Dostoevsky "Krimen at Parusa". Biblikal na motibo sa nobelang F

Ang "Krimen at Parusa" ay isa sa mga nobelang ideolohikal ni F. Dostoevsky, na pinalamanan ng mga ideya ng Kristiyanismo. Ang mga motif ng Bibliya ay nagbibigay sa nobela ng pangkalahatang kahulugan. Ang mga imahe at motif mula sa Bibliya ay napapailalim sa isang ideya at pinagsama-sama at kalahating bilog ng mga partikular na problema. Isa na rito ang problema ng kapalaran ng sangkatauhan. Ayon kay sa isang makabagong manunulat ang lipunan ay iniugnay sa nobela sa apocalyptic na mga pagtataya. Ang imahe ng Bibliya ay inilipat sa pangitain ng mga bayani. Kaya, sa epilogue, ang nobela ay nagpinta ng isang kakila-kilabot na larawan: "... sa karamdaman ko pinangarap ko na ang buong mundo ay tiyak na mabibiktima ng ilang kakila-kilabot na hindi pa naririnig at hindi pa nagagawang ulser..." Kung ihahambing mo ang paglalarawang ito sa Apocalypse , mapapansin mo ang halatang pagkakatulad sa pagitan ng paglalarawan ng katapusan ng panahon at ang pananaw ni Raskolnikov sa mahirap na paggawa . Ang paglalarawang ito ay nakakatulong na maunawaan ang babala ng may-akda tungkol sa kakila-kilabot na kailaliman ng espirituwalidad kung saan maaaring mahulog ang sangkatauhan sa pamamagitan ng pagwawalang-bahala sa moralidad.

Samakatuwid, ang tema ng espirituwal na muling pagsilang sa nobela ay konektado sa ideya ni Kristo. Hindi sinasadya na si Sonya Marmeladova, sa kanyang unang pagbisita sa Raskolnikov, ay nagbasa sa kanya ng kuwento ng muling pagkabuhay ni Lazarus: "Sinabi sa kanya ni Jesus: "Ako ang muling pagkabuhay at ang buhay. Ang sumasampalataya sa Akin, bagaman siya ay namatay, ay mabubuhay. At ang bawat nabubuhay at sumasampalataya sa Akin ay hindi mamamatay kailanman.” Inaasahan ni Sonya na mahikayat nito si Rodion, nabulag at nabigo, na maniwala at magsisi. Nag-isip siya na parang isang malalim na relihiyong Kristiyano. Pagkatapos ng lahat, ang landas tungo sa pagpapatawad at tungo sa espirituwal na pagkabuhay na mag-uli ay nasa pamamagitan ng pagsisisi at pagdurusa. Iyon ang dahilan kung bakit pinayuhan niya si Raskolnikov na sumuko sa mga awtoridad, para lamang tanggapin ang pagdurusa sa mahirap na paggawa para sa kapakanan ng paglilinis. Ang bayani ay hindi agad nauunawaan ang lahat sa una ay natatakot pa siya na si Sonya ay mapang-asar sa kanya. Mas matalino siya. Pareho silang binuhay ng pag-ibig. Si Raskolnikov mismo ay bumaling sa Ebanghelyo, sinusubukan na makahanap ng mga sagot sa kanyang mga tanong doon. Ang pinakamasakit sa kanila ay ang tanong ng hustisya sa mundo. Sa nobela, sinabi ni Marmeladov sa ganap na naiibang Raskolnikov na "ang naawa sa ating lahat at nauunawaan ang lahat, siya lamang ang nag-iisa, siya ang hukom," ay maaawa sa atin. Siya ang nagsalita tungkol sa ikalawang pagdating ni Kristo, dahil naniniwala siya na pagkatapos ng katampalasanan at kawalang-katarungan ay darating ang Kaharian ng Diyos, dahil kung hindi ay walang hustisya.

Kaya, ang pilosopikal na konsepto ni Dostoevsky ay ang espirituwal na muling pagsilang ng tao sa pamamagitan ng pagmamahal at pakikiramay sa tao at sa buong lipunan, sa pamamagitan ng pangangaral ng Kristiyanong moralidad. At upang maipakita ang konseptong ito sa pinakamainam hangga't maaari, ang manunulat ang pinakamarami mga sikat na kwento at motibo ng pangunahing aklat ng Kristiyanismo - ang Bibliya.

Nakasanayan na natin na sa mga akdang pampanitikan, ang mga mahahalagang larawan ay ang mga larawan ng pangunahin o pangalawang tauhan, iyon ay, ang mga taong kumikilos sa akda. Ang mga pangunahing problema ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga karakter gawaing pampanitikan, naglalaman ang mga ito ng mga pangkalahatang uri o pambihirang personalidad, mga pangalawang tauhan lumikha ng isang panlipunang background laban sa kung saan ang aksyon ng trabaho ay umuunlad, atbp. Ngunit ang nobelang "Krimen at Parusa" ni F. Dostoevsky ay isang tunay na kakaibang kababalaghan sa panitikan sa mundo ng Russia. Ang mahalaga, ang nobelang ito ay naglalaman ng imahe ng St. Petersburg - kung saan nagaganap ang mga pangyayari.

Ang matulungin na mambabasa ay nagkaroon ng pagkakataon na mapansin na ang imahe ng St. Petersburg ay namumukod-tangi sa isang paraan o iba pa sa maraming mga gawa ng panitikang Ruso. Tandaan natin Ang tula ni Pushkin"manganganbayo", kung saan ang lungsod ng St. Petersburg ay talagang isang hiwalay na karakter. Hindi magkakaroon ng "Petersburg Tales" ng St. Petersburg at Gogol na kilala sa amin. Bakit ang lungsod na ito ay umaakit ng mga manunulat? Bakit eksaktong tinutulungan niya silang ibunyag ang mga tema at ideya ng mga akda? Anong mga tema at ideya ang inihayag sa pamamagitan ng imahe ng St. Petersburg?

Paano umusbong ang isang bagong lungsod? Naka-on tiyak na lugar ang mga tao ay nagsimulang manirahan, ang nayon ay itinatayo, lumalaki... Ngunit hindi iyon ang kaso sa St. Petersburg. Ito ay kilala sa amin bilang isang gawa ng tao na lungsod, na itinayo sa mga latian sa pamamagitan ng utos ni Peter I. Sa panahon ng kanyang paggamot mula sa mga sakit na dulot ng klima, at mula sa pagsusumikap, maraming tao ang namatay, sa katunayan, ang lungsod na ito ay nasa buto. . Mga tuwid na kalye na nilikha ng artipisyal, marilag at maliliit na gusali... Ang lahat ng ito ay hindi nag-iiwan ng puwang para sa pagkakaroon sa karaniwang tao. Iyon ang dahilan kung bakit namamatay ang mga bayani sa St. Petersburg " Tansong Mangangabayo"Pushkin", "Overcoats" ni Gogol. Ang lungsod na ito na may sarili, malupit at chimerical na kaluluwa... Phantom City... Monster City...

Sa nobelang "Krimen at Parusa" ang mga katotohanan ng St. Petersburg ay muling ginawa nang may topographical na katumpakan, gayunpaman, madalas silang nakakakuha ng simbolikong kahulugan, na nagiging bahagi nito. Sa nobela nakita natin ang ibang Petersburg (hindi ang mga maringal na naka-istilong mga gusali) - ang lungsod ay nagpapakita ng kahila-hilakbot na ilalim nito, ang lugar ng pagkakaroon ng mga taong nawasak sa moral. Naging ganito sila hindi lang sa sarili nilang pagkukulang, kundi dahil ginawa silang ganito ng phantom city, ang monster city.

Ang mga kapitbahayan, mga pasukan sa likod, mga patyo at silong ay tinitirhan ng mga tao na ang buhay ay walang pag-asa, isang lungsod "sa pamamagitan at sa pamamagitan ng" puno ng kalupitan, kawalang-katarungan, at walang moralidad.

Naglalarawan sa St. Petersburg, sadyang sinasagisag ni F. Dostoevsky ang lungsod na ito. Mga simbolikong kahulugan nakakakuha sila ng espasyo, ang mga hakbang ng mga bahay (na kinakailangang bumaba: pababa, sa pinakailalim ng buhay, sa mahabang panahon - sa impiyerno). Ang simbolismo sa paglalarawan ng lungsod ay mahalaga - ang sakit na dilaw na kulay ay muling nililikha ang kasalukuyang kalagayan ng mga bayani, ang kanilang sakit sa moral, kawalan ng timbang, at matinding panloob na mga salungatan.

Naniniwala ako na para sa pag-unawa gawa ng sining ito ay mahalaga upang mahanap ang nakatago, ngunit makabuluhang mga larawan, magagawang makilala sa pagitan ng tinatawag na "scenery", sa makatotohanan at simbolikong puno ng mga lugar ng aksyon. Ang St. Petersburg ay tiyak na isang simbolo ng lungsod sa nobelang "Krimen at Parusa." Ang pagsusuri sa kahulugan ng larawang ito ay nakakatulong upang mas maunawaan ang malalim na nilalaman ng nobelang ito.

Biblikal na motibo sa nobelang "Krimen at Parusa"

Iba pang mga sanaysay sa paksa:

Ang imahe ni Sonya Marmeladova sa nobela ni Dostoevsky na "Krimen at Parusa" Habang nabubuhay ang sangkatauhan, palaging may mabuti at Kasamaan dito. Pero...
Ang mga pangarap ni Raskolnikov at ang kanila masining na pag-andar sa nobela ni F. M. Dostoevsky "Krimen at Parusa" Malalim na sikolohiya ng mga nobela ni F. M. Dostoevsky...
Mga sanaysay tungkol sa panitikan: Ang mundo ng "Napahiya at Iniinsulto" sa nobela ni F. M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa" Ang tema ng "Ang Pinahiya at Iniinsulto" sa...
Mga sanaysay sa panitikan: "Napahiya at Iniinsulto" sa nobelang "Krimen at Parusa" ni F. M. Dostoevsky. Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay isa...
Si Fyodor Nikolaevich Dostoevsky ay pumasok sa kasaysayan ng panitikang Ruso at mundo bilang isang makinang na humanist at mananaliksik kaluluwa ng tao. Sa espirituwal na buhay...
Sa gabi ng isang mainit na araw ng Hulyo, ilang sandali bago ang paglubog ng araw, na naglalabas ng mga sinag nito, mula sa isang kahabag-habag na aparador "sa ilalim ng mismong bubong...
Si F. M. Dostoevsky ay ang pinakadakilang manunulat na Ruso, isang hindi maunahang realistang artista, isang anatomista ng kaluluwa ng tao, isang madamdaming kampeon ng mga ideya ng humanismo at hustisya. Speaking of...
Ang buhay ng mga taong Ruso sa nakaraan ay napakahirap. "Kailangang lumitaw ang isang tao na maglalagay sa kanyang kaluluwa ng alaala ng...
Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay bumagsak sa kasaysayan ng panitikan ng Russia at mundo bilang isang napakatalino na humanist at mananaliksik ng kaluluwa ng tao. Sa espirituwal na buhay...
Sa mga pahina ng nobela ni F. M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa" isang malawak na panorama ng St. Petersburg ay ipinahayag sa amin kalagitnaan ng ika-19 Art. Kabilang sa mga karakter...
Ang "Crime and Punishment" ay isang nobela tungkol sa kalagitnaan ng siglo ng Russia. XIX na siglo, na nakaranas ng isang panahon ng malalim na pagbabago sa lipunan at moral na pagbabago....
Sa kanyang nobelang "Krimen at Parusa" itinaas ni F. M. Dostoevsky ang tema ng "pinahiya at ininsulto", ang tema maliit na tao. Isang lipunan kung saan...
Ang “Crime and Punishment” ay isang nobela tungkol sa Russia noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, na nakaranas ng isang panahon ng malalim na pagbabago sa lipunan at moral na pagbabago...
Kapag binasa mo ang nobela ni Fyodor Dostoevsky na "Krimen at Parusa," tila mula sa iyong unang pagkakakilala kay Rodion Raskolnikov hanggang sa kanyang kakila-kilabot na krimen at...
Ang nobela ni F. M. Dostoevsky ay tinatawag na "Krimen at Parusa." Sa katunayan, mayroong isang krimen dito - ang pagpatay sa isang matandang pawnbroker, at ang parusa -...
Ang “Crime and Punishment” ay isang nobela tungkol sa Russia noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, na nakaranas ng isang panahon ng malalim na pagbabago sa lipunan at moral na pagbabago... Ang nobelang “Krimen at Parusa” ay unang nakita ng mundo noong 1886. Ito ay isang nobela tungkol sa modernong Russia, na nakaligtas sa panahon ng pinakamalalim na panlipunan...
Isang sanaysay batay sa nobela ni F. M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa." Ang "Krimen at Parusa" ay isa sa mga pinakamahusay na nobela ni Dostoevsky. Nilikha...

