Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Tristan — bida mga kuwento nina Tristan at Isolde, ang anak ni Haring Rivalen (sa ilang bersyon na Meliaduc, Canelangres) at Prinsesa Blanchefleur (Beliabelle, Blancebil). Namatay ang ama ni T. sa pakikipaglaban sa kaaway, at ang kanyang ina ay namatay sa sakit ng panganganak. Namamatay, hiniling niyang pangalanan ang bagong panganak na sanggol na Tristan mula sa French triste, ibig sabihin, "malungkot," dahil siya ay parehong ipinaglihi at ipinanganak sa kalungkutan at kalungkutan. Isang araw si T. ay sumakay sa barkong Norwegian at nagsimulang makipaglaro ng chess sa mga mangangalakal. Nadala ng laro, hindi napansin ni T. kung paano naglalayag ang barko, kaya't nahuli ni T. ang kanyang sarili. Balak ng mga mangangalakal na ibenta ito paminsan-minsan, at sa ngayon ay ginagamit nila ito bilang tagasalin o bilang isang navigator. Ang barko ay nakatagpo ng isang kakila-kilabot na bagyo. Ito ay tumatagal ng isang buong linggo. Humina ang bagyo, at dumaong ang mga mangangalakal sa T. sa isang hindi pamilyar na isla. Ang islang ito pala ay pag-aari ni Haring Mark, kapatid ng ina ni T.

Unti-unting nagiging malinaw na siya ay pamangkin ng hari. Mahal siya ng hari tulad ng kanyang anak, at hindi nasisiyahan ang mga baron tungkol dito. Isang araw, ang Cornwall, kung saan namumuno si Mark, ay inatake ng higanteng Morholt, na humihingi ng taunang pagkilala. Si T. ang tanging naglakas-loob na labanan si Morholt. Sa isang mabangis na labanan, natalo ni T. ang higante, ngunit ang isang piraso ng espada ni Morholt, na nabasa sa isang lason na tambalan, ay nananatili sa kanyang sugat. Walang makapagpapagaling sa T. Pagkatapos ay inutusan siya ni Marcos na isakay sa isang bangka na walang mga sagwan o layag at palayain sa awa ng mga alon. Dumating ang bangka sa Ireland. Doon ay pinagaling ni T. ang kanyang mga sugat ng isang batang babae na may gintong buhok (sa ilang mga bersyon, ang kanyang ina).

Isang araw, nakita ni Haring Mark ang dalawang lunok na lumilipad sa langit na may gintong buhok sa kanilang mga tuka. Papakasalan daw niya ang babaeng may ganyang buhok. Walang nakakaalam kung nasaan ang babaeng iyon. Naaalala ni T. na nakita niya siya sa Ireland at nagboluntaryong dalhin siya kay Haring Mark. Pumunta si T. sa Ireland at nanligaw kay Isolde para sa kanyang tiyuhin. Ang mga susunod na bersyon ay naglalarawan ng isang paligsahan na may partisipasyon ng mga kabalyero ni Haring Arthur, kung saan mahusay na lumaban si T. kaya inanyayahan siya ng haring Irish - ang ama ni Isolde - na hilingin ang lahat ng gusto niya.

Ang imahe ng T. ay may malalim na pinagmulan ng alamat. Siya ay nauugnay sa Celtic Drestan (Drustan), kaya, ang etimolohiya ng kanyang pangalan mula sa salitang triste ay walang iba kundi ang pagnanais, katangian ng medyebal na kamalayan, na makilala ang isang hindi pamilyar na pangalan bilang pamilyar. Sa T. makikilala ng isang tao ang mga katangian ng isang bayani sa engkanto: siya lamang ang nakikipaglaban sa isang higante, halos isang dragon (hindi nagkataon na ang parangal na hinihingi ni Morholt ay mas angkop para sa isang parangal sa isang ahas), ayon sa ilan. mga bersyon, nakikipaglaban siya sa isang dragon sa Ireland, kung saan inaalok siya ng hari na piliin ang iyong gantimpala. Ang paglalakbay sa bangka ng naghihingalong T. ay konektado sa kaukulang mga seremonya ng libing, at ang pananatili sa isla ng Ireland ay maaaring maiugnay sa pananatili sa kabilang buhay at, nang naaayon, sa pagkuha ng isang nobya mula sa ibang mundo, na laging nagwawakas ng masama para sa isang makalupang tao. Katangian din na si T. ay anak ng kapatid na babae ni Mark, na muling nagdadala sa atin sa elemento ng mga sinaunang phratrial relations (gayundin ang masasabi tungkol sa pagtatangka ni Isolde na ipaghiganti ang kanyang tiyuhin, tungkol sa relasyon nina T. at Kaerdin, ang asawa ng kanyang asawa. kapatid).

Kasabay nito, si T. sa lahat ng bersyon ng balangkas ay isang magalang na kabalyero. Ang kanyang mga semi-magical na kakayahan ay ipinaliwanag hindi sa pamamagitan ng isang mahimalang pinagmulan, ngunit sa pamamagitan ng isang hindi pangkaraniwang magandang pagpapalaki at edukasyon. Siya ay isang mandirigma, musikero, makata, mangangaso, navigator, at mahusay sa "pitong sining" at maraming wika. Bilang karagdagan, siya ay may kaalaman sa mga katangian ng mga halamang gamot at maaaring maghanda ng mga rubs at infusions na nagbabago hindi lamang sa kulay ng kanyang balat, kundi pati na rin sa kanyang mga tampok sa mukha. Magaling siyang maglaro ng chess. T. of all versions is a man who subtly feels and experiences the duality of his position: love for Isolde fights in his soul with love (and vassal duty) for his uncle. Para lang sa bida chivalric romance, ang pagmamahal kay T. ay kumakatawan sa isang tiyak na ubod ng buhay. Siya ay trahedya, ngunit tinukoy niya ang kanyang buhay. Ang love potion na ininom ni T. at nagiging source karagdagang mga pag-unlad, na nauugnay sa alamat at representasyon ng mitolohiya tungkol sa pag-ibig bilang pangkukulam. Iba't ibang bersyon ng balangkas ang tumutukoy sa papel ng love potion. Kaya, sa nobela ni Tom ang bisa ng inumin ay hindi limitado, ngunit sa nobela ni Béroul ito ay limitado sa tatlong taon, ngunit kahit na pagkatapos ng panahong ito ay patuloy na minamahal ni T. si Isolde. Ang mga susunod na bersyon, tulad ng nabanggit na, ay may posibilidad na bahagyang bawasan ang papel ng inumin: binibigyang diin ng kanilang mga may-akda na ang pag-ibig para kay Isolde ay lumilitaw sa puso ni T. bago pa man lumangoy. Ang love potion ay nagiging simbolo ng hindi mapaglabanan na pag-ibig ng mga bayani at nagsisilbing ilang katwiran sa kanilang bawal na relasyon.

Pagsubok para sa banyagang panitikan mga mag-aaral ng IFMIP (OZO, pangkat No. 11, Ruso at panitikan) Shmakovich Olesya Aleksandrovna.

Ang chivalric novel ay isa sa mga pangunahing genre ng courtly medieval literature, na lumitaw sa isang pyudal na kapaligiran noong kasagsagan ng chivalry, sa unang pagkakataon sa France noong kalagitnaan ng ika-12 siglo. Pinagtibay niya ang mga motibo ng walang hangganang katapangan at maharlika mula sa kabayanihan na epiko. Sa nobela ng kabalyero, ang pagsusuri ng sikolohiya ng indibidwal na bayani-kabalyero, na gumaganap ng mga gawa hindi sa pangalan ng angkan o vassal na tungkulin, ngunit para sa kapakanan ng kanyang sariling kaluwalhatian at pagluwalhati sa kanyang minamahal, ay nauuna. . Isang kasaganaan ng mga kakaibang paglalarawan at kamangha-manghang mga motibo pinagsasama-sama ang chivalric romance na may mga fairy tale, ang panitikan ng Silangan at ang pre-Christian mythology ng Central at Hilagang Europa. Ang pag-unlad ng chivalric romance ay naiimpluwensyahan ng mga reinterpreted na kwento ng mga sinaunang Celts at Germans, pati na rin ang mga manunulat ng sinaunang panahon, lalo na si Ovid.

Ang Romansa nina Tristan at Isolde ay walang alinlangan na kabilang sa genre na ito. Gayunpaman, ang gawaing ito ay naglalaman ng maraming bagay na hindi karaniwan para sa mga tradisyonal na nobelang chivalric. Kaya, halimbawa, ang pag-ibig nina Tristan at Isolde ay ganap na walang kagandahang-loob. Sa isang magalang na chivalric romance, isang kabalyero ang gumanap ng mga gawa para sa kapakanan ng pag-ibig para sa Beautiful Lady, na para sa kanya ay isang buhay, katawan na sagisag ng Madonna. Samakatuwid, ang Knight at ang Lady ay kailangang mahalin ang isa't isa nang platonically, at alam ng kanyang asawa (karaniwang ang hari) ang tungkol sa pag-ibig na ito. Sina Tristan at Isolde, ang kanyang minamahal, ay makasalanan sa liwanag ng hindi lamang medieval, kundi pati na rin ang moralidad ng Kristiyano. Isang bagay lang ang inaalala nila - ang magtago sa iba at sa anumang paraan para patagalin ang kanilang kriminal na pagnanasa. Ito ang papel ng kabayanihang paglukso ni Tristan, ang kanyang napakaraming "pagkukunwari", ang hindi maliwanag na panunumpa ni Isolde sa panahon ng "paghuhukom ng Diyos", ang kanyang kalupitan kay Brangien, na gustong wasakin ni Isolde dahil sa labis na kaalaman, atbp. Natupok ng hindi mapaglabanan na pagnanasang Magkasama, niyurakan ng mga mahilig ang parehong mga batas ng tao at banal, bukod dito, hinahatulan nila hindi lamang ang kanilang sariling karangalan, kundi pati na rin ang karangalan ni Haring Marcos sa paglapastangan. Ngunit ang tiyuhin ni Tristan ay isa sa mga pinakamarangal na bayani, na makataong nagpapatawad sa dapat niyang parusahan bilang isang hari. Sa pagmamahal sa kanyang pamangkin at sa kanyang asawa, nais niyang malinlang sila, at hindi ito kahinaan, ngunit ang kadakilaan ng kanyang imahe. Ang isa sa mga pinaka-mapatula na eksena ng nobela ay ang episode sa kagubatan ng Morois, kung saan si Haring Mark, na natagpuang natutulog sina Tristan at Isolde at nakakita ng isang hubad na espada sa pagitan nila, ay kaagad na pinatawad ang mga ito (sa Celtic sagas, isang hubad na espada ang naghiwalay sa kanila. katawan ng mga bayani bago sila naging magkasintahan, sa nobela ito ay isang panlilinlang).

Sa ilang mga lawak, ang mga bayani ay nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng katotohanan na hindi sila masisi sa kanilang pagnanasa; umibig sila hindi dahil, sabihin nating, naakit siya sa "blond na buhok," ni Isolde, at naakit siya sa "katapangan" ni Tristan, ngunit dahil ang mga bayani Nagkamali silang uminom ng love potion na inilaan para sa isang ganap na kakaibang okasyon. Kaya, ang pag-iibigan ng pag-ibig ay inilalarawan sa nobela bilang resulta ng pagkilos ng isang madilim na prinsipyo, na sumalakay sa maliwanag na mundo ng kaayusan ng mundo ng lipunan at nagbabanta na sirain ito hanggang sa lupa. Ang pag-aaway na ito ng dalawang hindi mapagkakasundo na mga prinsipyo ay naglalaman na ng posibilidad ng isang kalunos-lunos na salungatan, na ginagawang ang "The Romance of Tristan and Isolde" ay isang pangunahing gawaing pre-courtly sa kahulugan na ang magalang na pag-ibig ay maaaring maging kasing dramatiko gaya ng ninanais, ngunit ito ay palaging kagalakan. Ang pag-ibig nina Tristan at Isolde, sa kabaligtaran, ay walang dulot sa kanila kundi pagdurusa.

“Sila ay naghihiwalay, ngunit lalo pang nagdusa” kapag sila ay magkasama. "Si Isolde ay naging isang reyna at nabubuhay sa kalungkutan," ang isinulat ng Pranses na iskolar na si Bedier, na muling nagsalaysay ng nobela sa prosa noong ikalabinsiyam na siglo. Kahit na gumagala sa kagubatan ng Morois, kung saan ang magkasintahan ay mas masaya kaysa sa marangyang kastilyo ng Tintagel, ang kanilang kaligayahan ay nilason ng mabibigat na pag-iisip.

