Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang papel mismo ay itinuturing na sagrado ng Maya. Naniniwala ang mananalaysay at antropologo na si Alan Sandtstrom na ang papel ang pinaka sa malaking demand kasama ni mamahaling bato at mga metal, balahibo at pandekorasyon na tela.

Sa paghusga sa mga nakaligtas na code, ang mga ito ay ilang metro ang haba at humigit-kumulang 20 sentimetro ang lapad at binubuo ng ilang mas maiikling mga sheet na pinagdikit, habang ang papel ay ginawa at dinadala sa karaniwang mga bundle, at pagkatapos, kung kinakailangan, idikit ang maraming mga sheet kung kinakailangan upang makumpleto ang libro .

Ang paggawa ng mga manuskrito ay isang ritualized na proseso na nangangailangan ng mga espesyalista, na siya namang kailangang magsagawa ng mga ritwal bago at pagkatapos ng trabaho sa codex. Bago simulan ang pagguhit, ang tagasulat ay kailangang bumaling sa mga diyos na may kahilingan na ipahiwatig sa kanya ang isang mapalad na oras para sa bawat yugto ng trabaho. Gayundin, ang mga pari na nagbabasa ng mga code sa panahon ng mga relihiyosong seremonya at mga pista opisyal ay kailangang sumailalim sa mga ritwal ng paglilinis.

Inabot ng ilang araw ang pagsulat ng isang codex. Una, gamit ang itim na tinta na nakabatay sa uling, gamit ang isang uri ng "panulat" - ang matalim na dulo ng isang maguey (American agave) o isang fragment ng buto ng isang maliit na hayop, tulad ng isang ibon, - isang tabas ay iginuhit, pagkatapos na ang mga detalye ay pininturahan ng isang fur brush. Ang bawat kulay ay may sariling kahulugan na nauugnay sa mga diyos, kalikasan at espasyo.

Tinawag ang mga lumikha ng mga manuskrito ah ts'ib(mga eskriba) at oh woh(mga artista). Ang karamihan sa mga ito ay mga lalaki. Ang binata, na natuklasan ang kakayahang gumuhit, ay sumailalim sa malawak na pagsasanay sa loob ng ilang taon, nag-aaral ng mga paksang gaya ng matematika, astronomiya, astrolohiya, kosmolohiya at kasaysayan. Ang mga eskriba ay kabilang sa mga edukadong elite ng lipunan. Ang mga patron na diyos ng mga eskriba ay ang magkapatid na diyos na Hun-Bats at Hun-Chouen, na kadalasang inilalarawan bilang mga unggoy na nagsusulat.

Kwento

Sa oras na dumating ang mga conquistador sa Yucatan Peninsula noong unang bahagi ng ika-16 na siglo, tinalikuran na ng Maya ang kanilang mga pangunahing sentro ng seremonya, ngunit laganap pa rin ang paggawa ng papel at ang tradisyon ng paglikha ng mga codex.

Sa una, ang mga misyonerong Espanyol ay naging interesado sa mahiwagang mga badge ng India, ngunit, nang ma-decipher ang mga ito sa tulong ng mga lokal na residente, nakita nila ang mga satanic na katha sa kanila at nagsimulang sistematikong sirain ang mga ito. Si Bishop Diego de Landa ng Yucatan noong Hulyo 1562 ay nag-utos na sunugin ang lahat ng codices na nasa kamay ng mga Kristiyano. Kasunod nito, sinabi niya: "Nakakita kami ng maraming aklat na may nakasulat na mga palatandaang ito, at dahil ang mga ito ay naglalaman ng walang anuman kundi pamahiin at mala-demonyong kasinungalingan, sinunog nila ang lahat, na naging sanhi ng matinding kalungkutan sa kanila [Maya].

Isinulat ni Alonso de Sorita na noong 1540 ay nakakita siya ng maraming ganoong mga manuskrito sa kabundukan ng Guatemala, na naglalarawan sa kasaysayan ng mga lokal na Indian sa loob ng higit sa walong daang taon, na isinalin para sa kanya ng mga pinaka sinaunang matatandang lalaki. Ikinalungkot iyon ni Bartolome de Las Casas sulat-kamay na mga libro ay nawasak ng mga monghe, na natatakot na makagambala sila sa conversion ng mga lokal na residente sa Kristiyanismo. Ang huling nawasak ay ang mga codex sa Guatemalan na lungsod ng Tayasale, na nasakop noong 1697. Gayunpaman, maraming codece ang nakarating sa Europa.

Upang mapanatili ang kanilang mga aklat, sinimulan silang ilibing ng Maya at itago sa mga kuweba, kung saan sila ay nawasak ng mataas na kahalumigmigan. Tatlong mapagkakatiwalaang Mayan codices at isang fragment ng ikaapat ang nakaligtas hanggang sa araw na ito, na nakarating sa Europa sa pamamagitan ng hindi kilalang paraan at nakalimot sa loob ng maraming taon hanggang sa muling natuklasan ng mga siyentipiko.

Sa kaunting data, ang mga mananalaysay ng Mesoamerican codices ay napipilitang gumamit ng rekonstruksyon at hindi direktang mga mapagkukunan, tulad ng: etnobotanical na pagsusuri, makasaysayang ebidensya mula sa ikalawa at ikatlong kamay, hindi mapagkakatiwalaang mga pagsasalin ng mga ideogram ng Maya, pagsusuri ng mga imahe sa mga stele ng bato at keramika, atbp.

Nakaligtas na mga codec

Apat na code lamang na nasa mga aklatan sa Europa ang nakaligtas hanggang sa ating panahon. ito:

• Madrid Code
• Paris Code
• Grolier code

Ang unang dalawa ay nakatuon sa astronomiya at panghuhula, ang pangatlo - sa mga ritwal, diyos at astrolohiya. Ang ikaapat na codex ay bahagyang napanatili.

Iba pang Maya codece

Sa panahon ng mga paghuhukay, natagpuan ng mga arkeologo ang mga hugis-parihaba na piraso ng isang malagkit na masa na may mga natuklap na pintura, pangunahin sa mga aristokratikong libingan. Ito na lang ang natitira sa mga codex, nang ang organikong bagay na bahagi ng mga ito ay nabulok. Ang ilan sa mga labi na ito, kung saan maaaring masubaybayan ang mga guhit, ay napanatili sa pag-asa na balang araw ay magkakaroon ng teknolohiya na magbibigay-daan sa kanila na pag-aralan. Ang pinakamatandang Maya codece ay natagpuan sa panahon ng paghuhukay ng mga libing sa Huaxactuna, Guaitan, San Agustin Acazaguastlán at Nebaja ng iba't ibang departamento ng Guatemala, sa Altun Ha sa Belize at Copan sa Honduras. Ang mga aklat mula sa Uashaktun at Altun Kha ay maagang klasikal, Nebach at Copan huli na klasikal, Guaitan maagang postclassic. Ang lahat ng ito ay mga bukol ng dayap na may mga nalalabi sa pintura na hindi mabubuksan.

Mga Tala

Panitikan

• Knorozov Yu. V. Hieroglyphic Manuscripts of the Maya. L., 1975. - 272 p.
• Taube, Carl, Aztec at Maya Myths. Fair-Press, Moscow, 2005. ISBN 5-8183-0937-1
• Burns, Marna, The Complete Book of Handcrafted Paper. Mineola, N.Y., Courier Dover Publications. ISBN 0-486-43544-X
• Coe, Michael D., Paglabag sa Maya Code. London, Thames & Hudson, 1992. ISBN 0-500-05061-9
• Sharer, Robert J. kasama sina Traxler, Loa P., The Ancient Maya. Stanford, Stanford University Press. ISBN 0-8047-4816-0
• Stuart, George E., Quest for Decipherment: Isang Historical at Biographical Survey ng Maya Hieroglyphic Decipherment, Mga Bagong Teorya sa Sinaunang Maya. Serye ng University Museum Monograph. Philadelphia, University of Pennsylvania Museum of Archaeology at Anthropology. ISBN 0-924171-13-8

Mga link

• 4 na code ng Mayan sa mesoamerica.narod.ru (mga larawan ng lahat ng pahina ng mga code ng Grolier, Dresden, Paris at Madrid)
• Ang Konstruksyon ng Codex Sa Classic- at Postclassic-Period Maya Civilization
• Beatriz Marti, Maya Codeces
• Maya writing at Maya astronomy sa mga codex

Ang Maya ay isang malayang pamilya ng wika, na ngayon ay may humigit-kumulang 30 wika, na nahahati sa apat na sangay. Ang mga sangay na ito ay nagmula sa wikang Protomayan, na nabuo sa kabundukan ng Guatemalan sa simula ng 1st millennium BC. Ngayon ang kasaysayan ng pamilya ng wikang Mayan ay may mga 4 na libong taon.

Unang nahanap at alpabeto ni de Landa

Ang pagsulat ng Mayan ay pumasok sa sirkulasyong pang-agham sa simula ng ika-19 na siglo, nang sa ilang mga publikasyon, nakatuon sa mga monumento pre-Columbian America, lumitaw ang mga larawan ng mga monumento na may hieroglyphic na teksto. Noong 1810, inilathala ng naturalistang Aleman na si Alexander von Humboldt ang mga pahina ng Dresden Codex, isang manuskrito na natagpuan sa royal library sa Dresden na naglalaman ng mga hindi kilalang karakter at hieroglyph. Sa una, ang mga palatandaang ito ay iniuugnay sa ilang abstract na pagsulat ng mga sinaunang Mexicano nang walang anumang malinaw na kaakibat na teritoryo. SA kalagitnaan ng ikalabinsiyam siglo, isang malaking bilang ng mga mahilig ang sumugod sa mga gubat ng Central America upang maghanap ng mga monumento ng Mayan. Bilang resulta ng mga pag-aaral na ito, nai-publish ang mga sketch ng mga monumento at inskripsiyon sa mga ito. Inihambing sila sa Dresden Codex at nakita na ang lahat ng mga palatandaang ito ay bahagi ng parehong hieroglyphic na pagsulat ng sinaunang Maya.

Isang bagong yugto sa pag-aaral ng pagsulat ng Maya ay ang pagtuklas ng manuskrito ng Report on Affairs ni Diego de Landa sa Yucatan. Noong 1862, natagpuan ng French abbot na si Charles-Étienne Brasseur de Bourbourg, isang baguhang istoryador, ang isang kopya ng manuskrito na ito, na ginawa noong 1661, sa mga archive ng Royal Historical Academy sa Madrid. Ang orihinal ay ipininta ni Diego de Landa noong 1566. Si Fray Diego de Landa ang pangalawang Obispo ng Yucatán na nahatulan ng pang-aabuso sa tungkulin at ipinatawag sa Espanya upang tumestigo. At bilang batayan ng kanyang katwiran, sumulat siya ng isang akdang naglalaman ng detalyadong paglalarawan ng buhay ng mga Maya Indian na naninirahan sa hilagang Yucatan. Ngunit, bilang karagdagan sa paglalarawan ng buhay ng mga Indian, kasama sa manuskrito na ito ang isa pang napakahalagang bagay - ang tinatawag na alpabetong Landa.

Pahina mula sa manuskrito na "Reports of Affairs in the Yucatan" na may tinatawag na Landa alphabet

Ang "alpabeto" na ito ay isang talaan na tinatawag na bilingual - isang parallel na teksto sa dalawang wika. Sa tabi ng alpabetong Latin, ang mga titik ng wikang Espanyol, ang mga hieroglyph ng Mayan ay iniugnay. Ang problema ay upang matukoy kung ano ang nakasulat sa hieroglyph: indibidwal na mga elemento ng phonetic, buong salita, ilang abstract na konsepto, o iba pa. Nahirapan ang mga mananaliksik sa tanong na ito sa loob ng ilang dekada: may nag-isip na ito ay mga palsipikasyon ni Diego de Landa, isang tao - na ang pagbagay ng alpabetong Latin sa pagsulat ng hieroglyphic ng Mayan. At sinabi ng ilang mga mananaliksik na ang mga hieroglyph ay may phonetic reading, na sa kasong ito ay sinubukan nilang ihatid gamit ang mga titik ng alpabetong Espanyol.