Plano ng sanaysay

1. Panimula. Ang address ng manunulat sa mga tema sa Bibliya at mga kwento.

2. Pangunahing bahagi. Biblikal na motibo sa nobelang “Krimen at Parusa.”

Ang motibo ni Cain sa nobela.

Ang motif ng Egypt at ang pag-unlad nito sa nobela.

Ang motibo ng kamatayan at muling pagkabuhay sa nobela.

Mga motif ng Bibliya na nauugnay sa imahe ni Sonya.

Ang motif ng pakikipag-isa na nauugnay sa imahe ni Marmeladov.

Ang motif ng mga demonyo at ang pag-unlad nito sa nobela.

Ang motibo ng demonismo sa huling panaginip ng bayani.

Ang motibo ng mga demonyo sa paglikha ng imahe ni Svidrigailov.

Ang motibo ng pagtawa at ang kahulugan nito sa nobela.

3. Konklusyon. Ang pagka-orihinal ng mga tema ng mga nobela ni Dostoevsky.

Kaya, ang imahe ng pangunahing tauhan sa nobela ay muling binuhay ang motibo ni Cain, ang unang pumatay sa lupa. Nang gumawa si Cain ng pagpatay, siya ay naging isang walang hanggang lagalag at ipinatapon katutubong lupain. Ang parehong bagay ay nangyayari sa Raskolnikov ni Dostoevsky: nakagawa ng isang pagpatay, ang bayani ay nakakaramdam ng hiwalay sa mundo sa paligid niya. Si Raskolnikov ay walang dapat pag-usapan sa mga tao, "hindi na siya makakapag-usap tungkol sa kahit ano, hindi kailanman at sa sinuman," "parang pinutol niya ang kanyang sarili mula sa lahat na may gunting," ang kanyang mga kamag-anak ay tila natatakot sa kanya. Sa pag-amin sa krimen, napunta siya sa mahirap na paggawa, ngunit kahit doon ay tinitingnan nila siya nang may kawalan ng tiwala at poot, hindi nila siya gusto at iniiwasan siya, sa sandaling gusto pa nilang patayin siya bilang isang ateista. Gayunpaman, iniwan ni Dostoevsky sa bayani ang posibilidad ng muling pagsilang sa moral, at samakatuwid ay ang posibilidad na malampasan ang kakila-kilabot, hindi madaanan na kailaliman na nasa pagitan niya at ng mundo sa paligid niya.

Ang isa pang biblikal na motif sa nobela ay ang Egypt. Sa kanyang mga panaginip, naisip ni Raskolnikov ang Ehipto, gintong buhangin, isang caravan, mga kamelyo. Nakilala ang isang mangangalakal na tinawag siyang mamamatay-tao, naalala muli ng bayani ang Ehipto. "Kung titingnan mo ang daan-daang libong linya, iyon ay katibayan para sa Egyptian pyramid!" Natakot si Rodion. Sa pakikipag-usap tungkol sa dalawang uri ng mga tao, napansin niya na nakalimutan ni Napoleon ang hukbo sa Ehipto para sa kumander na ito ang naging simula ng kanyang karera. Naalala din ni Svidrigailov ang Egypt sa nobela, na binabanggit na si Avdotya Romanovna ay may likas na katangian ng isang mahusay na martir, na handang manirahan sa disyerto ng Egypt. Ang motif na ito ay may ilang mga kahulugan sa nobela. Una sa lahat, ipinaalala sa atin ng Ehipto ang pinuno nito, si Paraon, na pinabagsak ng Panginoon dahil sa kanyang pagmamataas at katigasan ng puso. Dahil sa kanilang “mapagmataas na kapangyarihan,” labis na pinahirapan ni Paraon at ng mga Ehipsiyo ang mga tao ng Israel na pumunta sa Ehipto, anupat ayaw nilang isaalang-alang ang kanilang pananampalataya. Sampung salot ng Ehipto, na ipinadala ng Diyos sa bansa, ay hindi napigilan ang kalupitan at pagmamalaki ng pharaoh. At pagkatapos ay dinurog ng Panginoon ang “pagmamalaki ng Ehipto” sa pamamagitan ng tabak ng hari ng Babilonia, winasak ang mga pharaoh, tao, at hayop ng Ehipto; ginagawang lupain ng Ehipto walang buhay na disyerto. Ang biblikal na tradisyon dito ay nagpapaalala sa paghatol ng Diyos, ang parusa para sa sariling kagustuhan at kalupitan. Ang Egypt, na nagpakita kay Raskolnikov sa isang panaginip, ay naging isang babala para sa bayani. Ang manunulat ay tila patuloy na nagpapaalala sa bayani kung paano nagtatapos ang "mapagmataas na kapangyarihan" ng mga pinuno, makapangyarihan sa mundo ito. Ang pagbanggit ni Svidrigailov sa disyerto ng Egypt, kung saan mahabang taon naroon ang Dakilang Martir na si Maria ng Ehipto, na dating isang malaking makasalanan. Dito lumitaw ang tema ng pagsisisi at pagpapakumbaba, ngunit kasabay nito, panghihinayang sa nakaraan. Kasabay nito, ang Egypt ay nagpapaalala sa atin ng iba pang mga kaganapan - ito ay nagiging isang lugar kung saan Ina ng Diyos kasama ang sanggol na si Jesus ay sumilong mula sa pag-uusig ni Haring Herodes ( Bagong Tipan). At sa aspetong ito, ang Ehipto ay naging para kay Raskolnikov na isang pagtatangka na gisingin ang sangkatauhan, kababaang-loob, at pagkabukas-palad sa kanyang kaluluwa. Kaya, ang Egyptian motif sa nobela ay binibigyang diin din ang duality ng kalikasan ng bayani - ang kanyang labis na pagmamataas at halos hindi gaanong natural na pagkabukas-palad.

Ang motif ng ebanghelyo ng kamatayan at muling pagkabuhay ay nauugnay sa imahe ni Raskolnikov sa nobela. Pagkatapos niyang gumawa ng krimen, binasa ni Sonya kay Rodion ang parabula ng ebanghelyo tungkol sa namatay at nabuhay na mag-uli na si Lazarus. Nakipag-usap ang bayani kay Porfiry Petrovich tungkol sa kanyang paniniwala sa muling pagkabuhay ni Lazarus. Ang parehong motif ng kamatayan at muling pagkabuhay ay natanto din sa balangkas ng nobela mismo. Matapos gawin ang pagpatay, si Raskolnikov ay naging isang espirituwal na patay na tao, tila iniwan siya ng buhay. Parang kabaong ang apartment ni Rodion. Ang kanyang mukha ay nakamamatay na maputla, tulad ng sa isang patay na tao. Hindi siya maaaring makipag-usap sa mga tao: ang mga nakapaligid sa kanya, sa kanilang pag-aalaga at pagmamadali, ay nagagalit at naiirita sa kanya. Ang namatay na si Lazar ay nakahiga sa isang kuweba, ang pasukan kung saan ay naharang ng isang bato - Itinago ni Raskolnikov ang pagnakawan sa ilalim ng isang bato sa apartment ni Alena Ivanovna. Ang kaniyang mga kapatid na babae, sina Marta at Maria, ay masiglang nakibahagi sa pagkabuhay-muli ni Lazaro. Sila ang humahantong sa yungib ni Lazarus Christ. Sa Dostoevsky, unti-unting pinamunuan ni Sonya si Raskolnikov kay Kristo. Bumalik si Raskolnikov sa normal na buhay, natuklasan ang kanyang pagmamahal kay Sonya. Ito ang muling pagkabuhay ng bayani ni Dostoevsky. Sa nobela hindi natin nakikita ang pagsisisi ni Raskolnikov, ngunit sa finale ay posibleng handa na siya para dito.

Ang iba pang mga motif ng Bibliya sa nobela ay nauugnay sa imahe ni Sonya Marmeladova. Ang pangunahing tauhang ito sa "Krimen at Parusa" ay nauugnay sa biblikal na motibo ng pangangalunya, ang motibo ng pagdurusa para sa mga tao at pagpapatawad, ang motibo ni Judas. Kung paanong tinanggap ni Jesu-Kristo ang pagdurusa para sa mga tao, sa parehong paraan tinanggap ni Sonya ang pagdurusa para sa kanyang mga mahal sa buhay. Bukod dito, batid niya ang lahat ng kasuklam-suklam at pagkamakasalanan ng kanyang trabaho at nahihirapan siyang maranasan ang sarili niyang sitwasyon. "Kung tutuusin, magiging mas patas," bulalas ni Raskolnikov, "isang libong beses na mas patas at mas matalinong sumisid muna sa tubig at tapusin ang lahat nang sabay-sabay!"

- Ano ang mangyayari sa kanila? - mahinang tanong ni Sonya, nakatingin sa kanya ng masakit, ngunit sa parehong oras, na parang hindi nagulat sa kanyang panukala. Si Raskolnikov ay tumingin sa kanya ng kakaiba.

Nabasa niya ang lahat sa isang tingin mula sa kanya. Kaya naman, siya na mismo ang may ganitong kaisipan. Marahil maraming beses na seryoso niyang inisip sa kawalan ng pag-asa kung paano tapusin ang lahat ng ito nang sabay-sabay, at napakaseryoso na ngayon ay halos hindi siya nagulat sa kanyang panukala. Ni hindi niya napansin ang kalupitan ng kanyang mga salita... Ngunit lubos niyang naunawaan ang napakalaking sakit na pinahirapan niya, at sa mahabang panahon ngayon, sa pag-iisip ng kanyang kahiya-hiya at kahiya-hiyang posisyon. Ano, naisip niya, ang makakapigil pa sa kanyang determinasyon na tapusin ang lahat ng ito nang sabay-sabay? At pagkatapos ay lubos niyang naunawaan kung ano ang ibig sabihin ng kaawa-awang maliliit na ulila na ito at itong kaawa-awa, kalahating baliw na si Katerina Ivanovna, sa kanyang pagkonsumo at paguntog ng kanyang ulo sa dingding, para sa kanya." Alam namin na si Sonya ay itinulak sa landas na ito ni Katerina Ivanovna. Gayunpaman, hindi sinisisi ng batang babae ang kanyang madrasta, ngunit, sa kabaligtaran, ipinagtatanggol siya, naiintindihan ang kawalan ng pag-asa ng sitwasyon. "Tumayo si Sonya, nagsuot ng scarf, nagsuot ng burnusik at umalis sa apartment, at bumalik ng alas-nuwebe. Dumiretso siya kay Katerina Ivanovna, at tahimik na naglatag ng tatlumpung rubles sa mesa sa harap niya. Dito madarama ng isang tao ang banayad na motibo ni Hudas, na nagbenta kay Kristo sa halagang tatlumpung pirasong pilak. Ito ay katangian na Marmeladov Sonya inilabas din ang huling tatlumpung kopecks. Ang pamilyang Marmeladov, sa isang tiyak na lawak, ay "nagkanulo" kay Sonya. Ito ay eksakto kung paano tinitingnan ni Raskolnikov ang sitwasyon sa simula ng nobela. Ang ulo ng pamilya, si Semyon Zakharych, ay walang magawa sa buhay tulad ng isang maliit na bata. Hindi niya madaig ang kanyang mapanirang pagkahilig para sa alak at nakikita ang lahat ng nangyayaring nakamamatay, bilang isang hindi maiiwasang kasamaan, nang hindi sinusubukang labanan ang kapalaran at labanan ang mga pangyayari. Gayunpaman, ang motibo ni Judas ay hindi malinaw sa Dostoevsky: para sa mga kasawian ng pamilya Marmeladov, sinisisi ng manunulat ang buhay mismo, ang kapitalistang Petersburg, na walang malasakit sa kapalaran ng "maliit na tao," sa halip na sina Marmeladov at Katerina Ivanovna.