Maaaring sabihin ng isang tao na walang mas mahusay kaysa sa pag-ibig, gaano man karami ang lumipad sa pamahid na mayroon sa bariles ng pulot, ngunit sa pangkalahatan, ang pakiramdam na nararanasan ni Isolde at Tristan ay hindi pag-ibig. Maraming tao ang sumasang-ayon na ang pag-ibig ay isang kumbinasyon ng pisikal at espirituwal na mga atraksyon. At sa "The Romance of Tristan and Isolde" isa lang sa kanila ang ipinakita, namely carnal passion.

Ang mga pinagmulan ng kuwentong mitolohiya na ito ay nawala sa kalaliman ng mga siglo, at ang paghahanap sa kanila ay napakahirap. Sa paglipas ng panahon, ang alamat ni Tristan ay naging isa sa pinakalaganap na patula na kwento ng medyebal na Europa. Sa British Isles, France, Germany, Spain, Norway, Denmark at Italy, naging mapagkukunan ito ng inspirasyon para sa mga manunulat ng maikling kwento at chivalric romances. Noong XI-XIII na siglo. Maraming bersyong pampanitikan ng alamat na ito ang lumitaw. Naging mahalagang bahagi sila ng laganap na sining ng mga kabalyero at trobador noong panahong iyon, na umawit ng mahusay na romantikong pag-ibig. Ang isang bersyon ng alamat ni Tristan ay nagbunga ng isa pa, at iyon sa isang pangatlo; ang bawat kasunod na isa ay pinalawak ang pangunahing balangkas, pagdaragdag ng mga bagong detalye at pagpindot dito; ang ilan sa kanila ay naging malaya mga akdang pampanitikan, na kumakatawan sa mga tunay na gawa ng sining.
Sa unang sulyap, sa lahat ng mga gawang ito ang pangunahing atensyon ay iginuhit sa sentral na tema trahedya na pag-ibig at ang kapalaran ng mga bayani. Ngunit laban sa background na ito, lumilitaw ang isa pang parallel plot, mas mahalaga - isang uri ng nakatagong puso ng alamat. Ito ang kwento ng paglalakbay ng isang walang takot na kabalyero, sa pamamagitan ng maraming panganib at pakikibaka ay naunawaan niya ang kahulugan ng kanyang pag-iral. Sa pamamagitan ng pagkapanalo ng mga tagumpay sa lahat ng pagsubok na itinakda ng kapalaran sa kanya, siya ay nagiging isang holistic, integral na tao at umabot sa mga tuktok sa lahat ng aspeto: mula sa pagiging perpekto sa labanan hanggang sa kakayahan para sa dakilang walang kamatayang Pag-ibig.
Ang kulto ng romantikong pag-ibig para sa Ginang at ang kanyang parangal na pagsamba, na inawit ng mga bard, minstrel at troubadours, ay may malalim na simbolismo. Ang paglilingkod sa Ginang ay nangangahulugan din ng paglilingkod sa walang kamatayang Kaluluwa, ang dakila at dalisay na mithiin ng karangalan, katapatan at katarungan.
Natagpuan namin ang parehong ideya sa iba pang mga alamat, ang mga pinagmulan nito ay mahirap hanapin gaya ng mga pinagmulan ng mito ni Tristan, halimbawa, sa alamat ni King Arthur at ang paghahanap para sa Grail at sa Greek myth ng Theseus, na natalo ang Minotaur salamat sa pagmamahal ng kanyang babaeng mahal - si Ariadne. Kung ihahambing ang simbolismo ng dalawang alamat na ito sa mga simbolo na matatagpuan sa alamat ni Tristan, makikita natin na magkatulad sila sa maraming paraan. Bukod dito, nakikita natin kung paano nagiging mas malinaw ang mga pagkakatulad na ito habang umuunlad ang mga pangunahing linya ng kwento.
Ang aming gawaing pananaliksik Ang nagpapahirap din ay na sa mga alamat na ito ang mga elemento ng kasaysayan, mito, alamat, lokal at unibersal na alamat ay nakakagulat na magkakaugnay, lumilikha ng kawili-wili, ngunit napaka kumplikadong mga gawa, na mahirap maunawaan sa unang tingin.
Iminumungkahi ng ilan na ang mito ni Tristan ay nagmula pa sa mga Celts, dahil sinasalamin nito ang mga mahiwagang elemento ng mga sinaunang paniniwala na itinayo noong mas maaga kaysa sa ika-12 siglo. Itinuro ng iba, na binabanggit ang kaugnayan ng mga simbolo, na ang susi sa pag-unawa sa mito ay dapat hanapin sa astrolohiya. Ang iba ay nakikita si Tristan bilang isang uri ng "lunar na diyos," habang ang iba ay naniniwala na ang kanyang kwento ng buhay ay sumisimbolo sa landas ng Araw.
Mayroon ding mga eksklusibong nakatutok sa sikolohikal na nilalaman ng kuwento, sa drama ng tao na pinagdaraanan ng mga tauhan. Tila kabalintunaan na, sa kabila ng panahon kung saan lumilitaw ang kuwentong ito sa panitikan, ang mga bayani nito ay hindi nakakaranas ng anumang relihiyosong damdamin, sabihin, pagsisisi para sa kanilang pag-uugali; Bukod dito, ang mga nagmamahal ay nakadarama ng dalisay at inosente at maging sa ilalim ng proteksyon ng Diyos at kalikasan. May kakaiba at mahiwaga sa mga pangyayari sa alamat na ito, na nagdadala sa mga bayani nito sa kabila ng mga hangganan ng "mabuti" at "masama." Itinuturo din ng ilang mananaliksik ang posibleng Eastern na pinagmulan ng ilang yugto o ang buong akda sa kabuuan. Ayon sa kanila, ang kuwentong ito ay inilipat mula silangan patungo sa kanluran ng mga Arabo na nanirahan sa Iberian Peninsula.
Binibigyang-diin ng ibang mga iskolar ang katotohanan na ang alamat na ito, sa iba't ibang bersyon, ay inulit nang maraming beses sa kahabaan ng baybayin ng Atlantiko ng Europa; ito ay humantong sa kanila na maniwala na ang mga pinagmulan nito ay bumalik sa kaibuturan ng kasaysayan, sa mga Ario-Atlantean, na nabuhay nang matagal bago ang mga Celts. Ito ay kagiliw-giliw na, anuman ang mga hypotheses tungkol sa pinagmulan at kasaysayan ng mito ni Tristan, halos lahat ng mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na mayroong isang karaniwang mapagkukunan ng inspirasyon, isang orihinal. sinaunang alamat. Siya ang nagsilbing batayan para sa lahat ng kanyang mga susunod na bersyon at mga nobelang knightly tungkol kay Tristan. Ang bawat isa sa mga opsyong ito ay higit pa o hindi gaanong tumpak na nagpapakita ng mga indibidwal na detalye at nuances ng orihinal na kuwento.

PLOT

Sinubukan naming isaalang-alang ang lahat ng kilalang bersyon ng mito ni Tristan at, pagkatapos pag-aralan ang mga ito, tukuyin ang pangunahing balangkas. Bagaman hindi ito nag-tutugma sa lahat ng mga detalye sa sikat na gawain Richard Wagner, gayunpaman, nakakatulong ito upang mas maunawaan ang kahulugan ng isang bilang ng mga simbolo na lumilitaw sa loob ng balangkas.

Si Tristan ay isang batang prinsipe na nakatira sa korte ng kanyang tiyuhin, si Haring Mark ng Cornwall. Sa isang kakila-kilabot na labanan, natalo niya si Morolt ​​ng Ireland, kung saan dapat bigyan ni Mark ang 100 batang babae taun-taon bilang parangal. Gayunpaman, siya mismo ay nasugatan ng isang lason na palaso. Si Tristan ay umalis sa patyo at, nang walang mga sagwan, layag o timon, kinuha lamang ang kanyang lira, tumulak palayo sa isang bangka. Miraculously, naabot niya ang baybayin ng Ireland, kung saan nakilala niya si Isolde ang Golden-haired, na masters ang sining ng magic at healing, minana mula sa kanyang ina. Ginagamot niya ang kanyang sugat. Nagpanggap si Tristan bilang isang Tantris, ngunit kinilala siya ni Isolde bilang ang mananakop ng Morolt, na inihambing ang bingaw sa espada ni Tristan sa isang metal na fragment na inalis niya sa bungo ng namatay na Morolt.
Sa pagbabalik sa korte ni Haring Mark, si Tristan ay pinagkatiwalaan ng isang partikular na mahalagang misyon: ang paggamit ng ginintuang buhok na nahuhulog ng lunok upang mahanap ang babaeng gustong pakasalan ng kanyang tiyuhin. Nakilala ni Tristan ang ginintuang buhok ni Isolde. Pagkatapos ng maraming kahanga-hangang tagumpay, tulad ng tagumpay sa isang labanan sa isang kakila-kilabot na halimaw na parang ahas na nanakit sa Ireland at natakot maging ang pinakamatapang na mga kabalyero, nanalo siya ng isang magandang babae para sa kanyang tiyuhin.
On the way from Ireland to Cornwall, aksidenteng nalito ng maid ni Isolde ang mahiwagang inumin na dala ng prinsesa. Si Isolde, na nabulag ng sama ng loob, ay nag-alok kay Tristan ng inumin na nagdudulot ng kamatayan, ngunit salamat sa pagkakamali ng dalaga, sa halip na lason, pareho silang umiinom ng mahiwagang balsamo ng pag-ibig na nagbibigkis sa batang mag-asawa na may malaking walang kamatayang damdamin at hindi mapaglabanan na pagnanasa.
Malapit na ang araw ng kasal nina Isolde at Mark. Gayunpaman, ang batang reyna at Tristan, na napunit sa sakit ng puso at pananabik sa isa't isa, ay nagpatuloy sa kanilang mainit na pag-iibigan hanggang sa ilantad sila ng hari. Dagdag pa, ang bawat bersyon ng alamat ni Tristan ay nag-aalok ng sarili nitong bersyon ng denouement ng kuwentong ito.
Ayon sa isang bersyon, ang isang tiyak na kabalyero ni Haring Mark ay nagdulot ng isang mortal na sugat kay Tristan, pagkatapos nito ang bayani ay nagretiro sa kanyang kastilyo ng pamilya, naghihintay ng kamatayan o ang hitsura ni Isolde, na maaaring magligtas sa kanya muli. At sa katunayan, dumating si Isolde sakay ng isang bangka. Ngunit siya ay hinabol ni Haring Mark at ng kanyang mga kabalyero. Lumalabas na madugo ang denouement: lahat ay namatay maliban kay Haring Mark, isang tahimik na saksi sa drama. Nagpaalam sa buhay, kumanta sina Tristan at Isolde ng isang himno sa dakilang walang kamatayang pag-ibig, na puno ng mataas na pakiramdam na nagtagumpay laban sa kamatayan at lumalabas na mas malakas kaysa sa sakit at pagdurusa.
Ayon sa isa pang bersyon, kaagad pagkatapos malantad ang pagtataksil, pinatalsik ni Haring Mark ang mga magkasintahan. Sumilong sila sa kagubatan (o sa isang grotto ng kagubatan), kung saan sila nakatira sa pag-iisa. Isang araw, nadatnan sila ni Mark na natutulog at nakita niya na ang espada ni Tristan ay nasa pagitan nila bilang simbolo ng kadalisayan, kawalang-kasalanan at kalinisang-puri. Pinatawad ng hari ang kanyang asawa at isinama niya ito. Ipinadala si Tristan sa Armorica, kung saan pinakasalan niya ang anak na babae ng lokal na duke, si Isolde Belorukaya. Ngunit ang alaala ng aking dating dakilang pag-ibig hindi pinapayagan ni Tristan na mahalin ang kanyang asawa o hawakan man lang ito.
Habang ipinagtatanggol ang kanyang kaibigan, isang araw ay nakita ni Tristan ang kanyang sarili na nasugatan muli. Ipinadala niya ang kanyang mga kaibigan sa paghahanap kay Isolde Golden-haired - ang tanging makakapagpagaling sa kanya. Ang puting layag sa bangka na ipinadala upang hanapin si Isolde ay nangangahulugan na siya ay natagpuan, at ang itim na layag ay nangangahulugan na siya ay hindi matagpuan. Ang isang bangka na pabalik mula sa isang paglalakbay ay lumilitaw sa abot-tanaw sa ilalim ng isang puting layag, ngunit ang asawa ni Tristan, si Isolde Belorukaya, sa sobrang selos, ay nagsabi sa kanyang asawa na ang layag ay itim. Ito ay kung paano namatay ang huling pag-asa ni Tristan, at kasama nito ang buhay ay umalis sa kanyang katawan. Lumilitaw si Isolde the Golden-haired, ngunit huli na. Nang makitang patay na ang kanyang kasintahan, nahiga siya sa tabi nito at namatay din.

