Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang ikalawang bahagi ng Bibliya ay tinatawag Bagong Tipan. Ito ay isang koleksyon ng 27 mga libro, na kinabibilangan ng:

4 Mga Ebanghelyo, gawa ng mga apostol, 21 liham ng mga Apostol at aklat Mga Pahayag ni John theologian (Apocalypse).

Ang Bagong Tipan ay isinulat sa modernong panahon - ang panahon ng tinatawag na AD AD (ang Lumang Tipan ay naisulat bago pa ang ating panahon). Nagsisimula ang ating panahon sa mga teksto ng ebanghelyo ng Bagong Tipan, na nagsasabi tungkol sa kapanganakan, buhay at kamatayan ni Jesu-Kristo. Sa tradisyon ng Russia, ang mga aklat na ito ay dumating sa amin sa pagsasalin ng Griyego ng Bibliya - Septuage At nte. Ang Bagong Tipan ng Bibliya ay pinakamahalaga para sa Kristiyanismo, habang ang Hudaismo ay hindi itinuturing na ito ay banal na inspirasyon (hindi ito kinikilala).

Ang Bagong Tipan ay binubuo ng mga aklat na pagmamay-ari ng walong manunulat: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, gayundin sina Pedro, Pablo, Santiago at Judas.

Sa Slavic at Russian Bible, ang mga aklat ng Bagong Tipan ay inilagay sa sumusunod na pagkakasunud-sunod:

Makasaysayan

Mga Ebanghelyo (Magandang balita)

galing kay Matthew

galing kay Mark

galing kay Luke

mula kay John

Mga Gawa ng mga Apostol Mga busog

Pang-edukasyon

• Sulat ni Santiago

  Mga Sulat ni Pedro

  Mga Sulat ni Juan

  Sulat ni Judas

  Mga Sulat ni Pablo

  • sa mga Romano

    sa mga taga-Corinto

    sa mga taga Galacia

    sa mga taga-Efeso

    sa mga taga Filipos

    sa mga taga-Colosas

    sa mga taga-Tesalonica

    kay Timothy

    kay Titus

    kay Filemon

    sa mga Hebreo

makahulang

• Pahayag ni Juan Ebanghelista (ApokA lipsis)

Ebanghelyo

Ang unang apat na aklat ng Bagong Tipan ng Bibliya - Mga Hebreo A ngelie. salita Ebanghelyo isinalin mula sa wikang Griyego paano" magandang balita"(Ang balita na nagdudulot ng kabutihan ay isang magandang simula para sa mga tao). Ito ang balita (= balita) tungkol sa kapanganakan ni Jesucristo - ang Tagapagligtas ng mundo, misaAt At(isinalin bilang Tagapagligtas). Ang mga kaganapan sa Bagong Tipan ay nagbubukas ng isang bagong panahon, isang bagong kronolohiya (ang ating panahon).

Ang mga Ebanghelyo, na nagsasabi ng kuwento ng buhay ni Jesu-Kristo, ay isinulat ng apat na ebanghelista - Mateo, Lucas, Juan at Marcos.

Mateo - may-akda ng unang Ebanghelyo (ang kanyang gitnang pangalan ay Levi). Bago siya naging apostol - isang disipulo ni Kristo (mayroong 12 sa kanila), si Mateo ay isang publikano - nangolekta siya ng tributo at buwis. Pagkatapos ng kamatayan ni Hesus, ipinangaral niya ang Kristiyanismo at namatay bilang isang martir sa Ethiopia (Ang kanyang simbolikong tanda ay isang tao).

John (Theologian) – may-akda ng ikaapat na Ebanghelyo. Minamahal na disipulo ni Kristo. Kasama niya sa pinakamahalagang sandali ng kanyang buhay. May-akda ng Pahayag mula kay Juan theologian, Apocalypse (wakas, pagkawasak ng mundo) (ang kanyang tanda ay ang agila).

Ang mga imahe ng mga ebanghelista sa simbahan ay nasa Royal Doors - ito ang pasukan sa altar, na sumasagisag sa Makalangit na Jerusalem.

Ang mga kaganapan sa ebanghelyo ay makikita sa tinatawag na festive, o plot, cycle ng Russian icon. Ang mga pangyayaring ito ay naging mga precedent na sitwasyon sa kulturang Kristiyano.

Panimula. Mga kwento ng ebanghelyo sa sining

Screen adaptation ng Ebanghelyo: mula sa paglalarawan hanggang sa interpretasyon ng may-akda sa mga teksto.

· “Jesus of Nazareth” ni G. Zeffirelli. Presentasyon sa paksa.

· “Ang Ebanghelyo ni Mateo” ni P.P. Pasolini. "Nakikita ko iyon."

· “The Last Temptation of Christ” ni M. Scorsese. Copyright, masyadong copyright.

· “The Passion of Christ” ni M. Gibson. “Ganito ang nangyari…”

Panimula

Ang mga kuwento ng ebanghelyo sa mga gawa ng sining ay karaniwan. "Ang sining ay isang pananabik para sa isang perpekto," ay kung paano tinukoy ni Andrei Tarkovsky ang ganitong uri ng aktibidad. Samakatuwid, ang paglikha ng isang gawa ng sining ay dapat na maunawaan bilang paglikha perpektong imahe, ang pagkamit ng kung saan ay bumubuo ng kahulugan ng buhay, at sa parehong oras ang trahedya ng buhay, dahil ang pagkamit ng ideal ay imposible sa sarili nito. Ang kahulugan ay nasa proseso. Kaya, ang konsepto ng sining ay konektado sa konsepto ng ideal. Una sa lahat, na may ideyal ng tao bilang tagadala ng mataas mga pagpapahalagang moral. Si Dostoevsky ay isa sa mga unang sumubok na lumikha ng gayong imahe. "Gusto kong lumikha ng isang imahe na ganap kahanga-hangang tao"- ito ay kung paano niya binuo ang kanyang gawain sa mga pahina ng kanyang talaarawan, kung saan naitala niya ang kanyang mga saloobin tungkol sa paggawa sa nobelang "The Idiot." Para sa kanya, si Jesu-Kristo ay isang halimbawa ng isang "ganap na kahanga-hangang tao" ang kanyang mga katangian na pinagkalooban ng manunulat ng pangunahing karakter ng nobela. Iyon ay, sa kasong ito, nagkaroon ng generalization ng mga katangian ng isang tao at inilipat sa isa pa, sa ibang konteksto, pinapanatili ang elemento ng pagkilala. Kusang-loob na ginamit ng sinehan ang pamamaraang ito - ang isa o isa pang kuwento ng ebanghelyo ay inilipat sa mga kondisyon ng kontemporaryong katotohanan ng direktor, sa gayon ay nagtatakda ng lalim ng pang-unawa sa gawain. Halimbawa: Ang pelikulang "Taxi Driver" ng Scorsese, kung saan makikita ang mga tampok ng Sodoma at Gomorrah sa likod ng modernong New York, at bida- isang anghel na nagsasagawa ng isang gawa ng paghihiganti. Ngunit ang mga indibidwal na larawan, motif at plot ng Ebanghelyo ay isang bagay, at ang pagtatrabaho sa buong teksto ay isa pa. Ang kuwento ni Hesus, na itinakda sa Bagong Tipan, ay paulit-ulit na naging materyal para sa sinehan. Kasabay nito, ang mga direktor lamang ng direksyon ng may-akda ang kinuha materyal na ito. Ang pananaw ng may-akda sa Ebanghelyo kung minsan ay sumasalungat sa orihinal na pinagmulan, kung minsan ay ganap itong tumutugma sa liham ng Kasulatan.

“Jesus of Nazareth” ni G. Zeffirelli. Presentasyon sa paksa

Malinaw na ipinakita ni Zeffirelli sa kanyang pagpipinta na teknikal na posible na ilarawan ang perpekto, ngunit mula sa punto ng view ng artistikong resulta ito ay imposible. Ang layunin ng direktor na nag-shoot ng isang pelikula na kinomisyon Simbahang Katoliko, lumilitaw na nagkaroon ng paglikha ng isang tanyag na salaysay sa agham na naglalarawan sa mga pangyayari sa Ebanghelyo. Tila ito ay isang opsyon para sa mga hindi pa pamilyar sa teksto ng Bagong Tipan, at pagkatapos na tingnan ito, ito ay dapat basahin. Ang pagpipinta ni Zeffirelli ay parang isang fairy tale. Sa diwa na ang mga pangyayaring inilalarawan at si Hesus, bilang pangunahing tauhan ng kuwento, ay tila lumabas sa mga pahina ng alamat. Ang mga gawaing ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kumpletong ideyalisasyon ng bayani at ang kawalan ng mga paliwanag ng tinatawag. magagandang pangyayari. Ang mga paliwanag ay hindi mula sa punto ng view ng agham o makatwirang lohika, ngunit mula sa punto ng view ng mga batas ng genre. Pagkatapos ng lahat, ang isang himala na ginawa ay hindi isang direktang pagmuni-muni ng kung ano ang nangyari ay nakatago sa likod ng katotohanan. At sa pelikula ay binigay ang mga ito nang eksakto dahil sinasabi ito ng Ebanghelyo. Ang pagsunod sa liham, hindi ang kahulugan, ang inilagay sa unahan ng plano. Ang pagsunod sa prinsipyong ito ay nagbunga ng isang average, conformal na opsyon na angkop para sa lahat.

Gayunpaman, kapag isinasaalang-alang ang konteksto ng hitsura ng pagpipinta, marami ang nagiging malinaw. Sa taong ipinalabas ang pelikula, maraming pelikula ang nalikha, kung saan ang pangunahing tauhan ay isang bayani na may pambihirang kakayahan at tumulong sa mga tao. Ang mga pelikulang ito ay isang medyo seryosong tagumpay sa mga manonood; Kasabay nito, walang isang produksyon batay sa mga teksto ng Ebanghelyo ang maaaring makipagkumpitensya sa mga pelikulang ito ayon sa isang pamantayan bilang tagumpay ng madla. At para sa mga tagalikha ng pelikulang "Jesus of Nazareth" ang kadahilanan na ito ay mahalaga - ang pelikula, at, dahil dito, ang bayani ay dapat na magustuhan ng lahat. Samakatuwid, tinahak ng mga may-akda ang landas ng paglikha ng imahe ni Hesus bilang isang panlabas na kaakit-akit na bayani na may kakayahang tumulong sa mga tao, at kapag nagtatrabaho sa imahe ay nakamit nila ang pagiging makulay at kapansin-pansing epicness. At, dapat kong sabihin, nakamit ng mga may-akda ang kanilang layunin - ayon sa mga survey ng mga manonood sa telebisyon, lahat ng nakapanood ng pelikula ay nagustuhan ang pelikula na karamihan sa mga manonood ay may positibong imahe ni Kristo. Gayunpaman, si Zeffirelli ay hindi isang direktor ng huling pagkakasunud-sunod, kaya pinamamahalaang niyang makumpleto ang gawain at sa parehong oras ay nagpapanatili ng balanse sa pagitan ng simboliko, makatotohanan at mga sikolohikal na diskarte sa imahe.

“Ang Ebanghelyo ni Mateo” ni P.P. Pasolini. "Ganyan ang nakikita ko"

Si Pasolini, bilang isang kinatawan ng auteur cinema, ay hindi maaaring kumuha ng landas ng simpleng pagpapakita ng materyal. "Ganito ang nakikita ko," ay isang pariralang sakramento na iniuugnay sa mga taong nakikitungo masining na pagkamalikhain, na ginamit sa kaso ng pagpipinta ni Pasolini ay hindi sinasadya. Ang "The Gospel of Matthew" ng direktor na Italyano ay kinukunan halos sa istilong dokumentaryo, ang manonood ay halos naging kasabwat sa mga kaganapan, at ang kamera ay naging kanyang (ng manonood) na mga mata. Kaya't ang kwentong ito ay parang tinitiktik modernong tao. Pasolini saturates ang larawan sa limitasyon iba't ibang uri may texture likas na materyales. Dito, bato, kahoy, at tela - lahat ay ganap na totoo, totoo, nasasalat, dahil dito, ang epekto ng pagiging tunay ng nangyayari ay nakakamit. Maging ang mga mukha - si Pasolini ay gumugol ng napakatagal na panahon sa paghahanap ng mga taong gaganap sa mga hindi gaanong mahalagang papel - ay kapansin-pansin sa kanilang pagkakayari, ang talambuhay, ang buhay na aktwal na nabuhay ay nakatatak sa mga mukha na ito. Ang lahat ng paggawa ng pelikula ay isinagawa sa lokasyon - Ang Jordan ay unang binalak, ngunit ang Pasolini ay nakahanap ng mas angkop na lokasyon sa Tuscany. Ang paghahanap para sa kalikasan ay napapailalim sa tanging kinakailangan - ang pagsunod sa plano ng direktor, ayon sa kung saan ang kuwento na inilarawan sa Ebanghelyo ay dapat na ihatid na parang nangyari talaga. Ang mga hindi propesyonal na aktor ay inanyayahan na gampanan ang karamihan sa mga tungkulin, na, una, ay hindi kasama ang elemento ng pagkilala sa imahe na itinalaga sa aktor, at pangalawa, ito ay nagtrabaho para sa plano. Inaanyayahan din ang isang hindi propesyonal na gampanan ang papel ni Jesus, ngunit hindi tulad ng lahat ng iba pang mga karakter, ang kanyang mukha ay moderno. Ang iba pang mga palatandaan ng modernidad ay tumagos din sa dokumentadong katotohanan ng larawan - isang komposisyon ng jazz ang maririnig sa isa sa mga eksena. Nag-aalok sa amin si Pasolini ng kanyang bersyon ng mga kaganapan, habang iginigiit ang kanilang katotohanan. Ang huli ay tiyak na interpretasyon ng may-akda sa kuwento ng Ebanghelyo. Sa kanilang mga gawang teoretikal Sinabi iyon ni Pasolini mga tampok na istilo, ang mismong paraan ng pagtatanghal ay gumaganap pangunahing tungkulin sa pag-unawa sa gawain. Si Jesus ni Pasolini ay isang rebolusyonaryo na nagpunta sa kanyang kamatayan para sa kapakanan ng kanyang sariling mga paniniwala, hindi niya tinalikuran ang mga ito, umaasa na ang kanyang biktima ay magiging tagapagbalita ng mga kaguluhan sa lipunan na sisira sa mga lumang pundasyon ng mga eskriba at mga Pariseo. Ang modernong uri ng aktor na gumaganap bilang si Jesus ay nagsasabi sa atin na ang mga kaguluhang ito ay dapat mangyari sa mundo ng direktor ngayon. Si Pasolini ay nagtataglay ng mga pananaw na maka-komunista at ang kanyang mga damdaming kontra-burges ay ipinahayag sa pelikulang ito. Bilang karagdagan, si Pasolini ay isang kumbinsido na ateista; naunawaan niya ang imahe ni Kristo bilang imahe ng isang mandirigma para sa hustisya. Kinukuha ni Pasolini ang mga himalang ginawa ni Kristo bilang isang bagay ng kurso. "Ang Ebanghelyong ito ay dapat na maging isang basag na sigaw sa hinaharap, na lumulubog sa sarili nitong pagkabulag ng burgesya, na nakikita ang sarili nitong katapusan at sa huli ay makakatanggap lamang ng pagkawasak ng antropolohikal, klasiko at relihiyosong kakanyahan ng tao," - Ito ay kung paano tinukoy mismo ni Pasolini ang plano. Kaya naman, ginamit ni Pasolini ang imahe ni Kristo sa pelikula upang maiparating ang mga saloobin ng kanyang may-akda tungkol sa pangangailangan ng paglilinis at pagpapanibago ng lipunan sa kanyang kontemporaryong panahon. Gayunpaman, ang pananaw ng direktor ay nasa konteksto ng kuwento ng ebanghelyo tungkol sa sakripisyo ni Kristo sa pangalan ng pagbabayad-sala para sa mga kasalanan ng buong sangkatauhan, samakatuwid, mahalaga, sa pagkakaroon ng interpretasyon ng may-akda, ang kahulugan ng teksto ng Banal na Kasulatan ay hindi baluktot.

“The Last Temptation of Christ” ni M. Scorsese. Copyright, masyadong copyright.

Labinlimang taon nang pinangarap ni Martin Scorsese na makagawa ng isang pelikula batay sa nobela ng manunulat na Griyego na si Nikos Kazantzakis. Sa eksaktong kahulugan, hindi ito adaptasyon ng Ebanghelyo, ngunit ang katotohanan na kinuha ng direktor ang interpretasyon ng teksto ng Bibliya bilang batayan ay nagpapahiwatig na. Sa nobela, naakit siya sa interpretasyon ng kuwento ng ebanghelyo bilang isang talinghaga tungkol sa walang hanggang tunggalian ng tao sa pagitan ng makalupa at banal. Ayon sa bersyong ito, ang isang ordinaryong karpintero mula sa Nazareth, na tinawag ng Diyos, ay pinilit na pasanin ang lahat ng mga pasanin ng kanyang kapalaran. Ang huling tukso para kay Jesus ay isang pangitain buhay sa hinaharap kasama si Maria Magdalena kung nagawa niyang maiwasan ang pagpapako sa krus. Ang kumpanya ng Universal ay nag-aatubili na naglaan ng $7 milyon para sa proyekto, at sa kondisyon lamang na ang susunod na proyekto ng Scorsese ay magiging puro komersyal. Ang kakulangan ng pondo ay naramdaman sa lahat ng dako - si Barbara Hershey (Mary Magdalene) ay kinailangan pang magpa-tattoo para sa kanyang sarili. Ang larawan ay nagdulot ng galit sa mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso - higit sa lahat dahil sa malayang paglalarawan kay Kristo, alinman sa hubad sa krus o nagpapakasawa sa pakikipag-ibigan kay Magdalena. Gayunpaman, hindi naghahanap ng iskandalo si Scorsese sa pagkakataong ito, kaya isang malaking dagok para sa kanya ang reaksyon ng simbahan. Ang epigraph ng pelikula ay ang mga salita ni Nikos Kazantzakis: "Ang dalawahang diwa ni Kristo - ang pinakadakilang pagkauhaw ng tao na makilala ang Diyos, isang uhaw na napaka tao at kasabay nito ay hindi makatao... ay palaging isang hindi maintindihang misteryo para sa akin. Mula sa maagang kabataan, ang aking pinakamalalim na pagdurusa at ang pinagmumulan ng lahat ng aking kagalakan at pasakit ay ang walang humpay at walang awa na labanan sa pagitan ng espiritu at laman ... ". May isang bagay na hindi maipaliwanag: noong ang pelikula ay binuo, ang kakaibang footage ay natuklasan sa pinakadulo ng pelikula, bago ang mga kredito. Wala sila sa script, halatang nagmalfunction lang ang camera.

Nilikha ng Scorsese ang gawain sa pamamagitan ng malayang pagbibigay-kahulugan sa tekstong evangelical. Samakatuwid, sa unang lugar, dapat na ilagay ng isa ang mensahe ng may-akda ng direktor, sa halip na ang kahulugan ng Ebanghelyo mismo.

"Ang Pasyon ni Kristo" M. Gibson. “Ganito ang nangyari…”

"Oo, ganoon ang nangyari," sabi ni Pope Benedict XVI pagkatapos panoorin ang pelikula. Sa katunayan, ang pagiging tunay sa pelikula ni Gibson ay umabot sa limitasyon, na may hangganan sa naturalismo.

Sa kuwento ng pelikulang ito, ang direktor at aktor ng Amerikanong si Mel Gibson ay nagsasalaysay ng mga pangyayari kaagad bago ang pagpapako kay Kristo sa krus. Nagsisimula ang pelikula sa panalangin sa Gethsemane, ang pagpapakita ng diyablo at ang pakikipag-usap niya sa Tagapagligtas at nagtatapos sa eksena nang ibinaba ang katawan ni Jesus mula sa krus. Ang pelikula ay ipinakita sa takilya na may mga subtitle (dahil ang mga karakter ay nagsasalita ng Aramaic at Latin), ngunit sa kabila nito, ang halaga ng mga resibo sa takilya sa buong mundo ay umabot sa isang kahanga-hangang pigura para sa ganitong uri ng pelikula - higit sa $600 milyon. Sa kabila ng katotohanang napansin ng maraming teologo ang isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng balangkas ng pelikula at ng Ebanghelyo, at napansin ng mga kritiko ang napakaraming eksena ng kalupitan, itinuturing ng mga kinatawan ng iba't ibang pananampalataya na kailangan at totoo ang pelikula. Sa performer nangungunang papel, James Caviezel, ay hindi na kailangang magsikap nang husto upang ilarawan ang pisikal na pahirap ni Kristo - siya ay talagang nasa sakit. Alam ni Gibson na kakailanganin niya ang pinakamahusay na mga makeup artist sa mundo upang gawing makatotohanan ang mga eksena sa paghampas at pagpapako sa krus hangga't maaari. Para ma-film ang mga episode na ito, nilagyan ng makeup si Caviezel araw-araw sa loob ng pitong oras. Ang kanyang katawan ay natatakpan ng mga paltos mula sa mga layer ng makeup, kaya't hindi siya makatulog! Ang krus na dinala ng aktor sa Kalbaryo ay tumimbang talaga ng mga 70 kg. Kahit na ang paggawa ng pelikula ay naganap sa taglamig, si James ay nakasuot lamang ng balat ng leon. Kadalasan ay nilalamig siya na hindi niya maigalaw ang kanyang mga labi at kailangang magpainit. At sa mga eksena ng tortyur, dalawang beses na naranasan ni Caviezel ang "hawakan" ng latigo sa hubad na laman. Kung ang unang suntok ay nagpatumba lamang sa kanya, ang pangalawa ay na-dislocate ang pulso ng kawawang kasama.

Tila ang gayong naturalismo ng mga eksenang kinukunan ay tila isang pormal na pamamaraan lamang na kinakailangan upang lumikha ng isang nakagigimbal na epekto. Ngunit bakit kailangan ang epektong ito mismo? Sa palagay ko, ang pamamaraan ay ganap na makatwiran - Gibson, sa pamamagitan nito, ay halos pisikal na nararamdaman ng manonood ang pagdurusa na dinanas ni Kristo, upang maalala niya (ang manonood), kahit man lang sa tagal ng pelikula, kung anong haka-haka na serye ang nasa likod. ang pangalan ni Jesucristo. "Huwag mong gamitin ang pangalan ng Panginoon mong Diyos sa walang kabuluhan," sinusubukan ng direktor na ihatid ang gayong simpleng kaisipan sa manonood. Ngunit sa ating panahon ang utos na ito ay nilalabag halos higit sa lahat ng iba pang pinagsama. Kaya, lumikha si Gibson ng isang orihinal na gawain na naghahayag ng kakanyahan ng Ebanghelyo, ngunit hindi sumasalungat dito, ngunit bumuo ng isa sa mga kaisipang nakapaloob sa Banal na Kasulatan.

Konklusyon

Kaya ano ang papel ng may-akda sa adaptasyon ng pelikula ng Ebanghelyo? Ang kabalintunaan ay na ang pananaw ng bawat may-akda ay sumisira sa pundasyon at nakikipagkumpitensya sa teksto, habang ang mga ilustrasyon ay sumasalamin lamang sa ibabaw na layer ng trabaho. Ang teksto ng Ebanghelyo ay naglalaman ng isang makapangyarihang serye ng haka-haka, na, kapag sinabi, ay nangangailangan lamang ng isang bagay - ang pinakatumpak na pagsisiwalat, at hindi interpretasyon.

"Ang sine ay isang lansihin, bakit gumawa ng isang parisukat na trick?" - ito ang sinabi ni Bresson tungkol sa mga kakaiba ng kanyang propesyon. Ang Ebanghelyo ay isang pag-unawa sa kahulugan ng buhay, bakit nagpapakita ng isang pang-unawa sa pag-unawa. Ito ay kinakailangan, una sa lahat, upang subukang ibunyag nang lubusan hangga't maaari ang mga kaisipang nakapaloob sa mismong teksto, pag-iwas sa orihinal na interpretasyon. Kung hindi, ang resulta ay isang gawain na may napakakaunting kaugnayan sa Ebanghelyo. At karamihan matagumpay na mga halimbawa Ang mga adaptasyon sa pelikula ng sagradong teksto ay matatagpuan sa mga direktor na nagpailalim sa kanilang plano sa plano ng mga may-akda ng Ebanghelyo.

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

1. Noong 1827, nagpinta si Ivanov para sa Society for the Encouragement of Artists ng isang pagpipinta batay sa biblikal na kuwento na "Joseph na binibigyang kahulugan ang mga panaginip ng panadero at tagadala ng kopa na nakakulong kasama niya." Para sa kanya, ginawaran ng Society for the Encouragement of Artists ang batang pintor ng isang malaking gintong medalya.
Sa kalagitnaan ng 30s. Muling bumaling si Ivanov sa mga kuwento mula sa Bibliya. Ipininta niya ang pagpipinta na "Ang Pagpapakita ni Kristo kay Maria Magdalena" (1834-36). Si Maria Magdalena ay isang nagsisising makasalanan sa tradisyong Kristiyano, isang tapat na tagasunod ni Hesukristo, ang unang nakakita sa kanyang muling pagkabuhay. Sa larawan, ang klasikal na kawastuhan ng mga poses at kilos ay pinagsama sa Kristiyanong paliwanag ng kanilang mga mukha at isang pakiramdam ng himala. Ang pigura ni Maria Magdalena ay lalong nagpapahayag: bumangon siya mula sa kanyang mga tuhod upang salubungin si Kristo, na iniunat ang kanyang mga kamay sa kanya. Pinigilan siya ni Kristo sa isang kilos. Ang kanyang imahe ay tumutugma sa mga akademikong canon ng kagandahan. Para sa gawaing ito, natanggap ni Ivanov ang pamagat ng akademiko.
Ang pinaka-ambisyosong gawain ni Ivanov sa balangkas ng ebanghelyo ay "Ang Pagpapakita ni Kristo sa mga Tao" (1837 - 1857) Ang balangkas ng larawan ay batay sa alamat ng mahimalang pagdating ng Tagapagligtas mula sa mundo.
2. Noong 1872, pininturahan ni Ivan Nikolaevich Kramskoy ang pagpipinta na "Si Kristo sa Disyerto." Sa gitna ng walang hangganang mabatong disyerto sa ilalim ng malawak na maliwanag na kalangitan ay nakaupo si Hesukristo, sa tensiyonado, malungkot na pagmumuni-muni. Para sa maraming mga kontemporaryo, ang pagpipinta ay binasa bilang isang maliwanag na alegorya: ang imahe ni Kristo ay isang simbolo moral na tagumpay, kahandaang magsakripisyo sa ngalan ng mga tao. Nais ni Kramskoy na gumanap ng isang bayani na gumawa ng isang mahirap na pagpipilian at nagkaroon ng premonition kalunos-lunos na pagtatapos.
3. Noong 1863 sa Italya, pininturahan ni Nikolai Nikolaevich Ge ang canvas " Huling Hapunan" Pinili ng artist ang isang paksa na ginamit ng maraming mga masters ng nakaraan. Gayunpaman, sa halip na isang pagkain kung saan hinuhulaan ni Jesus na isa sa labindalawang alagad na nakaupo sa tabi niya ang ipagkanulo siya, inilarawan ni Ge ang sandali ng paghihiwalay ni Hudas kay Kristo. Sa isang matalim na paggalaw, ibinabato ang kanyang balabal, iniwan ni Hudas ang Guro. Ang panahunan na salungatan ay binibigyang-diin ng malupit na pag-iilaw. Ang lampara na nakatayo sa sahig ay natatakpan ng madilim, nagbabantang silweta ni Judas. Ang mga pigura ng mga apostol ay naiilawan mula sa ibaba at naglalagay ng malalaking anino sa dingding; Ang gulat na gulat na si Pedro ay tumayo, ang pagdurusa ay nakasulat sa mukha ng batang si Juan, at ang nakahigang Kristo ay sumimangot. Ang gawaing ito ay lubusang nilikha; Ang pelikula ay masigasig na natanggap sa Russia.
Noong dekada 90, muling bumaling si Ge sa tema ng ebanghelyo.
Sa painting na "Ano ang Katotohanan?" (1890) Ang pinahirapang Kristo, na nakatayo na nakatali ang kanyang mga kamay sa harap ni Poncio Pilato, ang Romanong gobernador ng Judea, ay nagtatampo at nakatutok. Sinabi lang niya bilang tugon: "Dahil dito ako ay ipinanganak at dahil dito ako ay naparito sa mundo, upang magpatotoo sa katotohanan." Ngumisi si Pilato bilang tugon. Ang Romanong ito na may makapangyarihang pigura at malayang paggalaw ay may tiwala sa sarili, ang kanyang kilos ay mukhang nanunuya. Ang dramatikong salungatan ay ipinahayag nang malinaw, matalas at nakakumbinsi sa sikolohikal. Sa gitna ng hindi natapos na pagpipinta na "Kalbaryo" (1893) ay si Kristo at 2 magnanakaw. Ipinikit ng Anak ng Diyos ang kanyang mga mata sa kawalan ng pag-asa at ibinalik ang kanyang ulo. Sa kaliwa niya ay isang hindi nagsisising kriminal na nakatali ang mga kamay, nanlalaki ang mga mata sa takot, ang kanyang bibig ay kalahating nakabuka. Sa kanan ay isang batang nagsisising magnanakaw, malungkot na tumalikod. Ang lahat ng mga figure sa canvas ay hindi gumagalaw.

4. Si Vasily Dmitrievich Polenov ay naglihi ng isang cycle mula sa buhay ni Jesu-Kristo at nagpunta sa Egypt, Syria at Palestine upang ipinta ang Anak ng Diyos laban sa backdrop ng mga lugar kung saan siya ipinanganak at nanirahan. Ipinakita ni Polenov ang mga sketch na dinala niya mula sa kanyang mga paglalakbay, maaraw at hindi pangkaraniwang kulay, sa isang paglalakbay na eksibisyon noong 1885. At noong 1887, ipinakita ang pagpipinta na "Si Kristo at ang Makasalanan".
Ang balangkas ng gawain ay kinuha mula sa Ebanghelyo ni Juan. Isang babaeng nahuli sa pangangalunya ay dinala kay Kristo at tinanong kung siya ay dapat batuhin, gaya ng iniutos ni Moises. Sumagot si Kristo: “Siya na walang kasalanan, siya ang unang bumato sa kanya.”
Si Kristo para sa artista ay totoo makasaysayang pigura. Hindi ito naka-highlight sa larawan alinman sa komposisyon o sa kulay. Kasama ang isang grupo ng mga alagad, si Kristo ay nakaupo sa ilalim ng isang nakalalatag na puno. Sila ay humarap sa isang pulutong na sumunggab sa isang babae. Ang lahat ng ito - mga tao, mga puno ng cypress at mga burol na umaabot sa malayo - ay naliligo sa maliwanag na araw ng Silangan.

11. Ivanov "Ang Pagpapakita ni Kristo sa mga Tao." Ideya ng komposisyon mahusay na gawain"Ang Pagpapakita ni Kristo sa mga Tao" (1837-1857) ay lumitaw mula kay Ivanov noong kalagitnaan ng 30s. Ang balangkas ng pelikula ay batay sa alamat ng ebanghelyo tungkol sa mahimalang pagdating ng Mesiyas (Tagapagligtas) sa mundo. Ipinadala ang sketch sa kanyang ama sa St. Petersburg, sinamahan siya ng artist Detalyadong Paglalarawan, kung saan makikilala mo ang mga bayani ng hinaharap na larawan: ang mga disipulong nakapaligid kay Juan Bautista at handang sumunod kay Kristo; mga taong lumalabas sa tubig na nagmamadaling makita ang Mesiyas; isang kabataang lalaki na nabautismuhan na at nakatingin kay Kristo; grupo ng mga Levita at Pariseo. Kahit na noon, nagpasya si Ivanov na ilarawan si Kristo sa isang distansya mula sa iba pang mga character. “Dapat na si Jesus ay lubusang nag-iisa,” idiniin niya.

Ang artista ay nagtrabaho nang husto sa mga indibidwal na larawan, kung minsan ay pinipinta ang mga ito mula sa ilang mga modelo. Kaya, halimbawa, sa mukha ni Jonas na Tagapagbautismo ay pinagsama ang mga katangian ng isang binata at isang babae. Sa paglikha ng imahe ni Jesu-Kristo, iginuhit niya ang mga ulo ng mga sinaunang estatwa sa tabi ng mga mukha ng mga buhay na modelo. Sa ilang mga sketch, ang dalawang magkasalungat na character ay tila nagbanggaan, at ang imahe sa larawan ay nagkakasundo sa kanila;

Binuo ni Ivanov ang mga motif ng kalikasan nang walang gaanong detalye sa kanyang mga sketch, marami sa kanila ang naging kumpletong mga landscape. Ang "pagpapakita ni Kristo sa mga tao" ay naglalarawan sa lupa at tubig, lambak at bundok, halaman, langit at sikat ng araw. Pero hindi tunay na tanawin, sa paghahanap kung saan nais ni Ivanov sa una na pumunta sa Palestine, ngunit isang imahe ng buong mundo, na pinagsama, tulad ng isang mosaic, mula sa iba't ibang mga impression ng artist ng kalikasan ng Italyano.

Noong 1837, nagsimulang magtrabaho si Ivanov sa canvas na may sukat na halos 7.5 x 5.5 metro. Ang pangunahing aksyon ng pagpipinta ay nagbubukas sa kahabaan ng eroplano ng higanteng canvas. Puno ng drama at kamahalan ang mataimtim na palabas na ipinakita sa manonood. Mahusay na komposisyon, nagpapahayag ng plasticity magkahiwalay na grupo at binibigyang-diin ng artista ang mga pigura pangunahing ideya– espirituwal na pagkabigla ng mga tao na inspirasyon ng propesiya ni Juan Bautista na ang darating sa mga tao ay ang Mesiyas. Taliwas sa mga tuntuning pang-akademiko, inilagay niya si Kristo - ang sentro ng semantiko ng larawan - sa kailaliman ng komposisyon.

Ang mga pose, kilos, ekspresyon ng mukha ng mga karakter, at mga scheme ng kulay ni Ivanov para sa mga indibidwal na imahe ay napapailalim sa pagpapahayag ng malakas na mga paggalaw na espirituwal na bumalot sa buong pagkatao ng bawat tao. Ang mga karanasang ito ay ipinahayag sa mga tao sa kanilang sariling paraan depende sa kanilang edad, karakter, posisyon sa lipunan at magkaibang ugali sa kaganapan.

Ang isa sa mga sentral na lugar sa komposisyon ay kabilang sa imahe ng isang alipin, na handang ibigay ang mga damit sa kanyang panginoon. Sa isang pinahihirapan, pagod na tao, ang artista ay nagpapakita ng isang mainit na pag-asa, isang maliwanag na kagalakan, isang pakiramdam ng paggising. dignidad ng tao. Totoo at malalim sikolohikal na katangian ibinigay sa ibang mga tauhan sa pelikula.

Ipinares ni Ivanov ang ilan sa mga karakter. Ang batang si Apostol Juan (siya ay nakatayo sa likod ni Juan Bautista na nakasuot ng pulang balabal) at ang pulang buhok na hubad na kabataan (sa gitna ng larawan) ay magkatabi: silang dalawa ay nakadirekta kay Jesus. Ang matanda at ang binata na umuusbong mula sa tubig (sa ibabang kaliwang sulok ng canvas), sa kabaligtaran, ay magkasalungat sa isa't isa. Ito ay isang imahe ng simula at katapusan ng buhay ng tao, ang pagtatagpo ng nakaraan at hinaharap. Ikinonekta ni Ivanov ang hinaharap sa paglitaw ni Kristo, ang nakaraan sa hula ni Jonas na Tagapagbautismo, kaya nakinig ang matandang lalaki sa mga salita ni Juan, at sinisikap ng binata na isaalang-alang ang Mesiyas. At sa iba pang dalawang pares ng mga karakter (sa gitna ng canvas, direkta sa ibaba ng pigura ni Jesus, at sa kanan sa harap ng grupo ng mga Levita at Pariseo), ang matatandang lalaki ay nakikinig at ang mga kabataan ay nanonood.

Sa kanan sa harapan ay isang batang lalaki, na nakayakap sa kanyang sarili mula sa lamig, at isang nanginginig na lalaki, na ang ekspresyon ng mukha - nahihiya at tensyonado - ay nagsasalita ng kaduwagan. Ang imahe ng "nanginginig" ay ikinukumpara sa imahe ng pulang buhok na binata: ang estado ng takot at tuwa ay kahanga-hangang naihatid sa kanilang mga pose. Ang katawan ng pulang buhok na binata ay maganda sa udyok nito, pinagsasama nito ang espirituwal at pisikal na pagiging perpekto. Ang "panginginig" ay nagpapakilala sa ideya ng hindi pagiging handa ng isang tao para sa pagbabago, natatakot siya dito at nakakabit sa nakaraan (tulad ng mga matatanda, nakikinig siya, ngunit hindi tumitingin).

Habang nagtatrabaho sa pagpipinta, nakilala ni Ivanov si N.V. Gogol sa Roma. Pinagsama-sama sila ng pagkakapareho ng mga pananaw, at nakuha ng artist ang manunulat sa canvas. Sa kanang bahagi nito, sa gitna ng isang grupo ng mga Levita at Pariseo, isang kakaibang pigura ang namumukod-tangi: isang lalaking nakasuot ng brick-red na damit, na may gusot na itim na buhok, ang pumasok sa pulutong mula sa gilid ni Kristo, na nakatingin sa kanya pabalik. Binabasa ng manonood sa mukha ng karakter na ito (ang tinatawag na pinakamalapit kay Kristo) ang isang buhay, matinding karanasan ng kanyang sariling di-kasakdalan at kawalang-kasiyahan sa mundo sa paligid niya.

Ang prototype ng imahe ng wanderer o manlalakbay na inilalarawan sa larawan ay si Ivanov mismo. Pinagmamasdan niya ang nangyayari nang walang kinikilingan, na parang mula sa gilid, bagama't siya ay matatagpuan sa gitna ng canvas, sa ilalim mismo ng mga kamay ni Juan Bautista. Isang tagamasid, isang saksi, ngunit hindi isang kalahok sa mga kaganapan - ito ay kung paano nakikita ng artista ang kanyang papel.

Hindi inilarawan ni Ivanov ang Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati o isang nagniningning na ulap sa itaas ng ulo ni Kristo, tulad ng ibang mga artista sa mga katulad na eksena. Sa kanyang trabaho, ang himala ng Epiphany ay nagaganap sa isip at kaluluwa ng mga tao, kaya walang aksyon dito ang mga karakter sa larawan ay nagyelo sa mahusay na mga pose.

Ang marilag na tanawin ay tumutunog kasabay ng mga larawan ng mga tao. Ito ay nagsisilbi hindi lamang bilang isang background, kundi pati na rin bilang isang natural na kapaligiran para sa pagkilos, sa parehong oras na nagpapakilala ng mahahalagang semantic accent sa trabaho: ang grupo sa likod ng Ion the Baptist na komposisyon ay tumutugma sa isang makapangyarihan, kumpletong sigla kalikasan sa pampang ng Ilog Jordan; sa isang grupo ng mga matigas ang pusong kalaban ng katotohanan, na parang itinulak sa kanan ng udyok ni Juan, ay isang mabatong disyerto.

Ang master ay nagtrabaho sa gawaing ito sa loob ng dalawampung taon. Sa paghahanap ng mataas na kagandahan ng mga imahe, ang tulad-buhay na katotohanan na hindi mapaghihiwalay mula sa kanila, muling inisip ni Ivanov ang karanasan ng mga dakilang masters ng antiquity at Renaissance, na gumagawa ng tunay na titanic na paghahanda para sa pagpipinta, pag-aaral ng kalikasan, at pinamamahalaang ihatid ang pagkakasundo na naghahari dito, kung saan ang bawat isa ang pinakamaliit na detalye inilalarawan.

12. Mga paglalarawan ni Gustave Doré sa Bibliya. Si Paul Gustave Doré ay ipinanganak noong Enero 6, 1832 sa Strasbourg. Nagsimula siyang gumuhit sa edad na apat, at sa edad na sampu ay nakumpleto niya ang mga ilustrasyon para sa " Divine Comedy»Dante. Nagsisimula siya sa katamtamang gawain sa disenyo ng maliliit at murang popular na mga publikasyon. Ang artista ay matanong na naghahanap ng kanyang landas. Nasa mga guhit na para sa "Gargantua at Pantagruel" (1854), ipinakita ni Doré ang kanyang sarili bilang isang pintor ng makapangyarihang imahinasyon, mahusay na inilalagay ang kaisipang nagsilang dito sa anyo ng isang kongkretong imahe.

Noong 1865 inilarawan niya ang isang dalawang-tomo na Bibliya na may dalawang daan at tatlumpung guhit. Ang lahat ng nasa mga sheet na ito ay sobrang engrande at kosmiko: pag-aalaga ng mga bato, walang katapusang mga lambak, napakalalim na bangin, napakalaking mga puno, hindi mabilang na mga batis ng tao, maliwanag na mga kislap ng liwanag na tumatawid sa dilim ng gabi, ang arkitektura ng mga sinaunang templo at palasyo na napakalaki sa sukat nito.

Iyon ang dahilan kung bakit ang "background", "atmosphere" ay ang pangunahing, pagtukoy ng sandali dito. Naglalarawan Bagong Tipan"Si Doré ay mas akademiko at tuyo, medyo pinipigilan at pinipigilan ang kanyang imahinasyon, bagaman sa ilang mga sheet, halimbawa sa "Apocalypse," binibigyan niya ng buong kalayaan ang kanyang imahinasyon.

Sa loob ng maraming siglo, ang mga fresco, mosaic at mga relief na imahe sa mga bato na may tumpak na iconography at halos sa ilang mga bagay ay nagdala ng isang tiyak na karikatura sa pang-unawa ng maraming mananampalataya. Gayunpaman, sa mga guhit ni Dore mga bayani sa Bibliya at ang mga lokasyon ng mga kaganapan ay mukhang kapani-paniwala at tunay. Pinuna ng mga kontemporaryo ni Gustave Doré ang kanyang trabaho at pinagdudahan ang kanyang kakayahan bilang isang artista. Gayunpaman, ang kanyang mga ilustrasyon ay nananatili sa pagsubok ng panahon at malinaw pa rin na naglalarawan ng mahahalagang pangyayari sa Bibliya. Mga Ilustrasyon "Ang Paglikha ng Liwanag", "Ang Paglikha kay Eba", "Ang Pagpapaalis kina Adan at Eva mula sa Halamanan ng Eden", atbp.

Ang mga pangunahing konsepto ng klasisismo, na natagpuan ang pagpapahayag sa sining at panitikan ng Russia noong ika-18 siglo.

Ang Renaissance sa Russia (panahon ni Petrine) ay isang pag-unawa sa katotohanan na dati ay hindi karaniwan para sa kulturang Ruso. Pagkilala sa kakayahan ng agham na magbigay ng isang tiyak na interpretasyon ng isang pananaw sa mundo. Pagdiyos at pagkilala sa kapangyarihan ng isip ng tao.
Ito ay isang pagbabagong batay sa ideolohiya ng mundo. Sa oras na ito, ang isang bagong pangunahing prinsipyo ng pag-iral ay ipinahayag - ang prinsipyo ng estado (Feofan Prokopovich (1681-1736) - ideologist). Siya ay isang hierarch ng Russian Church. Sa awtoridad ng hierarchy ng simbahan, pinalakas niya ang ideya ng pagpapasakop ng simbahan sa benepisyo at kapakinabangan ng estado.

Ang estado ay nagsimulang makita hindi lamang bilang ang pinakamahalagang "kayamanan sa lupa," ngunit tumataas din sa lahat ng espirituwal na halaga; nagiging subordinate sila sa kanya. Ang Zemsky Prince ay kinikilala na may ganap na mga karapatan at kapangyarihan sa mga bagay na pangrelihiyon. Ito ay pinatibay sa ilalim ni Pedro sa "Espirituwal na Regulasyon". Ito ang programa ng reporma sa Russia.

Ang sining at panitikan ay napapailalim sa pagpapatibay ng isang bagong ideolohiya - ang kadakilaan ng mga mithiin ng estado. Sa panitikan at sining, isang espesyal na layunin ang inilaan para dito. malikhaing pamamaraan- klasisismo.

Ang klasisismo ay lumitaw sa France noong ika-18 siglo (ang kasagsagan ng absolutong monarkiya). Ang Klasisismo ay pinangalanan dahil sa panlabas na pokus nito sa klasikal na sining ang sinaunang mundo. Ang pokus ay hindi lamang sa mga pangunahing prinsipyo ng tula ni Aristotle, kundi pati na rin sa mga tema at plot ng mga sinaunang manunulat, at hindi limitado sa kanila.

Ang pinakadakilang teoretiko ng klasisismo ay si Boileau. Playwrights (French): Corneille, Rosin, Moliere. (Lessing - German enlightenment. Classicism).
Sa Russia: Lomonosov, Sumarokov, Trediakovsky, Derzhavin, Fonvizin.
Sa teatro, ang mga kinatawan ng klasisismo - Fyodor Volkov, Ivan Dmetrevsky
Classicism (ika-18 siglo) sa arkitektura: Bazhenov (bahay ni Polyakov (dating pinuno ng gusali ng Rumyantsev Library)), Matvey Fedorovich Kazakov (1st Gradskaya, Hall of Colums House of the Unions, Church of the Ascension on the Pea Field, Voronikhin (Kazan Cathedral), Zakharov (Admiralty), K. Iv. Rossi (Arko ng General Staff).

Ang klasiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng: lohikal na pag-unlad ng balangkas, kalinawan, balanse ng komposisyon, ang nangungunang papel ng isang makinis, pangkalahatan na pagguhit.
Ang klasiko ay normatibo. Ang klasisismo (tulad ng sosyalistang realismo) ay magkatulad sa isa't isa, hayagang ideolohikal at itinatayo ang kanilang mga tula sa batayan ng isang natatanging pamamaraan ng isang tiyak na katangian ng ideolohiya. Sa klasisismo, ang lahat ay napapailalim sa mga ideya ng estado. Pagluwalhati sa estado, ang monarko bilang pangunahing tagapagdala ng ideya (sa sosyalistang realismo ito ang partido), mga sakripisyo, mga pagsasamantala sa ngalan ng estado.

Ang klasisismo, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga konsepto ng disiplina, mga pamantayan, at mga sistema, ay gumaganap ng sentralisadong, "imperyal" na papel sa kultura. Ito ay makikita sa mga gawa nina Kantemir at Trediakovsky, lalo na sa tula ni Lomonosov, at pinaka-makapangyarihan at malinaw sa mga gawa ni Sumarokov. Ang klasisismo ng Russia ay nakikilala mula sa Kanluranin sa pamamagitan ng dalawang pangunahing katangian: 1) ang pangunahin nitong pangkasalukuyan at satirical na karakter at 2) ang pagiging malapit nito sa alamat, sa katutubong pinagmulan sining “Bagaman ako ay walang lambing sa puso sa pag-ibig,
Mas natutuwa ako sa walang hanggang kaluwalhatian ng mga bayani.” (Lomonosov)

Rule of 3 unities: oras, lugar at aksyon.
Mga pintor ng klasisismo: Anton Lochenko (mga pagpipinta ng Ruso at sinaunang kasaysayan "Vladimir bago si Rogneda"), Grigory Ugryumov ("Ang Pagkuha ng Kazan" - 1797-99), Jean Engr.

Mga kinatawan ng klasisismo

Ang isa sa pinakamahalagang pigura para sa Kaliwanagan ng Russia ay si Vasily Kirillovich Trediakovsky (1703-1768). Ginabayan siya ng ideya ng paglilingkod sa kanyang katutubong panitikan at agham. Ang kanyang kapalaran ay katangian ng oras, ngunit trahedya din: isang madamdaming naghahanap ng kaalaman, isang matalinong philologist, isang aktibong tagasalin, teoretiko at tagalikha ng mga treatise sa spelling at retorika, gumagana sa teorya at kasaysayan ng panitikan, isang transpormer ng Russian versification , sa panahon ng kanyang buhay siya

Ang pagbabagong-anyo ng sistema ng versification, na nauugnay sa mga pangalan ni Trediakovsky, na pinatunayan ang pangangailangan para sa tonic na taludtod sa treatise na "Isang Bago at Maikling Paraan para sa Pagbubuo ng Mga Tula ng Russia" (1735), at Lomonosov - "Liham sa Mga Panuntunan ng Russian. Tula” (1739), ay Ang pinaka importanteng bagay sa gusali bagong panitikan at, kung ano ang napakahalaga, ito ay pangunahing naaayon sa mga kakaiba ng wikang Ruso, kung saan ang stress ay maaaring malayang mahulog sa anumang pantig. Napagtanto niya ang kahalagahan ng mga darating na pagbabago - ang mga ito ay tinutukoy ng gawain ng paglikha ng isang pambansang patula na kultura.

Walang tao sa kasaysayan ng kulturang Ruso na ang mga aktibidad ay kasing lawak, ensiklopediko at makabuluhan na may kaugnayan sa hinaharap gaya ng kanyang Mikhail Vasilievich Lomonosov(1711-1765). Ang mga gawa ni Lomonosov sa teoryang pampanitikan at linggwistika ay kapansin-pansin. Sa una, ang sentro ay "Retorika", ang pangalawa - "Russian Grammar" - ang unang pang-agham na paglalarawan at sistematikong pag-aaral ng buhay na wikang Ruso; ito ang naging batayan para sa lahat ng karagdagang mga gawa sa gramatika sa Russia. Ngunit marahil ang pinakamahalagang artikulo ay “Sa mga benepisyo ng mga aklat ng simbahan sa wikang Ruso", kung saan binalangkas ni Lomonosov ang kanyang teorya ng "tatlong kalmado". Isinasaalang-alang ni Lomonosov ang tamang landas ng synthesis, ang pag-iisa ng Russian at Church Slavonic bilang mga stylistic na kategorya ng isang wika "para sa isang kasaganaan ng mga kasabihan." Ayon kay Lomonosov, Wikang Slavonic ng Simbahan – makasaysayang background Ang pagsasalita ng Ruso, ang wika ng sinaunang kultura, na pinagsasama ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga diyalektong Ruso. Kasama sa Lomonosov ang mga Slavonicism ng Simbahan sa wikang Ruso bilang mahalagang pamana nito at hinahati ang lahat ng mga salita nitong pinayamang wikang Ruso sa tatlong grupo: 1) mga salitang karaniwan sa mga wikang Slavonic at Ruso ng Simbahan: diyos, kaluwalhatian, kamay, ngayon, pinarangalan ko, ginagamit para sa mga tula, odes, solemne na pananalita; 2) mga salita, "na, kahit na kakaunti ang ginagamit, at lalo na sa mga pag-uusap, ay nauunawaan ng lahat ng mga taong marunong bumasa at sumulat, halimbawa: Binuksan ko, Panginoon, umiiyak ako," ginamit sa pagbuo ng mga mala-tula na liham na pangkaibigan. , satires; 3) mga salita na wala sa mga aklat ng simbahan, i.e. puro salitang Ruso: sinasabi ko, isang stream, sa ngayon, lamang. Pang-araw-araw na salita.

Ang pangunahing genre sa gawa ni Lomonosov ay isang mataas, solemne ode - isang malaking tula, halos isang tula, na isinulat bilang parangal sa ilang opisyal na pagdiriwang. Ang pangunahing ideya sa pulitika ni Lomonosov ay ang ideya ng napaliwanagan na absolutismo.

Klasismo sa panitikan nakatanggap ng pagkumpleto sa mga gawa ni Alexander Petrovich Sumarokov(1717-1777). Kung ang istilo ni Lomonosov ay nakikilala sa pamamagitan ng "karangyaan", na ginawa itong katulad ng baroque, kung gayon ang mga tula ni Sumarokov ay matino at parang negosyo, hinihingi ang pagiging simple, pagiging natural at kalinawan. wikang patula parehong tunog sa kanyang mga treatise at sa kanyang patula na pagsasanay. Sa kanyang treatise na "On Unnaturalness," tinutuya niya ang mga makata na "nagbibigay sa amin ng mga salita na hindi kailanman binibigkas kahit saan" at bumubuo ng isang talumpati na "ganap na hindi pangkaraniwan, pinalaki ng katabaan, inilunsad patungo sa langit." Sa pangkalahatan, ang kapalaran ni Sumarokov ay konektado sa kasaysayan ng teatro ng Russia. Ang tagapag-ayos at direktor ng St. Petersburg, at pagkatapos ay ang teatro ng Moscow, siya ang lumikha ng trahedya ng Russia, at ang kanyang mga drama, kahit na isinulat sila ayon sa mga alituntunin ng klasikal na drama, ay hindi man lang kinopya ang mga halimbawa ng mga klasikong trahedya sa Pransya, ngunit nabuo ang isang ganap na orihinal na uri ng drama sa Russia, na walang eksaktong sulat V Kanluraning panitikan. Ang trahedya ni Sumarokov ay hindi pangkaraniwang simple at static sa komposisyon at ang mga bayani nito ay kinakailangang mga hari, prinsipe, maharlika - at ito ay mga palatandaan ng klasisismo, ngunit mga karakter ito ay malinaw na nahahati sa mabubuti at mabisyo, ang mga bayani ay madalas na humarap sa madla ng mga moral na maxims at buong talakayan tungkol sa pulitika at moralidad; Ang mga pagtatapos sa mga trahedya ay kadalasang masaya - at lahat ng mga tampok na ito ay katangian ng bagong drama. Ang pilosopiya at ideolohiya ng mga trahedya ni Sumarokov ay ganap na akma sa loob ng balangkas ng klasisismo: ang katwiran ay nagtatayo ng lipunan at tamang relasyon Sa kanya; ang mga taong hinihimok ng mga hilig ay dayuhan sa pangangatwiran at karangalan, at ang pagtagumpayan lamang ng mga hilig ay nagbibigay sa isang tao ng karapatang mamuno sa mga tao ("Mstislav"). Mga gawa: "Horeev" (trahedya, 1747), "Senov at Truvor" (1750), nagsulat ng mga 600 talinghaga. Ang ilang pabula ay pangungutya sa matataas na opisyal. Pangunahing tema: ang pakikibaka ng simbuyo ng damdamin at katwiran, tungkulin at pagkatao, hinatulan ang kawalan ng puso ng tao.

Hindi tulad ng tradisyon Klasisismo sa Europa, na nagsasaad ng paglalarawan ng mga pangyayaring pinaghihiwalay sa panahon at espasyo, na kadalasang kinuha mula sa sinaunang at biblikal na mitolohiya, Sumarokov lumingon sa pambansang kasaysayan.

Ang isa pang sikat na kinatawan ng klasisismo ay si Gavril Romanovich Derzhavin (1763 - 1816). Ipinanganak sa Kazan, ginugol niya ang kanyang pagkabata doon. Mula noong 1762 siya ay nagsilbi sa St. Petersburg, sa Preobrazhensky Regiment, una bilang isang sundalo, at mula noong 1772 bilang isang opisyal. Noong 1776–1777 nakibahagi siya sa pagsugpo sa pag-aalsa ng Pugachev

Ang katanyagan sa panitikan at publiko ay dumating sa Derzhavin noong 1782, pagkatapos isulat ang ode na "Felitsa", na pumupuri kay Empress Catherine II. Si Derzhavin ay hinirang na gobernador ng lalawigan ng Olonets, at mula 1785 - ng lalawigan ng Tambov. Sa parehong mga kaso, ang mga pagtatangka ni Derzhavin na ibalik ang kaayusan at labanan ang katiwalian ay humantong sa mga salungatan sa lokal na piling tao, at noong 1789 bumalik siya sa kabisera, kung saan sinakop niya ang iba't ibang mataas na posisyon sa administratibo. Sa lahat ng oras na ito, hindi umalis si Derzhavin sa larangan ng panitikan, na lumilikha ng mga odes na "Diyos" (1784), "Thunder of Victory, Ring Out!" (1791, hindi opisyal Russian anthem), "The Nobleman" (1794), "Waterfall" (1798) at marami pang iba

Ang pagbisita ni Maria kay Elizabeth.
A. A. Ivanov. 1840s, pagtatapos - 1857. Papel, watercolor, brush, panulat, lapis ng Italyano. 33.3x44.4.

At si Maria ay bumangon nang mga araw na yaon, at nagmadaling pumunta sa lupaing maburol, sa bayan ng Juda, at pumasok sa bahay ni Zacarias, at binati si Elisabet. Nang marinig ni Elizabeth ang pagbati ni Maria, lumukso ang sanggol sa kanyang sinapupunan; at si Elizabeth ay napuspos ng Banal na Espiritu, at sumigaw ng malakas na tinig, at nagsabi: Pinagpala ka sa mga babae, at pinagpala ang bunga ng iyong sinapupunan! At saan nanggaling para sa akin na ang Ina ng aking Panginoon ay dumating sa akin? Sapagkat nang ang tinig ng Iyong pagbati ay umabot sa aking mga tainga, ang sanggol ay lumukso nang may kagalakan sa aking sinapupunan. At mapalad ang naniwala, sapagkat matutupad ang sinabi sa kanya ng Panginoon. At sinabi ni Maria, Dinadakila ng aking kaluluwa ang Panginoon, at ang aking espiritu ay nagagalak sa Dios na aking Tagapagligtas. Ebanghelyo ni Lucas 1:39-47

Pagpapahayag. Kopya mula sa isang pagpipinta ni S. Martini.
A. A. Ivanov. 1850s. Pagguhit mula sa album

Pagpapahayag.
A. A. Ivanov. 1850s.

Pagpapahayag (ayon kay Mateo). Komposisyon ng pagpipinta sa dingding.
A. A. Ivanov. 1850s

Panaginip ni Jose (“Huwag matakot na tanggapin si Maria na iyong asawa”).
A. A. Ivanov. 1850s. Papel, watercolor, lapis ng Italyano. 25.2x38.
, Moscow

Panaginip ni Joseph (“Huwag matakot na tanggapin si Maria na iyong asawa”).
A. A. Ivanov. Papel, watercolor, puti, lapis ng Italyano

Ang pagpapakita ng isang anghel na nagpapahayag ng kapanganakan ni Kristo sa mga pastol. Sketch.
A. A. Ivanov. 1850s. Brown na papel, watercolor, puti, lapis ng Italyano. 26.4x39.7.
Estado Tretyakov Gallery, Moscow

Ang Doxology ng mga Pastol.
A. A. Ivanov. 1850 Papel, watercolor, whitewash, lapis ng Italyano.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Inutusan ng anghel si Joseph na bumalik sa lupain ng Israel.
A. A. Ivanov. 1850 Papel, watercolor, brush, panulat, lapis ng Italyano. 35x41.5.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Sermon ni Juan Bautista. Fragment.
A. A. Ivanov

Sermon ni Juan Bautista.
A. A. Ivanov. 1850s. 39.9x58.3.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Ang simula ng Ebanghelyo ni Jesucristo, ang Anak ng Diyos, gaya ng nasusulat sa mga propeta: Masdan, isinugo Ko ang Aking anghel sa unahan ng Iyong mukha, na maghahanda ng Iyong daan sa unahan Mo. Ang tinig ng sumisigaw sa ilang: Ihanda ninyo ang daan ng Panginoon, tuwirin ninyo ang Kanyang mga landas.

Nagpakita si Juan, na nagbibinyag sa ilang at nangangaral ng bautismo ng pagsisisi para sa kapatawaran ng mga kasalanan. At ang buong lupain ng Judea at ang mga taga-Jerusalem ay lumabas sa kaniya, at silang lahat ay binautismuhan niya sa Ilog Jordan, na ipinahahayag ang kanilang mga kasalanan. Si Juan ay nagsuot ng mga damit na gawa sa balahibo ng kamelyo at isang katad na sinturon sa kanyang baywang, at kumain ng mga balang at pulot-pukyutan. At siya'y nangaral, na nagsasabi: Siya na lalong makapangyarihan kay sa akin ay darating na kasunod ko, na ang tali ng kaniyang pangyapak ay hindi ako karapatdapat yumukod upang magkalag; Binautismuhan kita sa tubig, at babautismuhan ka Niya sa Espiritu Santo. Ebanghelyo ni Marcos

Nagsisimula ang Ebanghelyo sa Jordan...

Sermon ni Juan Bautista.
A. A. Ivanov. 1850s.

Ang pagpapakita ni Kristo sa mga tao.
Paunang sketch ng pagpipinta.
A. A. Ivanov

Figure of Christ (generational)
A.A. Ivanov. Pag-aaral para sa ulo at pigura ni Kristo sa pagpipinta 1837-1857 "Ang Pagpapakita ni Kristo sa mga Tao" ("Ang Pagpapakita ng Mesiyas"), na matatagpuan sa Tretyakov Gallery ng Estado. 1833-1857. Papel sa canvas, langis. 61 x 44.7
Sa stretcher ay may sticker na may nakasulat na tinta: 62 (48) Figure I. Christ to the stake. M.K. Koleksyon ng M. P. Botkin; lapis ng grapayt: No. 62. B; pulang lapis: 039220 Tretyakov Gallery; sa asul na lapis: KG MRI Bx 1054

Inv. Hindi. Ж-5271. Walang petsa sa 1980 Catalogue. Mga petsa mula sa oras ng trabaho sa pagpipinta: sa pagitan ng 1833 at 1857.

http://www.tez-rus.net/ViewGood37175.html

Larawan ni Kristo (buong haba)
Pag-aaral para sa ulo at pigura ni Kristo sa pagpipinta 1837-1857 "Ang Pagpapakita ni Kristo sa mga Tao" ("Ang Pagpapakita ng Mesiyas"), na matatagpuan sa Tretyakov Gallery ng Estado. 1833-1857. Papel na nakadikit sa canvas at inilagay sa tuktok at gilid na mga gilid, langis. 81.5 x 61.5.
Sa likod ng canvas ay isang inskripsiyon sa tinta ni M. P. Botkin (?): Alexander Ivanov; sa stretcher ay may sticker na may nakasulat na tinta: 64 (52) Figure I. Christ in height. M.K. Koleksyon ng M. P. Botkin; lapis ng grapayt: por. Blg. 64 B
Natanggap: 1917 mula sa koleksyon ng M. P. Botkin (Petrograd)
Inv. No. Ж-3861. Walang petsa sa 1980 Catalogue. Mga petsa mula sa oras ng trabaho sa pagpipinta: sa pagitan ng 1833 at 1857.
Gallery ng Estado ng Tretyakov. Moscow
http://www.tez-rus.net/ViewGood37176.html

Ang Pagpapakita ng Mesiyas (Ang Pagpapakita ni Kristo sa mga Tao).
A. A. Ivanov. Canvas, langis. 540x750.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Nangyari ito sa Bethabara malapit sa Jordan, nang bautismuhan ni Juan Bautista ang mga Hudyo. At nakita niya si Jesus na lumalapit sa kanya: “Narito ang Kordero ng Diyos, na nag-aalis ng kasalanan ng sanlibutan. Ito ang isa na aking sinabi: Isang tao ang dumarating na kasunod ko, na tumayo sa harap ko, sapagka't siya ay nauna sa akin. Hindi ko Siya nakilala; ngunit sa kadahilanang ito Siya ay naparito upang magbautismo sa tubig, upang Siya ay mahayag sa Israel.” (Juan 1:29-31).

“Global ang plot ko. Kasunod ng pagkagutom ng mga propeta, ako ay nanirahan sa Ebanghelyo - ang Ebanghelyo ni Juan! Pagkatapos, sa mga unang pahina, nakita ko na si Juan Bautista ay inutusan ng Diyos na ihanda ang mga tao na tanggapin ang mga turo ng Mesiyas, at, sa wakas, upang personal na ipakilala Siya! Pinipili ko ang huling sandali na ito bilang paksa ng aking pagpipinta," isinulat ni Alexander Ivanov.

Ang pamagat ng pagpipinta - "Ang Pagpapakita ni Kristo sa mga Tao" - ay nagmula sa ibang pagkakataon. Hindi kailanman tinawag ni A. A. Ivanov ang kanyang trabaho sa ganoong paraan. Ang pamagat na pinakamadalas makita sa kaniyang mga liham at sulat ay “Ang Pagpapakita ng Mesiyas” o “Ang Pagpapakita ng Mesiyas.” SA siyentipikong panitikan Ang pangalang "Pagpapakita ng Mesiyas" ay itinalaga sa pagpipinta.

Binyag.
A.A. Ivanov. 1840(?). Papel, lapis, 27.2x38.8.
Kagawaran ng mga Manuskrito ng Russian State Library

Binyag.
A.A. Ivanov. Sketch. Langis sa papel, 26x36.2.
Gallery ng Estado ng Tretyakov

Tukso ni Kristo.
A. A. Ivanov.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Kristo at Nicodemo.
A. A. Ivanov. 1850 Brown paper, watercolor, whitewash, brush. 26.5x39.5.
Gallery ng Estado ng Tretyakov

Sa mga Pariseo ay may isang nagngangalang Nicodemo, isa sa mga pinuno ng mga Judio. Lumapit siya kay Jesus sa gabi at sinabi sa Kanya: Rabbi! alam namin na Ikaw ay isang guro na nagmula sa Diyos; sapagka't walang makakagawa ng mga himalang gaya Mo maliban kung kasama niya ang Diyos. Sumagot si Jesus at sinabi sa kanya, Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isang tao ay ipanganak na muli, hindi niya makikita ang kaharian ng Diyos. Sinabi sa Kanya ni Nicodemo: Paano maipanganganak ang isang tao kung siya ay matanda na? Maaari ba siyang pumasok sa sinapupunan ng kanyang ina sa ibang pagkakataon at ipanganak? Sumagot si Jesus, "Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa kaharian ng Dios." Ang ipinanganak ng laman ay laman, at ang ipinanganak ng Espiritu ay espiritu. Huwag kang magtaka sa sinabi Ko sa iyo: kailangan mong ipanganak na muli. Humihinga ang Espiritu kung saan niya gusto, at naririnig mo ang tinig nito, ngunit hindi mo alam kung saan ito nanggaling at kung saan ito napupunta: ito ang nangyayari sa bawat ipinanganak ng Espiritu. Sinagot siya ni Nicodemo: Paano ito mangyayari? Sumagot si Jesus at sinabi sa kanya: Ikaw ang guro ng Israel, at hindi mo ba nalalaman ito? Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, nagsasalita kami ng aming nalalaman at nagpapatotoo sa aming nakita, ngunit hindi mo tinatanggap ang Aming patotoo. Kung sinabi ko sa iyo ang tungkol sa mga bagay sa lupa at hindi ka naniniwala, paano ka maniniwala kung sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa mga bagay sa langit? Walang umakyat sa langit maliban sa Anak ng Tao, na nasa langit, na bumaba mula sa langit. At kung paanong itinaas ni Moises ang ahas sa ilang, gayon din naman kailangang itaas ang Anak ng Tao, upang ang bawa't sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan. Sapagkat gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan na ibinigay niya ang kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan. Sapagka't hindi sinugo ng Dios ang Kanyang Anak sa sanlibutan upang hatulan ang sanlibutan, kundi upang ang sanlibutan ay maligtas sa pamamagitan Niya. Siya na naniniwala sa Kanya ay hindi hinahatulan, ngunit siya na hindi naniniwala ay hinatulan na, dahil hindi siya naniwala sa pangalan ng Bugtong na Anak ng Diyos. Ang paghatol ay ang liwanag ay dumating sa mundo; ngunit inibig ng mga tao ang kadiliman kaysa liwanag, sapagkat ang kanilang mga gawa ay masama; Sapagka't ang bawa't gumagawa ng masama ay napopoot sa liwanag, at hindi lumalapit sa liwanag, upang ang kaniyang mga gawa ay hindi mahayag, sapagka't sila'y masasama; Diyos. Ebanghelyo ni Juan

Pagkatapos ng pagbitay kay Jesus, si Nicodemo ay nagdala ng mamahaling insenso at, kasama ng iba pa lihim na estudyante Si Kristo Joseph ng Arimatea ay nakikibahagi sa paglilibing kay Kristo.

Pagpaparami ng mga tinapay.
A. A. Ivanov. 1850s. 26x42.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Umakyat si Jesus sa bundok at naupo roon kasama ng Kanyang mga alagad. Papalapit na ang Paskuwa, ang pista ng mga Judio. Itinaas ni Jesus ang kanyang mga mata at nakitang maraming tao ang lumalapit sa Kanya, sinabi kay Felipe: Saan tayo makakabili ng tinapay upang pakainin sila? Sinabi niya ito, na sinusubukan siya; dahil alam Niya mismo kung ano ang gusto Niyang gawin. Sumagot si Felipe sa Kanya: Hindi magkakaroon ng sapat na tinapay para sa kanila sa dalawang daang denario, upang ang bawat isa sa kanila ay makakuha ng kahit kaunti. Isa sa Kanyang mga alagad, si Andres, na kapatid ni Simon Pedro, ay nagsabi sa Kanya: Narito ang isang batang lalaki na may limang tinapay na sebada at dalawang isda; ngunit ano ito para sa gayong karamihan? Sinabi ni Hesus: Utosin mo silang mahiga. Maraming damo sa lugar na iyon. Kaya't ang mga tao, na may bilang na mga limang libo, ay naupo. Si Jesus, pagkakuha ng mga tinapay at nagpasalamat, ay ipinamahagi sa mga alagad, at ang mga alagad sa mga nakaupo ay namahagi din ng isda, ayon sa gusto ng sinuman. At nang sila'y mabusog, ay sinabi niya sa kaniyang mga alagad, Tipunin ninyo ang mga natirang piraso upang walang masayang. At sila'y nagtipon at napuno ang labingdalawang bakol ng mga pinagputolputol ng limang tinapay na sebada na nalabi sa mga nagsisikain. Pagkatapos ay sinabi ng mga taong nakakita ng himalang ginawa ni Jesus: Ito talaga ang Propeta na paparito sa sanlibutan. Ebanghelyo ni Juan

Naglalakad sa tubig (Iniligtas ni Kristo si Pedro, na nagsimulang malunod).
A. A. Ivanov. 1850s. Brown paper, watercolor, whitewash. 26.7x39.2.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Matapos mapauwi ang mga tao, umakyat Siya sa bundok upang manalangin nang mag-isa; at sa gabi ay nanatili siyang mag-isa doon. At ang bangka ay nasa gitna na ng dagat, at hinampas ng mga alon, sapagka't salungat ang hangin. At sa ikaapat na pagbabantay ng gabi ay pumunta si Jesus sa kanila, naglalakad sa ibabaw ng dagat. At ang mga alagad, nang makita siyang lumalakad sa ibabaw ng dagat, ay nangagulat at sinabi, Ito ay isang multo; at napasigaw sila sa takot. Ngunit agad na nagsalita si Jesus sa kanila at sinabi, “Lakasan ninyo ang loob; Ako ito, huwag kang matakot. Sinagot Siya ni Pedro: Panginoon! Kung Ikaw iyon, utusan mo akong lumapit sa Iyo sa ibabaw ng tubig. Sabi niya: go. At, bumaba sa bangka, si Pedro ay lumakad sa ibabaw ng tubig upang lapitan si Jesus, ngunit pagkakita ng malakas na hangin, siya ay natakot at, nagsimulang malunod, sumigaw: Panginoon! sagipin mo ako. Agad na iniunat ni Jesus ang kanyang kamay, inalalayan siya at sinabi sa kanya: ikaw na kakaunti ang pananampalataya! bakit ka nagduda? At nang lumulan sila sa bangka, humina ang hangin. Lumapit ang mga nasa bangka, sinamba Siya at nagsabi: Tunay na Ikaw ang Anak ng Diyos. Ebanghelyo ni Mateo

Ang mga babae ay naglilingkod kay Kristo.
A. A. Ivanov. 1850s. 26.5x39.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Ang mga babae ay naglilingkod kay Kristo kasama ang kanilang mga ari-arian.
A.A. Ivanov. Huling bahagi ng 1840s - 1850s. Papel, watercolor, whitewash, lapis ng Italyano 26.4x44.4.
Gallery ng Estado ng Tretyakov

Naglakbay siya sa mga lungsod at nayon, na ipinangangaral at ipinangangaral ang mabuting balita ng Kaharian ng Diyos, at kasama niya ang labindalawa, at ang ilang mga babae na pinagaling niya sa masasamang espiritu at mga sakit: si Maria, na tinatawag na Magdalena, na mula sa kanya ay lumabas ang pitong demonyo, at Si Joanna, ang asawa ni Chuza, ang katiwala ni Herodes, at si Susana, at marami pang iba na naglingkod sa Kanya kasama ang kanilang mga ari-arian. Ebanghelyo ni Lucas

Pagbabagong-anyo.
A. A. Ivanov. 1850s. Papel, watercolor, lapis ng Italyano. 26.5x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Pagbabagong-anyo.
A. A. Ivanov. 1850s. 26x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Pagbabagong-anyo.
A.A. Ivanov. Sketch. Langis sa papel, 29x44.2.
Gallery ng Estado ng Tretyakov

Sermon ni Jesucristo sa Bundok ng mga Olibo tungkol sa Ikalawang Pagparito. Sketch.
A. A. Ivanov. Ser. 1840s 47.5x53.5.

“Nang Siya ay nakaupo sa Bundok ng mga Olibo, ang mga alagad ay lumapit sa Kanya na nag-iisa at nagtanong: Sabihin mo sa amin, kailan ito mangyayari? at ano ang tanda ng Iyong pagparito at ang katapusan ng kapanahunan?” Mateo 24:3

Pangangaral kay Kristo sa baybayin ng lawa.
A. A. Ivanov.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Nais ng mga mataas na saserdote at mga Pariseo na hulihin si Kristo na nangangaral sa mga talinghaga.
A. A. Ivanov. 1840s, pagtatapos - 1857. Papel, watercolor, lapis ng Italyano. 26.3x40.2.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Pagpapaalis ng mga mangangalakal mula sa templo.
A. A. Ivanov. 1850s. Papel, watercolor, whitewash, lapis. 26x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

At pumasok si Jesus sa templo ng Dios, at itinaboy ang lahat ng nagtitinda at bumibili sa templo, at ibinagsak ang mga mesa ng mga nagpapalit ng salapi at ang mga upuan ng mga nagtitinda ng mga kalapati, at sinabi sa kanila: ito ay nakasulat - tahanan Ang aking bahay-dalanginan ay tatawagin; at ginawa mo itong yungib ng mga tulisan.

Sermon ni Kristo sa templo.
A. A. Ivanov. 1850s. 26x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Sinabi ni Jesus: Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa inyo, Ang Anak ay hindi makakagawa ng anuman sa Kanyang sarili, maliban kung makita niyang ginagawa ng Ama: sapagka't anomang ginagawa niya, ay gayon din ang ginagawa ng Anak. Sapagkat iniibig ng Ama ang Anak at ipinapakita sa Kanya ang lahat ng ginagawa Niya; at magpapakita Siya sa Kanya ng mga dakilang gawa kaysa sa mga ito, upang ikaw ay mamangha. Sapagka't kung paanong ibinabangon ng Ama ang mga patay at binubuhay sila, gayon din naman binibigyang buhay ng Anak ang sinumang ibig Niya. Sapagkat ang Ama ay hindi humahatol sa sinuman, ngunit ibinigay ang buong paghatol sa Anak, upang parangalan ng lahat ang Anak gaya ng pagpaparangal nila sa Ama. Ang hindi nagpaparangal sa Anak ay hindi nagpaparangal sa Ama na nagsugo sa Kanya.

Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa inyo, Ang nakikinig sa Aking salita at sumasampalataya sa kaniya na nagsugo sa Akin ay may buhay na walang hanggan, at hindi nahahatol, kundi lumipat na sa buhay mula sa kamatayan. Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa inyo, ang panahon ay dumarating, at dumating na, kung kailan maririnig ng mga patay ang tinig ng Anak ng Dios, at pagkarinig nila, ay mabubuhay sila. Ebanghelyo ni Juan

Ipinadala ng mga Pariseo ang kanilang mga alagad kasama ng mga Herodiano upang tanungin si Jesus kung pinahihintulutan bang magbigay ng tributo kay Cesar.
A. A. Ivanov. 1850s.

Huling Hapunan.
A. A. Ivanov. 1850s.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Huling Hapunan.
A. A. Ivanov. Watercolor, sepia, brown na papel. 26.5x39.
Kopya ng may-akda ng watercolor mula sa Tretyakov Gallery.
Museo ng Estado ng Russia

Huling Hapunan.
A. A. Ivanov. 1850 Papel, watercolor, whitewash, lapis ng Italyano. 26.6x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Lalabas pagkatapos ng Huling Hapunan.
A. A. Ivanov. 1850 26x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

“Kaunting oras na para makausap kita; Sapagkat ang prinsipe ng mundong ito ay dumarating at wala sa Akin. Ngunit upang malaman ng sanlibutan na ako ay umiibig sa Ama, at kung ano ang iniutos sa Akin ng Ama, ay gayon ang aking ginagawa: bumangon kayo, umalis na tayo rito.” (Ebanghelyo ni Juan)

Kristo sa Halamanan ng Getsemani.
A. A. Ivanov. 1850 26x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Panalangin sa Halamanan ng Gethsemane (Panalangin para sa Kopa).
A. A. Ivanov. 1850s. Gray na papel, watercolor, whitewash, Italian pencil. 26.4x39.7.
State Tretyakov Gallery, Moscow

...at, lumuhod, nanalangin, na nagsasabi: Ama! Oh, na Iyong karapat-dapat na dalhin ang kopang ito lampas sa Akin! gayunpaman, hindi ang Aking kalooban, kundi ang Iyo ang mangyari. Isang anghel ang nagpakita sa Kanya mula sa langit at pinalakas Siya. Ebanghelyo ni Lucas

Ang pagsisi kay Kristo ng mataas na saserdoteng si Caifas.
A. A. Ivanov. 1850s. 27x39.2.
State Tretyakov Gallery, Moscow

At pagkatakpan sa Kanya, sinaktan nila Siya sa mukha at tinanong Siya: Hulaan mo, sino ang sumampal sa iyo? Ebanghelyo ni Lucas

Ang Flagellation ni Kristo.
A. A. Ivanov. 1850s. 29.5x46.5.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Pagkatapos ay kinuha ni Pilato si Jesus at ipinag-utos na bugbugin siya. Ebanghelyo ni Juan

Ang Ina ng Diyos, ang mga disipulo ni Kristo at ang mga babaeng sumusunod sa Kanya ay nakatingin mula sa malayo sa pagpapako sa krus.
A. A. Ivanov. 1850s. Brown paper, watercolor, whitewash. Ang sheet ay nakadikit sa dalawang bahagi. 26.3x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

May mga babae rin dito na nakatingin sa malayo: kasama nila ay si Maria Magdalena, at si Maria na ina ni Santiago na maliit at ni Josias, at si Salome, na kahit na siya ay nasa Galilea ay sumunod sa Kanya at naglingkod sa Kanya, at marami pang iba, kasama ang mga sumama sa Kanya sa Jerusalem. Ebanghelyo ni Marcos

Sina Jose ng Arimatea at Nicodemus ang nagdadala ng katawan ni Kristo.
A. A. Ivanov. 1850 Brown paper, watercolor, whitewash, brush. 43.5x60.5
State Tretyakov Gallery, Moscow

“Si Jose na taga-Arimatea, isang alagad ni Jesus, ngunit lihim dahil sa takot sa mga Judio,” hiniling ni Pilato na alisin ang katawan ni Jesus; at pinahintulutan ito ni Pilato. Pumunta siya at ibinaba ang katawan ni Jesus. Si Nicodemus, na dating lumapit kay Jesus sa gabi, ay dumating din at nagdala ng komposisyon ng mira at aloe, mga isang daang litro. Kaya't kinuha nila ang katawan ni Jesus at binalot ito ng mga lampin na may mga pabango, gaya ng nakaugalian ng mga Judio na ilibing. Sa lugar kung saan Siya ipinako sa krus ay may isang halamanan, at sa halamanan ay may isang bagong libingan, na kung saan ay hindi pa nalalabing sinoman. Doon nila inilagay si Jesus alang-alang sa Biyernes ng mga Judio, sapagkat malapit ang libingan.” (Ebanghelyo ni Juan)

Muling Pagkabuhay. Sketch.
A. A. Ivanov

Isang anghel ang gumulong sa bato mula sa libingan.
A. A. Ivanov. 1850s. 26x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

At narito, nagkaroon ng isang malakas na lindol: sapagka't ang Anghel ng Panginoon, na bumaba mula sa langit, ay dumating at iginulong ang bato sa pintuan ng libingan, at naupo doon. Ebanghelyo ni Mateo

Ang pagpapakita ni Kristo kay Maria Magdalena pagkatapos ng Muling Pagkabuhay.
A. A. Ivanov. 1835 Langis sa canvas. 242x321.
State Russian Museum, St. Petersburg

Tumayo si Maria sa libingan at umiyak. At nang siya'y sumigaw, siya'y sumandal sa libingan at nakita ang dalawang Anghel na nakaupo na nakasuot ng puting damit, ang isa sa ulunan at ang isa sa paanan, kung saan nakahiga ang katawan ni Jesus. At sinabi nila sa kanya: asawa! Bakit ka umiiyak? Sinabi niya sa kanila: Kinuha nila ang aking Panginoon, at hindi ko alam kung saan nila Siya inilagay. Pagkasabi nito, lumingon siya at nakita si Jesus na nakatayo; ngunit hindi nakilala na iyon ay si Hesus. Sinabi sa kanya ni Jesus: babae! Bakit ka umiiyak? Sino ang hinahanap mo? Siya, sa pag-aakalang ito ang hardinero, ay nagsabi sa Kanya: Guro! kung nailabas mo Siya, sabihin mo sa akin kung saan mo Siya inilagay, at kukunin ko Siya. Sinabi sa kanya ni Jesus: Maria! Lumingon siya at sinabi sa Kanya: Rabbi! - na ang ibig sabihin ay: Guro! Sinabi sa kanya ni Jesus: Huwag mo Akong hawakan, sapagkat hindi pa Ako nakakaakyat sa Aking Ama; Ngunit pumunta ka sa Aking mga kapatid at sabihin sa kanila: Aakyat ako sa Aking Ama at inyong Ama, at sa Aking Diyos at inyong Diyos. Pumunta si Maria Magdalena at sinabi sa kanyang mga alagad na nakita niya ang Panginoon at sinabi niya ito sa kanya. Ebanghelyo ni Juan

Ang larawan ay nagpasaya sa Academy. "Anong istilo!" - sinabi ng kagalang-galang na Propesor Egorov sa harap niya. Hindi na kailangang sabihin pa, lahat ay tumayo sa paghanga. Ito ang tanging tagumpay ng publiko sa buhay ni Ivanov, na nagdala sa kanya ng katanyagan. Siya ay iginawad sa pamagat ng akademiko, na nagbukas ng makikinang na mga pagkakataon sa karera. Neofit.ru

Ang pagpapakita ni Kristo sa mga disipulo pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli.
A. A. Ivanov. 1850s.

Pag-akyat sa langit.
A. A. Ivanov. 1850s.

Sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli, pinangunahan ni Jesus ang mga apostol palabas ng lungsod patungo sa Betania at pinagpala sila, na ipinamana sa kanila ang pangangaral ng Kaharian ng Diyos sa lahat ng mga bansa. “Ngunit tatanggap kayo ng kapangyarihan pagdating sa inyo ng Espiritu Santo; at kayo ay magiging aking mga saksi sa Jerusalem, at sa buong Judea at Samaria, at hanggang sa mga dulo ng lupa. Pagkasabi nito, siya ay bumangon sa kanilang paningin, at kinuha siya ng isang ulap sa kanilang paningin. At nang tumingin sila sa langit, sa Kanyang pag-akyat sa langit, biglang nagpakita sa kanila ang dalawang lalaking nakasuot ng puting damit at nagsabi: Mga lalaking taga-Galilea! Bakit ka nakatayo at nakatingin sa langit? Ang Jesus na ito, na umakyat sa langit mula sa inyo, ay darating sa paraang katulad ng nakita ninyo sa pag-akyat sa langit” (Mga Gawa 1:8-11).

Sermon ni Apostol Pablo sa isang bilangguan sa Roma.
A. A. Ivanov. 1850s.

Ang pinakamahalagang canvas sa plot ng ebanghelyo sa mga obra maestra ng pagpipinta ng Russia ay, walang alinlangan, ang pagpipinta A. A. Ivanova "Ang Pagpapakita ni Kristo sa mga Tao". Ang pintor ay nagtalaga ng dalawampung taon ng kanyang buhay sa paglikha ng obra maestra na ito. Ipininta niya ang gawaing ito sa pagitan ng 1837 at 1857. Ang pintor ay nagpinta ng higit sa 600 pag-aaral at oil sketch, na marami sa mga ito ay makabuluhang mga independyenteng gawa/"Vetka", "Bay of Naples", atbp./

Ang balangkas ng larawan mismo ay nagsasabi tungkol sa pagpapakita ni Kristo sa harap ng mga tao sa sandali ng pagtanggap ng binyag mula kay Juan Bautista sa pampang ng Jordan. Lumayo si Ivanov mula sa simpleng paglalarawan ng teksto. Para sa kanya, ang larawan ni Kristo ay ang inihayag na Salita, isang natupad na propesiya, na nagpapakita sa sangkatauhan ng landas tungo sa kaligtasan at espirituwal na pagbabago. Ang batayan ng banggaan ay isang salungatan ng mga pananaw sa mundo, ang walang hanggang problema ng pananampalataya at kawalan ng pananampalataya, ang pagpili sa pagitan ng nasasalat. materyal na kagalingan at hindi mahahawakan, ngunit espirituwal na kalayaan na nagbabago sa isang tao (ang pigura ng isang panginoon at isang alipin sa gitna ng larawan). Kinikilala ang pilosopikal na sukat ng "unibersal na balangkas" na ito, ang kritiko na si Vasily Stasov ay sumulat: "Si Ivanov ay isa sa mga pinakadakilang personalidad na isinilang..."

Kapanganakan ni Hesukristo

"Ang kapanganakan ni Hesukristo ay ganito: pagkatapos ng kasal ng Kanyang Inang si Maria kay Jose, bago sila magkaisa, lumabas na Siya ay nagdadalang-tao sa Banal na Espiritu.

Si Joseph, ang Kanyang asawa, na matuwid at hindi gustong ipaalam Siya sa publiko, ay nais na palihim na palayain Siya. ngunit nang maisip niya ito, masdan, ang Anghel ng Panginoon ay nagpakita sa kanya sa panaginip at nagsabi: Joseph, anak ni David! Huwag kang matakot na tanggapin si Maria na iyong asawa, sapagkat ang ipinanganak sa kanya ay mula sa Banal na Espiritu; Manganganak siya ng isang lalaki, at tatawagin mo ang kanyang pangalang Jesus, sapagkat ililigtas niya ang kanyang mga tao sa kanilang mga kasalanan."

Victor Vasnetsov. Ang Birhen at Bata. 1885

Yakov Kapkov. Our Lady. 1853

Peter Shamshin. Banal na pamilya. 1858

Alexey Egorov. Magpahinga sa daan patungo sa Ehipto. 1827

Sermon at mga himala

"At nang dumating si Jesus sa bahay ng pinuno, at nakita niya ang mga tumutugtog ng plauta at ang mga tao na nagkakagulo, sinabi niya sa kanila, "Lumabas kayo, sapagkat ang dalaga ay hindi patay, kundi natutulog."

Nang mapaalis ang mga tao, pumasok Siya, hinawakan ang kamay nito at tumayo ang dalaga. At ang bulung-bulungan tungkol dito ay kumalat sa buong lupaing iyon." (c)

Ilya Repin. Pagkabuhay na mag-uli ng anak ni Jairo. 1871

Vasily Polenov. Kristo at ang makasalanan. 1888

Henryk Semiradsky. Kristo kasama sina Marta at Maria. 1886

Huling Hapunan

"Paparito ang Anak ng Tao, gaya ng nasusulat tungkol sa kaniya, ngunit sa aba niyaong taong ipinagkanulo ang Anak ng Tao: mabuti pa sa taong ito na hindi ipanganak."

Vasily Shebuev. Huling Hapunan. 1838

Nikolay Ge. Huling Hapunan. 1883

Nikolay Ge. Ang paglabas ni Kristo kasama ang kanyang mga disipulo mula sa Huling Hapunan patungo sa Halamanan ng Getsemani. 1889

Panalangin para sa Kopa

“At lumakad pa ng kaunti, siya ay nagpatirapa, nanalangin at nagsabi: Ama ko, kung maaari, ay ilayo mo sa akin ang sarong ito, gayunpaman, huwag ang ayon sa ibig ko, kundi ang ayon sa Iyo;

Kung ang sarong ito ay hindi makalampas sa akin, baka inumin ko ito, mangyari nawa ang iyong kalooban."

Fedor Bruni. Panalangin para sa tasa. kalagitnaan ng 1830s

Ivan Kramskoy. Kristo sa disyerto. 1872

Ang Paglilitis kay Hesus

“Si Jesus ay tumayo sa harap ng gobernador at tinanong Siya ng gobernador: Ikaw ba ang Hari ng mga Judio?

Sinagot niya siya: "Magsalita ka" (c)

Nikolay Ge. "Ano ang katotohanan?" Kristo at Pilato. 1890

Pagpatay kay Hesukristo

“Sinabi ng pinuno: Anong kasamaan ang Kanyang ginawa?

Ngunit sila ay sumigaw ng mas malakas: ipako siya sa krus" (c)

Karl Bryullov. Pagpapako sa krus. 1838

"Mayroon ding maraming mga babae doon, na nanonood mula sa malayo, na sumunod kay Jesus mula sa Galilea, na naglilingkod sa Kanya."

Mikhail Botkin. Mga asawang babae na nakatingin kay Golgota mula sa malayo. 1867

Muling Pagkabuhay

“Ang anghel, na binaling ang kanyang pananalita sa mga babae, ay nagsabi: Huwag kayong matakot, sapagkat alam kong hinahanap ninyo si Hesus na napako sa krus, Siya ay nabuhay na mag-uli, gaya ng Kanyang sinabi” (c)

Alexander Ivanov. Ang pagpapakita ni Kristo kay Maria Magdalena pagkatapos ng Muling Pagkabuhay. 1835

“Ang labing-isang alagad ay nagtungo sa Galilea, sa bundok na ipinag-utos sa kanila ni Jesus, at nang makita nila Siya, ay sinamba nila Siya, ngunit ang iba ay nag-alinlangan, At lumapit si Jesus at sinabi sa kanila, Ang lahat ng kapamahalaan sa langit at sa lupa ay ibinigay na sa Akin.” turuan ninyo ang lahat ng mga bansa, na binabautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, na tinuturuan sila na tuparin ang lahat ng iniutos ko sa inyo, at narito, ako ay sumasainyo palagi, hanggang sa katapusan ng panahon edad.”