Si Marmeladov, na may mapanirang pagkahilig sa alak, ay ipinakilala ang motif ng komunyon sa nobela. Kaya, binibigyang-diin ng manunulat ang orihinal na pagiging relihiyoso ni Semyon Zakharovich, ang presensya sa kanyang kaluluwa ng tunay na pananampalataya, kung ano ang kulang sa Raskolnikov.

Ang isa pang motif ng Bibliya sa nobela ay ang motif ng mga demonyo at demonyo. Ang motif na ito ay nakatakda na sa mga tanawin ng nobela, nang ilarawan ni Dostoevsky ang hindi mabata na mainit na mga araw ng St. Petersburg. “Ang init sa labas ay hindi na makayanan muli; kahit isang patak ng ulan sa lahat ng mga araw na ito. Muli ang alikabok, ladrilyo, lusong, muli ang baho mula sa mga tindahan at tavern... Ang araw ay kumislap nang maliwanag sa kanyang mga mata, kaya't naging masakit itong tingnan, at ang kanyang ulo ay ganap na umiikot... " Dito lumitaw ang motif ng demonyo sa tanghali, kapag ang isang tao ay nahulog sa galit sa ilalim ng impluwensya ng nakakapasong araw, isang sobrang init na araw. Sa nobela ni Dostoevsky, ang pag-uugali ni Raskolnikov ay madalas na nagpapaalala sa atin ng pag-uugali ng isang demonyo. Kaya, sa isang punto ang bayani ay tila napagtanto na ang isang demonyo ay nagtutulak sa kanya upang pumatay. Hindi makahanap ng pagkakataon na kumuha ng palakol mula sa kusina ng may-ari, nagpasya si Raskolnikov na ang kanyang mga plano ay gumuho. Ngunit sa hindi inaasahang pagkakataon, nakakita siya ng palakol sa silid ng janitor at muli siyang napalakas sa kanyang desisyon. "Hindi ito dahilan, ito ay demonyo!" - isip niya, nakangiti ng kakaiba. Si Raskolnikov ay kahawig ng isang demonyong sinapian kahit matapos ang pagpatay na ginawa niya. "Isang bago, hindi mapaglabanan na sensasyon ang dumami sa kanya nang higit pa at higit pa halos bawat minuto: ito ay isang uri ng walang katapusang, halos pisikal, pagkasuklam sa lahat ng kanyang nakatagpo at sa paligid niya, matigas ang ulo, galit, poot. Lahat ng taong nakilala niya ay nakakadiri sa kanya—ang kanilang mga mukha, ang kanilang lakad, ang kanilang mga galaw ay nakakadiri. Dumura lang siya sa isang tao, kakagatin, tila, kung may kumausap sa kanya ... "

Lumilitaw ang motif ng mga demonyo sa huling panaginip ni Raskolnikov, na nakita na niya sa mahirap na paggawa. Iniisip ni Rodion na "ang buong mundo ay hinatulan na maging biktima ng ilang kakila-kilabot, hindi pa naririnig at hindi pa nagagawang salot." Ang mga katawan ng mga tao ay pinaninirahan ng mga espesyal na espiritu na binigyan ng katalinuhan at kalooban - trichinas. At ang mga tao, na nahawahan, ay naging nagmamay-ari at nabaliw, isinasaalang-alang ang tanging totoo, totoo lamang ang kanilang katotohanan, ang kanilang mga paniniwala, ang kanilang pananampalataya at pagpapabaya sa katotohanan, paniniwala at pananampalataya ng iba. Ang mga hindi pagkakasundo na ito ay humantong sa mga digmaan, taggutom, at sunog. Tinalikuran ng mga tao ang kanilang mga gawain, ang pagsasaka, "sinaksak at pinutol nila ang kanilang sarili," "pinatayan ang isa't isa sa ilang walang kabuluhang galit." Ang ulser ay lumaki at lumipat nang higit pa. Iilan lamang ang mga tao, dalisay at pinili, na nakatakdang magsimula ng bagong lahi ng mga tao at bagong buhay, i-renew at linisin ang lupa. Gayunpaman, walang nakakita sa mga taong ito.

Ang huling panaginip ni Raskolnikov ay sumasalamin sa Ebanghelyo ni Mateo, kung saan ang mga propesiya ni Jesu-Kristo ay ipinahayag na "ang bansa ay titindig laban sa bansa at ang kaharian laban sa kaharian," na magkakaroon ng mga digmaan, "mga taggutom, mga salot at mga lindol," na "ang pag-ibig ng marami lalamig," mga taong kapopootan nila ang isa't isa, "magkanulo sila sa isa't isa" - "ang magtitiis hanggang wakas ay maliligtas." Ang motibo para sa pagpatay sa Ehipto ay lumitaw din dito. Ang isa sa mga salot na ipinadala ng Panginoon sa Ehipto upang magpakumbaba sa kapalaluan ng Faraon ay isang salot. Sa panaginip ni Raskolnikov, ang salot ay tumatanggap ng isang kongkretong embodiment, tulad ng, sa anyo ng mga trichin na naninirahan sa mga katawan at kaluluwa ng mga tao. Ang mga Trichina dito ay walang iba kundi mga demonyong pumasok sa mga tao. Madalas nating nakikita ang motif na ito sa mga talinghaga sa Bibliya. Para kay Dostoevsky, ang demonismo ay hindi nagiging isang pisikal na sakit, ngunit isang sakit ng espiritu, pagmamataas, pagkamakasarili at indibidwalismo.

Ang motif ng demonyo ay binuo din sa nobela ni Svidrigailov, na tila laging tinutukso si Rodion. Tulad ng sinabi ni Yu Karyakin, si Svidrigailov ay "isang uri ng diyablo ng Raskolnikov." Ang unang hitsura ng bayani na ito kay Raskolnikov ay sa maraming paraan katulad ng hitsura ng diyablo kay Ivan Karamazov. Si Svidrigalov ay lumilitaw na parang wala sa delirium; tila siya kay Rodion ay isang pagpapatuloy ng isang bangungot tungkol sa pagpatay sa isang matandang babae.

Sa buong salaysay, ang Raskolnikov ay sinamahan ng motif ng pagtawa. Kaya, ang damdamin ng bayani ay katangian sa kanyang pakikipag-usap kay Zametov, kapag pareho silang naghahanap sa mga pahayagan para sa impormasyon tungkol sa pagpatay kay Alena Ivanovna. Napagtatanto na siya ay pinaghihinalaang, si Raskolnikov, gayunpaman, ay hindi nakakaramdam ng takot at patuloy na "nunukso" kay Zametnov. "At sa isang iglap naalala niya nang may matinding kalinawan ng sensasyon isang kamakailang sandali nang tumayo siya sa labas ng pinto na may dalang palakol, tumatalon ang kandado, nagmumura sila at nagsisipasok sa likod ng pinto, at bigla niyang gusto silang sigawan, mag-away. sa kanila, ilabas ang kanyang dila sa kanila, kulitin sila, tumawa, tumawa, tumawa, tumawa!” At ang motibong ito, tulad ng nabanggit natin sa itaas, ay naroroon sa buong nobela. Ang parehong pagtawa ay naroroon sa mga pangarap ng bayani (ang panaginip tungkol kay Mikolka at ang panaginip tungkol sa lumang tagapagpahiram ng pera). B.S. Sinabi ni Kondratiev na ang pagtawa sa panaginip ni Raskolnikov ay "isang katangian ng hindi nakikitang presensya ni Satanas." Tila ang mga halakhak na bumabalot sa bayani sa katotohanan at ang mga halakhak na tumutunog sa loob niya ay may parehong kahulugan.

Kaya, sa nobelang "Krimen at Parusa" makikita natin ang isang synthesis ng iba't ibang uri ng mga motif ng Bibliya. Ito ang panawagan ng manunulat walang hanggang mga tema natural. Tulad ng sinabi ni V. Kozhinov, "Ang bayani ni Dostoevsky ay patuloy na lumiliko sa buong napakalawak na buhay ng sangkatauhan sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, patuloy at direktang iniuugnay niya ang kanyang sarili dito, sa lahat ng oras ay sinusukat ang kanyang sarili dito."

Plano ng sanaysay
1. Panimula. Ang apela ng manunulat sa mga tema at plot ng Bibliya.
2. Pangunahing bahagi. Biblikal na motibo sa nobelang “Krimen at Parusa.”
— Ang motibo ni Cain sa nobela.
— Ang motif ng Egypt at ang pag-unlad nito sa nobela.
— Ang motibo ng kamatayan at muling pagkabuhay sa nobela.
— Mga motif ng Bibliya na nauugnay sa imahe ni Sonya.
— Ang motif ng komunyon na nauugnay sa imahe ni Marmeladov.
— Ang motif ng mga demonyo at ang pag-unlad nito sa nobela.
— Ang motibo ng demonismo sa huling panaginip ng bayani.
— Ang motibo ng mga demonyo sa paglikha ng imahe ni Svidrigailov.
— Ang motibo ng pagtawa at ang kahulugan nito sa nobela.
3. Konklusyon. Ang pagka-orihinal ng mga tema ng mga nobela ni Dostoevsky.