MGA TAUHAN: MGA PANGALAN AT KATANGIAN

Ang Tristan (minsan Tristram, Tristant) ay isang pangalan na nagmula sa Celtic. Ang Tristan o Drostan ay isang maliit na anyo ng pangalang Drost (o Drust), na dinala ng ilang mga haring Pictish noong ika-7-9 na siglo. Ang pangalang ito ay nauugnay din sa salitang "tristeza", na nangangahulugang kalungkutan at tumutukoy sa katotohanan na ang kanyang ina ay namatay sa panganganak, ilang sandali pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama. Si Tristan ay anak ni Rivalen, hari ng Lyonia (Loonois), at Blancheflore, kapatid ni Mark ng Cornwall.
Si Tristan ay "isang bayani na walang kapantay, ang pagmamataas ng mga kaharian at ang kanlungan ng kaluwalhatian." Ginagamit ni Tristan ang pangalang "Tantris" sa tuwing makakarating siya sa Ireland: noong una siyang nakalaban ni Morolt, nakatanggap ng mortal na sugat at iniwan sa awa ng kapalaran sa isang bangka na walang mga sagwan, layag o timon, at kapag bumalik siya upang manalo sa kamay ni Isolde-Isea at ibigay ito sa kanyang tiyuhin na si Mark. Sa parehong mga kaso, ang pangalan na ito ay puno ng espesyal na kahulugan.
Ito ay simbolo hindi lamang na ang mga pantig sa pangalan ay ipinagpapalit, kundi pati na rin ang lahat ng mga halaga ng buhay ni Tristan ay nagbabago. Siya ay tumigil sa pagiging isang kabalyero na walang takot at panunumbat at naging tulad ng isang taong nahuhumaling sa isang pag-iibigan na humahantong sa kamatayan, at hindi na kayang pigilan ang kanyang sarili. Siya ay hindi na isang walang takot na kabalyero, ngunit isang mahinang tao, sa isang banda, na nangangailangan ng tulong ng mangkukulam na si Izea, sa kabilang banda, nililinlang ang kanyang pagmamahal at tiwala, na nagbabalak na ibigay siya sa ibang lalaki.
Ang Izea (Izeut, Izaut, Isolt, Isolde, Isotta) ay isa pang pangalan ng Celtic, posibleng bumalik sa salitang Celtic na "essilt", ibig sabihin ay spruce, o sa mga Germanic na pangalan na Ishild at Isvalda.
Si Mario Roso de Luna sa kanyang pagsasaliksik ay higit pa at iniuugnay ang pangalan ni Isolde sa mga pangalang tulad ng Isa, Isis, Elsa, Eliza, Isabel, Isis-Abel, na nakasandal sa katotohanan na ang ating pangunahing tauhang babae ay sumasagisag sa sagradong imahe ni Isis - ang dalisay. Kaluluwa na nagbibigay buhay sa lahat ng tao. Si Isolde ay anak ng Reyna ng Ireland at pamangkin ni Morolt ​​(ayon sa ibang mga bersyon, ang kanyang kasintahang babae o kapatid na babae). Siya ay isang mangkukulam na dalubhasa sa mahiwagang sining ng pagpapagaling at kahawig ni Medea mula sa mito ni Jason at ng Argonauts, pati na rin si Ariadne mula sa mito ni Theseus.
Si Isolt White-Handed ay anak ni Howell, King o Duke of Armorica o Little Britain. Karamihan sa mga may-akda ay isinasaalang-alang ang karakter na ito sa ibang pagkakataon; malamang, idinagdag lang ito sa orihinal na balangkas ng mito.
Morolt ​​​​(Marhalt, Morhot, Armoldo, Morloth, Moroldo) - manugang na lalaki ng hari ng Ireland, isang lalaking may napakalaking tangkad, na taun-taon ay pumupunta sa Cornwall upang mangolekta ng parangal - 100 batang babae. Sa bersyon ng mito ni Wagner, si Morolt ​​ay ang kasintahang babae ni Izea, na namatay sa isang tunggalian kay Tristan; ang kanyang katawan ay itinapon sa isang disyerto na isla, at ang kanyang ulo ay ibinitin sa mga lupain ng Ireland.
Ang "Mor" sa Celtic ay nangangahulugang "dagat", ngunit din "mataas", "malaki". Ito ang sikat na halimaw na hindi lamang si Tristan, kundi pati na rin si Theseus ay kailangang talunin sa mitolohiyang Griyego, na sumisimbolo sa lahat ng luma, lipas na at namamatay sa sangkatauhan. Siya ay tinututulan ng lakas ng kabataan ng bayani, ang kakayahang magsagawa ng mahusay na mga gawa, lumikha ng mga himala at humantong sa mga bagong distansya.
Mark (Maros, Marke, Marco, Mars, Mares) - Hari ng Cornwall, tiyuhin ni Tristan at asawa ni Isea. Ayon kay Roso de Luna, sumisimbolo ito ng karma, o batas ng kapalaran. Siya lamang ang nakaligtas sa dramatikong pagtatapos. Ngunit lahat ng mga pangyayari sa mitolohiya ay lumaganap sa paligid niya, siya ang nagiging dahilan na nagbubunga ng lahat ng nalalamang kahihinatnan ng dramang ito.
Si Brangweina (Brangel, Brengana, Brangena, Brangjena) ay ang tapat na lingkod ni Izea, na, ayon sa iba't ibang bersyon, sinasadya o hindi sinasadyang lumipat sa mga lugar ng mga inumin na inilaan para kay Tristan at Izea. Sa akda ni Wagner, hinilingan si Brangwein na pagsilbihan sina Tristan at Izea ng isang mahiwagang inumin na nagdudulot ng kamatayan, ngunit dahil sa takot o kawalan ng pag-iisip, inihain niya sila ng mahiwagang inumin na nagdudulot ng pag-ibig. Ayon sa ilang source, pinalitan ni Brangweina si Izea sa wedding bed kasama si Mark para itago ang guilt ng kanyang mistress.

MGA SIMBOLIKONG EPISOD

Sa alamat ng Tristan ay mahahanap ang maraming pagkakatulad sa mito ni Theseus at ng Minotaur. Tulad ni Theseus, dapat talunin ni Tristan ang isang halimaw - ang higanteng Morolt, na humihingi ng parangal sa anyo ng mga batang magagandang dalaga, o ang dragon, na nagwawasak sa mga lupain ng Ireland. Sa ilang mga bersyon ng mito, ang higanteng Mo-rolt at ang dragon ay malinaw na nakikilala at iba't ibang karakter, sa iba ay pinagsama sila sa isang napakalaking nilalang.
Sa pagsunod sa mga yapak ni Theseus, nasakop ni Tristan si Isea, ngunit hindi para sa kanyang sarili: Ibinigay ni Theseus si Ariadne kay Dionysus, at ibinigay ni Tristan si Isea sa kanyang tiyuhin, si Haring Mark.
Sa pagtatapos ng kuwento, ang isang barko na may puting layag ay nangangahulugang ang pagbabalik ni Theseus (o ang pagkamatay ng kanyang ama na si Aegeus) at ang pagbabalik ni Isea, at ang itim na layag ay nangangahulugan ng kamatayan para sa parehong magkasintahan. Minsan hindi isang layag ang pinag-uusapan, ngunit isang espesyal na bandila: sa gawain ni Wagner, ang bangka ni Isolde ay lumalapit sa baybayin na may bandila sa palo, na nagpapahayag ng "maliwanag na kagalakan, mas maliwanag kaysa sa liwanag mismo..."

MGA KWENTO MULA SA ALAMAT NI HARI ARTHUR

Sa isang pagkakataon, binalak ni Wagner na pagsamahin ang mga plot ng "Tristan" at "Parsifal": "Nakagawa na ako ng isang sketch ng tatlong mga aksyon kung saan nilayon kong gamitin ang buong plot ng "Tristan" sa kabuuan nito. Sa huling aksyon Ipinakilala ko ang isang episode, na sa kalaunan ay tinanggal ko: ang naghihingalong Tristan ay binisita ni Parsifal, naglalakbay upang hanapin ang Kopita. Ang nasugatan na si Tristan, na lumalaban pa rin at hindi sumusuko sa multo, bagama't ang kanyang oras ay tumama na, ay nakilala sa ang aking kaluluwa kasama si Amfortas, isang karakter mula sa kuwento ng Kopita ... "
Si Amfortas - ang hari, ang tagapag-alaga ng Grail - ay nasugatan ng isang mahiwagang sibat, na nabighani ng isa sa mga sikat na itim na salamangkero, at hinatulan sa matinding pagdurusa: bilang resulta ng pangkukulam, ang kanyang sugat ay hindi kailanman gumaling. May katulad na nangyayari kay Tristan, na dalawang beses na nasugatan (o kahit tatlong beses); si Isolde lang ang makakapagpagaling sa kanila. Ang salik ng mahika at pangkukulam dito ay hindi maikakaila: Si Tristan ay nasugatan ni Morolt ​​​​o ng dragon, at si Izea lamang ang may hawak. mahiwagang sining, kayang tiisin ang mga mapangwasak na epekto ng pinsala. Ang nasugatan na si Tristan ay nawala ang kanyang mga katangian bilang isang magiting na kabalyero at naging isang Tantris, dahil siya ay naging biktima ng pangkukulam, black magic, at tanging ang matalinong si Izea lamang ang nakakaalam kung ano ang kailangang gawin upang maalis ang kakila-kilabot na spell na nagdudulot ng kamatayan mula sa kanya. Ang hindi inaasahang twist sa balangkas ay nakapagpapaalaala sa ilang mga fragment ng mga kuwento ng sinaunang Atlantis. Nang makita ang kanyang namamatay na kasintahan, ginawa ni Izea ang huling sakripisyo, nagsasagawa ng huling dakilang pagpapagaling. Hindi na siya naghahanap ng paraan na makapagbibigay-buhay muli kay Tristan, ngunit pinili niya ang landas ng kamatayan bilang ang tanging paraan ng kaligtasan at pagbabago.
May isa pang pagkakatulad sa balangkas ng alamat ni Haring Arthur: Natagpuan ni Mark ang mga magkasintahan na natutulog sa kailaliman ng kagubatan, na may isang espada na nakalagay sa pagitan nila. Nasaksihan ni Haring Arthur ang isang katulad na eksena nang matagpuan niya sina Guinevere at Lancelot na tumatakas sa kagubatan, hindi na naitago ang kanilang pagmamahalan sa isa't isa. Bukod dito, ang isang Galician-Portuguese na koleksyon ng mga tula ay nagsasaad na sina Tristan at Isea ay nanirahan sa isang kastilyo na ibinigay sa kanila ni Lancelot. Pagkatapos ay nagpasya si Tristan na makilahok sa paghahanap para sa Grail at, na naglalakbay, alinsunod sa tradisyon na sinusunod ng mga kabataan na naghahanap ng pakikipagsapalaran, kumuha siya ng isang alpa at isang berdeng kalasag, na inilarawan sa chivalric romances ng oras na iyon. Kaya ang mga pangalan na itinalaga sa kanya: Knight of the green sword o Knight of the green shield. Ang pagkamatay ni Tristan ay inilarawan ng iba't ibang mga may-akda. Nariyan ang episode na binanggit namin sa mga layag. Mayroong isang pagpipilian ayon sa kung saan si Tristan ay nasugatan ni Haring Mark o isa sa mga kabalyero ng korte, na natuklasan siya kasama si Izea sa mga hardin ng palasyo. Mayroong iba pang mga bersyon, kabilang ang sikat na bersyon ni Wagner. Ngunit kadalasan ay si Mark ang may hawak sa kanyang kamay ng isang nakamamatay na lason na espada o sibat, na ipinadala ni Morgana partikular na upang sirain ang kabalyero.