SA huli XIX siglo, nagsimula ang panahon ng akumulasyon ng corpus ng mga hieroglyphic na inskripsiyon ng Mayan, at nagsimulang gumamit ng litrato upang ayusin ang mga monumento. Mula noong simula ng ika-20 siglo, nagsimulang lumitaw ang isang serye ng mga publikasyon na may mga larawan at mga guhit ng mga monumento. Sa oras na ito nabuo ang corpus ng mga inskripsiyong hieroglyphic ng Maya, ayon sa kung saan ang pagsulat ng hieroglyphic ay kasunod na pinag-aralan. Bilang karagdagan sa kanila, dalawa pang hieroglyphic code ang natagpuan - Parisian at Madrid, na pinangalanan sa lugar ng kanilang pagtuklas. Ang mga code ay mga orihinal na aklat na sulat-kamay ng Maya sa anyo ng mahahabang piraso ng papel, na naglalaman ng mga hieroglyphic na teksto, iconographic na imahe at mga kalkulasyon sa kalendaryo. Ang mga piraso ng papel ay nakatiklop na parang akordyon, at ang mga tala ay ginawa sa magkabilang panig ng resultang codex.

Pag-decipher ng pagsulat

Sa huling bahagi ng 30s - 40s ng XX century, ang siyentipikong mundo ay pinangungunahan ng pananaw ng British ethnographer, linguist at arkeologo na si Eric Thomson, na nagmungkahi na ang pagsulat ng Mayan ay may larawang karakter, at ang mga indibidwal na karakter ng liham ay dapat mauunawaan depende sa kung ano ang mga ito. inilalarawan nang hindi inaalis sa konteksto. Iyon ay, ang buong kumplikado ng mga imahe ng Maya ay dapat bigyang kahulugan batay sa ating kaalaman sa kulturang ito. Bilang tugon sa pananaw ni Eric Thomson, noong 1952, lumitaw ang isang artikulo ng espesyalista ng Sobyet na si Yuri Valentinovich Knorozov sa journal Soviet Ethnography. Ang batang siyentipiko, pagkatapos ay isang nagtapos na mag-aaral sa Leningrad Branch ng Institute of Ethnography ng Russian Academy of Sciences, ay nag-alok ng kanyang sariling pananaw sa problema ng pag-decipher ng Mayan script. Si Knorozov ay isang generalist, kahit na bago ang digmaan, nag-aaral sa Faculty of History ng Moscow State University. M. V. Lomonosov, interesado siya sa kasaysayan ng Egypt. Pagkatapos ng digmaan, nagpasya siyang magpakadalubhasa sa etnograpiya ng mga tao sa Gitnang Asya. At sa kanyang pag-aaral, sapat ang kanyang kinikita malawak na pananaw tungkol sa mga sinulat ng sinaunang mundo. Samakatuwid, kapag pinag-aaralan ang mga tekstong hieroglyphic ng Mayan, maihahambing niya ang mga ito sa pagsulat ng Egyptian at ilang iba pang kultural na tradisyon.

Sa kanyang artikulo noong 1952, iminungkahi niya ang isang paraan ng pag-decipher na ang pangunahing ideya ay upang matukoy ang pagbabasa ng mga indibidwal na Mayan hieroglyphic character, na, sa kanyang opinyon, ay may malinaw na kahulugan ng phonetic. Iyon ay, ipinapalagay niya na ang "alpabeto ng Landa" ay naglalaman ng phonetic na tunog ng hieroglyphic na mga palatandaan, na isinulat gamit ang mga titik ng alpabetong Espanyol. Natukoy ni Knorozov na ang pagsulat ng Mayan ay verbal-syllabic: ang ilang mga palatandaan ay mga ideograms, iyon ay, hiwalay na mga salita, habang ang iba ay mga syllabic sign (syllabograms) - abstract phonetic elements. Sa alpabeto ni Landa, tiyak na mga palatandaang pantig ang naitala, iyon ay, mga palatandaang pantig na naghahatid ng kumbinasyon ng isang katinig at patinig. Sa turn, ang kumbinasyon ng mga syllabic sign ay nagbigay ng talaan ng kinakailangang salita mula sa wikang Mayan.

Y. Knorozov kasama ang isang Siamese cat na si Asya (Aspid) noong 1971

Ang pamamaraan ni Knorozov, na ginamit niya upang matukoy ang pagbabasa ng mga hieroglyph, ay tinatawag na cross-reading method: kung ipagpalagay natin na ang ilang kumbinasyon ng mga character (hieroglyphic block) ay binasa. sa isang tiyak na paraan, pagkatapos isa pang kumbinasyon na naglalaman ng bilang ng mga character na nabasa na ay ginagawang posible upang matukoy ang pagbabasa ng isang bagong character, at iba pa. Bilang isang resulta, si Knorozov ay nakabuo ng isang kakaibang hanay ng mga pagpapalagay, na sa huli ay nakumpirma ang pagpapalagay tungkol sa pagbabasa ng mga unang kumbinasyon. Kaya't ang mananaliksik ay nakatanggap ng isang hanay ng ilang dosenang hieroglyphic na mga character, ang bawat isa ay tumutugma sa isang tiyak na kahulugan ng phonetic.

Kaya, ang pangunahing mga nagawa ni Yuri Valentinovich Knorozov ay ang kahulugan ng isang paraan para sa pagbabasa ng mga tanda ng hieroglyphic ng Mayan, ang pagpili ng mga halimbawa kung saan siya nagmumungkahi ng pamamaraang ito, at ang paglalarawan ng istraktura ng pagsulat ng hieroglyphic ng Mayan na may kaugnayan sa wika. . Gumawa rin siya ng isang maliit na katalogo ng buod ng mga palatandaan na natukoy niya sa mga inskripsiyong hieroglyphic ng Maya. Mayroong isang maling kuru-kuro na, sa pag-decipher ng script ng Mayan, binasa ni Knorozov ang lahat ng mga teksto sa pangkalahatan. Ito ay pisikal na imposible lamang. Halimbawa, hindi gaanong binibigyang pansin niya ang mga monumental na teksto. Sa kanyang pananaliksik, pangunahing nakatuon siya sa hieroglyphic na mga manuskrito, na ang bilang ay maliit. Ngunit, ang pinakamahalaga, talagang iminungkahi niya ang tamang paraan ng pagbabasa ng mga tekstong hieroglyphic.

Siyempre, labis na hindi nasisiyahan si Eric Thomson sa katotohanan na ang ilang mga upstart mula sa Soviet Russia ay nakapag-decipher ng hieroglyphic na pagsulat. Kasabay nito, ang diskursong siyentipiko ay kasabay ng panahon ng simula malamig na digmaan, iyon ay, isang panahon kung saan naglaban ang dalawang sistemang ideolohikal - komunista at kapitalista. Alinsunod dito, kinakatawan ni Knorozov ang Marxist historiography sa mga mata ni Thomson. At mula sa pananaw ni Thomson, gamit ang mga pamamaraan ng Marxismo, walang makakamit, at hanggang sa katapusan ng kanyang buhay ay hindi siya naniniwala sa posibilidad ng pag-decipher ng hieroglyphic na pagsulat gamit ang pamamaraang iminungkahi ni Knorozov.

Sa pagtatapos ng 70s ng XX siglo, karamihan sa mga eksperto sa Kanluran ay sumang-ayon sa pamamaraang Knorozov, at ang karagdagang pag-aaral ng pagsulat ng Maya ay eksaktong sumabay sa landas ng pag-aaral ng bahagi ng phonetic nito. Sa oras na ito, ang isang syllabary ay nilikha - isang talahanayan ng mga syllabic sign, at ang katalogo ng mga logographic sign ay unti-unting napunan - ito ay mga palatandaan na kumakatawan sa mga indibidwal na salita. Halos hanggang sa kasalukuyang sandali, ang mga mananaliksik ay nakikibahagi hindi lamang sa pagbabasa at pagsusuri sa nilalaman ng mga teksto, kundi pati na rin sa pagtukoy ng mga pagbabasa ng mga bagong palatandaan na hindi mabasa ni Knorozov.

Ang istruktura ng pagsulat

Ang sistema ng pagsulat ng Maya ay kabilang sa uri ng mga sistema ng pagsulat ng verbal-syllabic, tinatawag din silang logosyllabic. Ang ilan sa mga palatandaan ay nagpapahiwatig ng mga indibidwal na salita o ang batayan ng mga salita - logograms. Ang isa pang bahagi ng mga palatandaan ay syllabograms, na nagtala ng kumbinasyon ng mga tunog ng katinig at patinig, iyon ay, mga pantig. Mayroong humigit-kumulang isang daang syllabic sign sa pagsulat ng Mayan, ngayon ay humigit-kumulang 85% ng mga ito ay nabasa na. Ito ay mas mahirap sa logographic na mga palatandaan, higit sa isang libo sa kanila ay kilala, at ang pagbabasa ng mga pinaka-karaniwang logograms ay natukoy, ngunit mayroong maraming mga palatandaan na ang phonetic na kahulugan ay hindi alam, dahil sa ngayon ay hindi pa sila nakumpirma ng syllabic. palatandaan.

Fragment ng "Panel of 96 hieroglyphs" mula sa Palenque (Mexico) Sample ng isang Maya hieroglyphic text, ika-8 siglo, Mexico

Sa maaga klasikal na panahon(III-VI na siglo) ang mga teksto ay naglalaman ng higit pang logographic na mga palatandaan, ngunit sa huli na klasiko, pagsapit ng VIII na siglo, tumataas ang dami ng mga teksto, at mas maraming pantig na palatandaan ang ginagamit. Ibig sabihin, sinundan ng pagsulat ang landas ng pag-unlad mula sa logograpiko tungo sa pantig, mula sa masalimuot hanggang sa payak, dahil mas maginhawang gumamit ng puro pantig na pagsulat kaysa sa berbal-pantig na pagsulat. Dahil higit sa isang libong logographic sign ang kilala, ang buong dami ng Maya hieroglyphic character ay tinatantya sa isang lugar sa rehiyon na 1100-1200 character. Ngunit sa parehong oras, hindi lahat ng mga ito ay ginagamit nang sabay-sabay, ngunit sa iba't ibang mga panahon at sa iba't ibang lugar. Kaya, humigit-kumulang 800 character ang maaaring gamitin nang sabay-sabay sa pagsulat. Ito ay isang normal na indicator para sa verbal-syllabic writing system.

Pinagmulan ng pagsulat ni Maya

Ang script ng Mayan ay hiniram, at hindi lamang isang pag-unlad ng Mayan. Ang pagsulat sa Mesoamerica ay lumilitaw sa isang lugar sa kalagitnaan ng 1st millennium BC. Pangunahin itong lumilitaw sa Oaxaca, sa loob ng balangkas ng kulturang Zapotec. Sa paligid ng 500 BC, nilikha ng mga Zapotec ang unang estado sa Mesoamerica, na nakasentro sa Monte Alban. Ito ang unang lungsod sa Mesoamerica na naging kabisera ng isang malaking estado na sumakop sa gitnang lambak ng Oaxaca. At ang isa sa mga elemento ng komplikasyon ng istrukturang sosyo-politikal ay ang hitsura ng pagsulat, at hindi lamang ang hitsura ng pagsulat, kundi pati na rin ang pag-unlad ng sistema ng kalendaryo, dahil isa sa mga unang palatandaan na naitala sa mga teksto ng Zapotec ay mga palatandaan sa kalendaryo.