Nararamdaman ng tao sa mga nobela ni Dostoevsky ang kanyang pagkakaisa sa buong mundo, nararamdaman ang kanyang responsibilidad sa mundo. Kaya't ang pandaigdigang kalikasan ng mga problemang dulot ng manunulat, ang kanilang unibersal na kalikasan ng tao. Kaya naman ang apela ng manunulat sa walang hanggan, mga tema at ideya ng Bibliya. Sa kanyang buhay, si F.M. madalas bumaling sa Ebanghelyo. Nasumpungan niya rito ang mga kasagutan sa napakahalaga at nakakabagabag na mga tanong, humiram ng indibiduwal na mga larawan, simbolo, at motif mula sa mga talinghaga ng Ebanghelyo, na malikhaing pinoproseso ang mga ito sa kanyang mga gawa. Ang mga motif ng Bibliya ay malinaw ding makikita sa nobelang Crime and Punishment ni Dostoevsky.
Kaya, ang imahe ng pangunahing tauhan sa nobela ay muling binuhay ang motibo ni Cain, ang unang pumatay sa lupa. Nang gumawa si Cain ng pagpatay, siya ay naging isang walang hanggang lagalag at pagpapatapon sa kanyang sariling lupain. Ang parehong bagay ay nangyayari sa Raskolnikov ni Dostoevsky: nakagawa ng isang pagpatay, ang bayani ay nakakaramdam ng hiwalay sa mundo sa paligid niya. Si Raskolnikov ay walang dapat pag-usapan sa mga tao, "hindi na siya makakapag-usap tungkol sa kahit ano, hindi kailanman at sa sinuman," "parang pinutol niya ang kanyang sarili mula sa lahat na may gunting," ang kanyang mga kamag-anak ay tila natatakot sa kanya. Sa pag-amin sa krimen, napunta siya sa mahirap na paggawa, ngunit kahit doon ay tinitingnan nila siya nang may kawalan ng tiwala at poot, hindi nila siya gusto at iniiwasan siya, sa sandaling gusto pa nilang patayin siya bilang isang ateista. Gayunpaman, iniwan ni Dostoevsky sa bayani ang posibilidad ng muling pagsilang sa moral, at samakatuwid ay ang posibilidad na malampasan ang kakila-kilabot, hindi madaanan na kailaliman na nasa pagitan niya at ng mundo sa paligid niya.
Ang isa pang biblikal na motif sa nobela ay ang Egypt. Sa kanyang mga panaginip, naisip ni Raskolnikov ang Ehipto, gintong buhangin, isang caravan, mga kamelyo. Nakilala ang isang mangangalakal na tinawag siyang mamamatay-tao, naalala muli ng bayani ang Ehipto. "Kung titingnan mo ang daan-daang libong linya, iyon ay katibayan para sa Egyptian pyramid!" Natakot si Rodion. Sa pakikipag-usap tungkol sa dalawang uri ng mga tao, napansin niya na nakalimutan ni Napoleon ang hukbo sa Ehipto para sa kumander na ito ang naging simula ng kanyang karera. Naalala din ni Svidrigailov ang Egypt sa nobela, na binabanggit na si Avdotya Romanovna ay may likas na katangian ng isang mahusay na martir, na handang manirahan sa disyerto ng Egypt. Ang motif na ito ay may ilang mga kahulugan sa nobela. Una sa lahat, ipinaalala sa atin ng Ehipto ang pinuno nito, si Paraon, na pinabagsak ng Panginoon dahil sa kanyang pagmamataas at katigasan ng puso. Dahil sa kanilang “mapagmataas na kapangyarihan,” labis na pinahirapan ni Paraon at ng mga Ehipsiyo ang mga tao ng Israel na pumunta sa Ehipto, anupat ayaw nilang isaalang-alang ang kanilang pananampalataya. Sampung salot ng Ehipto, na ipinadala ng Diyos sa bansa, ay hindi napigilan ang kalupitan at pagmamalaki ng pharaoh. At pagkatapos ay dinurog ng Panginoon ang “pagmamalaki ng Ehipto” sa pamamagitan ng tabak ng hari ng Babilonia, winasak ang mga pharaoh, tao, at hayop ng Ehipto; ginagawang walang buhay na disyerto ang lupain ng Ehipto. Ang biblikal na tradisyon dito ay nagpapaalala sa paghatol ng Diyos, ang parusa para sa sariling kagustuhan at kalupitan. Ang Egypt, na nagpakita kay Raskolnikov sa isang panaginip, ay naging isang babala para sa bayani. Ang manunulat ay tila patuloy na nagpapaalala sa bayani kung paano nagwawakas ang "mapagmataas na kapangyarihan" ng mga pinuno, ang makapangyarihan sa mundong ito. Ang pagbanggit ni Svidrigailov sa disyerto ng Egypt, kung saan ang Dakilang Martir na si Maria ng Ehipto, na dating isang dakilang makasalanan, ay nanatili nang maraming taon, ay nagiging isang babala din. Dito lumitaw ang tema ng pagsisisi at pagpapakumbaba, ngunit kasabay nito, panghihinayang sa nakaraan. Kasabay nito, ang Egypt ay nagpapaalala sa atin ng iba pang mga kaganapan - ito ay nagiging lugar kung saan ang Ina ng Diyos kasama ang sanggol na si Hesus ay sumilong mula sa pag-uusig ni Haring Herodes (Bagong Tipan). At sa aspetong ito, ang Ehipto ay naging para kay Raskolnikov na isang pagtatangka na gisingin ang sangkatauhan, kababaang-loob, at pagkabukas-palad sa kanyang kaluluwa. Kaya, ang Egyptian motif sa nobela ay binibigyang diin din ang duality ng kalikasan ng bayani - ang kanyang labis na pagmamataas at halos hindi gaanong natural na pagkabukas-palad.
Ang motif ng ebanghelyo ng kamatayan at muling pagkabuhay ay nauugnay sa imahe ni Raskolnikov sa nobela. Pagkatapos niyang gumawa ng krimen, binasa ni Sonya kay Rodion ang parabula ng ebanghelyo tungkol sa namatay at nabuhay na mag-uli na si Lazarus. Nakipag-usap ang bayani kay Porfiry Petrovich tungkol sa kanyang paniniwala sa muling pagkabuhay ni Lazarus. Ang parehong motif ng kamatayan at muling pagkabuhay ay natanto din sa balangkas ng nobela mismo. Matapos gawin ang pagpatay, si Raskolnikov ay naging isang espirituwal na patay na tao, tila iniwan siya ng buhay. Parang kabaong ang apartment ni Rodion. Ang kanyang mukha ay nakamamatay na maputla, tulad ng sa isang patay na tao. Hindi siya maaaring makipag-usap sa mga tao: ang mga nakapaligid sa kanya, sa kanilang pag-aalaga at pagmamadali, ay nagagalit at naiirita sa kanya. Ang namatay na si Lazar ay nakahiga sa isang kuweba, ang pasukan kung saan ay naharang ng isang bato - Itinago ni Raskolnikov ang pagnakawan sa ilalim ng isang bato sa apartment ni Alena Ivanovna. Ang kaniyang mga kapatid na babae, sina Marta at Maria, ay masiglang nakibahagi sa pagkabuhay-muli ni Lazaro. Sila ang humahantong sa yungib ni Lazarus Christ. Sa Dostoevsky, unti-unting pinamunuan ni Sonya si Raskolnikov kay Kristo. Si Raskolnikov ay bumalik sa normal na buhay, natuklasan ang kanyang pag-ibig para kay Sonya. Ito ang muling pagkabuhay ng bayani ni Dostoevsky. Sa nobela hindi natin nakikita ang pagsisisi ni Raskolnikov, ngunit sa finale ay posibleng handa na siya para dito.
Ang iba pang mga motif ng Bibliya sa nobela ay nauugnay sa imahe ni Sonya Marmeladova. Ang pangunahing tauhang ito sa "Krimen at Parusa" ay nauugnay sa biblikal na motibo ng pangangalunya, ang motibo ng pagdurusa para sa mga tao at pagpapatawad, ang motibo ni Judas. Kung paanong tinanggap ni Jesu-Kristo ang pagdurusa para sa mga tao, sa parehong paraan tinanggap ni Sonya ang pagdurusa para sa kanyang mga mahal sa buhay. Bukod dito, batid niya ang lahat ng kasuklam-suklam at pagkamakasalanan ng kanyang trabaho at nahihirapan siyang maranasan ang sarili niyang sitwasyon. "Kung tutuusin, magiging mas patas," bulalas ni Raskolnikov, "isang libong beses na mas patas at mas matalinong sumisid muna sa tubig at tapusin ang lahat nang sabay-sabay!"
- Ano ang mangyayari sa kanila? - mahinang tanong ni Sonya, nakatingin sa kanya ng masakit, ngunit sa parehong oras, na parang hindi nagulat sa kanyang panukala. Si Raskolnikov ay tumingin sa kanya ng kakaiba.
Nabasa niya ang lahat sa isang tingin mula sa kanya. Kaya naman, siya na mismo ang may ganitong kaisipan. Marahil maraming beses na seryoso niyang inisip sa kawalan ng pag-asa kung paano tapusin ang lahat ng ito nang sabay-sabay, at napakaseryoso na ngayon ay halos hindi siya nagulat sa kanyang panukala. Ni hindi niya napansin ang kalupitan ng kanyang mga salita... Ngunit lubos niyang naunawaan ang napakalaking sakit na pinahirapan niya, at sa mahabang panahon ngayon, sa pag-iisip ng kanyang kahiya-hiya at kahiya-hiyang posisyon. Ano, naisip niya, ang makakapigil pa sa kanyang determinasyon na tapusin ang lahat ng ito nang sabay-sabay? At pagkatapos ay lubos niyang naunawaan kung ano ang ibig sabihin ng kaawa-awang maliliit na ulila na ito at itong kaawa-awa, kalahating baliw na si Katerina Ivanovna, sa kanyang pagkonsumo at paguntog ng kanyang ulo sa dingding, para sa kanya." Alam namin na si Sonya ay itinulak sa landas na ito ni Katerina Ivanovna. Gayunpaman, hindi sinisisi ng batang babae ang kanyang madrasta, ngunit, sa kabaligtaran, ipinagtatanggol siya, naiintindihan ang kawalan ng pag-asa ng sitwasyon. "Tumayo si Sonya, nagsuot ng scarf, nagsuot ng burnusik at umalis sa apartment, at bumalik ng alas-nuwebe. Dumiretso siya kay Katerina Ivanovna, at tahimik na naglatag ng tatlumpung rubles sa mesa sa harap niya. Dito madarama ng isang tao ang banayad na motibo ni Hudas, na nagbenta kay Kristo sa halagang tatlumpung pirasong pilak. Ito ay katangian na kinuha din ni Sonya ang huling tatlumpung kopecks mula kay Marmeladov. Ang pamilyang Marmeladov, sa isang tiyak na lawak, ay "nagkanulo" kay Sonya. Ito ay eksakto kung paano tinitingnan ni Raskolnikov ang sitwasyon sa simula ng nobela. Ang ulo ng pamilya, si Semyon Zakharych, ay walang magawa sa buhay tulad ng isang maliit na bata. Hindi niya madaig ang kanyang mapanirang pagkahilig para sa alak at nakikita ang lahat ng nangyayaring nakamamatay, bilang isang hindi maiiwasang kasamaan, nang hindi sinusubukang labanan ang kapalaran at labanan ang mga pangyayari. Gayunpaman, ang motibo ni Judas ay hindi malinaw sa Dostoevsky: para sa mga kasawian ng pamilya Marmeladov, sinisisi ng manunulat ang buhay mismo, ang kapitalistang Petersburg, na walang malasakit sa kapalaran ng "maliit na tao," sa halip na sina Marmeladov at Katerina Ivanovna.
Si Marmeladov, na may mapanirang pagkahilig sa alak, ay ipinakilala ang motif ng komunyon sa nobela. Kaya, binibigyang-diin ng manunulat ang orihinal na pagiging relihiyoso ni Semyon Zakharovich, ang presensya sa kanyang kaluluwa ng tunay na pananampalataya, kung ano ang kulang sa Raskolnikov.
Ang isa pang motif ng Bibliya sa nobela ay ang motif ng mga demonyo at demonyo. Ang motif na ito ay nakatakda na sa mga tanawin ng nobela, nang ilarawan ni Dostoevsky ang hindi mabata na mainit na mga araw ng St. Petersburg. “Ang init sa labas ay hindi na makayanan muli; kahit isang patak ng ulan sa lahat ng mga araw na ito. Muli ang alikabok, ladrilyo, lusong, muli ang baho mula sa mga tindahan at tavern... Ang araw ay kumislap nang maliwanag sa kanyang mga mata, kaya't naging masakit itong tingnan, at ang kanyang ulo ay ganap na umiikot... " Dito lumitaw ang motif ng demonyo sa tanghali, kapag ang isang tao ay nahulog sa galit sa ilalim ng impluwensya ng nakakapasong araw, isang sobrang init na araw. Sa nobela ni Dostoevsky, ang pag-uugali ni Raskolnikov ay madalas na nagpapaalala sa atin ng pag-uugali ng isang demonyo. Kaya, sa isang punto ang bayani ay tila napagtanto na ang isang demonyo ay nagtutulak sa kanya upang pumatay. Hindi makahanap ng pagkakataon na kumuha ng palakol mula sa kusina ng may-ari, nagpasya si Raskolnikov na ang kanyang mga plano ay gumuho. Ngunit sa hindi inaasahang pagkakataon, nakakita siya ng palakol sa silid ng janitor at muli siyang napalakas sa kanyang desisyon. "Hindi ito dahilan, ito ay demonyo!" - isip niya, nakangiti ng kakaiba. Si Raskolnikov ay kahawig ng isang demonyong sinapian kahit matapos ang pagpatay na ginawa niya. "Isang bago, hindi mapaglabanan na sensasyon ang dumami sa kanya nang higit pa at higit pa halos bawat minuto: ito ay isang uri ng walang katapusang, halos pisikal, pagkasuklam sa lahat ng kanyang nakatagpo at sa paligid niya, matigas ang ulo, galit, poot. Lahat ng taong nakilala niya ay nakakadiri sa kanya—ang kanilang mga mukha, ang kanilang lakad, ang kanilang mga galaw ay nakakadiri. Dumura lang siya sa isang tao, kakagatin, tila, kung may kumausap sa kanya ... "
Lumilitaw ang motif ng mga demonyo sa huling panaginip ni Raskolnikov, na nakita na niya sa mahirap na paggawa. Iniisip ni Rodion na "ang buong mundo ay hinatulan na maging biktima ng ilang kakila-kilabot, hindi pa naririnig at hindi pa nagagawang salot." Ang mga katawan ng mga tao ay pinaninirahan ng mga espesyal na espiritu na binigyan ng katalinuhan at kalooban - trichinas. At ang mga tao, na nahawahan, ay naging nagmamay-ari at nabaliw, isinasaalang-alang ang tanging totoo, totoo lamang ang kanilang katotohanan, ang kanilang mga paniniwala, ang kanilang pananampalataya at pagpapabaya sa katotohanan, paniniwala at pananampalataya ng iba. Ang mga hindi pagkakasundo na ito ay humantong sa mga digmaan, taggutom, at sunog. Tinalikuran ng mga tao ang kanilang mga gawain, ang pagsasaka, "sinaksak at pinutol nila ang kanilang sarili," "pinatayan ang isa't isa sa ilang walang kabuluhang galit." Ang ulser ay lumaki at lumipat nang higit pa. Iilan lamang sa mga tao, dalisay at pinili, na nakatakdang magsimula ng isang bagong lahi ng mga tao at isang bagong buhay, upang i-renew at linisin ang lupa, ang maaaring maligtas sa buong mundo. Gayunpaman, walang nakakita sa mga taong ito.
Ang huling panaginip ni Raskolnikov ay sumasalamin sa Ebanghelyo ni Mateo, kung saan ang mga propesiya ni Jesu-Kristo ay ipinahayag na "ang bansa ay titindig laban sa bansa at ang kaharian laban sa kaharian," na magkakaroon ng mga digmaan, "mga taggutom, mga salot at mga lindol," na "ang pag-ibig ng marami lalamig," mga taong kapopootan nila ang isa't isa, "magkanulo sila sa isa't isa" - "ang magtitiis hanggang wakas ay maliligtas." Ang motibo para sa pagpatay sa Ehipto ay lumitaw din dito. Ang isa sa mga salot na ipinadala ng Panginoon sa Ehipto upang magpakumbaba sa kapalaluan ng Faraon ay isang salot. Sa panaginip ni Raskolnikov, ang salot ay tumatanggap ng isang kongkretong embodiment, tulad ng, sa anyo ng mga trichin na naninirahan sa mga katawan at kaluluwa ng mga tao. Ang mga Trichina dito ay walang iba kundi mga demonyong pumasok sa mga tao. Madalas nating nakikita ang motif na ito sa mga talinghaga sa Bibliya. Para kay Dostoevsky, ang demonismo ay hindi nagiging isang pisikal na sakit, ngunit isang sakit ng espiritu, pagmamataas, pagkamakasarili at indibidwalismo.
Ang motif ng demonyo ay binuo din sa nobela ni Svidrigailov, na tila laging tinutukso si Rodion. Tulad ng sinabi ni Yu Karyakin, si Svidrigailov ay "isang uri ng diyablo ng Raskolnikov." Ang unang hitsura ng bayani na ito kay Raskolnikov ay sa maraming paraan katulad ng hitsura ng diyablo kay Ivan Karamazov. Si Svidrigalov ay lumilitaw na parang wala sa delirium; tila siya kay Rodion ay isang pagpapatuloy ng isang bangungot tungkol sa pagpatay sa isang matandang babae.
Sa buong salaysay, ang Raskolnikov ay sinamahan ng motif ng pagtawa. Kaya, ang damdamin ng bayani ay katangian sa kanyang pakikipag-usap kay Zametov, kapag pareho silang naghahanap sa mga pahayagan para sa impormasyon tungkol sa pagpatay kay Alena Ivanovna. Napagtatanto na siya ay pinaghihinalaang, si Raskolnikov, gayunpaman, ay hindi nakakaramdam ng takot at patuloy na "nunukso" kay Zametnov. "At sa isang iglap naalala niya nang may matinding kalinawan ng sensasyon isang kamakailang sandali nang tumayo siya sa labas ng pinto na may dalang palakol, tumatalon ang kandado, nagmumura sila at nagsisipasok sa likod ng pinto, at bigla niyang gusto silang sigawan, mag-away. sa kanila, ilabas ang kanyang dila sa kanila, kulitin sila, tumawa, tumawa, tumawa, tumawa!” At ang motibong ito, tulad ng nabanggit natin sa itaas, ay naroroon sa buong nobela. Ang parehong pagtawa ay naroroon sa mga pangarap ng bayani (ang panaginip tungkol kay Mikolka at ang panaginip tungkol sa lumang tagapagpahiram ng pera). B.S. Sinabi ni Kondratiev na ang pagtawa sa panaginip ni Raskolnikov ay "isang katangian ng hindi nakikitang presensya ni Satanas." Tila ang mga halakhak na bumabalot sa bayani sa katotohanan at ang mga halakhak na tumutunog sa loob niya ay may parehong kahulugan.
Kaya, sa nobela ay makikita natin ang isang synthesis ng iba't ibang uri ng mga motif ng Bibliya. Ang apela ng manunulat na ito sa mga walang hanggang tema ay natural. Tulad ng sinabi ni V. Kozhinov, "Ang bayani ni Dostoevsky ay patuloy na lumiliko sa buong malawak na buhay ng sangkatauhan sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, patuloy at direktang iniuugnay niya ang kanyang sarili dito, sa lahat ng oras ay sinusukat niya ang kanyang sarili dito."