TANONG TUNGKOL SA DROGA

Iniwan nang walang talakayan ang balangkas ng love drink na inihanda ng Reyna ng Ireland para sa kasal ng kanyang anak, at ang pagkakamali kung saan uminom sina Tristan at Isolde, maghanap tayo ng paliwanag para sa kuwentong ito.
Upang maunawaan ang kahulugan mitolohiyang Griyego tungkol kay Theseus at sa alamat tungkol kay Tristan, maaaring ilapat ang parehong mga simbolikong susi.
Ayon sa isa sa mga pamamaraang ito, si Tristan ay sumasagisag sa tao, at si Izea ay sumasagisag sa kanyang kaluluwa. Kung gayon ay natural lamang na sila ay nagkaisa sa mga bigkis ng pag-ibig bago pa man sila uminom ng gamot. Ngunit sa buhay madalas na nangyayari na ang iba't ibang mga pangyayari ay nagpipilit sa isang tao na kalimutan ang tungkol sa kanyang kaluluwa, tanggihan ang pagkakaroon nito, o ihinto lamang ang pagsasaalang-alang sa mga pangangailangan at karanasan nito. Ang resulta ay isang "alienasyon" sa isa't isa, na nagiging sanhi ng paghihirap ng magkabilang panig. Ngunit hindi sumusuko ang kaluluwa. Mas pinipili ni Izea ang kamatayan kaysa pagtataksil sa kanyang minamahal, sa paniniwalang mas mabuting mamatay nang magkasama kaysa mamuhay sa paghihiwalay: inanyayahan niya si Tristan na uminom ng dapat na inumin ng Reconciliation, na kung tutuusin ay lumalabas na lason, iyon ay, isang inumin na humahantong. hanggang kamatayan. Ngunit marahil hindi lamang ito ang solusyon, marahil hindi lamang kamatayan ang maaaring makipagkasundo sa isang tao sa kanyang kaluluwa? Isang masuwerteng pagkakamali ang nangyari: ang mga inumin ay inililipat at parehong umiinom ng gayuma ng Pag-ibig. Muli silang magkasama, pinagkasundo sila ng dakilang kapangyarihan ng pag-ibig. Hindi para mamatay, kundi para mabuhay at malampasan ang lahat ng paghihirap sa buhay nang magkasama. Dito ay tinitingnan natin ang balangkas mula sa isang pilosopikal na pananaw. Ang mga pilosopikal na pananaw ng dakilang Plato ay maaaring ilapat sa maraming bagay tungkol sa alamat na ito.
Si Tristan ay isang taong ipinako sa krus sa pagitan ng mundo ng mga damdamin at ng mundo ng espiritu, sa pagitan ng mga kasiyahan ng buhay sa lupa at ang pananabik para sa walang hanggang kagandahan, para sa walang hanggang makalangit na Pag-ibig, na makakamit lamang sa pamamagitan ng pagkamatay ng mga anino na panig ng pagkatao ng isang tao, sa pamamagitan lamang ng dominasyon sa kanila.
Si Tristan ay hindi kailanman nakaramdam ng pagkakasala para sa kanyang pag-ibig, ngunit siya ay nagkasala sa kasalanan ng pagmamataas, na tumatama sa kanyang puso: sa halip na ipaglaban ang kanyang sariling kawalang-kamatayan, siya ay sumusuko sa pagkauhaw sa kapangyarihan at makalupang kaluwalhatian. At kung ito ay nangangailangan ng pagbibigay ng kanyang kaluluwa, siya, siyempre, ay isakripisyo ito nang walang pag-aalinlangan - ito ay kung paano isakripisyo ni Tristan si Isolde, na nagpapahintulot sa kanya na pakasalan si Mark.
Si Tristan ay nakakakuha ng imortalidad lamang sa halaga sariling kamatayan, na nagiging para sa kanya ng pagtubos, pagpapalaya mula sa lahat ng dumi ng buhay sa lupa. Mula sa sandaling ito ay magsisimula ang kanyang muling pagsilang, ang kanyang pangwakas at mapagpasyang paglipat mula sa kaharian ng mga anino at sakit tungo sa kaharian ng liwanag at kaligayahan. Ang kamatayan ay tinatalo ng imortalidad. Ang awit ng troubadour ay nagbibigay daan sa isang himno ng muling pagkabuhay, ang lira at rosas ng pag-ibig ay nagiging isang makinang na espada ng buhay at kamatayan. Hinanap ni Tristan ang kanyang Grail.
Sinasalamin din ng kwentong ito ang dakilang doktrina ng kambal na kaluluwa, dahil unti-unting nakakamit ng ating mga bayani ang pagiging perpekto na higit pa sa ordinaryong makalupang pagnanasa. Ang kanilang pag-ibig ay nagiging ganap na pag-unawa sa isa't isa, sa isang malalim na pagsasanib sa isa't isa, sa isang mystical na pagkakaisa ng mga kaluluwa, salamat sa kung saan ang bawat isa sa kanila ay naging isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng isa't isa.

IMBES NG KONKLUSYON

Maraming simbolo at simbolikong pahiwatig ang magkakaugnay sa kwentong ito. Kinakatawan ni Tristan ang buong sangkatauhan - bata at kabayanihan sa espiritu, may kakayahang makipaglaban, magmahal at umunawa sa kagandahan. Ang matalinong si Izea ay isang imahe ng isang nagmamalasakit na anghel na tagapag-alaga ng sangkatauhan, na nakapaloob sa katauhan ni Tristan, isang imahe na sumasagisag sa walang hanggang misteryo ng pag-iral, na palaging may dalawang mukha, na naglalaman ng dalawang magkasalungat na nag-uugnay: isip at kasarian, buhay at kamatayan, pag-ibig. at digmaan. Ang duality ng "isip - kasarian" ay nagmula sa mga sinaunang esoteric na tradisyon na nagsasabi tungkol sa isang punto ng pagbabago, isang kritikal na sandali sa kasaysayan, kung saan ang isang tao ay nakatanggap ng isang spark ng katwiran. Ang isang lalaki at isang babae (sa magalang na panitikan - isang kabalyero at isang ginang) sa unang pagkakataon ay kailangang makaranas ng sakit ng paghihiwalay, kung saan sa parehong oras ay may isang bagay na kaakit-akit. Gayunpaman, ang bagong umuusbong na mas mataas na isip ay hindi pa naiintindihan ang kahulugan ng kung ano ang nangyayari. Simula noon, ang pag-ibig ay nakikita sa pamamagitan ng sekswal na pagkahumaling, gayundin sa pamamagitan ng sakit at pagdurusa na kaakibat nito. Ngunit ang gayong pang-unawa ay malaki ang pagkakaiba sa dalisay, malakas, idealistikong pakiramdam ng dakila, walang hanggang makalangit na Pag-ibig, na ganap na mararanasan lamang salamat sa Mas Mataas na Isip na nagising sa isang tao.
Susubukan naming ipaliwanag ang iba pang mga pares ng magkasalungat: "buhay - kamatayan", "pag-ibig - digmaan" batay sa pilosopikal na pagtuturo tungkol sa Logoi, na sa kanilang triple na aspeto ay nakakaimpluwensya sa kalagayan ng tao. Kinuha ni Tristan ang kanyang karanasan mula sa Higher Mind - isang anyo na katangian ng Third Logos. Siya ay isang kabalyero na may katalinuhan upang umani ng kaluwalhatian sa mundo ng anyo, ang nagwagi sa maraming laban, ngunit hindi pa niya alam. totoong digmaan; siya ay isang magiting na ginoo at manliligaw ng mga magagandang babae, ngunit hindi pa niya alam tunay na pag-ibig; siya ay isang trobador at isang pinong musikero, ngunit hindi pa alam ang tunay na Kagandahan. Nararamdaman niya ang presensya ni Izea, ngunit wala pa rin siyang karunungan na kilalanin siya bilang kanyang sariling kaluluwa.
Ang kamatayan ang nagdadala sa kanya sa susunod na hakbang, ang kamatayan ang nagbubukas ng mga pintuan para sa kanya na humahantong sa Ikalawang Logos - sa Enerhiya-Buhay, Pag-ibig-Karunungan. Ang pagkamatay ng kanyang katawan na shell ay humantong sa kanya upang maunawaan ang dakilang misteryo ng enerhiya ng Buhay, kung saan namamalagi ang mahahalagang katas na nagpapalusog sa buong sansinukob, kung saan nakasalalay ang sanhi ng Kawalang-kamatayan: sa pamamagitan ng Kamatayan, ang Buhay ay nauunawaan, at sa pamamagitan ng Kamatayan, sa huli, ang Pag-ibig ay naiintindihan. Ang Kanyang Katalinuhan ay nagiging Karunungan. At mula sa sandaling ito lamang siya makakapanalo sa dakilang digmaan, ang dakilang labanan na inilalarawan ng isang libong taong gulang na Bhagavad Gita, sa labanan para sa paghahanap ng kanyang sariling kaluluwa, para sa paghahanap ng kanyang sarili.
Sa sandaling ito na ang musikero at magkasintahan ay nabago sa isang matalinong tao, ngayon alam niya na ang Sining at Pag-ibig ay dalawang bahagi ng isang walang hanggang Kagandahan, hindi mapaghihiwalay sa isa't isa.
Isang hakbang pa - at nabubuhay siya sa lubos na kaligayahan ng Kamatayan para sa kapakanan ng Pag-ibig. Ang estado na ito ay nagbibigay sa kanya ng bagong pangitain, nagbubukas ng mga mata ng kaluluwa, nagdudulot ng pag-unawa:
Ang kagandahan ay kapareho ng kabutihan at katarungan.
Ang dahilan ay mga tagumpay at tagumpay lamang sa mundong lupa, malayo sa kaluluwa.
Ang anyo ay ang musika ng mga makalupang tunog.
Ang enerhiya ay buhay at kaalaman sa pagkamatay ng mga anyo.
Ang pag-ibig ay karunungan, sining at kagandahan, na nakuha sa digmaan upang mahanap ang sarili.
Ang batas ay kagandahan, kabaitan at katarungan.
Ang kalooban ay pagtagumpayan ang lahat ng mga pagsubok, pangingimbabaw ng pagnanais.
Ginawa ni Tristan ang perpekto, perpektong modelo ng Landas, na tinawag ng Neoplatonist na si Plotinus na "pag-akyat sa Katotohanan."
Si Tristan ay isang manliligaw at isang musikero, ngunit ang makalupang pagnanasa ay ginagawang isang pulang rosas na may madugong mga tinik ang kanyang pag-ibig, at ang kanyang lira ay naging isang espada na maaaring makasugat ng kamatayan. At bigla siyang pumasok sa mundo ng mga Ideya. Naiintindihan at nakikita na ng musikero at magkasintahan. Nagawa na niya ang paglalakbay, dumaan sa mapanganib na tubig, pinoprotektahan ang kanyang sarili gamit ang kanyang kalasag, sinusundan ang kanyang kaluluwa. Narating na niya ang pintuan ng isang bagong tao, isang bagong anyo ng buhay.
Ito ang landas ng isang tunay na musikero: mula sa mga anyo - hanggang sa Mga Ideya, mula sa pagnanais - hanggang Will, mula sa isang mandirigma - hanggang sa Tao.
Ang kakanyahan ng landas na ito ay pinakamahusay na ipinahayag ni Richard Wagner, na inilarawan ang mga karanasan at karanasan ng pag-ibig, na palaging pinagsasama kung ano, dahil sa ating kamangmangan, ay napapailalim sa paghihiwalay. Ang kanyang mga salita ay nagpapakita ng buong landas nina Tristan at Isolde, sa simula ay nahuhulog sa isang walang kabusugan na alon ng pagnanasa, na, ipinanganak mula sa isang simple, mahiyain na pagkilala, ay lumalaki at nakakakuha ng lakas... Una ay bumuntong-hininga sa pag-iisa, pagkatapos ay pag-asa, pagkatapos ay kasiyahan at panghihinayang, kagalakan at pagdurusa... Lumalaki ang alon, umabot sa tugatog nito, hanggang sa punto ng matinding sakit, hanggang sa makatagpo ito ng mapagligtas na puwang kung saan ang lahat ng dakila at malakas na damdamin ng puso ay bumuhos sa karagatan ng walang katapusang kasiyahan ng totoo Pag-ibig: "Kahit na ang ganitong pagkalasing ay humahantong sa wala. Sapagkat ang puso , na hindi makalaban, ganap na nagpapakasawa sa pagnanasa at, na nalulula sa hindi nasisiyahang pagnanasa, muling nawawalan ng lakas... Sapagkat hindi nito nauunawaan na ang bawat nasisiyahang pagnanasa ay binhi lamang ng isang bago, lalo pang sakim... Na ang ipoipo ng pagsinta sa huli ay humahantong sa hindi maiiwasan , ganap na pagkaubos ng lakas. At kapag ang lahat ay natapos, sa kaluluwa, pinahihirapan ng mga ipoipo ng mga pagnanasa, napagtatanto na ito ay nananatiling wasak muli, isang premonisyon ng isa pa, ang mas mataas na kasiyahan ay gumagapang - ang tamis ng kamatayan at kawalan ng buhay, pangwakas na pagtubos, na makakamit lamang sa kahanga-hangang kaharian, na higit na lumalayo ito sa atin, lalo tayong nagsusumikap na tumagos doon.
Matatawag ba itong kamatayan? O ito ba ang nakatagong kaharian ng Misteryo, na nagbigay ng mga buto ng pag-ibig, kung saan tumubo ang baging at galamay-amo, malapit na magkakaugnay at pinag-uugnay ang libingan nina Tristan at Isolde, gaya ng sinasabi ng alamat?

Ang orihinal na artikulo ay nasa website ng magazine na "New Acropolis".

Blanchefleur.

Ang unang babaeng imahe na nakilala natin sa tula ay ang imahe ng ina ni Tristan, na namatay sa panganganak, ngunit pinamamahalaang makita ang kanyang anak at binigyan siya ng pangalan.

Ang kwento ng babaeng ito ay kasing trahedya ng buhay ng kanyang anak. Ang may-akda ay nagbibigay lamang sa amin ng isang maikling paglalarawan ng kanyang buhay sa tula, ngunit nag-iiwan na ito ng malungkot na bakas.

Ang magandang Blanchefleur, ang kapatid ni Haring Mark, na ibinigay sa matapang na kabalyero na si Rivalen bilang asawa, ay ipinadalang buntis sa panahon ng digmaan sa lupain ng Loonua. Matagal siyang hinintay ni Blanchefleur, ngunit hindi siya nakatakdang umuwi. At pagkatapos ay halos nalanta siya mula sa kalungkutan. Nagsilang siya ng isang anak na lalaki at sinabi:

“Anak, matagal na kitang gustong makita: Nakikita ko ang pinakamagandang nilalang na ipinanganak ng isang babae. Nanganak ako sa kalungkutan, ang unang pagbati ko sa iyo ay malungkot, at alang-alang sa iyo nalulungkot akong mamatay. At dahil pinanganak ka sa lungkot, Tristan ang magiging pangalan mo.”

Ang pangalang Tristan ay kaayon ng French triste - malungkot. Alam ng lahat ang lumang katotohanan na ang isang pangalan ay nakakaimpluwensya sa isang tao at sa ilang sukat ay tumutukoy sa kanyang kapalaran. Tinawag siya ng kanyang ina na malungkot, ang kanyang kapalaran ay malungkot. Siyanga pala, ang Isolde ay isang pangalan na nagmula sa Celtic, ibig sabihin ay "kagandahan", "siya na tinitingnan."

Ang pag-ibig na hindi makayanan ang paghihiwalay - tulad ng isang ina at ama - ay maaaring itinadhana para kay Tristan ng tadhana. Mayroong ilang uri ng pagpapatuloy sa trahedyang ito. Ang imahe ng ina na hindi niya kilala, ngunit ang nagbigay sa kanya ng buhay, na nagbigay sa kanya ng bago. Ang buong buhay ng anak ng babaeng ito ay minarkahan ng kalungkutan at kalungkutan.

Halos hindi natin kilala ang pangunahing tauhang ito mula sa kuwento, ngunit napapalibutan siya ng isang tiyak na aura ng kabanalan at kabutihan, na nagpapaalala sa atin ng imahe ng Birheng Maria, isa sa dalawang ambivalent na imahe na tinanggap sa panitikan sa medieval na may kaugnayan sa mga kababaihan. Mula sa pananaw ng panitikan ng simbahan, ang posisyon na ito ay inookupahan. Sino, kung gayon, ang personipikasyon ng imahe ng salarin ng Pagkahulog? Malinaw, ito ay si Isolde Blonde, na nagsisikap "lamang upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan sa laman, ang kanyang pagnanasa." Ngunit ang alamat na ito ay sumasalungat sa mga konsepto ng mga pamantayan ng moralidad ng simbahan, at kung kukuha tayo ng inuming pangkukulam upang italaga ang kapangyarihan ng pag-ibig, na hindi napapailalim sa anumang mga alituntunin o dogma, pagkatapos ay makakakuha tayo ng direktang pagsalungat ng karamihan sa mga nabubuhay, ang pinakamakapangyarihan, ang pinaka-pantaong pakiramdam sa monumental na posisyon ng simbahan.

Isolde Blonde.

bida mga alamat - Isolde Blonde, nabiktima aksidenteng nakainom ng gayuma ng pangkukulam na tinimpla ng kanyang ina para mapasaya siya buhay pamilya mga anak na babae at hari. Ang kumplikadong sikolohikal na drama na nangyayari sa pagitan ng tiyuhin at pamangkin ay nagbibigay-diin din sa personal na drama ni Isolde. Ngunit sa dramang ito, ang posisyon ni Isolde ay hindi palaging naaayon sa posisyon ni Tristan.

Ang pagkakaiba sa pagitan nila, na mahusay na binibigyang-diin ng may-akda ng nobela, ay tinutukoy ng pagkakaiba sa pagitan ng posisyon ng mga lalaki at babae sa pyudal na lipunan. Ang isang babae, sa kabila ng tila napakatalino na posisyon na kung minsan ay itinalaga sa chivalric na tula, sa katunayan ay isang nilalang na walang karapatan. Sa mga kagalakan ng buhay, nakuha lamang niya ang nagawa niyang agawin nang palihim, kahit na sa pinaka-"walang batas" na paraan. Natural, siya ay hindi gaanong nakagapos sa moral na mga obligasyon sa isang lipunan na ang mga batas ay itinatag ng eksklusibo ng mga lalaki. Pagkatapos ng lahat, walang parusa ang nangyari sa asawa para sa pangangalunya, habang ang hindi tapat na asawa ay nahaharap sa paghagupit, pagkakulong sa isang monasteryo, at kung minsan ay kamatayan, tulad ng, halimbawa, sa mga Celts, sa pamamagitan ng pagsunog sa tulos.

Si Tristan ay isang napakatalino na kabalyero, hinahaplos ng buhay at lipunan, at binabayaran niya ito nang may paggalang sa mga pundasyon ng lipunang ito. Si Isolde ay isang piping alipin, na ang bayaning nakakuha sa kanya sa pamamagitan ng kabayanihan ay may karapatang ilipat, bilang isang bagay na binili, sa isa pa, sa kanyang tiyuhin, at walang sinuman ang tumututol dito. Kaya naman, sa isang banda, ang kawalan sa kanyang kaluluwa ng moral na salungatan, pagdududa, banta sa budhi, sa kabilang banda, ang determinasyon na ipaglaban ang kanyang damdamin, para sa kanyang makalupang kaligayahan sa anumang paraan, kahit minsan ay hindi tumitigil sa kawalan ng pasasalamat at kalupitan - kapag, halimbawa, handa siyang ipahamak si Brangien, tapat at tapat sa kanya, sa kamatayan, para lamang mas mapagkakatiwalaan na bantayan ang lihim ng kanyang pag-ibig. Ang lilim ng damdamin ni Isolde ay sumasalamin sa mahusay na pagbabantay at malalim na pagiging totoo ng medyebal na makata.

Ang Middle Ages ay nagbigay sa mga kababaihan ng isang napakahinhin, kung hindi gaanong mahalaga, na lugar sa maayos na edipisyo ng panlipunang hierarchy. Patriarchal instinct, mga tradisyon na napanatili mula noong panahon ng barbarismo, at sa wakas, relihiyosong orthodoxy - lahat ng ito ay nag-udyok medyebal na tao napaka maingat na saloobin sa mga kababaihan. At paano pa maiuugnay ito ng isang tao kung ang mga sagradong pahina ng Bibliya ay nagsalaysay ng kuwento kung paano ang malisyosong pag-uusisa ni Eva at ang kanyang kawalang-muwang ay humantong kay Adan na magkasala, na may napakasamang kahihinatnan para sa sangkatauhan? Samakatuwid, tila natural na ilagay ang buong pasanin ng responsibilidad para sa orihinal na kasalanan sa marupok na balikat ng babae. At hindi iniiwasan ng may-akda ang tradisyong ito.
Ang pagkukunwari, pagiging mapagpapalit, pagkadaling paniwalaan at kawalang-galang, katangahan, kasakiman, inggit, walang diyos na tuso, panlilinlang - ay malayo sa buong listahan walang kinikilingan mga katangiang pambabae, na naging paboritong paksa sa panitikan at katutubong sining. Tema ng kababaihan pinagsamantalahan ng pag-abandona. Ang bibliograpiya ng ika-12, ika-13, at ika-14 na siglo ay puno ng mga antifeminist na gawa ng iba't ibang genre. Ngunit narito ang nakakagulat: lahat sila ay umiral sa tabi ng ganap na magkakaibang panitikan, na patuloy na umawit at niluwalhati ang Magandang Ginang. Ang imahe ni Isolde Blonde ay tila nabibilang sa kategoryang ito - ang imahe ng isang Magagandang Ginang: Si Tristan ay isang kabalyero, sumusunod sa kanya sa lahat ng bagay, gagawin ang lahat ng kanyang sasabihin, at palaging nasa kanyang kumpletong pagtatapon. Ngunit ang imahe ni Reyna Isolde bilang isang Magandang Ginang ay hindi akma sa balangkas ng tradisyon sa panitikan at kultura ng medieval. Iniuugnay ito ng ilang mananaliksik trahedya na kwento sa genre ng chivalric romance. Pero sa tingin ko mali ito. Sa ibaba ay susubukan kong ipaliwanag ito.

Ang magalang na pag-ibig, na makikita sa chivalric na tula at ang tula ng mga troubadours, ay binuo sa mga sumusunod na prinsipyo. Ang unang tuntunin ay "walang pag-ibig sa kasal." Ang magalang na pag-ibig ay isang uri ng reaksyon sa itinatag na anyo ng kasal na walang pag-ibig, kasal ng kaginhawahan. Magbigay tayo ng isang halimbawa mula sa gawain ng isa sa pinakasikat na troubadours, si Guy d'Ussel (c. 1195-1240); dito, dalawang kabalyero ang nagtatalo tungkol sa kung ano ang dapat pagsikapan upang makamit ang pagmamahal ng isang Ginang. upang maging kanyang asawa, at ang isa ay mas pinipili na maging isang tapat na kabalyero, na binanggit ang mga sumusunod na argumento:

Yun ang tinatawag kong masama

En Elias, ano ang nagpapahirap sa amin,

At kung ano ang nagbibigay ng lakas ng loob,

Sa pamamagitan nito ang aking unyon ay hindi matutunaw:

Sa titig ng ginang ay nakikita natin ang liwanag,

Kitang-kita ang pang-aapi ng asawa;

Hindi isang gentleman, ngunit isang jester

Luwalhatiin ang asawa bilang isang Ginang.

Sa isang bastos na pag-aasawa ay may pressure,

Hindi namin pinararangalan ang maybahay na may kasal.

Oo, sang-ayon ako na sa alamat, kinuha ni Mark si Isolde bilang kanyang asawa dahil napilitan siya, walang pagmamahalan sa pagitan nila. Ayon sa lohika ng Middle Ages, maaari nating sabihin na ang babae na malapit ay isang priori na hindi kawili-wili, hindi kaugalian na mahalin siya at humanga sa kanya, habang ang ipinagbabawal na prutas, halimbawa, asawa ng ibang lalaki, sa kabaligtaran, ay matamis.

Ang pangalawang panuntunan ay ang babae ay inilagay sa isang pedestal. Ang kabalyero ay umaawit ng kanyang mga papuri, hinahangaan siya at dapat na mapagpakumbaba at matiyagang tiisin ang kanyang mga kapritso; pinapasuko niya siya. V.F. Binigyang-pansin ni Shishmarev ang papel ng ideolohiya ng sistemang pyudal sa pagtatatag ng magalang na pag-ibig. Ang pag-ibig para sa maybahay ay nakita ayon sa karaniwang pamamaraan - bilang isang saloobin ng paglilingkod, paglilingkod sa panginoon o Diyos. Ito ay pinatunayan ng motibo ng pagkilala sa mga merito ng "vassal" at paggantimpalaan sa kanya ng isang gantimpala: isang ngiti o isang halik, isang singsing o isang guwantes ng Babae, magandang damit, isang mabuting kabayo - o ang kasiyahan ng kanyang pagnanasa.

Sumasang-ayon ako, si Queen Isolde the Blonde ay talagang inilagay sa isang pedestal: "Si Isolde ay mahal na mahal ni Haring Mark, ang mga baron ay iginagalang siya, at ang maliliit na tao ay sumasamba sa kanya. Ginugugol ni Isolde ang kanyang mga araw sa kanyang mga silid, pininturahan nang marangya at natatakpan ng mga bulaklak, si Isolde ay may mamahaling damit, mga tela na kulay ube at mga alpombra na dinala mula sa Thessaly, mga awit ng mga juggler sa tunog ng isang alpa; mga kurtinang may mga leopardo, agila, loro at lahat ng hayop sa dagat at kagubatan na nakaburda sa kanila.” Ngunit ang reyna ay ganap na walang karapatan! Isang salita lang, isang pagtatangka lang sa paninirang-puri ay nanginginig na siya sa kilabot at naghihintay ng kabayaran. Ganito ba ang mararamdaman ng isang Beautiful Lady kapag inilagay sa pedestal? Samakatuwid, ipinadala niya ang kawawang Brangien sa tiyak na kamatayan sa kagubatan kasama ang kanyang mga alipin, na nag-utos sa kanya na patayin.

3. Natukoy ang huwaran ng kabalyero at ang huwaran ng humahanga sa Magandang Ginang. Kung ang isang tagahanga ng Magagandang Babae ay kailangang linangin ang mga birtud ng kabalyero sa kanyang sarili, kung gayon ang isang tunay na kabalyero, banal at marangal, ay maaari lamang maging sa tulong ng magalang na pag-ibig, dahil ang pag-ibig ay itinuturing na pinagmumulan ng walang katapusang espirituwal na mga posibilidad para sa isang tao. Si Tristan ay isa nang sikat na kabalyero bago pa man makilala si Isolde. Ang kanilang pag-ibig, sa aking pinakamalalim na paniniwala, ay hindi matatawag na magalang, ito ay isang mapanirang pagnanasa.

At sa wakas, ang pang-apat na panuntunan ay ang pag-ibig ay dapat na platonic. Ang tunay na nilalaman at kahulugan nito ay hindi sa mismong kwento ng pag-ibig, ngunit sa mga espirituwal na karanasang iyon na nagpapabago sa isang magkasintahan, ginagawa siyang perpekto, mapagbigay, marangal. Siya ay pinagmumulan ng inspirasyon at pagsasamantala ng militar. Ang pag-ibig nina Tristan at Isolde ay tiyak na hindi matatawag na platonic. Ngunit kakaunti ang maglalakas loob na tawagin ang kanilang pakiramdam na makasalanan din.

Tila sa akin na ang imahe ng isang gayuma ng pangkukulam na lasing sa isang barko nang hindi sinasadya ay isang simbolo ng katotohanan na ang pag-ibig ay maaaring lumitaw at sumiklab nang wala saan, kung nagkataon, hindi inaasahan at hindi mahuhulaan. Ito ay isang puwersa na nag-aangat sa isang tao sa itaas ng balangkas ng buhay sa lupa at nagbibigay ng landas sa isang mystical na unyon na may mas mataas na kapangyarihan.

Ang tanging bagay na karaniwan sa pag-iibigan nina Tristan at Isolde at sa magalang na tula ay tiyak ang pagbabagong kapangyarihan ng pag-ibig. Sa lakas na nagbigay sa magkasintahan ng mental at moral na lakas upang malampasan ang lahat ng paghihirap at paghihirap upang magkasama. Ang mga puwersang nagbigay-daan sa kanila na talikuran ang isa't isa, na iniisip na sa ganitong paraan sila ay magpapaligaya sa isa't isa, ay nagbibigay-daan sa isa't isa na mamuhay sa buhay na nakalaan para sa kanila: si Isolde ay isang reyna, at si Tristan ay isang kabalyero, hinahaplos ng liwanag at gumanap ng mga feats.

Brangien.

Isang katulong na nagmamahal sa kanyang maybahay tunay na pag-ibig. Siya ang pinagkatiwalaan ng ina ni Isolde na alagaan at bantayan ang gayuma ng mangkukulam, at siya ang nagtimpla at ibinigay kina Isolde at Tristan. Nakakapagtataka na ang may-akda ay pumili ng isang babaeng karakter upang "isisi" ang gayong malubhang pagkakamali sa kanya. Ito, tulad ng ipinapakita ng pananaliksik ng T.B. Ryabova, ay binibigyang-diin lamang ang dalawalidad at magkasalungat na pananaw ng lipunang medyebal, na sinisi ang isang babae sa lahat ng mortal na kasalanan at ginawa siyang dahilan ng lahat ng kaguluhan, tulad ni Eba, ang salarin ng pagkahulog ng tao. Pinatunayan din ng babae ang kanyang mas malaking pagkakasala sa pamamagitan ng katotohanan na ang Panginoon ay nagtakda ng isang mas malaking parusa para sa kanya - ang manganak ng mga anak sa kalungkutan at karamdaman, upang magkaroon ng pagkahumaling sa kanyang asawa at maging ganap na pagpapasakop sa kanya.

Bukod dito, sa palagay ko, dapat sabihin na ang mga kasambahay ay mahina sa lipunan grupong panlipunan. Madalas silang naging object ng sekswal na panliligalig mula sa may-ari, maaaring siya ay hindi makatwirang akusahan ng pagnanakaw, siya ay naging walang pagtatanggol sa harap ng mga may-ari. Kaya, sa pagsisikap na tubusin ang kanyang pagkakasala, pinalitan niya si Isolde sa gabi ng kanyang kasal kay Haring Mark upang itago ang kahihiyan ng ginang. Kaya, siya ay ganap na walang kapangyarihan nang si Isolde, na natatakot na matuklasan sa kanyang kaugnayan kay Tristan, ay nag-utos sa dalawang alipin na dalhin si Brangien sa kagubatan at patayin siya. Kahit na sa harap ng kamatayan, hindi niya sinabi sa mga alipin kung bakit siya pinaparusahan ng kanyang amo. Ang walang hanggan na debosyon na ito ay nagliligtas sa kanyang buhay.

“Isang offense lang ang natatandaan ko. Nang umalis kami sa Ireland, bawat isa sa amin ay nagdala, bilang aming pinakamahalagang pag-aari, isang kamiseta na kasing puti ng niyebe para sa gabi ng aming kasal. Sa dagat nangyari na pinunit ni Isolde ang kanyang kamiseta sa kasal, at ipinahiram ko sa kanya ang akin para sa gabi ng kanyang kasal. Iyon lang ang ginawa ko sa kanya, mga kaibigan. Ngunit kung talagang gusto niya akong patayin, sabihin mo na ipinapadala ko sa kanya ang mga pagbati at pagmamahal at nagpapasalamat ako sa kanya sa karangalan at kabaitan na ipinakita niya sa akin mula noong ako ay kinidnap ng mga pirata noong bata pa ako, ibinenta sa kanyang ina at itinalaga sa kanya. serbisyo . Nawa'y ingatan ng Panginoon ang kanyang karangalan, katawan at buhay sa kanyang awa! Ngayon, mga sinta, pumatay!”

Malinaw ang metapora. Nagsisi si Isolde at sinigawan ang mga alipin: “Paano ko ito maiuutos at sa anong pagkakasala? Hindi ba siya ang mahal kong kaibigan, malambing, tapat, maganda? Alam mo ito, mga mamamatay-tao; Ipinadala ko siya para sa mga halamang gamot sa pagpapagaling at ipinagkatiwala ko siya sa iyo upang protektahan siya sa daan. Sasabihin ko na pinatay mo siya, at iihaw ka sa mga baga."

Pagpapakita kay Isolde, lumuhod si Brangien, nakikiusap na patawarin siya, ngunit napaluhod din ang reyna sa kanyang harapan. At pareho, magkayakap sa isa't isa, nawalan ng malay sa loob ng mahabang panahon.

Sa alamat ay may dalawang magkakaugnay na larawan ng mga anghel na tagapag-alaga ng mga magkasintahan - ang tapat na Brangjena at ang maluwalhating Gorvenal. Ang mga epithet na ito ay mahigpit na nakakabit sa kanila sa buong salaysay. Ang imahe ng mga taong handang isakripisyo ang kanilang sarili, palitan, suportahan, protektahan sila sa panahon ng mga paglibot at espirituwal na bagyo. Ang kanilang patuloy na pangangalaga ay nagligtas sa buhay nina Tristan at Isolde nang maraming beses. Gusto kong tandaan na ang dalawang uri na ito ay umiiral sa halos bawat kabalyero na pag-iibigan - ang uri ng isang tapat na eskudero at ang uri ng isang matalino (o hindi gaanong matalino) ngunit banal na dalaga.

Isolde Belorukaya.

Sa alamat na naitala ni Joseph Bedier, nakilala ni Tristan si Isolde the White-Handed nang maglakbay siya at tinulungan si Duke Hoel at ang kanyang anak na si Caerdin na itaboy ang mga pagsalakay ng Count Riol. Bilang gantimpala para sa kanyang katapangan at kagitingan, ibinigay sa kanya ng Duke ang kanyang anak na babae, si Isolde White-Armed, bilang kanyang asawa, at siya, sa pag-aakalang nakalimutan na siya ng reyna, ay tinanggap siya. Napakaganda at mayaman ang kanilang kasal. Ngunit nang sumapit ang gabi at nagsimulang hubarin ng mga katulong ni Tristan ang kanyang mga damit, nangyari na, sa paghila ng ingot sa makitid na manggas ng kanyang blio, ninakaw nila mula sa kanyang daliri ang isang singsing na gawa sa berdeng jasper, ang singsing ng blond na si Isolde. Tumingin si Tristan at nakita siya. At pagkatapos ay nagising ako sa loob nito lumang pag-ibig: Napagtanto niya ang kanyang maling gawain. At pagkatapos ay sinabi niya sa kanya na minsan sa ibang bansa, nang siya ay nakipaglaban sa isang dragon at halos mamatay, tinawag niya ang Ina ng Diyos at nangako na kung, sa Kanyang biyaya, siya ay naligtas at kumuha ng asawa, siya ay iiwasan. mula sa mga yakap at halik sa loob ng isang buong taon. Naniwala si Isolde sa kanya.

Lahat mga nobelang medyebal tungkol kay Tristan, ang sentro ng grabidad ay inilipat sa drama ng pag-ibig sa pagitan ng basalyong Tristan at ng kanyang reyna na si Isolde the Blonde. Ngunit ang ika-20 siglo na makata na si Lesya Ukrainka ay naakit ng aktor, na iniwan ng mga sinaunang manunulat sa background - Isolde Belorukaya - ang asawa ni Tristan. Nakakita ako ng isang artikulo na nakita kong lubhang kawili-wili. At, kahit na ang balangkas ng tula ni Lesya Ukrainka ay bahagyang nabago at ang pangunahing pokus ay kay Isolde Belorukaya, naniniwala ako na ang gawaing ito ay maaaring maging kapaki-pakinabang para sa paglalarawan at mas ganap na pagsusuri sa imahe ng pangunahing tauhang ito. Uulitin ko, hindi ito isang alamat na naitala ni Joseph Bedier, ito ay pansariling gawain, pero papansinin ko pa rin siya sa bahaging ito ng kabanata, dahil pare-pareho ang mga karakter, at mas binibigyang pansin lang si Isolde Blonde.

Ang makata sa tula ay orihinal na bumuo ng isang mahinang ipinahayag na side line tungkol sa kakaibang relasyon ni Tristan sa kanyang legal na asawa. Bakit niya ginawa ito? Malinaw, naaakit siya ng pagkakataong ihayag ang trahedya ng isang babae, napagtagumpayan ng matinding damdamin, pinagkalooban ng napakalaking moral na lakas, walang katapusan na tapat, ngunit napahamak sa walang hanggang pagdurusa. pag-ibig na walang kapalit. Nakatuon si Lesya Ukrainka sa isang bypassed, hindi napapansing sikolohikal na salungatan.

Nakilala ni Isolde Belorukaya si Tristan nang labis niyang nami-miss ang pinakamamahal. Sa muling paggawa ni Lesya Ukrainka, ang larawan ng batang babae ay ganap na kabaligtaran sa reyna: lumilitaw siya sa harap ng kabalyero sa panganganak, kahit na ang kanyang hitsura ay antagonistic: itim, ang "tulad ng kalungkutan" na kulay ng tirintas ng isang batang babae, "lily" na mga kamay. Ang kaibahan at paghahambing ng makata ng dalawang babae ay lumalaki sa isang pilosopiko at unibersal na sukat. Ginamit ng may-akda ang lahat ng paraan upang ipakita na ang dalawang pangunahing tauhang ito ay magkasalungat sa isa't isa. Mayroong kahit isang tradisyonal na presensya dito mula noong Middle Ages, na nag-ugat kulturang Europeo ang kaibahan sa pagitan ng “itaas” (“ang tirahan sa itaas”) at “ibaba” (“sayaw ng mga patay mula sa mga libingan”). Kahit na ang mga pangalan ng dalawang Isolde - Blond at Belorukaya - lalo na nakakaakit ng pansin. Tila isang pantig lamang ang binago sa isa't isa, ngunit napakalakas na kagamitang pangkakanyahan ang aktwal na ginamit.

Nainlove si Tristan kay Isolde the White-armed dahil lang sa pagpapaalala nito sa kanyang pinakamamahal, Queen Isolde the White-haired. Ngunit gaano man kasiglahan ang pag-ibig ng pangalawang Isolde kay Tristan, hindi maikubli ng kanyang itim na tirintas ang alaala ng mga gintong kulot ng reyna. At laging nagdurusa si Tristan. Dahil sa galit na galit niya kay Tristan, handa na si Isolde Belorukaya. Isinakripisyo ang kanyang magandang malungkot na anyo, si Isolde, sa tulong ng pangkukulam ng kanyang ninang - ang diwatang Morgana - ay naging ginintuang buhok upang maging katulad ng hindi malilimutang kasintahan ni Tristan. Ang gayong pagtanggi sa sarili para sa kapakanan ng pag-ibig ay hindi maaaring humantong sa pagkawala ng sariling katangian.

Ang episode na may pagbabago sa hitsura ni Isolde, na binuo ni Lesya Ukrainka, ay ganap na orihinal: ang katotohanan ay ang diwatang Morgana ay nagawang baguhin ang lahat sa hitsura ng kanyang inaanak maliban sa kanyang kaluluwa. Ang pagbabago ng kanyang hitsura ay nagpapalalim lamang sa trahedya ng babaeng ito, na pinagkalooban ng napakalaking kagandahang moral, walang hangganang pag-asa para sa kapalit na damdamin ni Tristan, ngunit napapahamak sa hindi mapawi na pagdurusa ng hindi nasusuklian na pag-ibig.

Nang makita si Isolde the White-Armed in the guise of Isolde the White-haired, nakalimutan ni Tristan ang lahat ng bagay sa mundo - ang kanyang minamahal ay nasa harap niya. Handa siyang kalimutan ang lahat, uminom ng gayuma para lunurin ang "kalungkutan na isinilang ng paghihiwalay," at wala na si Berukai para sa kanya. Handa siyang “lilimutan siya magpakailanman, gaya ng anino ng kagabi,” at handang ipadala siya sa Jerusalem na “nakayapak, walang buhok.” Hindi kayang panindigan ng kaluluwa ni Isolde Belorukaya ang "mga idle na salita" ni Tristan, at muli siyang naging Isolde na may itim na tirintas. Sa episode, ang pagbabago sa hitsura ay nagpapakita ng panloob na drama ng pangunahing tauhang babae - ang maganda at mapagmataas na babaeng ito ay napapailalim sa kahihiyan para lamang matupad ang pangarap ng kanyang minamahal na si Tristan. Ngunit ang kanyang mga sakripisyo at kahihiyan ay walang silbi. Siya ay nabulag ng pag-ibig para kay Tristan, ang kanyang kaluluwa ay bukas sa natural na mga impulses at handang magpakasawa sa kanila nang hindi nag-iisip. At dito nakasalalay ang pangunahing panganib, dahil si Isolde ay hindi kaya ng mahigpit na pagmuni-muni at napapailalim sa parehong magagandang pag-iisip na panaginip at maling akala ng puso. Siya ay nagmamahal nang buong puso at nais na mahalin. At siya ay nakagawa ng isang nakamamatay na panlilinlang: kapag ang isang puting layag ay lumitaw sa dagat, na nangangako ng pagdating ni Isolde ang Puting-Buhok, ang Puting-Buhok ay ipinaalam kay Tristan ang tungkol sa itim na kulay ng layag.

Sa sikolohikal na pagpapatalas ng mga imahe, mahusay na pinagsama ng may-akda ang mga yugto ng alamat (ang dobleng pagbabago sa kulay ng buhok ni Isolde sa pamamagitan ng pangkukulam ng engkanto Morgana) at medieval (ang motif ng isang itim at puting layag na tunog sa huling bahagi) na pinagmulan. Nang sabihin ni Isolde Belorukaya sa maysakit na si Tristan ang isang nakamamatay na kasinungalingan, ipinagtatanggol niya ang kanyang karapatang magmahal hanggang sa wakas. Ang medyebal na alamat dito ay nagsisilbing sikolohikal na mag-udyok sa pagkilos at patalasin ang tunggalian.

Kaya, si Lesya Ukrainka, na ginagawang sentro ng atensyon ang kriminal na si Isolde, sinubukang maunawaan, at marahil ay bigyang-katwiran, ang krimen ng pangunahing tauhang babae. Inihayag ng makata sa tula ang trahedya ng isang malakas na babaeng pinagkaitan ng tunay na pag-ibig.

Konklusyon.

Sa aking ulat, sinubukan kong sagutin ang tanong: sino ang mga mahiwagang babaeng ito ng Middle Ages? Gamit ang halimbawa ng apat na pangunahing tauhang babae ng isang alamat na dumaan sa mga siglo, sana ay nasagot ko kung sino sila sa medieval na pananaw sa mundo, kung sino sila mula sa punto de bista ng mga dogma ng simbahan, at kung paano sila nasuri sa kalaunan ng manunulat, mananalaysay at ordinaryong mambabasa.

Ang apat na larawang babae na aking napagmasdan, sigurado ako, ay patuloy na magpapatuloy sa paglipas ng mga siglo, dahil tila sila ay mga buhay na karakter sa labas ng panahon, sa labas ng mga kondisyon at balangkas na tinutukoy ng panandaliang mga pamantayan sa lipunan. Ang kanilang buong kwento ay hindi napapailalim sa panahon at opinyon ng tao. Ito malakas na puwersa buhay at pag-ibig ay nabubuhay sa kanilang mga karakter, tulad ng walang hanggang pag-ibig Tristan at Isolde.

Bibliograpiya:

1) Bedier J. Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1955.

2) Bedier J. Ang Alamat nina Tristan at Isolde. M., 1985.

3) Heine G. Kumpletuhin ang mga gawa. Publishing house "Academia", vol. VII, 1936.

4) Icelandic saga. Epiko ng Irish. M., 1973.

5) Navoi A. Mga Tula. M., 1972.

6) Ryabova T.B. Babae sa kasaysayan ng Western European Middle Ages. Ivanovo, 1999.

7) Pagbuo ng mga anyo ng pagsasalaysay sa banyagang panitikan. Publishing House ng Tyumen State University, 2000.

ñ Heine G. Mga Kumpletong Gawa. Publishing house "Academia", vol. VII, 1936.

Bedier J. Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1955.

Bedier J. Mga kalapati ng mga pagpupulong at mga agila ng paghihiwalay // Nobela tungkol kay Tristan at Isolde. M., 1985.

Bedier J. Mga kalapati ng mga pagpupulong at mga agila ng paghihiwalay // Nobela tungkol kay Tristan at Isolde. M., 1985. P.5.

Navoi A. Leili at Majnun // Mga Tula. M., 1972.

Navoi A. Farhad at Shirin // Mga Tula. M., 1972.

Bedier J. Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1985. P.99.

Doon. P. 119.

Bedier J. Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1985. P.40.

Bedier J. Mga kalapati ng mga pagpupulong at mga agila ng paghihiwalay // Nobela tungkol kay Tristan at Isolde. M., 1985. P.9.

Bedier J. Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1985. P.122.

Pagpapatalsik sa mga anak ni Usnech // Icelandic sagas. Epiko ng Irish. M. 1973., SS.571 -573.

Meilakh M.B. Buhay ng mga troubadours. Agham, 1993. pp. 115-116.

Ryabova T.B. Babae sa kasaysayan ng Western European Middle Ages. Ivanovo, 1999.

Si Bedier J. Brangien ay ibinigay sa mga alipin // Ang Alamat nina Tristan at Isolde.

Ryabova T.B. Babae sa kasaysayan ng Western European Middle Ages. Ivanovo, 1999.

Ilijeva Natalya Valbegovna- mag-aaral ng faculty wikang Pranses Moscow State Linguistic University.

Anotasyon: gawaing ito itinakda mismo ang gawain ng pagsubaybay sa pag-unlad at pagmuni-muni ng alamat mula sa unang katibayan ng pagkakaroon nito sa mga akda mga manunulat na Pranses: ang Norman trouvère Béroul, na ang nobela ay nakarating lamang sa atin sa anyo ng isang medyo malaking sipi, at ang Anglo-Norman Tom, na ang patula na nobela ay isinalin nang buo, ngunit naghahatid lamang ng ilang mga yugto ng isang dating malawak na akda. Susuriin din ang kumbinasyon ng mga katangian ng dalawang tulang ito sa nobela ni Joseph Bedier.

Mga keyword: Panitikang Europeo, alamat, tula, chivalric romance, storyline, trouvères, philological analysis, French literature.

Ang medyebal na alamat tungkol sa pag-ibig ng binata na si Tristan ng Leonois at ang Reyna ng Cornwall, si Isolde Blonde, ay isa sa mga pinakasikat na kwento sa panitikan ng Kanlurang Europa. Ang pagkakaroon ng lumitaw sa kapaligiran ng Celtic folk, ang alamat ay nagbunga ng maraming mga pag-aayos sa panitikan, una sa Welsh, pagkatapos ay sa Pranses, sa mga adaptasyon kung saan pumasok ito sa lahat ng mga pangunahing panitikan sa Europa, hindi dumaan sa mga Slavic.

Sinusuri ang nobelang "Tristan at Isolde," masasabi nating ang gawaing ito ay ang sagisag ng isang bilang ng mga tampok na kabilang sa isang chivalric romance.

Saint Samson Island;

Ang parallel sa pagitan ng labanan ng Tristan kay Morold ng Ireland at ang labanan ni David kay Goliath o ang labanan ng Achilles kay Hector (bilang karagdagan, ang paglalarawan ng labanan ay isang mahalagang bahagi ng anumang chivalric romance);

Sail motif na kinuha mula sa sinaunang Greek tale ng Theseus.

Pangalawa, isang paglalarawan ng personalidad ni Tristan bilang isang bayani na pinagkalooban ng mga katangiang kabalyero:

Alam ang iyong lugar;

Hierarchy ng mga ranggo;

Kaalaman sa kagandahang-asal;

Napakahusay na kakayahang makahanap ng karaniwang wika;

Labanan ng kabayo;

Karunungan sa Espada;

Kaalaman sa pangangaso.

Pangatlo, ang pagkakaroon ng mga motif ng fairy tale sa akda:

Morold ng Ireland ng tatlong beses na kahilingan upang pumunta sa labanan sa kanya;

"Sa loob ng pitong araw, pitong gabi, tahimik na dinala ni Tristan."

Ang predeterminasyon ng kapalaran ay malinaw ding ipinahayag sa nobela:

Ang pag-alis ni Tristan sa isang bangka patungo sa pagpapagaling o kamatayan;

Ang desisyon ni Mark na pakasalan ang dalagang nagmamay-ari ng mga kulot na dala ng mga lunok.

At sa wakas, sa kabila ng hindi pangkaraniwang mga pangyayari sa pag-usbong ng damdamin sa pagitan nina Tristan at Isolde, ang tema ng pag-ibig ang nasa gitna ng takbo ng kuwento ng nobela.

Sa pagsasalita tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng konsepto ng pag-ibig sa "Tristan at Isolde" sa pagitan nina Tom at Béroul, dapat tandaan na ang Tom's Roman, na napanatili sa mga fragment, ay nagsasabi sa kuwento ng hindi nagbabago at walang pag-asa na pag-ibig ng isang kabalyero para sa asawa ng kanyang asawa. panginoon at tiyuhin (“halos ama”) Haring Marcos. Ang isang nakamamatay na simbuyo ng damdamin, kriminal sa lahat ng aspeto, ang dahilan at simbolo ng kung saan ay isang inuming pag-ibig na hindi sinasadyang lasing, ay hindi sa anumang paraan ay nakakaapekto sa sistema ng mga etikal na halaga: parehong sina Haring Mark at Isolde Belokura, na pinakasalan ni Tristan upang madaig ang kanyang pag-ibig para sa Isolde Belokura, at parehong protagonists panatilihin ang lahat ay matangkad espirituwal na katangian, ngunit kasabay nito ay dumaranas sila ng isang makapangyarihang pakiramdam na hindi mapaglabanan na nagdadala sa mga bayani hanggang sa kamatayan. Ang bersyon ni Tom, na karaniwang tinatawag na "courtly", ay talagang malayo sa perpekto magalang na lyrics at isang chivalric novel: ang ginang sa “The Romance of Tristan” ay hindi bagay ng semi-sacred worship at hindi nagbibigay-inspirasyon sa bayani na magsagawa ng mga gawa sa kanyang karangalan. Ang sentro ng grabidad ay inilipat sa sikolohikal na pagdurusa na tinitiis ng mga bayani, na konektado sa pamamagitan ng pamilya at moral na mga ugnayan at walang hanggan, laban sa kanilang kalooban, lumabag sa kanila.

Ang pag-ibig nina Tristan at Isolde ay medyo naiiba sa tinatawag na "epic" na bersyon ng plot, na kinabibilangan ng "The Romance of Tristan" ni Béroul. Siya, na tahasang tumutuon sa mga patula ng "mga kilos" na may pormalidad at apela sa mga tagapakinig, ay inilalarawan si Mark bilang isang mahinang hari, na umaasa sa mga rebeldeng baron. Kasabay nito, ang pag-iibigan ng mga magkasintahan ay bahagyang nawawala ang nakamamatay na karakter nito (ang epekto ng potion ng pag-ibig ay limitado sa tatlong taon), gayunpaman, nakakakuha ng isang intrinsic na halaga na nagbibigay-katwiran sa mga mata ng hindi lamang mga karaniwang karakter - mga taong-bayan, palasyo. mga tagapaglingkod, hindi pa isinisilang na mga kabalyero - ngunit din ng banal na pag-aalaga, salamat sa kung saan sila ay palaging umiiwas sa mga bitag at pagkakalantad, kabilang ang sa "hukuman ng Diyos." Gayunpaman, kahit na ang gayong pag-ibig, matagumpay, halos walang kaalam-alam sa pagdurusa sa isip at hindi nagsusumikap para sa kamatayan, ay hindi umaangkop sa sistema ng mga pamantayan ng korte.

Kapansin-pansin na kapag pinag-uusapan nila ang tungkol sa pag-ibig sa nobela tungkol kina Tristan at Isolde, pinag-uusapan natin hindi lamang ang mga damdamin sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, kundi pati na rin tungkol sa pag-ibig sa kanilang lupain, sa kanilang mga tao, at higit sa lahat, para sa kanilang mga kamag-anak. . Sa kasong ito, ang pagmamahal sa pagitan ng tiyuhin at pamangkin, sina Mark at Tristan ay ipinahiwatig.

Upang bigyang-katwiran si Tristan, lumitaw ang ideya na uminom siya ng isang magic potion, na nakatulong sa pag-alab ng pag-iibigan nina Tristan at Isolde. Sa isang banda, ito ang paghihimagsik ng may-akda laban sa mga pundasyong nabuo sa lipunang pyudal: pagsunod sa puso, pagsunod sa damdaming nakasisira ng tungkulin sa pamilya, at sa kabilang banda, representasyon ng pagmamahalan ng isang lalaki at isang babae bilang isang kemikal na reaksyon na nag-aalis sa kanila ng katwiran: sa kabila nito ay hindi nila nais na saktan ang kanilang mga mahal sa buhay, sa kabila ng lahat ng mga kaugalian at tradisyon, dahil sa utang sa mga taong kumupkop at nagmamahal sa kanila, hindi nila maaaring labanan ang pagnanasa na ay walang hanggang pag-aari sa kanila.

Kung tungkol kay Mark, "hindi niya kailanman nagawang itaboy si Isolde o Tristan sa kanyang puso," "walang lason o pangkukulam - tanging ang maharlika ng kanyang puso ang nagbigay inspirasyon sa kanya ng pag-ibig." Bagama't nagkaroon ng sandali sa nobela na posibleng napasailalim si Mark sa mahika ng love potion, agad na pinabulaanan ang mga pagpapalagay na ito:

“Sinasabi ng mga nagkukwento na hindi itinapon ni Brangien ang pitsel ng alak sa dagat” at “parang uminom ng marami si Haring Mark, at tahimik na ibinuhos ni Isolde ang kanyang bahagi. Ngunit alamin ito mabubuting tao na sinira at binaluktot ng mga tagapagsalaysay na ito ang kuwento. Kung ginawa nila ang kasinungalingang ito, ito ay dahil hindi nila naiintindihan ang dakilang pagmamahal na palaging mayroon si Mark para sa reyna."

Kaya, ang pag-ibig ni Mark ay sagrado, inosente, ngunit ang ipinagbabawal na pag-ibig sa pagitan nina Tristan at Isolde ay hindi. Bilang isang marangal na kabalyero, at si Isolde na isang reyna na reyna, hinding-hindi nila ipagkanulo ang pag-ibig ng hari kung hindi dahil sa isang himala na gayuma na pumipigil sa kanila sa pagsunod sa kanilang tungkulin. Sinusubukan nilang pigilan ang kanilang mga damdamin, ngunit wala silang kontrol, dahil walang mas malakas kaysa sa mahika.

Ngunit bago pa man ang pagbubuhos ng halamang gamot, nagustuhan ng mga kabataan ang isa't isa. Ngunit pagkatapos ay kinokontrol sila ng dahilan, hindi ng damdamin. Si Tristan, nang walang anumang pagsisisi, ay pumunta upang kunin si Mark the Blonde Isolde, matalinong nilinlang siya, at agad niya itong kinasusuklaman. At isang gayuma lamang ang makakapigil sa kanilang maharlika.

Dahil si Mark ay hindi nasa ilalim ng magic ng inumin, sa kabila ng kanyang damdamin, hindi niya mapapatawad ang pagkakanulo, hindi mapigilan ang poot at inggit sa kanyang dating minamahal na pamangkin. Nakikita niyang tungkulin niyang patayin ang magkasintahan, at gagawin sana ito kung hindi dahil sa kagalingan at katalinuhan ni Tristan. Ngunit ang mga katangiang ito ni Tristan ay walang halaga kumpara sa Diyos, kapalaran, na nasa panig ni Tristan at tutulong sa kanya na maiwasan ang pagbitay. Ngunit hindi siya sinamahan ng swerte nang matagal, sapagkat hindi walang kabuluhan na pinangalanan siya ng kanyang ina na Tristan: "Nanganak ako sa kalungkutan, ang aking unang pagbati sa iyo ay malungkot."

Kaya naman, ang problema sa pagpili sa pagitan ng tungkulin at pakiramdam ay bumabalot sa bawat isa sa mga bayani ng nobela, ngunit ang bawat isa ay kumikilos alinsunod sa mga pangyayari na inihanda ng kapalaran para sa kanila, dahil ito ay ganap na imposibleng labanan ito.

Gayunpaman, bilang angkop sa isang chivalric romance, ang pag-ibig ay ipinakita dito bilang isang simbolo ng tagumpay ng kabutihan laban sa kasamaan. Nasabi na ang tema ng pag-ibig sa nobela iba't ibang paraan. At, tulad ng nangyari, salamat sa mga machinations ng kapalaran (o sa kabila ng mga ito), ang pag-ibig ay nanalo. Tinalo niya ang awayan nina Tristan at Mark, natalo niya ang mga pakana ng mga masamang hangarin ni Tristan, natalo niya ang inggit ni Isolde Belorukaya sa kanyang karibal, natalo niya ang kamatayan. Sa kabila ng katotohanan na ang mga pangunahing tauhan ay nagdusa ng isang kapalaran, ang kanilang pag-ibig ay nanalo din, ang kamatayan ay hindi makapaghihiwalay sa kanila: "sa gabi, ang isang tinik na puno ay tumubo mula sa libingan ni Tristan, na natatakpan ng berdeng mga dahon, na may malalakas na sanga at mabangong bulaklak, na, na kumakalat sa kabuuan. ang kapilya, pumasok sa libingan ng Isolde"

At muli, isang sanggunian sa isang chivalric romance: ang ideya na ang mga magkasintahan ay nanatiling magkasama kahit na pagkatapos ng kamatayan ay ipinakita sa hindi isang solong akda, na hindi palaging maaaring maiugnay sa isang chivalric romance: ito ay iba't ibang uri ng mga kuwento, ito ang kuwento ng Romeo at Juliet ni William Shakespeare, ito at "Notre Dame de Paris" ni Victor Hugo.

Ang tagumpay ng pag-ibig laban sa kamatayan ay ipinakita rin sa saloobin ni Mark sa mga patay: ito ang nag-utos kay Tristan at Isolde na ilibing nang magkasama at ipinagbawal ang pagputol ng mga tinik na tumubo sa pagitan ng kanilang mga libingan.

Sa kabila ng katotohanan na ang tema ng pag-ibig sa nobela tungkol kay Tristan at Isolde ay ipinakita na medyo naiiba kaysa sa iba pang mga nobelang chivalric (kung dahil lamang sa kawalan ng tunay na pagkakasundo sa pagitan ng damdamin at katwiran), ito ay sentro ng gawaing ito. Hindi nakakagulat na isinulat ni Joseph Bedier ang sumusunod na pagtatapos sa kanyang interpretasyon ng nobela:

“Ang mabubuting tao, ang maluwalhating trouvère ng mga nakalipas na panahon, sina Berul at Thomas, at Eyolgart, at Maester Gottfried, ay nagsabi ng kuwentong ito para sa lahat ng nagmahal, hindi para sa iba. Sa pamamagitan ko ay nagpapadala sila ng mga pagbati sa iyo, sa lahat ng nananabik at masaya, na nasaktan ng pag-ibig at nauuhaw dito, na nagagalak at nalulungkot, sa lahat ng nagmamahal. Hayaan silang makahanap dito ng aliw sa impermanence at kawalang-katarungan, sa mga inis at kahirapan, sa lahat ng pagdurusa ng pag-ibig."

Sa konklusyon, dapat sabihin na sina Tristan at Isolde ay hindi isang tipikal na chivalric romance. Sa gawaing ito ay may parehong pagkakatulad sa genre na ito ng panitikan at ilang mga paglihis mula sa mga tinatanggap na canon. Bukod dito, dapat tandaan na mayroong hindi bababa sa dalawang bersyon ng alamat - epiko at courtly - nina Thomas at Béroul, pati na rin ang isang nobela ni Joseph Bedier, na isang uri ng kumbinasyon ng mga pagpipilian sa itaas. Ang bawat akda ay walang pansariling pagtatasa ng may-akda, na, halimbawa, sa nobela ni Bedier ay madalas na sinusuportahan ng mga argumento.

Mahirap sabihin kung alin sa mga akda ang mas sumasalamin sa nilalaman ng orihinal na pinagmulan. Sa una, ang mga alamat ay ipinadala lamang sa bibig; hindi ito naitala sa anumang nakasulat na mga mapagkukunan. Ngunit kahit na sa pamamagitan ng oral na pagpapakalat ng alamat, ang bawat tagapagsalaysay ay nagdagdag ng isang bagay sa kanyang sarili, medyo distorting ang balangkas.

Isang bagay ang nananatiling hindi nagbabago: ang pag-ibig, anuman ito, gaano man ito iharap, ito ay laging nasa gitna. Binibigyang-katwiran niya ang lahat, anumang aksyon ng mga bayani. Nalalampasan niya ang lahat ng mga hadlang. Nakasalalay dito ang lahat ng iba pang katangian ng isang knightly romance: walang silbi ang kagitingan sa isang kabalyero kung ang puso niya ay hindi puno ng pagmamahal sa kanyang magandang ginang. Ang pagmamahal sa kanilang mga nasasakupan ay nag-aambag sa pagiging bukas-palad ng mga pinuno at sa kanilang pagnanais na protektahan ang kanilang mga tao. Ang pagkawala ng mga mahal sa buhay ay maaaring makasakit at makapatay ng higit sa anumang sandata.

Bibliograpiya

1. Bedier J. Tristan at Isolde - M.: Wolfson Studio, Atticus Publishing Group LLC, 2011. – 148 p.

2. Mikhailov A.D. Ang alamat nina Tristan at Isolde at ang pagkumpleto nito. Pag-aaral sa wika at panitikan. L., 1973. Abstract sa gawa ni J. Bedier “Tristan and Isolde [Electronic resource] - URL: http://libok.net/

3. Barkova A.L. Tristan at Isolde [Electronic na mapagkukunan] – URL: http://mith.ru/

4. Berul. Isang nobela tungkol kay Tristan. Per. mula sa unang bahagi ng French Linetskaya E.L. [Electronic na mapagkukunan] – URL: http://wysotsky.com/

5. Mga diksyunaryo at encyclopedia sa Academician [Electronic na mapagkukunan] – URL: http://medieval_culture.academic.ru/

6. Mga Tomo. Isang nobela tungkol kay Tristan [Electronic na mapagkukunan]: URL: http://wysotsky.com/

7. Tristan at Isolde: Mga Tala [Electronic na mapagkukunan]: URL: http://fbit.ru/