Ang mga unang teksto na inukit sa mga monumento ng bato, bilang panuntunan, ay naglalaman ng mga pangalan, pamagat at, marahil, ang mga lugar ng pinagmulan ng mga bihag na nakuha ng mga lokal na pinuno, na isang normal na tradisyon para sa mga unang estado. Pagkatapos, sa kamakailang mga siglo I millennium BC, lumilitaw ang isang mas maunlad na sistema ng pagsulat sa kultura ng mga tinatawag na epiolmec. Ang mga Epiolmec ay mga kinatawan ng pamilya ng wikang Miche Soque, na naninirahan sa Isthmus ng Tehuantepec, ang pinakamakitid na punto sa pagitan ng Gulpo ng Mexico at Karagatang Pasipiko, at higit pa sa timog sa bulubunduking rehiyon ng Chiapas at South Guatemala. Ang mga Epiolmec ay lumikha ng isang sistema ng pagsulat na kilala mula sa ilang mga monumento mula noong ika-1 siglo BC hanggang ika-2 siglo AD. Doon unang nagsimulang magtayo ng mga monumento ang mga hari na may mahahabang teksto. Halimbawa, ang isang monumento bilang stele 1 mula sa La Mojarra ay kilala - ito ay isang pamayanan sa baybayin ng Gulpo ng Mexico, kung saan noong ika-2 siglo AD isang monumento ay itinayo na naglalaman ng tinatawag na mahabang account - isang espesyal na uri. ng mga entry sa kalendaryo at isang text na may kasamang higit sa 500 hieroglyphic na character. Sa kasamaang palad, ang script na ito ay hindi pa natukoy, ngunit maraming mga palatandaan sa anyo ang kahawig ng mga ginamit ng Maya sa pagsulat ng hieroglyphic, lalo na sa unang bahagi ng panahon.

Alam na ang Maya ay napakalapit na nauugnay sa kanilang mga kapitbahay, ipinapalagay namin na sa isang lugar sa pagliko ng mga panahon, ang Epi-Olmec script ay hiniram nila sa pamamagitan ng bulubunduking rehiyon ng Guatemala, iyon ay, sa katimugang rehiyon ng pamayanan ng Maya. Humigit-kumulang noong ika-1 siglo AD, lumitaw ang mga unang inskripsiyon doon, na ginawa na sa mga hieroglyph ng Mayan, bagaman halos kapareho sila ng mga hieroglyphic na palatandaan ng pagsulat ng Epiolmec. Sa mga inskripsiyon ng Maya, lumilitaw ang mga unang petsa ayon sa mahabang account, na nagpapahiwatig din ng paghiram ng sistema ng kalendaryo. Pagkatapos nito, ang pagsulat mula sa timog ay tumagos sa hilaga hanggang sa mababang lupain. Doon, lumilitaw ang pagsulat ng Maya sa isang medyo binuo na anyo, na may isang mahusay na itinatag na hanay ng mga character. Ito ay pinaniniwalaan na sa paunang yugto ng pag-unlad ng verbal-syllabic na sistema ng pagsulat, ang pagsulat ay dapat na mas logographic, verbal sa kalikasan, iyon ay, ang kanilang mga logogram ay dapat nasa inskripsiyon. Ngunit ang mga unang monumento ng pagsulat ng Mayan, na itinayo noong ika-1 siglo AD, ay nagpapakita ng pagkakaroon ng mga syllabic sign. Ito ay nagpapahiwatig na ang Maya script ay tila nilikha sa parehong oras batay sa Epi-Olmec script.

Ang Panel 1 mula sa Lashtunich (783) ay isang halimbawa ng isang huling klasikal na monumento ng hari na naglalarawan ng isang hari, isang kumander ng militar at mga binihag na bihag. Nagmula sa rehiyon ng Yaxchilan (Mexico), na itinatago sa Kimbell Museum of Art (USA)

Kaya, ang Maya, nang humiram ng pagsulat mula sa Mihe Soke - at ito ay isang ganap na magkakaibang pamilya ng wika na nagsasalita ng isang ganap na naiibang wika - una sa lahat ng anyo ng mga palatandaan at prinsipyo ng pagsulat ng mga teksto, ngunit inangkop ang liham sa kanilang bibig. talumpati. Mayroong isang palagay na ang wika ng mga inskripsiyon ng Maya, ang tinatawag na hieroglyphic Maya, ay isang wika na hindi lubos na katulad ng oral speech, ngunit ginamit lamang para sa layunin ng pag-aayos ng anumang impormasyon - mga paglalarawan ng mga tiyak na kaganapan mula sa kasaysayan ng hari, mga kalkulasyon sa kalendaryo, relihiyoso at mitolohiyang representasyon, iyon ay, para sa mga pangangailangan ng mga piling Mayan. Dahil dito, ang mga hieroglyphic na teksto, bilang panuntunan, ay nilikha ayon sa ilang partikular na canon, malayo sa oral speech sa purong anyo. Bagama't ang mga indibidwal na rekord, halimbawa, sa mga ceramic na sisidlan, na naglalaman ng mga teksto na naiiba ayon sa canon mula sa mga monumento ng hari, ay nagpapakita ng paghahatid ng mga anyo ng salita o parirala na maaari lamang mapaloob sa oral speech.

Ang mga unang monumento at uri ng mga teksto

Ang mga unang nakasulat na monumento ng sinaunang Maya ay itinayo noong ika-1-2 siglo ng ating panahon, ang katapusan ng preclassic na panahon - ang pinaka maagang yugto pagbuo ng estado. Sa kasamaang palad, ang mga monumento na ito ay hindi maaaring tumpak na napetsahan, dahil ang mga ito ay hindi naglalaman ng mga petsa, tanging ang mga inskripsiyon ng may-ari. Lumilitaw ang mga unang may petsang monumento sa simula ng klasikal na panahon sa pagtatapos ng ika-3 siglo AD. Ang mga klasikong hieroglyphic na teksto ay nahahati sa dalawang uri: mga monumento na may mga inskripsiyon ng hari at maliliit na bagay na plastik na may mga inskripsiyon ng may-ari. Ang mga una ay nagtatala ng kasaysayan ng mga hari, at ang pangalawang kategorya ng mga teksto ay nagpapahiwatig ng uri ng bagay kung saan ginawa ang inskripsiyon, at ang pag-aari ng bagay na ito sa isang tao - isang hari o isang marangal na tao.

Ceiling 48 mula sa Yaxchilan (Mexico). Ang panel ay naglalaman ng isang talaan ng teksto ng kalendaryo sa "mahabang account", mula noong taong 526. Ang inskripsiyon ay ginawa sa isang kahanga-hangang istilo ng paleograpiko, na nagpapakita ng mga full-figure na bersyon ng mga hieroglyph sa anyo ng mga diyos at gawa-gawang nilalang.

Ang corpus ng Mayan hieroglyphic inscriptions ngayon ay humigit-kumulang 15 libong mga teksto, at ang mga monumental na monumento ay nangingibabaw sa kanila. Ang mga ito ay maaaring mga monumento ng iba't ibang uri: steles, wall panels, lintels, round stone altars na naka-install sa harap ng steles, mga bahagi ng palamuti ng mga gusali - mga relief na ginawa sa plaster, o polychrome wall painting. At ang maliliit na bagay na plastik ay kinabibilangan ng mga ceramic na sisidlan na ginagamit para sa pag-inom ng iba't ibang inumin, tulad ng kakaw, alahas, mga item sa katayuan na pagmamay-ari ng ilang mga tao. Sa gayong mga bagay, isang talaan ang ginawa na, halimbawa, ang isang sisidlan para sa pag-inom ng kakaw ay pag-aari ng hari ng ilang kaharian.

Halos walang ibang mga genre sa hieroglyphic na teksto. Ngunit ang mga monumento ng hari ay madalas na naglalaman ng impormasyon ng isang ritwal at mitolohikong kalikasan, dahil ang mga hari ay hindi lamang gumanap kasaysayang pampulitika, nakipaglaban, pumasok sa dynastic marriages, ngunit ang kanilang iba pang mahalagang tungkulin ay ang pangangasiwa ng mga ritwal. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga monumento ay itinayo bilang parangal sa pagtatapos ng mga siklo ng kalendaryo, pangunahin sa dalawampung taon, na, mula sa punto ng view ng mitolohikal na konsepto ng sinaunang Maya, ay itinuturing na napakahalagang mga kaganapan. Kadalasan, ang mga teksto ay naglalaman ng mga sanggunian sa mga diyos, ang kanilang mga tungkulin, mga ritwal na isinagawa bilang parangal sa mga diyos na ito, isang paglalarawan ng larawan ng uniberso. Ngunit halos wala tayong mga espesyal na tekstong mitolohiya.

Ang pagbubukod ay muli ang mga inskripsiyon sa mga ceramic na sisidlan, kung saan naglalaman kami hindi lamang ng mga inskripsiyon ng may-ari. Kadalasan, ang pangunahing ibabaw ng sasakyang-dagat ay pininturahan ng mga imahe para sa ilang mga paksa - halimbawa, ang mga ito ay maaaring mga eksena sa palasyo, mga eksena sa madla o mga tribute. At isang teksto ang inilagay sa pagpipinta na naglalarawan o nagpapaliwanag sa itinatanghal na eksena. Madalas ding inilalarawan sa mga sisidlan ang mga eksenang may likas na mitolohiya, ang ilang balangkas mula sa isang alamat, kung saan ginawa ang isang kinakailangan ngunit maikling paliwanag. Mula sa mga sanggunian na ito ay makakakuha tayo ng ideya ng isang medyo nabuong mitolohiya sa mga sinaunang Maya, dahil ang mga ito ay magkahiwalay. mga paksang mitolohiya ay bahagi ng isang napakakomplikadong sistemang mitolohiya.

Polychrome na sisidlan ng K'avil-Chan-K'inich. Isang halimbawa ng mga ipininta na ceremonial ceramics ng sinaunang Maya. Ang barko ay mula 722 at inilalarawan ang prinsipe Dos-Pilas, na nakoronahan noong 741 sa ilalim ng pangalang K'avil-Chan-K'inich. Natagpuan ang sasakyang-dagat sa Tikal.

Ang sistema ng kalendaryo ng sinaunang Maya ay pinag-aralan bago ang iba. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang pamamaraan ng paggana ng kalendaryo ay natukoy at ang isang paraan ng ugnayan sa pagitan ng modernong kalendaryo at ang kalendaryo ng mga sinaunang Mayan ay binuo. Noong ika-1 kalahati ng ika-20 siglo, ang koepisyent ng ugnayan ay napino nang maraming beses, bilang isang resulta, ngayon ay maaari nating tumpak na kalkulahin ang mga petsa ng kalendaryong Mayan, na naitala sa mga tekstong hieroglyphic, na nauugnay sa modernong kalendaryo. Ang bawat inskripsiyon ng hari ay naglalaman, bilang isang panuntunan, mga petsa na nagsasabi tungkol sa kung kailan ito o ang kaganapang iyon ay naganap. Kaya, posible na bumuo ng isang solong kronolohiya ng mga kaganapan na naganap sa buhay ng iba't ibang mga hari ng Maya. Kasabay nito, sa klasikal na panahon, mula ika-3 hanggang ika-9 na siglo, alam natin ang tungkol sa kasaysayan ng paghahari ng ilang dosenang mga dinastiya na namuno sa maraming kaharian ng Mayan, ngunit salamat sa binuo na sistema ng kalendaryo at tradisyon ng mga kaganapan sa pakikipag-date. , maaari nating buuin ang kanilang malinaw na kronolohiya hanggang sa araw.

Mga code ng Maya

Sa kasamaang palad, ang tradisyon ng paggamit ng mga petsa sa hieroglyphic na mga teksto at ang pagtayo ng mga monumento ay nagtatapos sa simula ng ika-10 siglo. Matapos ang ika-10 siglo, sa postclassic na panahon, ang mga hari ng Mayan sa Northern Yucatan, kung saan sa oras na iyon ang sentro ng aktibidad sa politika ay lumipat mula sa mababang lupain, ay hindi na nagtayo ng ganoong bilang ng mga monumento. Ang lahat ng kasaysayan ay naitala sa mga code ng papel. Ang likas na katangian ng pagsulat ng Maya ay nagpapahiwatig na, tila, ito ay orihinal na idinisenyo upang isulat sa papel. Mesoamerican paper - ito ay isang espesyal na materyal na ginawa mula sa ficus bast - ay malamang na naimbento sa isang lugar sa pagliko ng 2nd-1st millennium BC sa Mesoamerica at pagkatapos, marahil sa pagliko ng mga panahon, ito ay tumagos sa rehiyon ng Maya.

Alam namin ang apat na code: Dresden, Madrid, Paris at ang Grolier code. Lahat ay nabibilang sa post-classical o maagang kolonyal na panahon, ibig sabihin, sila ay nilikha sa pagitan ng ika-11 at ika-16 na siglo. Ang Dresden at Madrid Codes ay mga aklat na may likas na ritwal, na naglalaman ng mga paglalarawan ng ilang mga kaganapan na may likas na mitolohiya, pagbanggit ng mga diyos, mga ritwal na dapat gawin sa ilang mga petsa, pati na rin ang pagkalkula ng kalendaryong ritwal at ang kronolohiya ng astronomiya. phenomena. Sa kasamaang-palad, kahit ngayon ay mayroon pa rin kaming napakahirap na pag-unawa sa nilalaman ng mga codex na ito, bagama't malinaw na ang karamihan sa mga ito ay batay sa matematikal na pagkalkula ng kalendaryo at astronomical na mga kaganapan. Ang ikatlong codex, ang Parisian, ay hindi kasinglawak ng nilalaman gaya ng unang dalawa, ngunit ang mga entry dito ay malamang na naglalaman ng impormasyon ng isang makasaysayang kalikasan, at hindi ritwal-mitolohiya. Sa kasamaang palad, ang kaligtasan ng mga pahina ng codex ay hindi nagpapahintulot para sa isang malalim na pagsusuri. Tila, ang mga naturang teksto ay naitala sa lahat ng dako sa panahon ng klasiko, at sa mga kabisera ng mga estado ng Mayan ay may mga espesyal na archive kung saan nakaimbak ang mga naturang code. Marahil ay mayroon pa nga mga akdang pampanitikan, halimbawa, ng likas na mitolohiya, ngunit, sa kasamaang-palad, wala sa mga ito ang nakaligtas.

Ang huling codex, medyo maliit sa volume, ay ang tinatawag na Grolier manuscript - sa mahabang panahon ay itinuturing na isang modernong pamemeke, dahil hindi ito naglalaman ng hieroglyphic na mga teksto, ngunit iconographic na mga imahe at kumbinasyon ng mga palatandaan sa kalendaryo. Gayunpaman, isang kamakailang kumplikadong pagsusuri nagpakita na ang oras ng paggawa ng sheet ng papel, ang iconographic na istilo at ang paleography ng mga palatandaan sa kalendaryo ay nagpapahiwatig ng sinaunang pinagmulan ng Grolier codex. Marahil ito ang pinakamatanda sa apat na nabubuhay na codex at maaaring mula pa noong ika-10-11 siglo.

Kasalukuyang pananaliksik

Ang pagsulat ng Maya ay aktibong pinag-aaralan pa rin, isang pangkat ng mga siyentipiko na binubuo ng ilang dosenang mga tao mula sa iba't ibang bansa ay nakikibahagi sa isang masusing pag-aaral ng hieroglyphic na mga teksto. Ang punto ng pananaw sa pag-unawa sa istraktura ng mga parirala, pagbabasa ng mga indibidwal na character, mga patakaran sa gramatika ng wika ng mga hieroglyphic na teksto ay patuloy na nagbabago, at ipinapaliwanag nito ang katotohanan na wala pa ring nai-publish na gramatika ng hieroglyphic Maya - dahil lamang sa oras ng paglalathala ng naturang grammar ay magiging lipas na ito . Samakatuwid, wala sa mga pangunahing eksperto pa rin ang maglakas-loob na hindi magsulat ng isang ganap pagtuturo ayon sa hieroglyphic Maya, at hindi rin mag-compose kumpletong diksyunaryo hieroglyphic na wika ng Maya. Siyempre, may mga hiwalay na gumaganang diksyonaryo kung saan pinipili ang mga pinaka-natatag na pagsasalin ng mga salita, ngunit hindi pa posible na magsulat ng isang ganap na diksyunaryo ng hieroglyphic Maya at mai-publish ito.

Bawat taon ng archaeological excavations ay nagdadala ng mga bagong monumento na kailangang pag-aralan. Bilang karagdagan, ngayon ay dumating na ang oras kung kailan kinakailangan na muling ayusin ang mga tekstong inilathala sa unang kalahati at kalagitnaan ng ika-20 siglo. Halimbawa, ang proyekto ng Mayan Hieroglyphic Inscription Corps, na nagpapatakbo sa batayan ng Peabody Museum sa Harvard University, ay unti-unting naglalathala ng mga monumento mula sa iba't ibang Mayan site mula noong 1970s. Kasama sa mga publikasyon ng Corpus ang mga larawan at mga guhit ng linya ng mga monumento, at karamihan sa mga pananaliksik sa mga nakalipas na dekada ay nakabatay sa mga ito at katulad na mga guhit mula sa iba pang mga proyekto. Ngunit ngayon ang antas ng aming pag-unawa sa konteksto ng mga hieroglyphic na inskripsiyon sa kabuuan at sa paleograpiya ng mga indibidwal na character ay mas malalim kaysa 30-40 taon na ang nakalilipas, nang ang mga guhit na ito ay nilikha. Samakatuwid, ito ay naging kinakailangan upang makabuluhang muling isagawa ang umiiral na corpus ng mga inskripsiyon, lalo na ang paglikha ng iba pang mga uri ng mga imahe, mga bagong larawan gamit ang mga modernong digital na pamamaraan o ang pagpapatupad ng tatlong-dimensional na pag-scan, kapag gumagamit ng mga espesyal na aparato, ang isang virtual na 3D na modelo ng monumento ay nilikha, na, halimbawa, ay maaaring i-print sa isang 3D printer , kaya nakakakuha ng perpektong kopya ng monumento. Iyon ay, ang mga bagong paraan ng pag-aayos ng mga monumento ay ipinakilala at aktibong ginagamit. Batay sa isang mas mahusay na pag-unawa sa hieroglyphic na pagsulat, ang mga bagong guhit ng mga inskripsiyon ay maaaring gawing mas tumpak at mauunawaan para sa kasunod na pagsusuri.

Stela 4 mula sa Washaktun. Mga petsa pabalik sa 396. Isang halimbawa ng pagtatrabaho sa mga hieroglyphic na inskripsiyon ng unang bahagi ng panahon ng klasiko. Larawan at linear na pagguhit ni A. V. Safronov, na kinuha bilang bahagi ng isang proyekto para pag-aralan ang mga monumental na monumento ng Vashaktun

Halimbawa, kasalukuyang pinag-aaralan ko ang Vacactuna inscription corpus, isa sa mahahalagang archaeological site sa hilaga ng Guatemala, sa loob ng framework ng archaeological project ng Slovak Institute of History and Archaeology. Ang pag-areglo na ito ay natagpuan noong 1916 ng Amerikanong arkeologo na si Sylvanus Morley, na siyang unang nag-publish ng mga monumento mula sa pamayanang ito, at ang isang ganap na arkeolohikong pag-aaral ng rehiyon ng Maya ay nagsimula sa mga paghuhukay sa Washaktun noong 1920s. Kasama sa corpus ng mga inskripsiyon ng Washactuna ang 35 monumento na hindi masyadong napreserba, at ang mga guhit na umiiral sa ngayon ay malayo sa perpekto. Kapag sinimulan mong pag-aralan ang mga inskripsiyon sa mga modernong kondisyon - mula sa pagkilala sa mga monumento mismo hanggang sa pagsusuri ng mga bagong digital na litrato, isang ganap na kakaibang larawan ang lalabas. At sa batayan ng mga bagong data, ang dinastiyang kasaysayan sa Washaktun ay muling itinatayo nang mas ganap, at hindi lamang tinukoy na sikat na detalye, at lumalabas ang bagong impormasyon, gaya ng mga pangalan at petsa ng paghahari ng hindi kilalang mga hari. Ang aking pangunahing gawain ay ang ganap na muling iguhit ang lahat ng mga monumento ng Vashaktun, at, maniwala ka sa akin, ito ay isang napakaingat na gawain. Hindi bababa sa, bago pa man matapos ang proyekto, malinaw na ang mga resulta ng gawaing ito ay ibang-iba mula sa mahusay na itinatag na larawan na nabuo sa pagtatapos ng ika-20 siglo. At ang katulad na gawain ay dapat gawin sa maraming Mayan archaeological site.

Alexander Safronov

Kandidato ng Historical Sciences, Associate Professor ng Department of the History of the Ancient World, Faculty of History, Lomonosov Moscow State University M.V. Lomonosov, miyembro ng European Mayan Association (WAYEB), miyembro ng American Archaeological Society (SAA)

Ang mga code ng Mayan ay ang mga ideograpikong manuskrito ng mga Mayan. SA kasalukuyan ilang nakaligtas na codex ay karaniwang itinalaga ng mga pangalan ng mga lungsod kung saan ang mga aklatan ay matatagpuan.

Ang mga paksa ng mga code ay relihiyon, astronomiya at astrolohiya, kasaysayan, propesiya at mga gawaing panghuhula, mga siklo ng agrikultura at kalendaryo, atbp. Sa kanilang tulong, binibigyang-kahulugan ng mga pari ang mga natural na phenomena at ang mga aksyon ng mga banal na puwersa at nagsagawa ng mga ritwal sa relihiyon.

Ang mga codex ay isinulat sa espesyal na papel ng hun (hun o huun) na gawa sa balat ng ficus (kasalukuyang ang gayong papel ay karaniwang tinatawag na salitang Aztec na amatl). Sa unang pagkakataon lumitaw ang naturang papel sa mga Maya noong ika-5 siglo AD. e., halos kasabay ng mga Romano. Karamihan sa mga mananaliksik ay sumasang-ayon na ang Maya ng Yucatan Peninsula ay ang una sa Americas na nagsimulang gumawa ng papel. Sa una, ito ay ginamit bilang isang materyal para sa pananamit at pagkatapos lamang upang ihatid ang impormasyon sa pamamagitan ng pagsulat.

Ang papel mismo ay itinuturing na sagrado ng Maya. Naniniwala ang mananalaysay at antropologo na si Alan Sandtstrom na ang papel ay higit na hinihiling, kasama ng mga mamahaling bato at metal, balahibo at pandekorasyon na tela.

Sa paghusga sa mga nakaligtas na code, ang mga ito ay ilang metro ang haba at humigit-kumulang 20 sentimetro ang lapad at binubuo ng ilang mas maiikling mga sheet na pinagdikit, habang ang papel ay ginawa at dinadala sa karaniwang mga bundle, at pagkatapos, kung kinakailangan, idikit ang maraming mga sheet kung kinakailangan upang makumpleto ang libro .

Ang paggawa ng mga manuskrito ay isang ritualized na proseso na nangangailangan ng mga espesyalista, na siya namang kailangang magsagawa ng mga ritwal bago at pagkatapos ng trabaho sa codex. Bago simulan ang pagguhit, ang tagasulat ay kailangang bumaling sa mga diyos na may kahilingan na ipahiwatig sa kanya ang isang mapalad na oras para sa bawat yugto ng trabaho. Gayundin, ang mga pari na nagbabasa ng mga code sa panahon ng mga relihiyosong seremonya at mga pista opisyal ay kailangang sumailalim sa mga ritwal ng paglilinis.

Inabot ng ilang araw ang pagsulat ng isang codex. Una, ang isang contour ay iginuhit gamit ang itim na charcoal-based na tinta gamit ang isang uri ng "panulat" - ang matalim na dulo ng isang maguey (American agave) o isang fragment ng buto ng isang maliit na hayop, tulad ng isang ibon, - isang contour ay iginuhit, pagkatapos kung saan ang mga detalye ay pininturahan ng isang fur brush. Ang bawat kulay ay may sariling kahulugan na nauugnay sa mga diyos, kalikasan at espasyo.

Ang mga lumikha ng mga manuskrito ay tinawag na ah ts'ib (mga eskriba) at ah woh (mga artista). Ang karamihan sa mga ito ay mga lalaki. Ang binata, na natuklasan ang kakayahang gumuhit, ay sumailalim sa malawak na pagsasanay sa loob ng ilang taon, nag-aaral ng mga paksang gaya ng matematika, astronomiya, astrolohiya, kosmolohiya at kasaysayan. Ang mga eskriba ay kabilang sa mga edukadong elite ng lipunan. Ang mga patron na diyos ng mga eskriba ay ang magkapatid na diyos na Hun-Bats at Hun-Chouen, na kadalasang inilalarawan bilang mga unggoy na nagsusulat.

Sa oras na dumating ang mga conquistador sa Yucatan Peninsula noong unang bahagi ng ika-16 na siglo, tinalikuran na ng Maya ang kanilang mga pangunahing sentro ng seremonya, ngunit laganap pa rin ang paggawa ng papel at ang tradisyon ng paglikha ng mga codex.

Sa una, ang mga misyonerong Espanyol ay naging interesado sa mahiwagang mga badge ng India, ngunit, nang ma-decipher ang mga ito sa tulong ng mga lokal na residente, nakita nila ang mga satanic na katha sa kanila at nagsimulang sistematikong sirain ang mga ito. Si Bishop Diego de Landa ng Yucatan noong Hulyo 1562 ay nag-utos na sunugin ang lahat ng codices na nasa kamay ng mga Kristiyano. Kasunod nito, sinabi niya: "Nakakita kami ng maraming aklat na may nakasulat na mga palatandaang ito, at dahil ang mga ito ay naglalaman ng walang anuman kundi pamahiin at mala-demonyong kasinungalingan, sinunog nila ang lahat, na naging sanhi ng matinding kalungkutan sa kanila [Maya].

Isinulat ni Alonso de Sorita na noong 1540 ay nakakita siya ng maraming ganoong mga manuskrito sa kabundukan ng Guatemala, na naglalarawan sa kasaysayan ng mga lokal na Indian sa loob ng higit sa walong daang taon, na isinalin para sa kanya ng pinaka sinaunang mga tao. Nagreklamo si Bartolome de Las Casas na ang mga manuskrito ay sinisira ng mga monghe, na natatakot na baka makagambala sila sa conversion ng mga lokal na residente sa Kristiyanismo. Ang huling nawasak ay ang mga codex sa Guatemalan na lungsod ng Tayasale, na nasakop noong 1697. Gayunpaman, maraming codece ang nakarating sa Europa.

Upang mapanatili ang kanilang mga aklat, sinimulan silang ilibing ng Maya at itago sa mga kuweba, kung saan sila ay nawasak ng mataas na kahalumigmigan. Tatlong mapagkakatiwalaang Mayan codices at isang fragment ng ikaapat ang nakaligtas hanggang sa araw na ito, na nakarating sa Europa sa pamamagitan ng hindi kilalang paraan at nakalimot sa loob ng maraming taon hanggang sa muling natuklasan ng mga siyentipiko.

Sa kaunting data, ang mga mananalaysay ng Mesoamerican codices ay napipilitang gumamit ng rekonstruksyon at hindi direktang mga mapagkukunan, tulad ng: etnobotanical na pagsusuri, makasaysayang ebidensya mula sa ikalawa at ikatlong kamay, hindi mapagkakatiwalaang mga pagsasalin ng mga ideogram ng Maya, pagsusuri ng mga imahe sa mga stele ng bato at keramika, atbp.

Apat na code lamang na nasa mga aklatan sa Europa ang nakaligtas hanggang sa ating panahon. ito:

▪ Dresden Codex

▪ Kodigo ng Madrid

▪ Paris Code

▪ Grolier code

Ang unang dalawa ay nakatuon sa astronomiya at panghuhula, ang pangatlo - sa mga ritwal, diyos at astrolohiya. Bahagyang napanatili ang ikaapat na codex. Sa mga paghuhukay, natagpuan ng mga arkeologo ang mga parihabang piraso ng malagkit na masa na may mga natuklap na pintura, pangunahin sa mga aristokratikong libingan. Ito na lang ang natitira sa mga codex, nang ang organikong bagay na bahagi ng mga ito ay nabulok. Ang ilan sa mga labi na ito, kung saan maaaring masubaybayan ang mga guhit, ay napanatili sa pag-asa na balang araw ay magkakaroon ng teknolohiya na magbibigay-daan sa kanila na pag-aralan. Ang pinakamatandang Mayan codices ay natagpuan sa panahon ng paghuhukay ng mga libing sa Huaxactuna, Guaitan, San Agustin Acazaguastlán at Nebaja ng iba't ibang departamento ng Guatemala, sa Altun Ha sa Belize at Copan sa Honduras. Ang mga aklat mula sa Uashaktun at Altun Ha ay nabibilang sa unang bahagi ng panahon ng klasiko, sa Nebach at Copan - huli na klasiko, sa Guaitan - maagang postclassic. Ang lahat ng ito ay mga bukol ng dayap na may mga nalalabi sa pintura na hindi mabubuksan.

Sa Central Mexico hanggang sa pananakop ng mga Espanyol, ang mga tanned na balat mula sa jaguar, deer, o manatee ay ginamit para sa mga aklat. Ang lahat ng mga code ng Mayan na nakaligtas hanggang sa araw na ito ay ginawa noong ika-11 hanggang ika-14 na siglo, gayunpaman, sa mga libing ng klasikal na panahon, natagpuan ng mga arkeologo ang mga labi ng mga aklat-code sa anyo ng isang pinagsama-samang masa na may mga fragment ng pintura; walang teknolohiya para basahin ang mga ito.

Sa paghusga sa mga ulat ng mga tagapagtala ng Kastila, sa simula pa lamang ng ika-16 na siglo, mayroong malawak na mga aklatan ng mga pari at pamahalaan, ngunit ang mga ito ay sinira ng mga mananakop at mga misyonerong Katoliko. Ang pinakamalaking aklat na auto-da-fé ay ginanap sa Mani noong 1562 ng Obispo ng Yucatan Diego de Landa, pagkatapos ay sinunog ang 27 manuskrito. Sa isang medyo buong anyo XIX na siglo tatlong Mayan codex lamang ang nakaligtas, pinangalanan sa mga lungsod kung saan sila nakaimbak (Dresden - ang tanging isa na ganap na napanatili, Paris at Madrid). Noong 1971, ang pagkakaroon ng ikaapat na dokumento ng Mayan, ang Grolier Code, ay inihayag, na malamang na natagpuan sa isang libing sa Chiapas, ngunit mayroong debate tungkol sa pagiging tunay nito. Ang mga nakaligtas na Maya code ay nakakuha ng atensyon ng mga mananaliksik noong ika-19 na siglo, ay paulit-ulit na muling ginawa sa pag-print at naging materyal sa batayan kung saan natukoy ni Yuri Knorozov ang sulat ng Mayan noong 1950s. Isang kumpletong pagsasalin ng lahat ng apat na manuskrito ng Maya sa Russian ang inilathala noong 1975. Noong 1999, inilathala ang Xcaret Compendium sa Mexico, na naglalaman ng pagsasalin ng tatlong code sa Espanyol, isang katalogo ng mga hieroglyph na may pagbabasa, at mga materyales sa pananaliksik ni Yu. V. Knorozov.

Ang tradisyon ng pagsulat ng Maya ay hindi gaanong kilala: sa kabila ng katotohanan na halos 90% ng mga teksto ng Maya ay mababasa, wala pa ring pinagsama-samang diksyunaryo ng hieroglyphic na wika, hindi alam ng agham ang kahulugan ng halos 25% ng mga nakasulat na character. Ang magagamit na nakasulat na mga mapagkukunan ng pre-Hispanic at kolonyal na panahon ay naglalaman lamang ng mga pira-pirasong datos. Ang mga mananalaysay ng mga nakasulat na kultura ng Mesoamerica ay napipilitang gumamit ng muling pagtatayo at hindi direktang mga mapagkukunan: pagsusuri ng etnobotaniko, mga larawan sa mga stelae ng bato at keramika, atbp.

Mula noong katapusan ng ika-20 siglo, ang mga bulok na labi ng mga aklat na inilagay sa parehong libingan kasama ng mga may-ari ng mga ito ay nagsimulang matagpuan sa mga libingan ng Mayan sa Mexico at Guatemala. Ang mga paghuhukay sa El Mirador ay nakahukay ng dalawang libingan ng mga miyembro ng maharlika noong unang bahagi ng panahon ng klasiko, mula noong mga 450s. Doon, natagpuan ang pinakalumang mga code ng Mayan, at ginawa hindi lamang mula sa amate, kundi pati na rin mula sa naprosesong katad, ang pinagmulan nito ay hindi maitatag. Ang mga manuskrito ay ganap na nabulok at nababad sa kalamansi, ang mga kristal nito ay tumagos sa natitira sa nakatiklop na mga kumot. Ang mga katulad na natuklasan ay ginawa sa paghuhukay ng mga libing sa Huaxactuna, Guaitan, San Agustín Acazaguastlán at Nebaja (Guatemala), sa Altun Ha sa Belize, at Copan sa Honduras. Ang mga aklat mula sa Uashaktun at Altun Kha ay maagang klasikal, Nebach at Copan huli na klasikal, Guaitan maagang postclassic. Sa Kopan, natuklasan ang isang vaulted crypt na may maraming imbentaryo - isang malaking halaga ng mga pininturahan na keramika at iskultura, buto at mga produktong jade. Bilang karagdagan sa mga labi ng mga codex, natagpuan din ang mga sisidlan na may mga pigment. Ito ay naging posible upang makilala ang taong inilibing bilang isang mataas na ranggo na eskriba. Wala sa mga pagtatangka na buksan ang mga codec ay nagtagumpay: ang materyal sa pagsusulat ay nabulok at na-compress sa mga kondisyon ng mataas na kahalumigmigan; sa mga abo, ang mga labi ng mga mineral na pigment ay malinaw na nakikita. Ayon kay T. Whiting, ang mga labi na ito ay hindi kailanman mababasa, bagama't itinatago ito ng mga arkeologo.

Sa simula ng pananakop ng mga Espanyol, ang Maya ay may malaking bilang ng mga codex. Karaniwan, ang mga ito ay mga breviaries ng mga pari, na magagamit sa lahat ng mga lungsod at maging sa mga nayon. Ipinapaliwanag nito kung bakit limitado sa kanila ang repertoire ng mga natitirang codex. Ang mga pinalamutian na breviaries ay nahulog sa anyo ng isang tropeo sa mga mananakop na Espanyol at pagkatapos ay dinala sa Europa kasama ng iba pang mga nadambong militar at "mga curiosity" ng New World.

Ang mga tekstong ritwal ay nilikha sa ilalim ng direktang pangangasiwa ng mataas na saserdote. Sa panahon ng hegemonya ng Liga ng Mayapan, ang posisyong ito ay namamana at hawak ng angkan ng Ah Mai. Sa hinaharap, ang bawat lungsod-estado ay may sariling mataas na pari. Ang mga breviaries, tila, ay pana-panahong na-update alinsunod sa relihiyoso at pampulitikang sitwasyon; ang itinumang bersyon ng sanggunian ay kinopya at ipinamahagi sa mga ordinaryong priesthood. Sa katangian, ang mga patay na pari ay patuloy na inilibing kasama ng kanilang mga manuskrito. Ang mga sukat ng mga aklatan ay malamang na makabuluhan at maihahambing sa mga kultura ng Lumang Daigdig. Isinulat ni Alonso de Sorita na noong 1540 ay nakita niya sa kabundukan ng Guatemala ang "maraming manuskrito na naglalarawan sa kasaysayan ng mga lokal na Indian sa loob ng isang panahon na higit sa walong daang taon," na isinalin para sa kanya ng mga pinaka sinaunang matatandang lalaki.

Binibigyang-diin ng mga makabagong mananaliksik na ang lawak ng pagkawasak ng mga nakasulat na monumento ng mga misyonero ay pinalaki sa isang tiyak na lawak. Para sa kulturang Mayan, ang auto-da-fé noong Hulyo 12, 1562 sa Mani, na pinangunahan ni Bishop Diego de Landa, ay itinuturing na isang palatandaan. Ang dahilan nito ay impormasyon tungkol sa pag-alis ng mga kamakailang nabautismuhang Indian sa paganismo at ang kumbinasyon ng mga tradisyonal na ritwal ng relihiyon sa mga Kristiyano. Kaya, noong 1561, isang sanggol ang ipinako sa krus sa Mani, iyon ay, ayon sa tradisyonal na mga ideya, siya ay ipinadala na may mensahe sa mas mataas na kapangyarihan, sa kasong ito, sa Kristiyanong Diyos. Ayon sa Jesuit na si Domingo Rodriguez, sa auto-da-fé na ito, sinira ng mga misyonero ang humigit-kumulang 5,000 iba't ibang "diyosan", 13 batong altar at 27 mas maliliit na bato na may mga imahe, 197 sisidlan na may mga guhit at 27 mga manuskrito ng balat ng usa. Gayunpaman, ang pagsira ng mga manuskrito ay isinagawa noon. Binanggit ni De Landa na noong 1541, pagkatapos makuha ang lungsod ng Tichoo, natuklasan ng mga misyonero na:

Gumamit din ang mga taong ito ng ilang mga palatandaan ( mga karakter) o mga titik ( mga letra), kung saan itinala nila sa kanilang mga aklat ang kanilang mga sinaunang gawa at ang kanilang mga agham. Ayon sa kanila, ayon sa mga figure at ilang mga palatandaan ( senales) sa mga pigura na kinilala nila ang kanilang mga gawa, iniulat ang mga ito at tinuruan sila. Natagpuan namin mula sa kanila ang isang malaking bilang ng mga libro na may mga liham na ito, at dahil walang anumang bagay sa mga ito na hindi naglalaman ng pamahiin at kasinungalingan ng demonyo, sinunog namin silang lahat; ito ay nakapagdulot sa kanila ng kahanga-hangang pagkabalisa at nagdulot sa kanila ng pagdurusa.

Matapos ang pagtatatag ng kolonyal na rehimeng Espanyol, ang mga Indian na marunong bumasa at sumulat ay lumipat sa pagsulat ng Latin; siguro, sa simula ng 1600s, ang hieroglyphic na tradisyon sa wakas ay tumigil. Ang pag-aaral ng mga huling teksto ng Maya ay napakahirap, ang lahat ng magagamit na mga pagsasalin ay humigit-kumulang humigit-kumulang at sa maraming lugar ay lubhang nagkakaiba sa isa't isa. Ang mga pari ng Mayan, na lumipat sa alpabetong Latin, ay hindi naghiwalay ng mga salita at hindi gumagamit ng mga bantas. Kung hindi naiintindihan ng eskriba ang kahulugan ng teksto, maaari niyang hatiin ang mga salita at parirala sa isang arbitraryong pagkakasunud-sunod, at ang mga kakaiba ng istraktura ng wika ay humantong sa kumbinasyon ng mga salita. Bilang karagdagan, ang mga indibidwal na tunog ng wikang Mayan ay walang mga sulat sa Espanyol at Latin, ang mga eskriba, sa kawalan ng isang orthographic na pamantayan, ay itinalaga ang mga ito sa iba't ibang mga kumbinasyon ng mga Latin na titik, at ang kanilang tunog ay hindi kilala. Isinulat ito ni Diego de Landa sa ganitong paraan:

[Ang mga monghe] ay natutong bumasa at sumulat sa wika ng mga Indian at nag-compile ng isang gramatika na pinag-aralan tulad ng Latin. Ito ay lumabas na hindi nila ginagamit ang 6 sa aming mga titik, katulad: D, F, G, Q, R, S, kung saan walang pangangailangan. Ngunit napilitan silang magdoble at magdagdag ng iba upang makilala iba't ibang kahulugan ilang salita...

Ang prosesong ito ay may direktang pagkakatulad sa Central Mexico, kung saan sa pagliko ng ika-16-17 siglo ay nagtrabaho si Fernando de Alva Ixtlilxochitl, na sinubukang pagsamahin ang kronolohiya ng kasaysayan ng Mexico sa pan-European at isama ang kasaysayan ng Mexico sa mundo , dahil

... ang mga pangyayaring naganap sa Bagong Daigdig na ito ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa mga gawa ng mga Romano, Griyego, Medes at mga naninirahan sa ibang mga paganong estado na karapat-dapat sa kaluwalhatian sa buong Uniberso ...

Sa isang binagong anyo, ang mga manuskrito ng Maya hieroglyphic ay naging batayan ng mga koleksyon ng Chilam-Balam, na itinayo noong tradisyonal na mga breviaries ng mga pari noong mga klasikal at postclassical na panahon, bagama't muling isinulat sa Latin. Ang kanilang nilalaman ay magulo, kasama ang mga propetiko, medikal, astrolohiya at makasaysayang mga teksto. Ang mga nananatiling manuskrito ay nilikha noong ika-16-17 siglo at bumaba sa atin sa anyo ng mga susunod na listahan, ang wika kung saan ay nagpapakita ng mga pagkakaiba mula sa klasikal. Kaugnay nito, namumukod-tangi ang manuskrito ng tinatawag na "Bakab Ritual", na kinabibilangan ng 42 spells laban sa mga sakit. Doon, paminsan-minsan, binanggit ang Diyos Ama, si Jesucristo, si Adan, ngunit mas madalas - mga sinaunang diyos. Ang wika ng dokumentong ito ay lubhang archaic, bilang karagdagan, ang mga pangalan ng mga gamot ay bawal at alegorya; ang kanilang hieroglyphic na pinagmulan ay walang alinlangan. Sa simula ng ika-19 na siglo, ang mga naturang libro ay umiral sa halos bawat nayon ng India, ngunit bilang resulta ng digmaan ng mga lahi ng Yucatan, maraming mga dokumento ang sinira ng mga nagpaparusa.

Sa manuskrito ng Chilam-Balam mula sa Chumayel, ibinigay ang epikong "Awit ng Itza" - isa sa ilang mga monumento ng tula ng Mayan. Ito ay natatangi dahil ito ang nag-iisang dokumentong Mayan mula sa panahon ng kolonyal na kung saan ang mga petsa ay ibinigay ayon sa "mahabang bilang" ng klasikal na panahon, na siyang patunay ng pagiging tunay at kalumaan ng teksto. Ang mga makahulang teksto mula sa mga manuskrito ng "Chilam-Balam" ay itinayo sa isang patula na batayan: mayroong isang paralelismo sa istraktura ng mga parirala at ritmo, kadalasang hindi ipinadala sa Russian o pagsasalin sa Ingles, at isang napakalaking overload ng mga mitolohikong larawan. Katangian na ang bokabularyo at gramatika ng mga tekstong ito ay ibang-iba sa bokabularyo at gramatika. sinasalitang wika Maya noong ika-16-17 siglo (sa partikular, ang sulat-kamay na "Diksyunaryo mula sa Motul"), na pinag-aralan ng mga misyonerong Espanyol.

Ang mga lumikha ng mga manuskrito ay tinawag na Yucatec. ah ts'ib (talaga, skriba) at Yucatec. ah woh (ilustrador o taga-disenyo). Ang karamihan sa mga ito ay mga lalaki, bagama't mayroong anecdotal na ebidensya ng mga marangal na babae sa korte na nakapag-aral at pinapayagang magsulat ng mga teksto. Ang mga patron na diyos ng mga eskriba ay ang magkapatid na diyos na sina Hun Bats at Hun Chouen, na kadalasang inilalarawan bilang mga unggoy na nagsusulat. Ang pinakamataas na patron na diyos ng pagkasaserdote at mga eskriba ay si Itzamna, na iginagalang bilang lumikha ng mga nakasulat na tanda at aklat. Sa inskripsiyon ng klasikal na panahon mula sa Shkalumkin, ang Itzamna ay tinatawag na isang "tagasulat", at sa Madrid Code mayroong kanyang imahe sa anyo ng isang eskriba, na ang mga analogue ay ipinakita sa mga keramika.

Ang terminong "code" na may kaugnayan sa mga aklat ng Mesoamerican ay inilapat sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga codex ng European form. Ayon sa Amerikanong mananaliksik na si Thomas Tobin, ang paglitaw at pamamahagi ng pamplet na aklat sa Roman Empire at sa Southern Mexico sa pagitan ng 100 at 700 taon ay hindi isang aksidente, bagama't hindi ito genetically related sa isa't isa. Ang Ficus bark paper (ast. āmatl, Yucatec. huun) ay lumitaw sa mga Maya noong ika-5 siglo, at ang mga taong ito ang imbentor ng papel sa New World. Sa una, ang amatl ay lumilitaw na kahawig ng Polynesian tapa, na ginamit para sa mga ritwal na damit. Kailan ang eksaktong materyal na ito ay nagsimulang gamitin para sa mga talaan ay hindi alam ng tiyak. May isang palagay na ang disenyo ng kodigo ng Mayan ay kasabay ng kaugalian ng paggawa ng malawak na mga inskripsiyon sa mga steles, gayundin sa mga dingding ng mga templo at palasyo; ibig sabihin, ang anyo ng aklat-harmonica ay agad na naging isa, samantalang sa Kanlurang Europa ang codex at ang balumbon ay magkakasamang umiral sa loob ng mahabang panahon.

Ang papel ay itinuturing na sagrado ng Maya - ang mga katangian ng mga naitala na teksto ay inilipat dito. Naniniwala ang mananalaysay at antropologo na si Alan Sandstrom na ang papel sa sistema ng halaga ng Mesoamerica ay katumbas ng mga mamahaling bato at metal, balahibo at pandekorasyon na tela. Halos walang natitira pang sinaunang katibayan tungkol sa teknolohiya ng produksyon ng amatl, ang mga dokumento ng kolonyal na panahon ay binanggit ito nang napakatipid. Ito ay hindi hanggang sa 1940s na natuklasan ng mga etnograpo na sina Viktor von Hagen at Hans Lenz ang tradisyonal na teknolohiya ng paggawa ng amatl sa mga Otomi Indian. Ang kanilang mga natuklasan, sa pamamagitan ng pagkakatulad, ay umaabot sa lugar ng kultura ng sinaunang Maya. Ginawa nitong posible na tanggihan ang hypothesis na ang papel ay ginawa mula sa mga hibla ng agave. Noong 1910, gumawa si Rudolf Schwede ng mikroskopikong pagsusuri ng materyal ng Dresden Codex, at noong 1972 ay gumawa si Thomas Tobin ng katulad na pag-aaral ng Grolier Codex. Sa parehong mga kaso, ang materyal para sa amatl ay ficus bast. Napagpasyahan ni Michael Koh mula dito na ang teknolohiya ng paggawa ng papel sa mga Maya ay hindi sa panimula ay naiiba sa teknolohiya ng iba pang mga kultura ng Mesoamerica.

Nabanggit ni M. Ko na ang teknolohiya ng produksyon ng amatl ay medyo nakapagpapaalaala sa paggawa ng papyrus noong unang panahon. Ang mga sanga ng ficus hanggang sa 1.5 m ang haba ay nagsisilbing pinagmumulan ng bast, na, pagkatapos ibabad sa tubig na tumatakbo, ay nalinis ng isang latex-like substance na nasa lahat ng uri ng ficus. Dagdag pa, ang bast mass ay pinakuluan kasama ng cornmeal, kalamansi o abo. Ang pagbuo ng isang sheet ng papel ay isinasagawa sa isang board ng naaangkop na format, kung saan ang mga hibla ay inilatag nang crosswise, eksakto tulad ng sa paggawa ng papyrus sa Egypt. Dagdag pa, ang materyal ay pinalo gamit ang isang maso, ang mga sample ng bato ng naturang mga mallet ay madalas na matatagpuan sa panahon ng paghuhukay. Ang nabuong dahon ay pinatuyo sa araw; ang resulta ay isang materyal na medyo makinis sa harap na bahagi at magaspang sa likod. Ang kulay nito ay nagbabago depende sa mga kondisyon ng paggawa: ang papel ng Dresden Codex ay kulay-abo, karamihan ay nakapagpapaalaala sa karton sa texture, habang ang Grolier Codex ay nakasulat sa isang brownish na materyal; gayunpaman, maaari rin itong maging bunga ng pagtanda.

Ang Amatl ay may buhaghag, magaspang na ibabaw, kaya kailangan itong iproseso pa bago magsulat ng teksto at maglapat ng mga larawan. Ang natapos na ibabaw ng amatl ay halos magkapareho sa dingding na inihanda para sa pagpipinta - natatakpan ito ng isang materyal na tulad ng plaster, kabilang ang tisa, na natunaw sa mga taba ng gulay. Si R. Shwede, nang pag-aralan ang Dresden Codex, ay dumating sa konklusyon na ang mga sheet nito ay natatakpan ng isang manipis na layer ng dyipsum, na kahawig ng mga piraso ng ibabaw o keramika. Katangian, ang mga mixtec, na gumamit ng nakadamit na katad para sa pagsulat, ay ginagamot din ang kanilang ibabaw gamit ang gypsum batay sa pandikit ng hayop. Ayon kay M. Ko, ang pagpipinta ng mga dingding at code ay iisang proseso, tanging ito ay may ibang sukat. Sa pamamagitan ng pagkakatulad sa gawaing arkitektura, ang nakapalitada na sheet ng amatl ay nangangailangan ng karagdagang pagproseso - buli. Ang di-tuwirang katibayan ng prosesong ito ay matatagpuan sa pagpipinta ng plorera: sa tabi ng tinta, ang eskriba ay may hawak na ilang uri ng pabilog na kasangkapan na maaaring gamitin para sa pagpapakintab. Gayunpaman, ito ay isang hula lamang.

Ang code-harmonic na paraan ng pagtitiklop. Dalawa posibleng mga opsyon pagdikit at pagtitiklop

Ang Maya codex ay medyo mahaba (ang Madrid Codex ay higit sa 6 m) at samakatuwid ay kailangang magkaroon ng mga takip upang ang una at huling mga pahina ay hindi marumi at masira (sa lahat ng mga larawan, ang mga eskriba at eskriba ay nakaupo sa sahig o sa lupa) . Ang mga pabalat ay hindi nakaligtas, at ang mga Mayanist ay hindi alam kung ano ang hitsura nila at kung paano sila nakakabit sa pangunahing sheet ng codex. Iminungkahi ni Thomas Tobin na maaaring may dalawang uri ang mga ito, gaya ng ipinapakita sa ilustrasyon. Dahil hindi pinagsama-sama ang mga Maya codece, posibleng iwasang magkaroon ng cover na sumasaklaw sa buong block ng libro. Ang itaas at ibabang mga pahina ng harmonica codex ay maaaring idikit sa mga pabalat. Marahil ang teknolohiya ng gluing sa takip ay katulad ng gluing sheet ng amatl. Binanggit ni Michael Ko ang impormasyon mula sa ika-16 na siglo upang patunayan ito: ang doktor ni Haring Philip II - Francisco Hernandez - ay sumulat na ang mga Aztec ay gumamit ng isang espesyal na pandikit na ginawa mula sa mga ugat ng orkid. amatzauhtli. Kapansin-pansin na si Hernandez ay gumuhit ng mga pagkakatulad sa sinaunang papyrus.

Tagasulat ng Kuneho. Detalye ng "Ruler with five beautiful ladies" vase, 700-900

Sa halos lahat ng mga larawan ng mga eskriba, ang mga codex ay ipinapakita sa gilid. Sa eksena kasama ang eskriba na kuneho, ang mga imahe at nakasulat na mga character ay dapat na nakikita niya mula sa kanang bahagi, iyon ay, pinaikot ng 90 °. Ayon kay M. Ko, ito ay isang kinahinatnan ng stylization, na ginawang mas madali para sa manonood na makilala ang bagay - kung hindi man, maaaring ipagpalagay na ang mga stack ng purong amatl, na inaalok bilang isang pagkilala, ay ipinapakita. Ang bukas na pahina ng isang aklat ng Mayan ay maaaring mukhang isang screen sa isang tradisyonal na imahe.

Ang tinta ng Mayan ay sumailalim sa mikroskopikong pagsusuri at pagsusuri ng kemikal. Halos lahat ng mga mananaliksik ay sumasang-ayon na ang itim na tinta ay ginawa batay sa uling. Ang mga pigment ng kulay, bilang panuntunan, ay nagmula sa mineral, sila ay natunaw ng tubig. Ang mga inkwells, kung ihahambing sa maraming larawan, ay ginawa mula sa malalaking sea shell na hiniwa sa kalahati. Ang estatwa ng diyos ng unggoy mula sa Copan ay may hawak na katulad na tinta sa kanyang mga kamay, at dalawang nakaligtas na halimbawa ang ipinakita noong 1994 sa eksibisyon ng Mayan Universe. Ang mga ceramic na modelo ng shell inkwells ay natagpuan din sa libingan ng Khasav-Chan-Kavil. Ayon kay D. Rinz-Bude, ang mga shell ay napakahusay na angkop para sa mga inkwell, dahil ang makinis at siksik na panloob na ibabaw ay nagsisiguro ng mahusay na paghahalo ng mga bahagi, at ang matalim na mga gilid ay naging posible upang tumpak na makontrol ang dami ng tinta sa brush. Ang mga unang diksyunaryo ng Yucatec ay may ekspresyong Yucatec. u pokil kum - "soot scraped mula sa ilalim ng sisidlan", na nagpapahiwatig ng paraan ng pagkuha nito. Tinawag ng mga Aztec ang bansang Mayan na "Earth", iyon ay, ang bansa ng mga edukadong tao. Ang pulang pigment na ginamit sa Madrid Codex, Dresden Codex at ang Grolier Manuscript ay purong hematite. Ito ay imported na materyal, na walang deposito sa Yucatan.

Ang mga hieroglyph ng Mayan ay madalas na nakasulat sa mga haligi ng dalawa. Binasa ang bawat isa mula kaliwa hanggang kanan, itaas hanggang ibaba. Pangkalahatang prinsipyo para sa mga epigraphic na monumento at codec

Ang mga eskriba ay nagtatrabaho nang nakaupo sa wikang Turkish, marahil sa harap ng isang music stand o ilang iba pang plataporma. Sa paghusga mula sa inskripsiyon, hinawakan ng mga eskriba ng Maya ang brush o panulat sa isang anggulo, kabaligtaran sa Far Eastern o sinaunang mga eskriba ng Egypt. Ang lahat ng natitirang teksto ng Maya ay hindi nilayon na basahin nang sunud-sunod at binubuo ng magkakahiwalay na mga seksyong pampakay na spatial na sumasaklaw sa ilang pahina (sa karaniwan, pito; sa Dresden Codex, walo). Kapag isinusulat ang teksto at binabasa ito, ang seksyon ay kailangang palawakin sa kabuuan nito upang makita at mabasa ito sa kabuuan. Ang lapad ng isang bloke ay hindi hihigit sa 80 cm. Ang seksyon ay nahahati sa mga bloke ng teksto na pinaghiwalay sa bawat isa ng isang pulang linya; ang mga naturang bloke ay maaaring mula dalawa hanggang apat. Ang bloke ay nahahati sa mga talata, na pinaghihiwalay sa bawat isa ng mga patayong hanay ng mga character sa kalendaryo. Ang isang talata subsection ay karaniwang tumutugma sa isang pangungusap.

Diagram na naglalarawan ng pangkalahatang hitsura at istraktura ng Dresden Codex sa kasalukuyang estado nito

Ang mga tampok na ito ay lalong malinaw na nakikita sa Dresden Codex, na, marahil, ay bumalik sa isang archetype na nilikha noong klasikal na panahon. Ang komposisyon at disenyo nito ay nagpapakita ng mahigpit at tumpak na pagkalkula. Sa markup ng teksto ay halos ganap na kupas, ngunit ang pagpaparami ng Lord Kingsborough sa ikatlong volume ng Antiquities of Mexico ay malinaw na nakikita. Tila, ang markup ay ginawa gamit ang isang panulat at isang ruler, at mayroong magkahiwalay na mga column para sa bawat glyph. Ayon kay M. Ko, "nothing is left to chance." Ito ang pangunahing katibayan na ang Dresden Codex ay kinopya mula sa isa pang sample. Ang rubrication ng Madrid Codex ay mas magaspang at mas mabilis, na ginawa gamit ang isang brush sa halip na isang panulat. Minsan hindi pinansin ng eskriba ang mga iginuhit na hangganan.

Ang pag-scroll sa mga code ay lubhang hindi maginhawa, lalo na sa proseso ng pagsulat ng teksto. Kailangang subaybayan ng eskriba ang compositional space at bigyan ng oras para matuyo ang pintura, na inilapat sa isang makapal na layer. Matapos iguhit ang mga imahe, nagsimula ang pagsulat ng mga hieroglyphic sign. Dahil ang lahat ng nabubuhay na manuskrito ay mga breviaries ng pari, naglalaman ang mga ito ng isang detalyadong listahan ng mga ritwal, sakripisyo at hula. Ang mga gawa ng mga diyos, na dapat na gayahin ng ilang grupo ng populasyon, ay inilarawan sa mahigpit na termino sa kalendaryo, hanggang sa isang araw. Ang mga trabaho ng mga diyos sa teksto ay maikling inilarawan, ngunit inilalarawan nang detalyado sa mga guhit. Ang isang karaniwang talata ng manuskrito ay naglalaman ng mga petsa sa kalendaryo, teksto, o isang guhit, ngunit ang mga larawan ay hindi palaging tumutugma sa kahulugan ng teksto.

Sa simula ng ika-21 siglo, apat na Mayan code ang nakaligtas, tatlo sa mga ito ay walang alinlangan na itinuturing na tunay, at ang mga talakayan ay isinasagawa tungkol sa ikaapat (Grolier Code). Ang lahat ng mga code ay nasira sa iba't ibang antas. Mayroon ding malaking bilang ng mga pekeng, ang una ay isinagawa noong 1840s ni Agostino Aglio, isang pintor, may-akda ng unang pagpaparami ng Dresden Codex. Ang lahat ng mga pamemeke ay nakabatay sa isang paraan o iba pa sa mga natitirang kopya ng mga code ng Mayan. Mayroong maraming mga dahilan para sa tulad ng isang maliit na bilang ng mga surviving Mayan manuscripts. Una, sinira ng mga mananakop at misyonero ng Kastila ang malaking bilang ng mga codex bilang resulta ng mga operasyong militar at pag-uusig sa mga pagano, erehe at apostata. Tila, isang malaking bilang ng mga manuskrito ang nawala pagkatapos ng pagkawala ng tradisyon ng hieroglyphic literacy: sa isang mahalumigmig na tropikal na klima, ang maingat na pag-iimbak ng mga teksto ay kinakailangan, habang ang mga nasirang code ay kailangang ibalik o muling isulat. Ang huli ay nagpapaliwanag kung bakit ang lahat ng mga manuskrito na dumating sa atin ay huli na nanggaling. Ang kanilang kaligtasan ay iba, kadalasan ang mga palatandaan at mga imahe ay pinakamalinaw na nakikita sa gitnang strip ng pahina, kahit na doon ay kumupas ang mga kulay, at ang mga maliliit na palatandaan ay nabura. Karaniwan, ang mga contour ng mga palatandaan ay medyo nakikilala sa paningin, at nababasa din sa ultraviolet. Ang mga orihinal na ginamit ng mga eskriba ay malamang na naglalaman ng mga pagkakamali, na nadagdagan sa pagkopya. Maaaring matukoy ang mga error sa teksto, at sa mga petsa, at sa mga figure. Ang isang partikular na malaking bilang ng mga pagkakamali ay nakapaloob sa Madrid Codex, kung saan ang mga eskriba ay sumulat sa parehong paraan iba't ibang palatandaan, hindi nagdagdag ng mga salita, binaluktot ang mga hieroglyph na hindi na makilala, at binawasan pa ang hieroglyphic block sa isang karakter. Ang ilang mga talata ay hindi rin nakumpleto.

Ang pinakalumang kilalang manuskrito ng Mayan ay nilikha, marahil, sa Chichen Itza noong XI-XII na siglo. Ito ay tila ganap na nakaligtas, ngunit ito ay napunit sa dalawang hindi pantay na bahagi, kaya naman sa mga unang edisyon ang mga pahina ng harap at likod na bahagi ng unang fragment ay binilang at hiwalay - mula sa una - ang mga pahina sa harap. at likod na bahagi ng pangalawang fragment. May kasamang 78 na pahina (39 na tiklop), at sila ang pinakamakitid sa mga manuskrito ng Mayan - ang format ay 8.5 × 20.5 cm. Ang kabuuang haba ng amatl ay 3.56 m. Mayroong 39 na pahina sa harap na bahagi, sa likod na mga pahina ay binibilang mula 40 hanggang 57, na sinusundan ng apat na blangko na pahina, pagkatapos nito ay may nakumpletong seksyon hanggang sa pinakadulo, na may bilang mula sa No. 58.

Ang dokumentadong kasaysayan ng codex ay nagsimula noong 1739, nang ito ay binili sa Vienna mula sa isang hindi kilalang pribadong indibidwal ni Johann Götze, ang tagapangasiwa ng Dresden Royal Library. Posibleng ang manuskrito ay napunta sa Vienna kasama ng mga regalo ng mananakop na Yucatan na si Francisco de Montejo kay Emperador Charles V. Ang code ay naka-imbak sa, pagtatalaga ng katalogo Mscr. Dresd. R.310.

Ang manuskrito ay ginawa nang buo sa ikatlong tomo ng Lord Kingsborough's Antiquities of Mexico sa sketch ni Aljo, ngunit ang codex noon ay naisip na Aztec. Ang facsimile publication ay unang ginawa noong 1880 ng direktor ng Dresden Library. Nagawa rin niyang maunawaan ang kalendaryong Mayan ("mahabang bilang") na ipinakita sa manuskrito. Ang manuskrito ay napinsala nang husto sa panahon ng pambobomba sa Dresden noong Pebrero 13, 1945 - napunta ito sa isang baha na basement. Ang ilan sa mga kulay ay nahugasan, ang ilan sa mga imahe ay nakalimbag sa mga katabing pahina, ang manuskrito ay napakakupas, karamihan sa mga maliliit na detalye ay naging ganap na hindi makilala.

Ang isang makabuluhang bahagi ng teksto ay binubuo ng mga astronomical na talahanayan na pinagsama-sama nang may mahusay na katumpakan. Kasama sa mga ito ang mga kalkulasyon para sa kumpletong pag-ikot ng Buwan at Venus na may mga sulat, mga talahanayan ng mga lunar eclipses. Mayroon ding mga iskedyul ng mga ritwal alinsunod sa mga cycle ng mga makalangit na katawan, na kinakalkula para sa isang 260-araw na kalendaryo, pati na rin ang isang paglalarawan ng ritwal at mga ritwal ng Bagong Taon bilang parangal sa mga diyos ng ulan.

Isang manuskrito na binubuo ng dalawang fragment na walang simula o wakas. Ang harap na bahagi ay binubuo ng mga may bilang na pahina mula ika-2 hanggang ika-12, ang likod - mula ika-15 hanggang ika-24, ang iba ay nawala. Ang teksto sa pahina 22-24 ay nakasulat mula kanan pakaliwa, hindi mula kaliwa pakanan, gaya ng nakasanayan ng mga Maya. Ang codex ay hindi gaanong napanatili: karaniwang mga talata lamang ng gitnang strip ng teksto ang natitira. Ang ilang mga pahina ay ganap na nabura. Ang kabuuang haba ng manuskrito ay 1.45 m, lapad - 12 cm.

Ang manuskrito ay natagpuan noong 1859 sa isang wastebasket sa National Library of Paris ng sikat na iskolar na si Léon de Rosny. Lumalabas na ang manuskrito ay nakuha noong 1832 mula sa isang hindi kilalang tao; sa sobre kung saan ito matatagpuan, mayroong isang kalahating nabura na pirma na may pangalang Juan Pio Perez (mula sa koleksyon kung saan, tila, ito ay nagmula), kung kaya't kung minsan ay tinatawag itong "Perez Code". Ito ay naka-imbak sa seksyon ng manuskrito ng National Library of France sa ilalim ng code Mexico 386 .

Ang Madrid Codex ay ang pinakamatagal na nabubuhay na Maya codex. Karaniwan, ang nilalaman nito ay binubuo ng mga astrological almanac at isang cycle ng mga ritwal, ang mga astronomical table ay mas maliit. Ang mga imahe ay pantay-pantay sa istilo, ngunit ang mga hieroglyph ay muling isinulat ng walo o siyam na magkakaibang tao. Mayroong isang bersyon na ang codex ay ipinasa mula sa isang pari patungo sa isa pa, at bawat isa sa kanila ay gumawa ng ilang mga karagdagan o ibinalik ang manuskrito ng mga yugto ng Venus (radiocarbon dating = 1230 ± 130 taon), ngunit ang mga may pag-aalinlangan - kabilang si Eric Thompson - ay nagpahayag ng posibilidad ng isang pekeng. Ang codex ay naibigay nang maglaon sa gobyerno ng Mexico at inilagay sa National Anthropological Museum, ngunit hindi naka-display sa publiko. Noong 2007, ang code ay sumailalim sa isang pagsusuri, na nagbigay ng magkasalungat na data. Gayunpaman, kinikilala ito ng isang makabuluhang bahagi ng mga mananaliksik bilang tunay, samakatuwid, ito ang tanging manuskrito ng Maya na natuklasan noong ika-20 siglo, at direkta sa Mexico. Gayunpaman, opisyal na ang talakayan tungkol sa pagiging tunay nito ay hindi pa nakumpleto; nang ang Maya code ay muling inilabas sa Mexico noong 1999, ang Grolier Code ay hindi muling ginawa. Matapos mahanap ang mga code ng Paris at Madrid, muling nabuhay ang interes sa pag-decipher ng Mayan script. Sinimulan ng mga siyentipiko na gamitin ang mga materyales ng Diego de Landa, kung saan ang gawain na "Ulat sa Mga Kaugnayan sa Yucatan" ay binibigyan ng "" Maya. Ang unang pagtatangka sa pag-decryption ay ginawa noong 1870s ni C. Brasseur de Bourbourg, ngunit nilito niya ang calendar-numeric code sa sulat. Bilang karagdagan, ang Brasseur de Bourbourg ay isang tagasuporta ng pinagmulan ng Maya mula sa Atlantis at sinubukang humanap ng patunay nito sa Madrid Code. Ang mananaliksik ng Paris Code, si Leon de Roni, ay naging pinakamalapit sa pag-decipher noong 1881: natukoy niya na ang pagsulat ng Mayan ay may kasamang mga ideograms, phonograms at determinatives, at natukoy din ang mga hieroglyph na nagsasaad ng mga kardinal na punto at ang kanilang mga kulay na sulat. Siya ang unang nakabasa ng tama sa salitang nakasulat sa hieroglyph, ito ay kuts- "pabo". Halos kasabay nito, ang Amerikanong si K. Thomas ay nagtrabaho, na, gamit ang pamamaraang de Roni, tama na nagbasa ng tatlong higit pang mga salita, at phonetically kinilala ang 70 mga character sa kabuuan. Tinukoy din niya ang pagkakasunud-sunod at direksyon ng pagbabasa ng mga character sa mga hanay at karaniwang mga bloke ng teksto. Isinulat ni Yuri Knorozov na kung pinatunayan ni de Roni o Thomas na ang parehong elemento ay binabasa sa parehong paraan sa iba't ibang hieroglyph, ang sulat ng Mayan ay binasa noong ika-19 na siglo. Gayunpaman, noong 1880 (na tumatalakay sa kalendaryong Mayan) ay naglathala ng isang artikulong "Ang alpabetong Landa - isang gawa-gawang Espanyol", na gumawa ng isang malakas na impresyon sa pamayanang siyentipiko; gayundin, ang mga napatunayang pagkakamali sa pamamaraan ni K. Thomas sa mahabang panahon ay nagpapahina ng interes sa phonetic decipherment ng mga tekstong Maya.

Sa parehong 1880, matagumpay niyang na-decipher ang kalendaryong Mayan batay sa mga materyales ng Dresden Codex, bilang isang resulta, sa loob ng higit sa kalahating siglo, ang mga mananaliksik ng Mayanist ay nakikibahagi sa mga serye ng kalendaryo, nanaig sila sa paglalathala ng mga teksto. Noong 1933-1935, isang serye ng mga artikulo sa decryption ang inilathala ni B. Whorf, binigyan niya sila ng maling pagbabasa ng 16 na character. Noong 1942, ang isa pa sa kanyang mga artikulo ay nai-publish posthumously, kung saan 23 character ang binasa, kung saan 18 ay wastong natukoy; kalahati sa kanila ay nabasa nang tama. Gayunpaman, ang kanyang pamamaraan ay pinuna ng aktwal na monopolist ng paksa ng pananaliksik sa Maya na si Eric Thompson at ang State Prize ng USSR, ang Madrid Code) na may pagsasalin sa Espanyol, isang catalog ng hieroglyphs na binuo ni Yu. V. Knorozov, isang catalog ni E. Thompson at mga kasamang teksto ni Knorozov. Ang publikasyon ay ginawa noong Espanyol, ngunit sa panahon ng pagsasalin mula sa Ruso, maraming artikulo ang lubhang nabawasan