1. Bibliya. Mga Aklat ng Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan. M., 1994, p. 1012.

2. Bibliya. Mga Aklat ng Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan. M., 1994, p. 1121.

3. Bibliya. Mga Aklat ng Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan. M., 1994, p. 1044

4. Karyakin Yu. Panlilinlang sa sarili ng Raskolnikov. M, 1976., p. 37.

5. Kondratyev B.S. Dekreto. cit., p. 79.

6. Kozhinov V. Dekreto. cit., p. 174.

Biblikal na motif sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa".

Paksa: Biblikal na motif sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa".

Mga layunin:

suriin ang nobelang "Krimen at Parusa" sa pamamagitan ng prisma ng Banal na Kasulatan;

ipakita kung ano ang papel na ginagampanan ng mga motif ng bibliya sa paglalahad ng pangkalahatang konsepto ng gawain:

sa pagpapawalang-bisa sa teorya ni Raskolnikov;
sa pag-unawa sa mga larawan ng mga bayani;

bumuo ng kakayahang pumili mula sa isang nobela at maiugnay sa mga talata sa Bibliya, na gumuhit ng ilang mga konklusyon;

upang bumuo ng isang makatao na pananaw sa mundo ng mga mag-aaral;

lumikha ng emosyonal na kalagayan na nagpapahintulot sa bawat mag-aaral na hayagang ipahayag ang kanilang pananaw;

turuan ang moral at mga katangiang moral sa pamamagitan ng espirituwal na pagdama ng mga bayani ng nobela.

Kagamitan:

Larawan ng F.M. Dostoevsky V.G. Perova;

"Si Kristo sa isang sheet" I.N. Kramskoy;

Pagpipinta ni I. Glazunov "Sa bodega";

Roman F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa";

Bibliya;

Slide show;

Eidos – buod;

Kaso – buod;

Mga paglalarawan para sa nobela sa bawat "kaso" para sa paghahambing sa paglalarawan ng Bibliya sa slide.

Uri ng aralin: aralin - pananaliksik.

Paraan: bahagyang - paghahanap.

Epigraph:

“Ang gawing makatao ang pagtuturo ng ebanghelyo ay ang pinakamarangal at ganap na napapanahong gawain.”

N.S. Leskov

Sa panahon ng mga klase.

Guro:

"Krimen at Parusa"... Nabasa na ang nobela, ngunit ang mga paputok ng mga pag-iisip ay hindi nagpapahintulot sa akin na kumalma. Oo, ang nobela ni Dostoevsky ay isang uri ng ipoipo ng mga kaganapan, pag-amin, iskandalo, pagpatay. Ang isang butil ng buhangin na kinuha mula sa isang buhawi ay hindi gaanong mahalaga. Sa isang buhawi siya ay natumba. At ang mga problemang binanggit ng manunulat sa nobela ay malayo sa pagiging butil ng buhangin: responsibilidad sa harap ng Diyos para sa iyong buhay at sa buhay ng mga nasa paligid mo, buhay at kamatayan, mabuti at masama, pananampalataya at kawalan ng pananampalataya. At pinagsama-sama, sila, tulad ng isang buhawi, ay sumabog sa ating kamalayan, ginising ang ating budhi, umapela sa pangangatwiran, ipinarating sa lahat ang ideyang Kristiyano, ang ideya ng kaligtasan at totoo pag-ibig.

Ngayon ay mayroon tayong hindi pangkaraniwang aral. Sa halip na mag-ulat at magsuri, hahanapin natin ang katotohanan. Ang katotohanan, tulad ng alam natin, ay ipinanganak sa pagtatalo. Pero!.. Nasa Bibliya din. " Ang iyong salita ay ang katotohanan,” ang sabi ni Jesu-Kristo, na bumaling sa Diyos. (Juan 17:17)

Subukan natin, sa tulong ng Bibliya, upang mas maunawaan ang kahulugan ng nobela at ang kahalagahan ng mga problemang ibinangon dito. Ang Bibliya ang itinuring ni Dostoevsky na “aklat ng sangkatauhan.” Ang kaisipang ito ay ang epigraph ng aralin: "Ang gawing makatao ang pagtuturo ng ebanghelyo ay ang pinaka marangal at ganap na napapanahong gawain" N.S. Leskov.

pansariling gawain may kritikal na panitikan

pagsusuri ng mga tiyak na sitwasyon;

brainstorming;

talakayan.

Ngunit bago magpatuloy sa pag-aaral, isaalang-alang ang dalawang larawan:

larawan ng F.M. Dostoevsky ng artist na si V.G. Perova;

“Christ in the Desert” ni I.N. Kramskoy.

Mag-aaral:(Ang guro ay nakikibahagi din sa paglalarawan ng mga larawan)

Tingnang mabuti ang pagpipinta ni I.N. Kramskoy "Christ in the Desert", 1872. Si Kristo, na nabautismuhan at narinig ang tinig ng Diyos mula sa langit tungkol sa kanyang mesyanic na layunin sa lupa, ay pumunta sa disyerto at doon sa loob ng 40 araw, nang walang pagkain, ay nananatili sa ganap na pag-iisa. Siya ay sumasalamin sa kanyang layunin - ang iligtas ang sangkatauhan mula sa kasalanan at kamatayan.

Guro:

Ano sa palagay mo ang semantic center sa larawan?

Ang mga kamay ni Hesus ay nakakuyom nang masakit, na para bang sinusubukan Niyang pagsamahin ang mundo, lupa at langit.

Sa harap natin ay isang drama: ang pagbabago ng isang tao sa isang sugo ng Diyos, na dapat magdusa para sa mga tao.

Mag-aaral:

Ngayon tingnan ang larawan ng F.M. Dostoevsky, isinulat ni V.G. Perov. Ano ang pagkakatulad ng dalawang ito, tila? iba't ibang mga pintura? Mga kamay! Sa Dostoevsky sila ay naka-compress din. Hanggang sa sakit. Ang parehong puro hitsura. At may sakit para sa lahat, isang pagnanais na makatipid. At nakikita niya ang kaligtasan sa espirituwal na muling pagsilang ng tao. Kaya, nakikita natin, sa pagtingin sa mga larawan, na si Jesucristo at Dostoevsky ay may isang layunin - iligtas ang sangkatauhan.

Guro:

Guys, natatakot akong ilihis ang iyong atensyon mula sa nobela, ngunit, gayunpaman, nais kong ipakita sa iyo ang isa pang pagpipinta ni I. Glazunov, "Sa Warehouse." Lumang abandonadong simbahan. Sa kaliwang pader ay isang fresco na naglalarawan ng pagpasok ni Jesus sa Jerusalem. Sa harap ng fresco, sa gitna ng larawan, mayroong isang malaking tuod at isang palakol na nakadikit dito para sa pagpuputol ng karne - isang palakol ng berdugo. At sa kanan ay nakasabit ang isang kinatay, duguang bangkay ng isang hayop. Ang templo ay nagiging isang bodega ng karne, gaano nakakatakot! Mas malala pa kapag ang templo ng kaluluwa ay naging isang bodega. Ito ay hindi tugma: ang templo ng kaluluwa, ang palakol at dugo (nararamdaman mo ang isang koneksyon sa nobela). Hindi ito dapat mangyari, babala ng may-akda ng larawan. Hindi ito dapat, pakiusap ni Dostoevsky. Hindi dapat, ngunit ito ay...

Upang makabawi mula sa pagkabigla pagkatapos makita ang pagpipinta ni I. Glazunov, makinig tayo sa musika at pag-usapan kung ano ang gagawin natin sa klase.

Nagtatrabaho kami gamit ang paraan ng pag-aaral ng kaso (pamilyar ang mga lalaki sa kanyang teknolohiya:

malayang gawain na may kritikal na panitikan;

pagsusuri ng mga tiyak na sitwasyon;

brainstorming;

talakayan;

resulta).

Sa pagtatapos ng aralin, dapat nating malaman kung ang pagpatay ay maaaring makatwiran sa anumang paraan? Upang masagot ang tanong na ito ay isasaalang-alang namin Personal na opinyon , opinyon ng may-akda, pananaw ng Bibliya (dahil totoo ang Bibliya) at Kodigo sa Kriminal ng Ukraine .

Ipapahayag mo ang iyong personal na opinyon sa pamamagitan ng pagsagot sa mga tanong sa talatanungan:

Posible bang bigyang-katwiran ang pagpatay sa isang tao?

Oo;
Hindi;
Nahihirapan akong sumagot.

Ang bawat isa ay may papel na talatanungan. Kakalkulahin ng katulong ang mga resulta.

Sa bawat pangkat, piliin ang:

coordinator (tagapag-ayos ng trabaho);

sekretarya (namamahagi ng mga materyales sa kaso, nagtatala ng mga resulta);

rhetorician (nag-aanunsyo ng mga resulta ng pag-aaral).

Sa higit pa Maaaring may higit pang "mga tungkulin" para sa mga mag-aaral sa isang grupo.

Nagbibigay ang guro pangkalahatang gawain mga mag-aaral:

Ang kaso ay naglalaman ng isang paglalarawan na naglalarawan sa isa sa mga tauhan mula sa nobela.

sino ito?
paano mo natukoy?
Sa likod ng ilustrasyon isulat ang pangalan ng karakter.

Mula sa package No. 1, kunin ang naka-print na pangalan ng bayani. Tumugma ba ito sa iyo? Idikit ito sa kanang sulok sa ibaba ng ilustrasyon.

Ang Packet No. 2 ay naglalaman ng mga tanong para sa talakayan. Kapag nakuha mo na sila, magtrabaho ka na. Sa kaso ng kahirapan, buksan ang ika-3 pakete: mayroong isang hanay ng mga "dokumento" - kritikal, karagdagang literatura na makakatulong sa talakayan.

Ang mga mag-aaral, na naging pamilyar sa nilalaman ng "kaso," tinatalakay ang problema at gumawa ng "resolasyon." Kung nahihirapan ka, maaari kang humingi ng tulong sa isang guro. Maaari mong gamitin ang pangalawang uri ng tulong: ang mga lalaki mula sa ibang mga grupo ay maaaring magmungkahi ng kanilang solusyon. Para sa sagot makakakuha ka ng isang token (marahil dalawa, kung kumplikadong isyu o orihinal na sagot). Sa pagtatapos ng aralin para sa karamihan malaking bilang ng mga token - 10 puntos, ang mas kaunti - 9 puntos, atbp.

Ang mga mag-aaral ay gumugugol ng 5 minuto sa pamamahagi ng mga tungkulin at paglutas ng problema.

Guro:

Kaya, alam natin kung bakit ginawa ni Raskolnikov ang krimen.

Kailan ginawa ang unang krimen sa mundo?

(Sa screen ay may slide na "The Murder of Abel")

Gumagana ang pangkat 1.

Mga nilalaman ng "kaso":

(Nakagawa din si Raskolnikov ng isang hindi likas, makasalanang gawa - pagpatay).

3. Ano ang papel ng biblikal na yugto?

(Ang sabi ng Bibliya: Hindi ibig ng Diyos na mamatay ang makasalanan, kundi ibalik siya at mabuhay magpakailanman. Para sa krimen ni Cain, walang parusa, kundi isang tawag sa pagsisisi, ngunit hindi nagsisi si Cain at nanatiling kriminal magpakailanman. At ang kwento ni Raskolnikov ay ang landas sa espirituwal na muling pagsilang - sa pamamagitan ng pagsisisi).

4. Mayroong ilang mga linya sa Bibliya tungkol sa parusa kay Cain, at 5 kabanata tungkol sa parusa kay Raskolnikov. Bakit?

(Hindi mahirap manatiling kriminal nang walang pagsisisi. At nais ni Dostoevsky na ang mambabasa, na dumaan sa landas ng pagdurusa at pagsisisi kasama si Raskolnikov, na maunawaan na ang pagpatay sa isang tao ay humahantong sa pagpapakamatay ng sangkatauhan, sa dominasyon. masasamang pwersa sa lupa, sa kaguluhan at kamatayan. Naiintindihan ko at hindi ko tinahak ang landas na ito).

(Ibinigay ng mga lalaki ang kanilang ilustrasyon na "Pinapatay ni Raskolnikov ang lumang tagapagpahiram ng pera" sa katulong. Inilakip niya ito sa pisara sa kaliwa ng larawan ni Dostoevsky na may nobelang "Krimen at Parusa." At ang ilustrasyon na "Ang Pagpatay kay Abel ” ay nasa kanan ng larawan ni Jesu-Kristo at ng Bibliya - 1st parallel ).

Guro:

Guys, naalala niyo ba ang kwento ng pagbagsak ng ating mga ninuno?

Sa slide, tinutukso ng “serpiyente” si Eva.

Gumagana ang pangkat 2.

2. Paano binibigyang-katwiran ni Eva ang kanyang kasalanan sa Diyos?

(“Ang ahas” (Satanas)… nilinlang niya ako, at ako ay kumain (Genesis 3:13).

3. Ano ang pagkakatulad ng kuwentong ito sa Bibliya sa nobela?

(Pinakamatuwid din ni Raskolnikov ang kanyang sarili sa pagtatapos ng nobela, na nagpapaliwanag ng isa sa mga dahilan ng krimen: "Pinakay ako ng diyablo na gumawa ng krimen").

4. Ano ang aral ng paghahambing?

(Ipinakita ni Dostoevsky: madaling makahanap ng dahilan para sa iyong kasalanan; Mahirap isipin kung ano ang susunod; nakakatakot na mabuhay sa mga kahihinatnan na ito. Si Adan at Eba ay nanatiling pinagmumulan ng kasalanan. At binigyan ni Dostoevsky si Raskolnikov ng pagkakataon na magbayad-sala para sa kanyang kasalanan).

Guro:

Slide Mary Magdalene ay isang makasalanan.

Ang 3rd group ay nagtatrabaho.

Mga nilalaman ng kaso:

1. Basahin ang Lucas 7:36*38 mula sa Bibliya tungkol sa makasalanan.

2. Anong katangian ang nauugnay sa makasalanan sa Bibliya? Bakit?

(Kasama si Sonya Marmeladova. Ito ang pinakakaakit-akit na imahe sa nobela. Ngunit itinuturing siya ni Raskolnikov na isang malaking makasalanan: pagkatapos ng lahat, nilabag din niya ang batas sa moralidad).

3. Basahin ang pagpapatuloy ng kuwento ni Maria Magdalena. 17:39,47,48,50.

(“Ang Pariseo na nag-imbita sa kanya (Jesu-Kristo) ay nagsabi sa kanyang sarili: “Kung... alam niya kung anong uri ng babae ang humipo sa kanya, sapagkat siya ay isang makasalanan.” Sumagot si Jesu-Kristo: “... ang kanyang mga kasalanan, bagaman marami sa kanila, ay pinatawad siya, t .k. Siya ay nagpakita ng maraming pag-ibig.” At sinabi niya sa kanya: “...Ang iyong mga kasalanan ay pinatawad...

4. Paano tayo tinutulungan ng kuwento ng makasalanan sa Bibliya na maunawaan kung bakit si Sonya, na lumabag sa batas, ay pinatawad, ngunit kailangang magdusa si Raskolnikov para sa kapatawaran?

(Si Sonya ay lumalabag sa batas dahil sa pagmamahal sa kanyang mga mahal sa buhay. Salamat sa pag-ibig at pananampalataya, siya ay karapat-dapat sa kapatawaran).

KONKLUSYON: tulad ng sa Bibliya, si Maria Magdalena ay napunta mula sa isang nahulog na babae tungo sa isang matuwid na babae, gayon din sa nobelang si Sonya ay napupunta sa parehong paraan.

Ang mga katulong ay naglalagay ng mga guhit sa nobela malapit sa larawan ni Dostoevsky; mga paglalarawan sa Bibliya malapit sa pagpipinta ni Kramskoy.

Gumagana ang pangkat 4

Slide “Ang Pagbangon kay Lazarus.”

Mga nilalaman ng kaso:

1. Basahin ang Juan 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Aling mga salita mula sa alamat na ito ang core?

(Juan 11:25 “Ako (sila) – muling pagkabuhay at buhay. Kung sino ang nagpapakita sa akin pananampalataya, kahit mamatay siya, ay mabubuhay»).

3. Sino ang nagbabasa ng alamat ni Raskolnikov tungkol sa muling pagkabuhay ni Lazarus? Bakit?

(Nais ni Sonya na mapatawad si Raskolnikov sa pamamagitan ng pananampalataya sa Diyos).

4. Ano ang kinalaman ng alamat na ito sa nobela?

(Ito ay sumasalamin sa kapalaran ni Raskolnikov. Ang silid ng pangunahing tauhan ay inihalintulad sa isang kabaong. At si Lazarus ay nasa crypt (kabaong). Binasa ni Sonya ang tungkol kay Lazarus sa ika-4 na araw pagkatapos ng krimen. Si Lazarus ay nabuhay na mag-uli sa ika-4 na araw. At si Raskolnikov ay doon lahat ng 4 na araw ay "patay" at mahalagang nakahiga sa isang kabaong, at dumating si Sonya upang iligtas siya.

Ang Salita ng Diyos ay mayroon dakilang kapangyarihan. Naniniwala si Raskolnikov. Nagsisi siya sa kanyang puso. “Sabay-sabay na lumambot ang lahat sa kanya, at tumulo ang mga luha. Pagkatayo niya ay bumagsak siya sa lupa. Lumuhod siya sa gitna ng plaza, yumuko sa lupa at hinalikan ang maruming lupa nang may kasiyahan at kaligayahan.” Oo, ang mga hindi natatakot na gumawa ng kasalanan ay hindi dapat ikahiya sa pagsisisi!)

KONKLUSYON: sa pamamagitan ng pagsisisi, sa pamamagitan ng tunay na pananampalataya, maging ang isang makasalanan ay maaaring ipanganak na muli.

Guro:

Guys, matatapos na ang lesson natin. Ano ang itinuro sa atin ng araling ito?

Pahalagahan ang buhay, ang iyong sarili at ang iba.

Sa anumang kritikal na sitwasyon, bumaling sa Bibliya bilang pinagmumulan ng KATOTOHANAN.

Tanggihan ang anumang karahasan at huwag maghanap ng katwiran para dito.

Nabasa na ang nobela, ngunit nananatili sa atin ang mga impresyon, kaisipan, at marahil mga katanungan. Marahil ay may nananatiling hindi maliwanag hanggang sa wakas. Ngunit ang pag-iisip ay nagising. At ito ang pangunahing bagay.

Marahil mamaya ay babasahin mong muli ang nobela at mauunawaan mo kung gaano kalalim ang akdang ito. At ito ay hindi maaaring iba, dahil ito ay sumasalamin sa Bibliya, at marami pang biblikal na pagkakatulad sa nobela kaysa sa napag-usapan natin ngayon sa klase. Ang iba ay bahala na sayo...

Itinuon ng guro ang pansin sa eidos - isang buod na iginuhit sa pisara batay sa mga materyales sa aralin.

Huwag patayin! Ref. 12:13 "Kapag pinili ko ang oras, dadalhin ko ang katarungan sa katarungan"!

Hindi dapat palitan ng isang tao ang batas at hukuman. Para sa pinagplanohang pagpatay, ang Criminal Code ng Ukraine ay nagbibigay ng parusa ng hanggang 15 taon sa bilangguan o habambuhay na pagkakakulong.

Personal na Dostoevsky Bible Criminal Code

Sinusubukan naming pumunta sa Diyos, upang magtayo ng mga simbahan, ngunit hindi lahat ay nagawa ang pangunahing bagay - hindi namin nilinis ang aming mga kaluluwa, hindi kami nagsisi bago ang lahat at ang lahat bago ang lahat. Hindi lahat ay naghugas ng dugo mula sa kanilang mga kaluluwa. Ngunit ang mga templo ay hindi itinayo sa dugo. At gayon pa man ay gumawa kami ng isang hakbang. Isang hakbang tungo sa paglilinis, tungo sa kaligayahan. Pumunta sa kanya.

Ang Bibliya ay pag-aari ng lahat, mga ateista at mananampalataya. Ito ang aklat ng sangkatauhan.

F.M.Dostoevsky

Ang mga ideya ng Kristiyanismo ay tumatagos sa gawain ng marami mga natatanging manunulat. Ang mga gawa ni L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky. Ang tradisyong ito ay nagpapatuloy sa mga gawa ng Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov at iba pang mga manunulat ng ikadalawampu siglo. Ang mga isyu sa Bibliya ay unibersal, dahil sa Bibliya pinag-uusapan natin tungkol sa mabuti at masama, katotohanan at kasinungalingan, tungkol sa kung paano mabuhay at mamatay. Hindi nakakagulat na tinawag itong Book of Books. Mga nobela ni F.M. Napuno si Dostoevsky iba't ibang simbolo, mga asosasyon at mga alaala. Ang isang malaking lugar sa kanila ay inookupahan ng mga motif at larawang hiniram mula sa Bibliya. Ang mga ito ay napapailalim sa ilang mga ideya at nakagrupo pangunahin sa paligid ng tatlong tema: eschatology, muling pagsilang at utopia.

Eschatology. Napagtanto ni Dostoevsky ang katotohanan at ang mundo sa paligid niya bilang ilang mga propesiya mula sa Apocalypse na naging totoo na o malapit nang maging katotohanan. Ang manunulat ay patuloy na iniugnay ang mga krisis ng burges na sibilisasyon sa apocalyptic na mga pagtataya, at inilipat ang mga imahe mula sa Bibliya sa mga pangitain ng kanyang mga bayani. Si Raskolnikov ay "nangarap sa kanyang karamdaman na ang buong mundo ay hinatulan na maging biktima ng ilang kakila-kilabot, hindi pa naririnig at hindi pa nagagawang salot na nagmumula sa kailaliman ng Asya hanggang Europa... May lumitaw na mga bagong trichinae, mga mikroskopikong nilalang na lumipat sa katawan ng mga tao. Ngunit ang mga nilalang na ito ay mga espiritu, na may katalinuhan at kalooban. Ang mga taong tumanggap sa kanila sa kanilang sarili ay agad na naging nagmamay-ari at nabaliw.” Dostoevsky F.M. Koleksyon cit.: Sa 12 volume - M., 1982. - T. V. - P. 529). Ihambing sa Apocalypse, na nagsasabing sa katapusan ng panahon ang hukbo ng Abaddon ay lilitaw sa lupa: " At ipinagkaloob sa kanya na huwag silang patayin (mga tao), ngunit pahirapan lamang sila sa loob ng limang buwan; at ang pagdurusa nito ay gaya ng pahirap ng alakdan kapag tinutusok nito ang isang tao.”(Apoc. IX, 5). Gumagamit si Dostoevsky ng mga apocalyptic na motif upang bigyan ng babala ang sangkatauhan: ito ay nasa bingit ng isang pandaigdigang sakuna, Huling Paghuhukom, ang katapusan ng mundo, at ang dahilan nito ay ang burges na si Moloch, ang kulto ng karahasan at tubo.

Itinuring ng manunulat na ang propaganda ng poot, hindi pagpaparaan at kasamaan sa ngalan ng kabutihan ay isang sakit ng mundo, pag-aari ng demonyo. Ang ideyang ito ay makikita sa parehong nobelang "Mga Demonyo" at sa nobelang "Krimen at Parusa." Ipinakita ni Dostoevsky na ang teorya ng karahasan, na nakakuha ng isip ni Raskolnikov, ay humahantong sa pagpuksa ng tao sa tao. "Hindi ako matandang babae, pinatay ko ang aking sarili!" bulalas niya sa kawalan ng pag-asa bida. Naniniwala ang manunulat na ang pagpatay sa isang tao ay humahantong sa pagpapakamatay ng sangkatauhan, sa pangingibabaw ng masasamang pwersa sa lupa, sa kaguluhan at kamatayan.

Pagkabuhay-muli. Ang tema ng espirituwal na muling pagkabuhay ng indibidwal, na itinuturing ni Dostoevsky na pangunahing isa sa panitikan noong ika-19 na siglo, ay tumatagos sa lahat ng kanyang mga nobela. Isa sa mahahalagang yugto"Ang Krimen at Parusa ay ang binasa ni Sonya Marmeladova kay Raskolnikov Kwento sa Bibliya tungkol sa pagbabalik sa buhay ni Lazarus: “Sinabi sa kanya ni Jesus: Ako ang pagkabuhay na mag-uli at ang buhay; Ang sumasampalataya sa Akin, kahit na siya ay mamatay, ay mabubuhay; at ang bawat nabubuhay at sumasampalataya sa akin ay hindi mamamatay kailanman. Naniniwala ka ba dito? (JohnXI, 25-26). Si Sonya, na binabasa ang mga linyang ito, ay nag-isip tungkol kay Raskolnikov: "At siya, siya rin, ay nabulag at hindi naniniwala - siya rin ay maririnig ngayon, maniniwala din siya, oo, oo! Ngayon, ngayon” (V, 317). Si Raskolnikov, na nakagawa ng isang krimen, ay dapat "maniwala" at magsisi. Ito ang kanyang espirituwal na paglilinis, sa makasagisag na pagsasalita, ang muling pagkabuhay mula sa mga patay, nanginginig at malamig, inulit ni Sonya ang mga linya mula sa Ebanghelyo: “Pagkasabi nito, sumigaw siya ng malakas na tinig: Lazarus! Labas. At lumabas ang patay..." (Juan.XI, 43-44). Ang simbolikong eksenang ito ay may simbolikong at masining na pagpapatuloy: sa pagtatapos ng nobela, ang Raskolnik-convict, na nagsisi, ay muling isinilang sa isang bagong buhay, at ang pag-ibig ni Sonya ay may mahalagang papel dito: "Pareho silang maputla at payat. ; ngunit sa mga maysakit at maputlang mukha na ito ay nagniningning na ang bukang-liwayway ng isang panibagong kinabukasan, isang ganap na pagkabuhay na mag-uli sa isang bagong buhay. Sila ay nabuhay na mag-uli sa pamamagitan ng pag-ibig, ang puso ng isa ay naglalaman ng walang katapusang pinagmumulan ng buhay para sa puso ng isa pa” (V, 532).

Ang tema ng pananampalataya ay paulit-ulit sa nobela. Siya ay nauugnay sa mga larawan ng Raskolnikov at Sonya Marmeladova. Naniniwala si Sonya, namumuhay siya ayon sa mga batas sa Bibliya ng pagmamahal sa kapwa, pagsasakripisyo sa sarili, pananampalataya, at pagpapakumbaba. Hindi papayag ang Diyos kung ano ang “imposibleng mangyari.” Tipolohikal na konektado sa kwento ng buhay ni Sonya Marmeladova ay ang talinghaga ng patutot na pinatawad ni Kristo. May isang alamat tungkol sa kung paano tumugon si Kristo sa desisyon ng mga Pariseo at mga eskriba na parusahan ang isang babaeng nagkasala ng pangangalunya sa templo: “Siya na walang kasalanan sa inyo, siya ang unang bumato sa kanya.” Alalahanin natin ang mga salita ng ama ni Sonya: "Ngayon ang iyong maraming mga kasalanan ay pinatawad na, dahil minahal mo nang husto ..." At patatawarin niya ang aking Sonya, alam ko na siya ay magpapatawad ..." (V, 25). Ang detalyeng ito ay kakaiba: ang evangelical na si Maria Magdalena ay nakatira hindi kalayuan sa lungsod ng Capernaum, na binisita ni Kristo; Nagrenta si Sonya ng apartment mula sa mga Kapernaumov. Dito niya nabasa ang alamat ng muling pagkabuhay ni Lazarus.

Si Raskolnikov ay bumaling sa Ebanghelyo at, ayon kay Dostoevsky, dapat na makahanap ng mga sagot doon sa mga tanong na nagpapahirap sa kanya, ay dapat na unti-unting maipanganak na muli, lumipat sa isang bagong katotohanan para sa kanya, ngunit ito, tulad ng isinulat ng may-akda, ay isa nang kuwento ng isang bagong kwento. At sa nobelang "Krimen at Parusa", ang pangunahing tauhan, na umalis sa pananampalataya, mula sa mga utos ng Bibliya, ay nagtataglay ng marka ni Cain, isang karakter din sa Bibliya.

Ang kuwento sa Bibliya tungkol sa unang mamamatay-tao at ang kanyang kaparusahan ay nauugnay sa krimen at parusa ni Raskolnikov. Sa Bibliya, pagkatapos ng pagpatay, tinanong ng Panginoon si Cain tungkol sa kanyang kapatid: “At sinabi ng Panginoon kay Cain: Nasaan si Abel na iyong kapatid?” Ano ang punto ng tanong na ito? Malinaw, ang krimen ni Cain ay sinundan hindi ng parusa, kundi ng isang tawag sa pagsisisi, dahil “ Hindi nais ng Diyos na mamatay ang makasalanan, ngunit bumalik sa kanya at mabuhay." Si Cain ay hindi pa pinarusahan ng anuman, ngunit ang kanyang estado ay kapareho ng bago ang pagpatay - isang madilim na pag-iisip, sapagkat ang kabaliwan lamang ang makapagpapaliwanag ng katotohanan na, sa pagsagot sa Diyos na may alam sa lahat, si Cain ay nagsisinungaling: "Hindi ko alam; Ako ba ang tagapagbantay ng aking kapatid?" Mula sa Diyos - isang tawag sa pagsisisi, mula sa tao - ang kanyang nakakabaliw na pagtanggi.

Ipinakita ni Dostoevsky na ang pagdidilim ng isip ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa isang krimen at nagpapatuloy pagkatapos na ito ay nagawa. Kaya, ang kamalayan ni Raskolnikov sa mga detalye, mga fragment, sa mga indibidwal na katotohanan ay malinaw at totoo, ngunit sa pangkalahatan ang kamalayan na ito ay masakit. Dahil naisip ng isang pagpatay, nagpasya ang bayani na "ang dahilan at mananatili sa kanya, nang hindi mapag-aalinlanganan, para sa nag-iisang dahilan na ang kanyang binalak ay hindi isang krimen." Nang magising siya pagkatapos ng krimen sa kanyang aparador, “bigla, sa isang iglap, naalala niya ang lahat! Noong una akala niya nababaliw na siya.” Naalala niya na pagkatapos ng krimen ay hindi niya itinago ang malinaw na ebidensya (hindi niya ikinandado ang pinto ng isang kawit, nag-iwan ng mga bakas ng dugo sa kanyang damit, hindi itinago ang kanyang pitaka at pera). Lahat ng kanyang karagdagang pagtatangka upang takpan ang kanyang mga landas ay may bahid ng kabaliwan, "kahit alaala, kahit simpleng pagsasaalang-alang ay umalis sa kanya... ang isip ay nagdidilim." (bahagi 2, kabanata 1)

Para kay Raskolnikov, ang tawag sa pagsisisi ay tumutunog sa mga kaganapan sa kanyang buhay: nakatanggap siya ng balita - isang panawagan mula sa pulisya na humihiling na lumitaw. Dalawang pag-iisip ang nag-aaway sa loob niya. Ang unang pag-iisip ay upang itago ang ebidensiya, ang pangalawa ay hayaan silang mag-incriminate. Handa nang magbukas si Raskolnikov. Pero walang pumipilit sa kanya na umamin. Ayon sa may-akda, kinakailangan siyang magsisi, isang gawa malayang kalooban at pagbabago ng pag-iisip. Nakagawa si Raskolnikov ng isang krimen sa ideolohiya, isang sinadya, hinihiling ng isang tao ang kanyang "karapatan sa dugo," at ang kanyang pagsisisi ay hindi maaaring maging isang masakit na salpok, dapat itong sinadya, isang tunay na pagbabago ng mga kaisipan. Samakatuwid, sa panahon ng pagsasalaysay ng balangkas Ang salpok ni Raskolnikov na umamin ay huminto: ang pulisya ay "biglang" nagsimulang talakayin kahapon sa harap niya.

Ang Raskolnikov ay nahaharap hindi lamang sa sakit, kundi pati na rin sa parusa. Madalas nating nakikita ang kaparusahan bilang parusa, paghihiganti, pagpapahirap... Hindi ganoon sa Diyos. Ang "parusa" ay isang "indikasyon sa" isang bagay, at ito rin ay isang utos kung ano ang dapat gawin o kung ano ang hindi dapat gawin. Kasabay nito, may isang bagay na "sinabi" sa iyo: lantaran at malinaw, ngayon ay magagawa mo ito o hindi. At kahit na lumabag ka sa kung ano ang "pinarusahan," ang "parusa" ay nananatili sa iyo bilang isang gawa ng awa ng Diyos. Mababasa natin ito sa Bibliya: kung paano nakiusap si Cain sa Diyos na parusahan ang kanyang sarili - ang tatak ni Cain. " At sinabi ng Panginoon kay Cain: Ano ang ginawa mo? Ang tinig ng dugo ng iyong kapatid ay sumisigaw sa akin mula sa lupa. At ngayo'y isinumpa ka sa lupain, na tumanggi sa kaniyang bibig na tanggapin ang dugo ng iyong kapatid sa iyong kamay. Kapag iyong binubungkal ang lupain, hindi na ito magbibigay sa iyo ng lakas; ikaw ay dadaing at manginig sa lupa.”

Si Cain ang unang tao na isinumpa. Ngunit walang sumpain kay Cain... Hindi kailanman sinusumpa ng Panginoon ang sinuman... Si Cain ay isinumpa mula sa lupa, siya ay naging " umuungol at nanginginig sa lupa." Sa sinaunang wikang Hebreo, ang "parusa" at "kasalanan" ay ipinahiwatig sa isang salita: ang kasalanan ay ang parusa para sa kriminal. Natagpuan ni Cain ang kanyang sarili sa labas ng mundo ng Diyos. Hindi itinaboy ng Panginoon si Cain mula sa kanyang sarili, ngunit hindi ito naiintindihan ni Cain : “At sinabi ni Cain sa Panginoon: Ang aking parusa ay higit pa sa maaaring tiisin. Narito, ngayon ay itinataboy Mo ako sa balat ng lupa, at ako'y magkukubli sa Iyong harapan, at ako'y magiging isang bihag at isang palaboy sa lupa..." Tumatakbo si Cain mula sa Diyos. Walang gustong maghiganti sa kanya. Walang humahabol sa kanya. Ngunit gaya ng sinasabi ng Banal na Kasulatan "Ang masama ay tumatakas kapag walang humahabol (sa kanya)." Si Cain mismo ay nagtatago mula sa mukha ng Panginoon, ngunit siya ay natatakot sa isang bagay - ang mapatay. At binibigyan ng Panginoon ng proteksyon ang unang mamamatay-tao, na magiging kanyang "kaparusahan." “At sinabi ng Panginoon sa kanya: Dahil dito, ang sinumang pumatay kay Cain ay magkakaroon ng pitong ulit na paghihiganti. At ang Panginoon ay gumawa ng isang tanda para kay Cain, upang hindi siya papatayin ng sinumang makasalubong niya. At umalis si Cain sa harapan ng Panginoon... At nagtayo siya ng isang lungsod; at pinangalanan niya ang lungsod ayon sa pangalan ng kanyang anak.”

Ang "tanda" na ibinigay ng Panginoon sa unang mamamatay-tao sa kanyang kahilingan ay nagpoprotekta sa mamamatay-tao mula sa kaparusahan maliban sa pagkatapon at kalungkutan. Ang tema ng selyo ni Cain ay naging nangingibabaw sa parusa ni Raskolnikov. Hindi siya pinarusahan nang labis ng mga kirot ng budhi kundi ng dobleng-digit na selyo ni Cain: Ang Raskolnikov ay ganap na protektado mula sa pag-uusig at itiniwalag mula sa lipunan ng mga tao. Tatlong tao lamang ang nakakakita ng selyong ito sa kanya: ang imbestigador na si Porfiry Petrovich (tiwala sa krimen ni Raskolnikov, iniwan niya siya hanggang sa oras na upang "maglakad"); Si Sonya (siya rin ay isang kriminal, at ang mga schismatics ay nagsisikap na masira sa kanya mula sa kanyang kakila-kilabot na kalungkutan) at Svidrigailov ("Kami ay mula sa parehong background," sabi niya sa unang pulong).

Utopia. Itinuring ni Dostoevsky na ang ikalawang pagdating ni Kristo ang susi sa pagbuo ng isang mundo ng pag-ibig at katarungan. Ito ang motibong ito ang tunog sa nobelang “Krimen at Parusa.” Ang opisyal na si Marmeladov ay kumbinsido na "ang naawa sa ating lahat at nauunawaan ang lahat at ang lahat ay maawa sa atin, siya lamang ang nag-iisa, siya ang hukom." Ang panahon ng ikalawang pagdating ni Kristo ay hindi alam, ngunit ito ay magaganap sa katapusan ng mundo, kapag ang katampalasanan, digmaan at pagsamba kay Satanas ay naghahari sa lupa: “At iuunat niya ang kanyang kamay sa atin, at tayo ay madapa... at umiyak... at mauunawaan natin ang lahat! Pagkatapos ay mauunawaan natin ang lahat! ...at mauunawaan ng lahat... Panginoon, dumating nawa ang iyong kaharian!” Ang ikalawang pagdating ni Kristo, pinaniniwalaan ni Dostoevsky, ang magiging dahilan ng pagbaba sa lupa ng Bagong Jerusalem. Raskolnikov, na nagpahayag ng kanyang paniniwala sa Bagong Jerusalem, ay nangangahulugan ng hinaharap na sosyalismo. Sa Bibliya, ang Bagong Jerusalem ay “isang bagong pananampalataya at bagong lupain“, kung saan ang mga tao ay “Papahirin ng Diyos ang bawat luha sa kanilang mga mata, at hindi na magkakaroon ng kamatayan; wala nang iyakan, wala nang iyakan, wala nang sakit, sapagkat ang mga dating bagay ay lumipas na” (Apoc. XXI, 4). Nakikita ni Raskolnikov ang buhay sa hinaharap: "Nagkaroon ng kalayaan at ang ibang mga tao ay naninirahan doon, ganap na naiiba mula sa mga narito, para bang ang oras mismo ay tumigil, na parang ang mga siglo ni Abraham at ang kanyang mga kawan ay hindi pa lumipas" (V, 531). At isa pang utopian na pangitain ang ibinigay sa bayani ng nobela: "Nangarap siya sa lahat, at ang lahat ng mga panaginip ay kakaiba: kadalasang naiisip niya na siya ay nasa isang lugar sa Africa, sa Egypt, sa ilang uri ng oasis. Ang caravan ay nagpapahinga, ang mga kamelyo ay nakahiga nang tahimik; May mga puno ng palma na tumutubo sa paligid; lahat ay nanananghalian. Patuloy siyang umiinom ng tubig, diretso mula sa batis, na umaagos at bumubulusok doon sa tabi niya. At napakagaling, at napakaganda asul na tubig, malamig, dumadaloy sa maraming kulay na mga bato at kasama ng malinis na buhangin na may gintong kislap...” (V, 69). Ang mga "pangitain" na ito ay nagmumungkahi na si Dostoevsky ay malapit sa mythological utopia ng "Isles of the Blessed," kung saan ang mga tao ay naninirahan sa kumpletong paghihiwalay mula sa buong mundo, nang walang estado at mga batas na nagpapahirap sa mga tao.

Ang espirituwal na muling pagkabuhay ng tao sa pamamagitan ng mahabagin na pag-ibig at aktibidad, ang pagpapabuti ng lipunan sa pamamagitan ng pangangaral ng moralidad at pagkakaisa - ito ang pilosopikal na konsepto ni Dostoevsky. Ang tema ng katapusan ng mundo at oras, eschatology, ang pagkamatay ng mundo at ng tao, ang kasunod na muling pagbabangon at ang istraktura ng isang bagong mundo (gintong panahon) ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, magkakaugnay, na bumubuo sa nag-iisang manunulat. utopian na plano para sa muling paggawa ng Uniberso. Isa sa mga pinagmumulan ng planong ito (bukod sa Russian at European folklore) ay mga motif na hiniram ni Dostoevsky mula sa Bibliya.

I-download ang aklat na Svechin A.A. Diskarte sa tagumpay mula kay Alexander Andreevich Svechin Paghahanda ng isang armadong prente

Mga kagamitang elektrikal 2024-04-08 02:01:24

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong