Kalendaryo ng Grigorievsky. Kalendaryo ng Gregorian: kasaysayan ng pinagmulan at pangunahing katangian
Ang mga mamamayan ng bansang Sobyet, na natulog noong Enero 31, 1918, ay nagising noong Pebrero 14. Ang "Decree on the introduction of the Western European calendar in the Russian Republic" ay nagkabisa. Ang Bolshevik Russia ay lumipat sa tinatawag na bago, o sibil, na istilo ng pagkalkula ng oras, na kasabay ng simbahan kalendaryong Gregorian, na ginamit sa Europa. Ang mga pagbabagong ito ay hindi nakaapekto sa ating Simbahan: nagpatuloy itong ipagdiwang ang mga pista opisyal nito ayon sa lumang kalendaryong Julian.
Ang paghahati ng kalendaryo sa pagitan ng mga Kristiyanong Kanluranin at Silangan (nagsimulang ipagdiwang ng mga mananampalataya ang mga pangunahing pista opisyal sa magkaibang panahon) naganap noong ika-16 na siglo, nang si Pope Gregory XIII ay nagsagawa ng isa pang reporma na pinalitan ang istilong Julian ng Gregorian. Ang layunin ng reporma ay upang iwasto ang lumalaking pagkakaiba sa pagitan ng astronomical na taon at taon ng kalendaryo.
Nahuhumaling sa ideya ng rebolusyong pandaigdig at internasyonalismo, ang mga Bolshevik, siyempre, ay walang pakialam sa Papa at sa kanyang kalendaryo. Tulad ng nakasaad sa utos, ang paglipat sa Kanluran, istilong Gregorian ay ginawa "upang maitatag sa Russia ang pareho sa halos lahat ng tao. mga taong kultural pagkalkula ng oras..." Sa isa sa mga unang pagpupulong ng batang pamahalaang Sobyet noong unang bahagi ng 1918, dalawang beses na mga proyekto sa reporma ang isinasaalang-alang. Ang una ay nagsasangkot ng unti-unting paglipat sa kalendaryong Gregorian, na bumababa ng 24 na oras bawat taon. Aabutin ito ng 13 taon. Ang pangalawa ay gawin ito sa isang iglap. Siya ang nagpasaya sa pinuno ng pandaigdigang proletaryado, si Vladimir Ilyich Lenin, na nalampasan ang kasalukuyang ideologo ng multikulturalismo, si Angela Merkel, sa mga proyektong globalista.
Mahusay
Ang relihiyosong mananalaysay na si Alexey Yudin ay nagsasalita tungkol sa kung paano ipinagdiriwang ng mga simbahang Kristiyano ang Pasko:
Una, linawin natin: hindi tamang sabihin na may nagdiriwang ng Disyembre 25, at may nagdiriwang ng Enero 7. Ang bawat isa ay nagdiriwang ng Pasko sa ika-25, ngunit iba't ibang kalendaryo. Sa susunod na daang taon, sa aking pananaw, walang pag-iisa ng mga pagdiriwang ng Pasko ang maaaring asahan.
Ang lumang kalendaryong Julian, na pinagtibay sa ilalim ni Julius Caesar, ay nahuli sa panahon ng astronomya. Ang reporma ni Pope Gregory XIII, na tinawag na papist mula pa sa simula, ay lubhang negatibong natanggap sa Europa, lalo na sa mga bansang Protestante, kung saan matatag na ang repormasyon. Ang mga Protestante ay laban dito pangunahin dahil “ito ay binalak sa Roma.” At ang lungsod na ito noong ika-16 na siglo ay hindi na ang sentro ng Kristiyanong Europa.
Kinuha ng mga sundalo ng Red Army ang pag-aari ng simbahan mula sa Simonov Monastery sa isang subbotnik (1925). Larawan: Wikipedia.org
Kung ninanais, ang reporma sa kalendaryo, siyempre, ay maaaring tawaging isang schism, na isinasaisip na ang mundo ng Kristiyano ay nahati na hindi lamang sa "silangan-kanluran" na prinsipyo, kundi pati na rin sa loob ng kanluran.
Samakatuwid, ang kalendaryong Gregorian ay itinuturing bilang Romano, papist, at samakatuwid ay hindi angkop. Gayunpaman, unti-unti, tinanggap ito ng mga bansang Protestante, ngunit ang proseso ng paglipat ay tumagal ng maraming siglo. Ganito ang mga bagay sa Kanluran. Hindi binigyang-pansin ng Silangan ang reporma ni Pope Gregory XIII.
Lumipat ang Soviet Republic sa bagong istilo, ngunit ito, sa kasamaang-palad, ay konektado sa mga rebolusyonaryong kaganapan sa Russia, ang mga Bolshevik, natural, ay hindi nag-iisip tungkol sa sinumang Pope Gregory XIII, itinuturing lamang nila ang bagong istilo na pinaka-sapat sa kanilang pananaw sa mundo. At ang Russian Orthodox Church ay may karagdagang trauma.
Noong 1923, sa inisyatiba ng Patriarch ng Constantinople, isang pulong ng mga simbahang Ortodokso ang ginanap, kung saan nagpasya silang iwasto ang kalendaryong Julian.
Ang mga kinatawan ng Russian Orthodox Church, siyempre, ay hindi nakapaglakbay sa ibang bansa. Ngunit si Patriarch Tikhon gayunpaman ay naglabas ng isang utos sa paglipat sa kalendaryong "Bagong Julian". Gayunpaman, nagdulot ito ng mga protesta sa mga mananampalataya, at ang kautusan ay mabilis na nakansela.
Nakikita mo na mayroong ilang mga yugto ng paghahanap para sa isang tugma sa kalendaryo. Ngunit hindi ito humantong sa huling resulta. Sa ngayon, ang isyung ito ay ganap na wala sa seryosong talakayan sa simbahan.
Natatakot ba ang Simbahan sa panibagong schism? Siyempre, ang ilang ultra-konserbatibong grupo sa loob ng Simbahan ay magsasabi: "Ipinagkanulo nila ang sagradong oras." Anumang Simbahan ay isang napakakonserbatibong institusyon, lalo na tungkol sa pang-araw-araw na buhay at mga gawaing liturhikal. At nagpapahinga sila sa kalendaryo. At ang mapagkukunan ng simbahan-administratibo ay hindi epektibo sa mga ganitong bagay.
Tuwing Pasko, lumalabas ang paksa ng paglipat sa kalendaryong Gregorian. Ngunit ito ay pulitika, isang kumikitang media presentation, PR, kahit anong gusto mo. Ang Simbahan mismo ay hindi nakikilahok dito at nag-aatubili na magkomento sa mga isyung ito.
Bakit ginagamit ng Russian Orthodox Church ang Julian calendar?
Padre Vladimir (Vigilyansky), rektor ng Church of the Holy Martyr Tatiana sa Moscow State University:
Ang mga simbahang Orthodox ay maaaring nahahati sa tatlong kategorya: yaong naglilingkod sa lahat bakasyon sa simbahan ayon sa bagong (Gregorian) na kalendaryo, ang mga nagsisilbi lamang ayon sa lumang (Julian) na kalendaryo, at ang mga naghahalo ng mga istilo: halimbawa, sa Greece, ipinagdiriwang ang Pasko ng Pagkabuhay ayon sa lumang kalendaryo, at lahat ng iba pang mga pista opisyal ay ipinagdiriwang sa isang bagong paraan. Ang aming mga simbahan (Russian, Georgian, Jerusalem, Serbian at Mga monasteryo sa Mount Athos) hindi nagbago kalendaryo ng simbahan at hindi nila ito pinaghalo sa Gregorian, upang walang kalituhan sa mga pista opisyal. Mayroon kaming isang sistema ng kalendaryo, na nakatali sa Pasko ng Pagkabuhay. Kung lumipat tayo sa pagdiriwang, sabihin nating, ang Pasko ayon sa kalendaryong Gregorian, pagkatapos ay dalawang linggo ang "kinakain" (tandaan kung paano noong 1918, pagkatapos ng Enero 31, Pebrero 14), ang bawat araw ay nagdudulot ng taong Orthodox espesyal na kahalagahan ng semantiko.
Ang Simbahan ay namumuhay ayon sa sarili nitong kaayusan, at sa loob nito maraming mahahalagang bagay ang maaaring hindi tumutugma sa sekular na mga priyoridad. Halimbawa, sa buhay simbahan ay may malinaw na sistema ng pag-unlad ng panahon, na nakatali sa Ebanghelyo. Araw-araw ay binabasa ang mga sipi mula sa aklat na ito, na may lohika na nauugnay sa kasaysayan ng ebanghelyo at sa buhay ni Jesucristo sa lupa. Ang lahat ng ito ay naglalagay ng isang tiyak na espirituwal na ritmo sa buhay ng isang taong Orthodox. At ang mga gumagamit ng kalendaryong ito ay ayaw at hindi lalabag dito.
Ang isang mananampalataya ay may napaka-ascetic na buhay. Maaaring magbago ang mundo, nakikita natin kung paano sa harap ng ating mga mata ang ating mga kapwa mamamayan ay may maraming pagkakataon, halimbawa, para sa pagpapahinga sa panahon ng sekular na pista opisyal ng Bagong Taon. Ngunit ang Simbahan, gaya ng pagkanta ng isa sa ating mga rock singer, “ay hindi yuyuko sa nagbabagong mundo.” Hindi namin ipapaasa ang buhay simbahan sa ski resort.
Ipinakilala ng mga Bolshevik bagong kalendaryo"para sa layunin ng parehong pagkalkula ng oras sa halos lahat ng mga kultural na tao." Larawan: Ang proyekto ng pag-publish ng Vladimir Lisin "Mga Araw ng 1917 100 taon na ang nakakaraan"
Tulad ng nalalaman, Ruso Simbahang Ortodokso ginagamit ang kalendaryong Julian sa pagsamba nito, habang ang estado ng Russia, kasama ang karamihan sa mga bansa, ay gumagamit ng kalendaryong Gregorian sa loob ng ilang panahon ngayon. Kasabay nito, kapwa sa Simbahan mismo at sa lipunan, ang mga tinig ay maririnig paminsan-minsan na nananawagan para sa paglipat sa isang bagong istilo.
Ang mga argumento ng mga tagapagtanggol ng kalendaryong Julian, na matatagpuan sa Orthodox press, ay higit sa lahat ay bumaba sa dalawa. Ang unang argumento: ang kalendaryong Julian ay pinabanal sa mga siglo ng paggamit sa Simbahan, at walang mapilit na mga dahilan upang talikuran ito. Ang pangalawang argumento: kapag lumipat sa "bagong istilo" habang pinapanatili ang tradisyunal na Paschalia (ang sistema para sa pagkalkula ng petsa ng Pasko ng Pagkabuhay), maraming hindi pagkakapare-pareho ang lumitaw, at ang mga paglabag sa mga Liturgical na Panuntunan ay hindi maiiwasan.
Ang parehong mga argumentong ito ay lubos na nakakumbinsi para sa isang mananampalataya ng Orthodox. Gayunpaman, tila hindi sila nauugnay sa kalendaryong Julian bilang ganoon. Pagkatapos ng lahat, ang Simbahan ay hindi lumikha ng isang bagong kalendaryo, ngunit pinagtibay ang isa na umiiral na sa Imperyo ng Roma. Paano kung iba ang kalendaryo? Marahil kung gayon ay tiyak na ang ibang kalendaryo na itinalaga para sa liturgical na paggamit, at ito ay nasa isip na ang kalendaryo ng Pasko ng Pagkabuhay ay pinagsama-sama?
Ang artikulong ito ay isang pagtatangka na isaalang-alang ang ilang aspeto ng problema sa kalendaryo, na nagbibigay sa mambabasa ng materyal para sa independiyenteng pagmuni-muni. Hindi isinasaalang-alang ng may-akda na kinakailangang itago ang kanyang pakikiramay para sa kalendaryong Julian, ngunit alam niya na imposibleng patunayan ang higit na kahusayan nito sa anumang paraan. Tulad ng bentahe ng liturgical Church Slavonic na wika sa Russian o mga icon ng St. Andrey Rublev sa harap ng pagpipinta ni Raphael.
Isasagawa ang pagtatanghal sa tatlong yugto: una, maikling konklusyon, pagkatapos ay isang mas detalyadong katwiran sa matematika, at, sa wakas, isang maikling makasaysayang sketch.
Ang anumang natural na kababalaghan ay maaaring gamitin upang sukatin ang oras at ipunin ang isang kalendaryo kung ito ay umuulit nang pantay-pantay at pana-panahon: ang pagbabago ng araw at gabi, ang pagbabago ng mga yugto ng Buwan, mga panahon, atbp. Ang lahat ng mga penomena na ito ay nauugnay sa ilang mga bagay na pang-astronomiya. Sa aklat ng Genesis mababasa natin: At sinabi ng Dios: Magkaroon ng mga liwanag sa kalawakan ng langit para sa... mga panahon, at mga araw, at mga taon... At nilikha ng Dios ang dalawang dakilang tanglaw: ang malaking liwanag upang magpuno sa araw, at ang maliit na liwanag upang magpuno sa gabi. , at ang mga bituin(Gen. 1, 14-16). Ang kalendaryong Julian ay pinagsama-sama na isinasaalang-alang ang tatlong pangunahing mga bagay sa astronomya - ang Araw, Buwan at mga bituin. Nagbibigay ito ng mga batayan upang ituring itong isang tunay na kalendaryong biblikal.
Hindi tulad ng kalendaryong Julian, ang kalendaryong Gregorian ay isinasaalang-alang lamang ang isang bagay - ang Araw. Ito ay dinisenyo sa paraang ang punto spring equinox(kapag pantay ang haba ng araw at gabi) ay mabagal hangga't maaari mula sa petsa ng Marso 21. Kasabay nito, ang koneksyon sa pagitan ng kalendaryo at ng Buwan at mga bituin ay nawasak; bilang karagdagan, ang kalendaryo ay naging mas kumplikado at nawala ang ritmo nito (kumpara sa kalendaryong Julian).
Tingnan natin ang isang pag-aari ng kalendaryong Julian na kadalasang pinupuna. Sa kalendaryong Julian, umuurong ang vernal equinox sa mga petsa ng kalendaryo sa bilis na humigit-kumulang 1 araw bawat 128 taon. (Sa pangkalahatan, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga petsa ng Julian at Gregorian na mga kalendaryo ay kasalukuyang 13 araw at tumataas ng 3 araw bawat 400 taon.) Ibig sabihin, halimbawa, na ang araw ng kapanganakan ni Kristo, Disyembre 25, ay lilipat sa kalaunan sa tagsibol. Ngunit, una, ito ay mangyayari sa halos 6000 taon, at pangalawa, kahit ngayon sa southern hemisphere, ang Pasko ay ipinagdiriwang hindi kahit sa tagsibol, ngunit sa tag-araw (mula noong Disyembre, Enero at Pebrero ay ang mga buwan ng tag-init doon).
Kung isasaalang-alang ang lahat ng nasa itaas, maaari nating tapusin na ang pahayag na "ang kalendaryong Gregorian ay mas tumpak kaysa sa kalendaryong Julian" ay malayo sa hindi mapag-aalinlanganan. Ang lahat dito ay tinutukoy ng mga pamantayan sa katumpakan, at maaaring magkaiba ang mga ito.
Upang patunayan ang mga pahayag sa itaas, ipinakita namin ang ilang astronomical at arithmetic na mga argumento at katotohanan.
Isa sa mga pangunahing yugto ng panahon para sa atin ay isang taon. Ngunit lumalabas na mayroong maraming iba't ibang "uri" ng taon. Banggitin natin ang dalawa na pinakamahalaga para sa ating mga pagsasaalang-alang.
- Sidereal, o sidereal, taon. Ito ang ibig nilang sabihin na ang Araw ay dumadaan sa labindalawang zodiac sign sa isang taon. Halimbawa, si St. Basil the Great (IV century) sa “Conversations on the Sixth Day” ay sumulat: “Ang solar year ay ang pagbabalik ng Araw, dahil sa sarili nitong paggalaw, mula sa sikat na tanda sa parehong tanda."
- Tropikal na taon. Isinasaalang-alang nito ang pagbabago ng mga panahon sa Earth.
Ang taon ng Julian ay may average na 365.25 araw, ibig sabihin, ito ay nasa pagitan ng sidereal at tropikal na mga taon. Ang taon ng Gregorian ay may average na 365.2425 araw, na napakalapit sa tropikal na taon.
Upang mas maunawaan ang mga aesthetics at lohika ng kalendaryo, kapaki-pakinabang na magbigay ng kaunting liwanag sa mga problema na lumitaw kapag nilikha ito. Sa mahigpit na pagsasalita, ang pagbuo ng isang kalendaryo ay may kasamang dalawang medyo independiyenteng pamamaraan. Ang una ay empirical sa kalikasan: ito ay kinakailangan upang sukatin ang tagal ng astronomical cycle nang tumpak hangga't maaari. (Tandaan na ang mga tagal ng sidereal at tropikal na mga taon ay natagpuan na may mahusay na katumpakan noong ika-2 siglo BC ng Greek astronomer na si Hipparchus.) Ang pangalawang pamamaraan ay purong teoretikal: batay sa mga obserbasyon na ginawa, lumikha ng isang sistema ng pagsukat ng oras na, sa isang banda, ay lumihis nang kaunti hangga't maaari mula sa mga napiling cosmic landmark, at sa kabilang banda, ay hindi magiging napakahirap at kumplikado.
Hayaan, halimbawa, gusto mong lumikha ng isang kalendaryong nakatuon sa tropikal na taon (pagkatapos ng tagal ng huli ay sinusukat - 365.24220 araw). Malinaw na ang bawat taon ng naturang kalendaryo ay dapat maglaman ng alinman sa 365 o 366 na araw (sa huling kaso, ang taon ay tinatawag na leap year). Sa kasong ito, dapat nating subukang tiyakin na, una, ang average na bilang ng mga araw sa isang taon ay mas malapit hangga't maaari sa 365.2422 at, pangalawa, na ang panuntunan para sa alternating common at leap years ay kasing simple hangga't maaari. Sa madaling salita, kinakailangan upang matukoy ang isang cycle na tumatagal ng N taon, kung saan ang M ay magiging leap years. Sa kasong ito, una, ang fraction m/n ay dapat na mas malapit hangga't maaari sa 0.2422, at pangalawa, ang bilang N ay dapat kasing maliit hangga't maaari.
Ang dalawang kinakailangang ito ay sumasalungat sa isa't isa, dahil ang katumpakan ay nakakamit lamang sa halaga ng pagtaas ng bilang N. Ang pinakasimpleng solusyon sa problema ay ang fraction 1/4, kung saan nakabatay ang kalendaryong Julian. Ang cycle ay binubuo ng apat na taon, bawat ikaapat na taon (ang serial number na kung saan ay ganap na mahahati ng 4) ay isang leap year. Ang taon ng Julian ay may average na 365.25 araw, isang pagtaas ng 0.0078 araw mas mahabang tagal tropikal na taon. Sa kasong ito, ang isang error ng isang araw ay naipon sa loob ng 128 taon (0.0078 x 128 ~ 1).
kalendaryong Gregorian ay batay sa fraction 97/400, i.e. Mayroong 97 leap years sa 400-year cycle. Ang mga leap year ay itinuturing na mga taon na ang serial number ay maaaring hatiin ng 4 at hindi mahahati ng 100, o mahahati ng 400. Ang Gregorian na taon ay may average na 365.2425 araw, na 0.0003 araw na mas mahaba kaysa sa haba ng tropikal na taon. Sa kasong ito, ang isang error ng isang araw ay naipon sa loob ng 3333 taon (0.0003 x 3333 ~ 1).
Mula sa itaas ay malinaw na ang bentahe ng Gregorian calendar sa Julian calendar ay debatable kahit na ito ay nakatutok lamang sa tropikal na taon - ang katumpakan ay nakakamit sa halaga ng pagiging kumplikado.
Isaalang-alang natin ngayon ang Julian at Gregorian na mga kalendaryo mula sa punto ng view ng ugnayan sa Buwan.
Ang pagbabago sa mga yugto ng Buwan ay tumutugma sa isang synodic, o lunar, buwan, na 29.53059 araw. Sa panahong ito, nagbabago ang lahat ng yugto ng buwan - bagong buwan, unang quarter, buong buwan, huling quarter. Ang isang buong bilang ng mga buwan ay hindi maaaring magkasya sa isang taon nang walang natitira, samakatuwid, upang bumuo ng halos lahat ng umiiral na mga kalendaryong lunar-solar, ginamit ang isang 19-taong cycle, na pinangalanan sa Greek astronomer na Meton (5th century BC). Sa cycle na ito ang relasyon ay natupad
19 taon ~ 235 synodic na buwan,
ibig sabihin, kung ang simula ng isang taon ay kasabay ng paglitaw sa kalangitan bagong buwan, pagkatapos ang pagkakataong ito ay magaganap sa loob ng 19 na taon.
Kung ang taon ay Gregorian (365.2425 araw), kung gayon ang pagkakamali ng Metonic cycle ay
235 x 29.53059 - 19 x 365.2425 ~ 0.08115.
Para sa taon ng Julian (365.25 araw) ang error ay mas maliit, ibig sabihin
235 x 29.53059 - 19 x 365.25 ~ 0.06135.
Kaya, nalaman namin na ang kalendaryong Julian ay mas mahusay na nauugnay sa mga pagbabago sa mga yugto ng Buwan (tingnan din ang: Klimishin I.A. Kalendaryo at kronolohiya. - 3rd ed., binago at dinagdagan. - M., Nauka, 1990. - P. 92 ).
Sa pangkalahatan, ang kalendaryong Julian ay isang kumbinasyon ng pagiging simple, ritmo (isang siklo na tumatagal lamang ng 4 na taon), pagkakatugma (kaugnayan sa Araw, Buwan at mga bituin). Ito rin ay nagkakahalaga ng pagbanggit sa pagiging praktiko nito: parehong numero araw sa bawat siglo at ang patuloy na pagbibilang ng oras sa loob ng dalawang milenyo (nagambala ng paglipat sa kalendaryong Gregorian) ay nagpapasimple ng astronomical at kronolohikal na mga kalkulasyon.
Dalawang nakakagulat na pangyayari ang nauugnay sa kalendaryong Julian. Ang unang pangyayari ay astronomical - ang kalapitan ng fractional na bahagi ng haba ng taon (parehong sidereal at tropikal) sa isang simpleng fraction 1/4 (iminumungkahi namin na ang mambabasa na pamilyar sa mga pamamaraan ng pagsubok sa mga istatistikal na hypotheses ay kalkulahin ang kaukulang probabilidad ). Gayunpaman, ang pangalawang pangyayari ay mas nakakagulat - para sa lahat ng mga merito nito, ang kalendaryong Julian ay hindi kailanman ginamit kahit saan hanggang sa ika-1 siglo. BC
Ang hinalinhan ng kalendaryong Julian ay maaaring ituring na kalendaryo na ginamit sa Ehipto sa loob ng maraming siglo. Sa kalendaryo ng Egypt, ang bawat taon ay naglalaman ng eksaktong 365 araw. Siyempre, napakalaki ng error ng kalendaryong ito. Sa loob ng humigit-kumulang isa at kalahating libong taon, ang araw ng vernal equinox ay "dumaan" sa lahat ng bilang ng taon ng kalendaryo (na binubuo ng 12 buwan ng 30 araw at limang karagdagang araw).
Sa paligid ng 1700 BC, ang hilagang bahagi ng Nile Delta ay nasa ilalim ng pamamahala ng mga nomadic na tribong Hyksos. Ang isa sa mga pinunong Hyksos na bumubuo sa XV Dynasty ng Egypt ay nagsagawa ng isang reporma sa kalendaryo. Pagkaraan ng 130 taon, ang mga Hyksos ay pinatalsik, ang tradisyonal na kalendaryo ay naibalik, at mula noon, ang bawat pharaoh, sa pag-akyat sa trono, ay nanumpa ng isang panunumpa na hindi baguhin ang haba ng taon.
Noong 238 BC, sinubukan ni Ptolemy III Euergetes, na namuno sa Egypt (isang inapo ng isa sa mga pinuno ng militar ni Alexander the Great), na magsagawa ng reporma sa pamamagitan ng pagdaragdag ng karagdagang araw tuwing 4 na taon. Gagawin nitong halos magkapareho ang kalendaryong Egyptian sa kalendaryong Julian. Gayunpaman, sa hindi malamang dahilan, ang reporma ay hindi ipinatupad.
At ngayon ay malapit na ang panahon ng pagkakatawang-tao at pagkakatatag ng Simbahan. Ang ilan sa mga kalahok sa mga pangyayaring inilarawan ng mga ebanghelista ay nakalakad na sa lupain ng Palestine. Mula Enero 1, 45 BC, isang bagong kalendaryo ang ipinakilala sa Imperyo ng Roma sa pamamagitan ng utos ni Gaius Julius Caesar (100-44). Ang kalendaryong ito, na tinatawag na ngayong Julian calendar, ay binuo ng isang pangkat ng mga astronomong Alexandrian na pinamumunuan ni Sosigenes. Mula noon hanggang ika-16 na siglo, iyon ay, humigit-kumulang 1600 taon, nabuhay ang Europa ayon sa kalendaryong Julian.
Upang hindi lumihis sa aming paksa, hindi namin isasaalang-alang ang mga sistema ng kalendaryo ng iba't ibang bansa at mga tao. Tandaan na ang ilan sa mga ito ay medyo hindi matagumpay (isa sa pinakamasama, tila, ay ang kalendaryong ginamit sa Imperyo ng Roma bago ang pagpapakilala ng Julian). Magbanggit lang tayo ng isang kalendaryo, kawili-wiling paksa, na ang taon ng kalendaryo nito ay mas malapit sa tropikal na taon kaysa sa Gregorian na taon na nilikha pagkatapos. Mula 1079 hanggang kalagitnaan ng ika-19 V. Sa Iran, ginagamit ang kalendaryong Persian, na binuo ng isang komisyon na pinamumunuan ng siyentipiko at makata na si Omar Khayyam (1048-1123). Ang kalendaryong Persian ay batay sa fraction na 8/33, ibig sabihin, ang cycle ay 33 taon, kung saan 8 ay leap year. Ang ika-3, ika-7, ika-11, ika-15, ika-20, ika-24, ika-28 at ika-32 taon ng ikot ay mga taon ng paglukso. Average na tagal Ang isang taon sa kalendaryong Persian ay 365.24242 araw, na 0.00022 higit pa kaysa sa tropikal. Naiipon ang isang error ng isang araw sa loob ng 4545 taon (0.00022 x 4545 ~ 1).
Noong 1582, ipinakilala ni Pope Gregory XIII ang Gregorian calendar. Sa panahon ng paglipat mula sa kalendaryong Julian patungo sa kalendaryong Gregorian, 10 araw ang itinapon, ibig sabihin, pagkatapos ng Oktubre 4, dumating kaagad ang Oktubre 15. Ang reporma sa kalendaryo noong 1582 ay nagdulot ng maraming protesta (lalo na, halos lahat ng unibersidad sa Kanlurang Europa ay nagsalita laban dito). Gayunpaman, ang mga bansang Katoliko, para sa malinaw na mga kadahilanan, ay halos agad na lumipat sa kalendaryong Gregorian. Unti-unti itong ginawa ng mga Protestante (halimbawa, Great Britain - noong 1752 lamang).
Noong Nobyembre 1917, kaagad pagkatapos na agawin ng mga Bolshevik ang kapangyarihan sa Russia, ang isyu ng kalendaryo ay dinala para sa talakayan ng Konseho ng People's Commissars ng RSFSR. Noong Enero 24, 1918, ang "Decree on the introduction of the Western European calendar in the Russian Republic" ay pinagtibay.
Ang mga Lokal na Simbahang Ortodokso ay sumunod sa kalendaryong Julian hanggang sa 20s ng ika-20 siglo, nang iwanan ito ng Ecumenical (Constantinople) Patriarchate. Ang pangunahing layunin ng desisyong ito ay, tila, upang ipagdiwang mga pista opisyal ng Kristiyano kasama ng mga Katoliko at Protestante.
Sa susunod na mga dekada, ang bagong istilo ay pinagtibay ng karamihan ng mga Lokal na Simbahan, at pormal na ginawa ang transisyon hindi sa Gregorian, ngunit sa tinatawag na New Julian na kalendaryo, batay sa fraction na 218/900. Gayunpaman, hanggang 2800 ito ay ganap na tumutugma sa Gregorian.
Ito ay ipinahayag sa magkasanib na pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay at ang tinatawag na paglipat ng mga pista opisyal na nauugnay dito (ang tanging pagbubukod ay ang Finnish Orthodox Church, na nagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay sa parehong araw ng mga Kristiyanong Kanluranin). Ang petsa ng Pasko ng Pagkabuhay ay kinakalkula ayon sa isang espesyal na kalendaryong lunisolar, na inextricably na nauugnay sa kalendaryong Julian. Sa pangkalahatan, ang paraan ng pagkalkula ng petsa ng Pasko ng Pagkabuhay ay ang pinakamahalagang punto ng paghahambing sa pagitan ng Julian at Gregorian na mga kalendaryo bilang mga kalendaryo ng simbahan. Gayunpaman, ang paksang ito, na nangangailangan ng parehong siyentipiko at teolohikong pagsasaalang-alang, ay lampas sa saklaw ng artikulong ito. Tandaan lamang natin na ang mga tagalikha ng Orthodox Easter ay nakamit ang parehong layunin tulad ng mga tagalikha ng kalendaryong Julian - ang pinakamalaking posibleng pagiging simple na may makatwirang antas ng katumpakan.
Dahil sa oras na ito ang pagkakaiba sa pagitan ng luma at bagong mga istilo ay 13 araw, iniutos ng kautusan na pagkatapos ng Enero 31, 1918, hindi Pebrero 1, ngunit Pebrero 14. Ang parehong atas na inireseta, hanggang Hulyo 1, 1918, pagkatapos ng petsa ng bawat araw ayon sa bagong istilo, na isulat sa mga bracket ang numero ayon sa lumang istilo: Pebrero 14 (1), Pebrero 15 (2), atbp.
Mula sa kasaysayan ng kronolohiya sa Russia.
Ang mga sinaunang Slav, tulad ng maraming iba pang mga tao, sa simula ay ibinatay ang kanilang kalendaryo sa panahon ng pagbabago mga yugto ng buwan. Ngunit na sa oras ng pag-ampon ng Kristiyanismo, i.e. sa pagtatapos ng ika-10 siglo. n. e., Ang Sinaunang Rus' ay gumamit ng kalendaryong lunisolar.
Kalendaryo ng mga sinaunang Slav. Hindi posible na tiyak na maitatag kung ano ang kalendaryo ng mga sinaunang Slav. Nalaman lamang na sa simula ang oras ay binibilang ng mga panahon. Marahil, ang 12-buwan na kalendaryong lunar ay ginamit din sa parehong oras. Sa mga huling panahon, lumipat ang mga Slav sa isang kalendaryong lunisolar, kung saan ang karagdagang ika-13 buwan ay ipinasok pitong beses bawat 19 na taon.
Ang pinaka sinaunang mga monumento ng pagsulat ng Ruso ay nagpapakita na ang mga buwan ay may purong Slavic na mga pangalan, ang pinagmulan nito ay malapit na nauugnay sa mga natural na phenomena. Bukod dito, ang parehong mga buwan, depende sa klima ng mga lugar kung saan naninirahan ang iba't ibang tribo, ay nakatanggap ng iba't ibang mga pangalan. Kaya, tinawag ang Enero kung saan ang seksyon (ang oras ng deforestation), kung saan ang mga prosinets (pagkatapos ng mga ulap ng taglamig ay lumitaw ang asul na kalangitan), kung saan ang halaya (dahil naging yelo, malamig), atbp.; Pebrero-cut, nalalatagan ng niyebe o malubha (malubhang frosts); Marso - berezozol (mayroong maraming mga interpretasyon dito: ang birch ay nagsisimulang mamukadkad; kumuha sila ng katas mula sa mga birch; sinunog nila ang birch para sa karbon), tuyo (ang pinakamahirap sa pag-ulan noong sinaunang panahon. Kievan Rus, sa ilang mga lugar ang lupa ay tuyo na, ang katas (isang paalala ng birch sap); Abril - pollen (pamumulaklak ng mga hardin), birch (simula ng pamumulaklak ng birch), duben, kviten, atbp.; Mayo - damo (ang damo ay nagiging berde), tag-araw, pollen; Hunyo - Cherven (namumula ang mga cherry), Izok (humirit ng mga tipaklong - "Izoki"), Mlechen; Hulyo - lipets (linden blossoms), cherven (sa hilaga, kung saan ang phenological phenomena ay naantala), serpen (mula sa salitang "sickle", na nagpapahiwatig ng oras ng pag-aani); Agosto - karit, pinaggapasan, dagundong (mula sa pandiwa na "uungal" - ang dagundong ng usa, o mula sa salitang "glow" - malamig na bukang-liwayway, at posibleng mula sa "pasori" - auroras); Setyembre - veresen (heather blossoms); ruen (mula sa salitang ugat ng Slavic na nangangahulugang puno, nagbibigay ng dilaw na pintura); Oktubre - pagkahulog ng dahon, "pazdernik" o "kastrychnik" (pazdernik - hemp buds, ang pangalan para sa timog ng Russia); Nobyembre - gruden (mula sa salitang "bunton" - nagyelo na rut sa kalsada), pagkahulog ng dahon (sa timog ng Russia); Disyembre - halaya, dibdib, prosinets.
Nagsimula ang taon noong Marso 1, at sa panahong ito nagsimula ang gawaing pang-agrikultura.
Maraming mga sinaunang pangalan ng mga buwan ang lumipas ang lumipat sa serye Mga wikang Slavic at higit na nakaligtas sa ilang modernong wika, partikular sa Ukrainian, Belarusian at Polish.
Sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Inampon ng Sinaunang Rus ang Kristiyanismo. Kasabay nito, dumating sa amin ang kalendaryong ginamit ng mga Romano - ang kalendaryong Julian (batay sa solar taon), na may mga Romanong pangalan ng mga buwan at isang pitong araw na linggo. Nagbilang ito ng mga taon mula sa "paglikha ng mundo," na di-umano'y naganap 5508 taon bago ang ating kronolohiya. Ang petsang ito - isa sa maraming mga variant ng mga panahon mula sa "paglikha ng mundo" - ay pinagtibay noong ika-7 siglo. sa Greece at sa mahabang panahon ginamit ng Orthodox Church.
Sa loob ng maraming siglo, ang simula ng taon ay itinuturing na Marso 1, ngunit noong 1492, alinsunod sa tradisyon ng simbahan, ang simula ng taon ay opisyal na inilipat sa Setyembre 1 at ipinagdiriwang sa ganitong paraan sa loob ng higit sa dalawang daang taon. Gayunpaman, ilang buwan pagkatapos ipagdiwang ng mga Muscovite ang kanilang susunod na Bagong Taon noong Setyembre 1, 7208, kinailangan nilang ulitin ang pagdiriwang. Nangyari ito dahil noong Disyembre 19, 7208, ito ay pinirmahan at naipahayag personal na kautusan Peter I sa reporma ng kalendaryo sa Russia, ayon sa kung saan ipinakilala ang isang bagong simula ng taon - mula Enero 1 at isang bagong panahon - ang kronolohiya ng Kristiyano (mula sa "Nativity of Christ").
Ang utos ni Pedro ay tinawag na: "Sa pagsulat mula ngayon ng Genvar mula sa ika-1 araw ng 1700 sa lahat ng mga papel ng taon mula sa Kapanganakan ni Kristo, at hindi mula sa paglikha ng mundo." Samakatuwid, inireseta ng utos na ang araw pagkatapos ng Disyembre 31, 7208 mula sa "paglikha ng mundo" ay dapat isaalang-alang noong Enero 1, 1700 mula sa "Kapanganakan ni Kristo." Upang ang reporma ay mapagtibay nang walang mga komplikasyon, ang utos ay nagtapos sa isang maingat na sugnay: "At kung sinuman ang nais na isulat ang parehong mga taon, mula sa paglikha ng mundo at mula sa Kapanganakan ni Kristo, nang libre sa isang hilera."
Ipinagdiriwang ang unang sibil na Bagong Taon sa Moscow. Ang araw pagkatapos ng pag-anunsyo ng utos ni Peter I sa reporma sa kalendaryo sa Red Square sa Moscow, i.e. Disyembre 20, 7208, isang bagong utos ng tsar ang inihayag - "Sa pagdiriwang ng Bagong Taon." Isinasaalang-alang na ang Enero 1, 1700 ay hindi lamang simula ng isang bagong taon, kundi pati na rin ang simula ng isang bagong siglo (Narito ang isang makabuluhang pagkakamali ay ginawa sa utos: 1700 ay noong nakaraang taon siglo XVII, at hindi ang unang taon ng siglo XVIII. Bagong siglo naganap noong Enero 1, 1701. Isang pagkakamali na kung minsan ay nauulit ngayon.), ang kautusan ay nag-utos na ang kaganapang ito ay ipagdiwang nang may partikular na solemne. Nagbigay ito ng mga detalyadong tagubilin kung paano ayusin ang isang holiday sa Moscow. Sa Bisperas ng Bagong Taon, si Peter I mismo ang nagsindi ng unang rocket sa Red Square, na nagbibigay ng senyales para sa pagbubukas ng holiday. Ang mga kalye ay naiilaw. Nagsimula pagtunog ng kampana at putok ng kanyon, narinig ang mga tunog ng trumpeta at timpani. Binati ng Tsar ang populasyon ng kabisera sa Bagong Taon, at nagpatuloy ang kasiyahan sa buong gabi. Ang maraming kulay na mga rocket ay lumipad mula sa mga patyo patungo sa madilim na kalangitan sa taglamig, at "sa kahabaan ng malalaking kalye, kung saan may espasyo," nasusunog ang mga ilaw—mga bonfire at tar barrel na nakakabit sa mga poste.
Ang mga bahay ng mga residente ng punong kahoy ay pinalamutian ng mga karayom "mula sa mga puno at sanga ng pine, spruce at juniper." Sa loob ng isang buong linggo ang mga bahay ay pinalamutian, at sa pagsapit ng gabi ay sinindihan ang mga ilaw. Ang pagbaril “mula sa maliliit na kanyon at mula sa mga musket o iba pang maliliit na sandata,” gayundin ang paglulunsad ng “mga misil,” ay ipinagkatiwala sa mga taong “hindi nagbibilang ng ginto.” At ang “mahirap na tao” ay hiniling na “maglagay ng kahit isang punungkahoy o sanga sa bawat isa sa kanilang mga pintuang-daan o sa ibabaw ng kanilang templo.” Mula noon, itinatag ng ating bansa ang kaugalian ng pagdiriwang ng Araw ng Bagong Taon tuwing Enero 1 bawat taon.
Pagkatapos ng 1918, mayroon pa ring mga reporma sa kalendaryo sa USSR. Sa panahon mula 1929 hanggang 1940, tatlong beses na isinagawa ang mga reporma sa kalendaryo sa ating bansa, sanhi ng mga pangangailangan sa produksyon. Kaya, noong Agosto 26, 1929, ang Konseho ng People's Commissars ng USSR ay nagpatibay ng isang resolusyon na "Sa paglipat sa tuluy-tuloy na produksyon sa mga negosyo at institusyon ng USSR," na kinikilala ang pangangailangan na magsimula ng isang sistematiko at pare-parehong paglipat ng mga negosyo at institusyon. sa patuloy na produksyon simula sa 1929-1930 business year. Noong taglagas ng 1929, nagsimula ang isang unti-unting paglipat sa "pagpapatuloy", na natapos noong tagsibol ng 1930 pagkatapos ng paglalathala ng isang resolusyon ng isang espesyal na komisyon ng gobyerno sa ilalim ng Konseho ng Paggawa at Pagtatanggol. Ipinakilala ng kautusang ito ang isang pinag-isang timesheet ng produksyon at kalendaryo. Ang taon ng kalendaryo ay may 360 araw, ibig sabihin, 72 limang araw na yugto. Napagpasyahan na isaalang-alang ang natitirang 5 araw bilang mga holiday. Hindi tulad ng sinaunang kalendaryo ng Egypt, hindi sila matatagpuan nang magkakasama sa katapusan ng taon, ngunit na-time na tumutugma sa mga araw ng alaala ng Sobyet at mga rebolusyonaryong pista opisyal: Enero 22, Mayo 1 at 2, at Nobyembre 7 at 8.
Ang mga manggagawa ng bawat negosyo at institusyon ay hinati sa 5 grupo, at bawat grupo ay binigyan ng isang araw ng pahinga sa bawat limang araw na linggo para sa buong taon. Nangangahulugan ito na pagkatapos ng apat na araw ng trabaho ay mayroong isang araw ng pahinga. Pagkatapos ng pagpapakilala ng "walang tigil" na panahon, hindi na kailangan ng pitong araw na linggo, dahil ang katapusan ng linggo ay maaaring mahulog hindi lamang sa iba't ibang araw ng buwan, kundi pati na rin sa iba't ibang araw ng linggo.
Gayunpaman, ang kalendaryong ito ay hindi nagtagal. Noong Nobyembre 21, 1931, pinagtibay ng Konseho ng People's Commissars ng USSR ang isang resolusyon na "Sa pasulput-sulpot na linggo ng produksyon sa mga institusyon," na nagpapahintulot sa People's Commissariats at iba pang mga institusyon na lumipat sa isang anim na araw na paulit-ulit na linggo ng produksyon. Para sa kanila, ang mga permanenteng araw ng pahinga ay itinatag sa mga sumusunod na petsa ng buwan: 6, 12, 18, 24 at 30. Sa katapusan ng Pebrero, ang araw ng pahinga ay nahulog sa huling araw ng buwan o ipinagpaliban sa Marso 1. Sa mga buwang iyon na naglalaman ng 31 araw, ang huling araw ng buwan ay itinuturing na parehong buwan at espesyal na binayaran. Ang kautusan sa paglipat sa isang paulit-ulit na anim na araw na linggo ay nagsimula noong Disyembre 1, 1931.
Parehong ganap na ginulo ng limang araw at anim na araw na yugto ang tradisyonal na pitong araw na linggo na may pangkalahatang araw na walang pasok sa Linggo. Ang anim na araw na linggo ay ginamit sa loob ng halos siyam na taon. Noong Hunyo 26, 1940, ang Presidium ng Kataas-taasang Sobyet ng USSR ay naglabas ng isang utos na "Sa paglipat sa isang walong oras na araw ng pagtatrabaho, sa isang pitong araw na linggo ng pagtatrabaho at sa pagbabawal ng hindi awtorisadong pag-alis ng mga manggagawa at empleyado. mula sa mga negosyo at institusyon.” Sa pagbuo ng atas na ito, noong Hunyo 27, 1940, pinagtibay ng Konseho ng People's Commissars ng USSR ang resolusyon kung saan itinatag na “bilang karagdagan sa mga Linggo araw na walang pasok din ay:
Enero 22, Mayo 1 at 2, Nobyembre 7 at 8, Disyembre 5. Ang parehong kautusan ay inalis ang umiiral mga rural na lugar anim na espesyal na araw ng pahinga at walang pasok na araw sa Marso 12 (Araw ng Pagbagsak ng Autokrasya) at Marso 18 (Paris Commune Day).
Noong Marso 7, 1967, ang Komite Sentral ng CPSU, ang Konseho ng mga Ministro ng USSR at ang All-Russian Central Council of Trade Unions ay nagpatibay ng isang resolusyon na "Sa paglipat ng mga manggagawa at empleyado ng mga negosyo, institusyon at organisasyon sa limang -araw na linggo ng trabaho na may dalawang araw na pahinga," ngunit ang repormang ito ay hindi nakaapekto sa anumang paraan sa istruktura ng modernong kalendaryo."
Ngunit ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang mga hilig ay hindi humupa. Ang susunod na rebolusyon ay nangyayari sa ating bagong panahon. Ipinakilala nina Sergei Baburin, Victor Alksnis, Irina Savelyeva at Alexander Fomenko ang isang panukalang batas sa State Duma noong 2007 sa paglipat ng Russia sa kalendaryong Julian mula Enero 1, 2008. SA tala ng paliwanag binanggit ng mga kinatawan na "walang kalendaryo sa mundo" at iminungkahi ang pagtatatag ng panahon ng paglipat mula Disyembre 31, 2007, kung kailan, sa loob ng 13 araw, isasagawa ang kronolohiya nang sabay-sabay ayon sa dalawang kalendaryo nang sabay-sabay. Apat na deputies lamang ang nakibahagi sa botohan. Tatlo ang laban, ang isa ay para. Walang mga abstention. Binalewala ng iba sa mga nahalal na kinatawan ang boto.
Ang kalendaryong Gregorian ay ang pinakamalawak na ginagamit na sistemang kronolohikal ngayon, na pinangalanan pagkatapos ng XII, na nagpilit sa pagpapakilala nito sa daigdig ng Katoliko. Maraming tao ang nagkakamali na naniniwala na si Gregory ang nagbuo ng sistemang ito, gayunpaman, malayo ito sa kaso. Ayon sa isang bersyon, ang pangunahing inspirasyon ng ideyang ito ay ang Italyano na doktor na si Aloysius, na theoretically substantiated ang pangangailangan na baguhin ang kronolohiya na umiral bago ito.
Ang problema ng kronolohiya ay palaging talamak, dahil ang pag-unlad ng makasaysayang agham sa bansa, at maging ang pananaw sa mundo ng mga ordinaryong mamamayan, ay higit sa lahat ay nakasalalay sa kung ano ang kinuha bilang panimulang punto at kung ano ang katumbas ng araw, buwan at taon.
Nagkaroon at maraming mga kronolohikal na sistema: ang ilan ay isinasaalang-alang ang paggalaw ng buwan sa paligid ng Earth, ang iba ay itinuturing na ang paglikha ng mundo ang simula, at ang iba ay isinasaalang-alang ang pag-alis ni Muhammad mula sa Mecca. Sa maraming sibilisasyon, ang bawat pagbabago ng pinuno ay humantong sa pagbabago sa kalendaryo. Bukod dito, ang isa sa mga pangunahing paghihirap ay ang alinman sa isang araw sa lupa o isang makalupang taon ay tumatagal ng isang bilog na bilang ng mga oras at araw ang buong tanong ay - ano ang gagawin sa natitirang balanse?
Ang isa sa mga unang pinakamatagumpay na sistema ay ang tinatawag na isa, pinangalanan pagkatapos ng paghahari kung saan ito lumitaw. Ang pangunahing pagbabago ay ang isang araw ay idinagdag sa bawat ikaapat na taon. Ang taong ito ay nagsimulang tawaging leap year.
Gayunpaman, ang pagpapakilala ay pansamantalang naibsan ang problema. Sa isang banda, ang pagkakaiba sa pagitan ng taon ng kalendaryo at ng tropikal na taon ay patuloy na naipon, bagama't hindi na ganoon kabilis gaya ng dati, at sa kabilang banda, ang Araw ng Pasko ng Pagkabuhay ay nahulog sa iba't ibang araw linggo, bagama't, ayon sa karamihan ng mga Katoliko, ang Pasko ng Pagkabuhay ay dapat na laging pumapatak sa Linggo.
Noong 1582, pagkatapos ng maraming kalkulasyon at batay sa malinaw na mga kalkulasyon sa astronomiya, sa Kanlurang Europa Nagkaroon ng paglipat sa Gregorian calendar. Sa taong ito, sa maraming bansa sa Europa, ang ikalabinlimang araw ay dumating kaagad pagkatapos ng ika-4 ng Oktubre.
Ang kalendaryong Gregorian ay higit na inuulit ang mga pangunahing probisyon ng hinalinhan nito: ang isang regular na taon ay binubuo din ng 365 araw, at isang leap year - ng 366, at ang bilang ng mga araw ay nagbabago lamang sa Pebrero - 28 o 29. Ang pangunahing pagkakaiba ay ang Gregorian ibinubukod ng kalendaryo ang lahat ng mga taon ng paglukso na nahahati ng isang daan, maliban sa mga nahahati ng 400. Bilang karagdagan, kung ayon sa kalendaryong Julian ang Bagong Taon ay dumating sa una ng Setyembre o unang ng Marso, pagkatapos ay sa bagong sistema ng kronolohikal una itong idineklara noong Disyembre 1, at pagkatapos ay inilipat ng isa pang buwan.
Sa Russia, sa ilalim ng impluwensya ng simbahan, ang bagong kalendaryo ay hindi nakilala sa loob ng mahabang panahon, na naniniwala na ayon dito ang buong pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan sa ebanghelyo ay nagambala. Ang kalendaryong Gregorian ay ipinakilala sa Russia lamang sa simula ng 1918, nang ang ikalabing-apat na araw ay dumating kaagad pagkatapos ng una ng Pebrero.
Sa kabila ng higit na katumpakan nito, hindi pa rin perpekto ang sistemang Gregorian. Gayunpaman, kung sa kalendaryong Julian ang isang dagdag na araw ay nabuo sa loob ng 128 taon, kung gayon sa kalendaryong Gregorian ay mangangailangan ito ng 3200.
· Thai: lunar, solar · Tibetan · Three-seasonal · Tuvan · Turkmen · French · Khakassian · Canaanite · Harappan · Juche · Swedish · Sumerian · Ethiopian · Julian · Javanese · Japanese
kalendaryong Gregorian- isang sistema ng pagkalkula ng oras batay sa cyclic revolution ng Earth sa paligid ng Araw; ang haba ng taon ay kinukuha na 365.2425 araw; naglalaman ng 97 leap years kada 400 taon.
Ang kalendaryong Gregorian ay unang ipinakilala ni Pope Gregory XIII sa mga bansang Katoliko noong Oktubre 4, 1582, na pinalitan ang nakaraang kalendaryong Julian: kinabukasan pagkatapos ng Huwebes, Oktubre 4, ay naging Biyernes, Oktubre 15.
Ang kalendaryong Gregorian ay ginagamit sa karamihan ng mga bansa sa mundo.
Istraktura ng kalendaryong Gregorian
Sa kalendaryong Gregorian, ang haba ng taon ay kinukuha na 365.2425 araw. Ang tagal ng isang non-leap year ay 365 araw, ang isang leap year ay 366.
Ito ay kasunod ng pamamahagi ng mga leap year:
- isang taon na ang bilang ay multiple ng 400 ay isang leap year;
- ibang mga taon, ang bilang nito ay isang multiple ng 100, ay mga non-leap years;
- ibang taon, ang bilang nito ay isang multiple ng 4, ay mga leap year.
Kaya, ang 1600 at 2000 ay mga leap year, ngunit ang 1700, 1800 at 1900 ay hindi mga leap year.
Ang pagkakamali ng isang araw kumpara sa taon ng mga equinox sa kalendaryong Gregorian ay maiipon sa humigit-kumulang 10,000 taon (sa kalendaryong Julian - humigit-kumulang sa 128 taon). Ang isang madalas na nakakaharap na pagtatantya, na humahantong sa isang halaga ng pagkakasunud-sunod ng 3000 taon, ay nakukuha kung ang isa ay hindi isinasaalang-alang na ang bilang ng mga araw sa tropikal na taon ay nagbabago sa paglipas ng panahon at, bilang karagdagan, ang relasyon sa pagitan ng mga haba ng mga panahon. pagbabago.
Sa Gregorian calendar mayroong leap at non-leap years; maaaring magsimula ang taon sa alinman sa pitong araw ng linggo. Sa kabuuan, nagbibigay ito ng 2 × 7 = 14 na opsyon sa kalendaryo para sa taon.
mga buwan
Ayon sa kalendaryong Gregorian, ang taon ay nahahati sa 12 buwan, na tumatagal mula 28 hanggang 31 araw:
| № | buwan | Bilang ng mga araw |
|---|---|---|
| 1 | Enero | 31 |
| 2 | Pebrero | 28 (29 sa mga leap year) |
| 3 | Marso | 31 |
| 4 | Abril | 30 |
| 5 | May | 31 |
| 6 | Hunyo | 30 |
| 7 | Hulyo | 31 |
| 8 | Agosto | 31 |
| 9 | Setyembre | 30 |
| 10 | Oktubre | 31 |
| 11 | Nobyembre | 30 |
| 12 | Disyembre | 31 |
Panuntunan para sa pag-alala sa bilang ng mga araw sa isang buwan
Mayroong isang simpleng panuntunan para sa pag-alala sa bilang ng mga araw sa isang buwan - " panuntunan ng domino».
Kung pinagdikit mo ang iyong mga kamao sa harap mo upang makita mo ang likod ng iyong mga palad, pagkatapos ay sa pamamagitan ng "mga buko" (mga kasukasuan ng daliri) sa gilid ng palad at ang mga puwang sa pagitan ng mga ito maaari mong matukoy kung ang isang buwan ay " mahaba” (31 araw) o “maikli” (30 araw, maliban sa Pebrero). Upang gawin ito, kailangan mong simulan ang pagbilang ng mga buwan mula Enero, pagbibilang ng mga domino at pagitan. Ang Enero ay tumutugma sa unang domino (mahabang buwan - 31 araw), Pebrero - ang pagitan ng una at pangalawang domino (maikling buwan), Marso - domino, atbp. Ang susunod na dalawang magkasunod na mahabang buwan - Hulyo at Agosto - eksaktong mahulog sa ang mga katabing buko ng iba't ibang mga kamay (ang espasyo sa pagitan ng mga kamao ay hindi binibilang).
Mayroon ding mnemonic rule na "Ap-yun-sen-no". Ang mga pantig ng salitang ito ay nagpapahiwatig ng mga pangalan ng mga buwan na binubuo ng 30 araw. Nabatid na ang Pebrero, depende sa partikular na taon, ay naglalaman ng 28 o 29 na araw. Lahat ng iba pang buwan ay naglalaman ng 31 araw. Ang kaginhawahan ng mnemonic rule na ito ay nakasalalay sa kawalan ng pangangailangan na "ikwento" ang mga buko.
Mayroon ding tool sa wikang Ingles para sa pag-alala sa bilang ng mga araw sa mga buwan. sinasabi ng paaralan: Tatlumpung araw ay may Setyembre, Abril, Hunyo at Nobyembre. Analog sa Aleman: Dreißig Tage hat Setyembre, Abril, Hunyo at Nobyembre.
Pagkakaiba sa pagitan ng Julian at Gregorian na mga kalendaryo
Sa panahon ng pagpapakilala ng kalendaryong Gregorian, ang pagkakaiba sa pagitan nito at ng kalendaryong Julian ay 10 araw. Gayunpaman, ang pagkakaibang ito ay unti-unting tumataas dahil sa magkaibang bilang ng mga leap year - sa Gregorian calendar, ang huling taon ng isang siglo, kung hindi mahahati ng 400, ay hindi isang leap year (tingnan ang leap year) - at ngayon ay 13 araw.
Kwento
Mga kinakailangan para sa paglipat sa kalendaryong Gregorian
Ang kalendaryong Gregorian ay nagbibigay ng mas tumpak na pagtatantya ng tropikal na taon. Ang dahilan para sa pag-ampon ng bagong kalendaryo ay ang unti-unting pagbabago na may kaugnayan sa kalendaryong Julian ng araw ng vernal equinox, kung saan natukoy ang petsa ng Pasko ng Pagkabuhay, at ang pagkakaiba sa pagitan ng mga full moon ng Pasko ng Pagkabuhay at ang mga astronomical. Bago si Gregory XIII, sinubukan ni Pope Paul III at Pius IV na ipatupad ang proyekto, ngunit hindi nila nakamit ang tagumpay. Ang paghahanda ng reporma, sa direksyon ni Gregory XIII, ay isinagawa ng mga astronomo na sina Christopher Clavius at Aloysius Lilius. Ang mga resulta ng kanilang paggawa ay naitala sa isang papal bull, na nilagdaan ng pontiff sa Villa Mondragon at pinangalanan sa unang linya. Inter gravity(“Kabilang sa pinakamahalaga”).
Ang paglipat sa Gregorian calendar ay nagsasangkot ng mga sumusunod na pagbabago:
Sa paglipas ng panahon, ang mga kalendaryong Julian at Gregorian ay higit na nag-iiba, ng tatlong araw bawat 400 taon.
Mga petsa ng mga bansang lumipat sa Gregorian calendar
Lumipat ang mga bansa mula sa kalendaryong Julian patungo sa kalendaryong Gregorian sa iba't ibang panahon:
| Huling araw Kalendaryo ni Julian |
Unang araw kalendaryong Gregorian |
Estado at teritoryo |
|---|---|---|
| 4 Oktubre 1582 | 15 Oktubre 1582 | Spain, Italy, Portugal, Polish-Lithuanian Commonwealth (federal state: Grand Duchy of Lithuania and Kingdom of Poland) |
| 9 Disyembre 1582 | 20 Disyembre 1582 | France, Lorraine |
| 21 Disyembre 1582 | 1 Enero 1583 | Flanders, Holland, Brabant, Belgium |
| 10 Pebrero 1583 | 21 Pebrero 1583 | Obispo ng Liege |
| 13 Pebrero 1583 | 24 Pebrero 1583 | Augsburg |
| 4 Oktubre 1583 | 15 Oktubre 1583 | Trier |
| 5 Disyembre 1583 | 16 Disyembre 1583 | Bavaria, Salzburg, Regensburg |
| 1583 | Austria (bahagi), Tyrol | |
| 6 Enero 1584 | 17 Enero 1584 | Austria |
| 11 Enero 1584 | 22 Enero 1584 | Switzerland (mga canton ng Lucerne, Uri, Schwyz, Zug, Freiburg, Solothurn) |
| 12 Enero 1584 | 23 Enero 1584 | Silesia |
| 1584 | Westphalia, mga kolonya ng Espanya sa Amerika | |
| 21 Oktubre 1587 | Nobyembre 1, 1587 | Hungary |
| Disyembre 14, 1590 | Disyembre 25, 1590 | Transylvania |
| Agosto 22, 1610 | Setyembre 2, 1610 | Prussia |
| 28 Pebrero 1655 | 11 Marso 1655 | Switzerland (canton ng Valais) |
| Pebrero 18, 1700 | 1 Marso 1700 | Denmark (kabilang ang Norway), Protestant German states |
| Nobyembre 16, 1700 | Nobyembre 28, 1700 | Iceland |
| Disyembre 31, 1700 | 12 Enero 1701 | Switzerland (Zurich, Bern, Basel, Geneva) |
| Setyembre 2, 1752 | Setyembre 14, 1752 | Great Britain at mga kolonya |
| 17 Pebrero 1753 | Marso 1, 1753 | Sweden (kabilang ang Finland) |
| Oktubre 5, 1867 | Oktubre 18, 1867 | Alaska (araw ng paglipat ng teritoryo mula sa Russia patungo sa USA) |
| Enero 1, 1873 | Japan | |
| Nobyembre 20, 1911 | Tsina | |
| Disyembre 1912 | Albania | |
| Marso 31, 1916 | Abril 14, 1916 | Bulgaria |
| Pebrero 15, 1917 | Marso 1, 1917 | Türkiye (pinapanatili ang pagbibilang ng mga taon ayon sa kalendaryong Rumian na may pagkakaiba na −584 taon) |
| Enero 31, 1918 | Pebrero 14, 1918 | RSFSR, Estonia |
| Pebrero 1, 1918 | Pebrero 15, 1918 | Latvia, Lithuania (epektibo mula noong simula ng pananakop ng Aleman noong 1915) |
| Pebrero 16, 1918 | Marso 1, 1918 | Ukraine (Ukrainian People's Republic) |
| Abril 17, 1918 | Mayo 1, 1918 | Transcaucasian Democratic Federative Republic (Georgia, Azerbaijan at Armenia) |
| Enero 18, 1919 | Pebrero 1, 1919 | Romania, Yugoslavia |
| Marso 9, 1924 | Marso 23, 1924 | Greece |
| Enero 1, 1926 | Türkiye (transisyon mula sa pagbibilang ng mga taon ayon sa kalendaryong Rumian hanggang sa pagbibilang ng mga taon ayon sa kalendaryong Gregorian) | |
| Setyembre 17, 1928 | Oktubre 1, 1928 | Ehipto |
| 1949 | Tsina | |
Kasaysayan ng paglipat
Noong 1582, lumipat ang Spain, Italy, Portugal, Polish-Lithuanian Commonwealth (Grand Duchy of Lithuania at Poland), France, at Lorraine sa Gregorian calendar.
Sa pagtatapos ng 1583, sinamahan sila ng Holland, Belgium, Brabant, Flanders, Liege, Augsburg, Trier, Bavaria, Salzburg, Regensburg, bahagi ng Austria at Tyrol. Mayroong ilang mga kakaiba. Halimbawa, sa Belgium at Holland, ang Enero 1, 1583 ay dumating kaagad pagkatapos ng Disyembre 21, 1582, at ang buong populasyon ay naiwan nang walang Pasko sa taong iyon.
Sa ilang mga kaso, ang paglipat sa Gregorian calendar ay sinamahan ng malubhang kaguluhan. Halimbawa, nang ipakilala ng hari ng Poland na si Stefan Batory ang isang bagong kalendaryo sa Riga noong 1584, nagrebelde ang mga lokal na mangangalakal, na sinasabing ang 10-araw na shift ay makakaabala sa kanilang mga oras ng paghahatid at hahantong sa malaking pagkalugi. Sinira ng mga rebelde ang simbahan ng Riga at pinatay ang ilang empleyado ng munisipyo. Posibleng makayanan ang "kaguluhan sa kalendaryo" lamang sa tag-araw ng 1589.
Sa ilang mga bansa na lumipat sa Gregorian calendar, ang Julian calendar ay ipinagpatuloy bilang resulta ng kanilang pagsasanib sa ibang mga estado. Dahil sa paglipat ng mga bansa sa kalendaryong Gregorian sa iba't ibang panahon, maaaring lumitaw ang mga factual na pagkakamali ng persepsyon: halimbawa, minsan sinasabi na sina Inca Garcilaso de la Vega, Miguel de Cervantes at William Shakespeare ay namatay sa parehong araw - Abril 23, 1616. Sa katunayan, namatay si Shakespeare pagkaraan ng 10 araw kaysa sa Inca Garcilaso, dahil sa Katolikong Espanya ang bagong istilo ay may bisa mula noong ipinakilala ito ng papa, at ang Great Britain ay lumipat sa bagong kalendaryo noong 1752 lamang, at pagkaraan ng 11 araw kaysa kay Cervantes (na namatay. noong 22 Abril, ngunit inilibing noong Abril 23).
Ang pagpapakilala ng bagong kalendaryo ay nagkaroon din ng malubhang kahihinatnan sa pananalapi para sa mga maniningil ng buwis. Noong 1753, ang unang buong taon ayon sa Gregorian calendar, tumanggi ang mga banker na magbayad ng buwis, naghihintay hanggang sa kinakailangang 11 araw pagkatapos ng karaniwang petsa ng pagtatapos para sa mga koleksyon - Marso 25. Bilang resulta, ang taon ng pananalapi ng UK ay hindi nagsimula hanggang 6 Abril. Ang petsang ito ay nananatili hanggang ngayon bilang isang simbolo malalaking pagbabago nangyari yan 250 years ago.
Ang pagbabago sa kalendaryong Gregorian sa Alaska ay hindi pangkaraniwan, dahil doon ito ay sinamahan ng pagbabago sa linya ng petsa. Samakatuwid, pagkatapos ng Biyernes Oktubre 5, 1867, ayon sa lumang istilo, nagkaroon ng isa pang Biyernes, Oktubre 18, 1867, ayon sa bagong istilo.
Ang Ethiopia at Thailand ay hindi pa lumilipat sa Gregorian calendar.
Sa booth kung saan pinasok si Pierre at kung saan siya nanatili sa loob ng apat na linggo, mayroong dalawampu't tatlong bihag na sundalo, tatlong opisyal at dalawang opisyal.
Lahat sila pagkatapos ay nagpakita kay Pierre na parang nasa isang ulap, ngunit si Platon Karataev ay nanatili magpakailanman sa kaluluwa ni Pierre bilang pinakamalakas at pinakamamahal na memorya at personipikasyon ng lahat ng Ruso, mabait at bilog. Nang sumunod na araw, sa madaling-araw, nakita ni Pierre ang kanyang kapitbahay, ang unang impresyon ng isang bagay na bilog ay ganap na nakumpirma: ang buong pigura ni Plato sa kanyang French overcoat na may sinturon ng isang lubid, sa isang cap at bast na sapatos, ay bilog, ang kanyang ulo ay bilog. bilog na bilog, ang likod, dibdib, balikat, maging ang mga kamay na suot niya, na parang laging may yakap, ay bilog; isang kaaya-ayang ngiti at malalaking kayumangging maamong mga mata ay bilog.
Si Platon Karataev ay dapat na higit sa limampung taong gulang, ayon sa kanyang mga kuwento tungkol sa mga kampanya kung saan siya ay lumahok bilang isang mahabang panahon na sundalo. Siya mismo ay hindi alam at hindi matukoy sa anumang paraan kung gaano siya katanda; ngunit ang kanyang mga ngipin, matingkad na puti at malalakas, na patuloy na lumiligid sa kanilang dalawang kalahating bilog kapag siya ay tumawa (na madalas niyang gawin), ay pawang mabuti at buo; Walang kahit isang kulay-abo na buhok sa kanyang balbas o buhok, at ang kanyang buong katawan ay may hitsura ng flexibility at, lalo na, tigas at tibay.
Ang kanyang mukha, sa kabila ng maliliit na bilog na kulubot, ay may ekspresyon ng kawalang-kasalanan at kabataan; ang kanyang boses ay kaaya-aya at malambing. Pero pangunahing tampok ang kanyang pananalita ay binubuo ng spontaneity at argumento. Tila hindi niya naisip ang kanyang sinabi at kung ano ang kanyang sasabihin; at dahil dito, ang bilis at katapatan ng kanyang mga intonasyon ay may espesyal na hindi mapaglabanan na panghihikayat.
Ang kanyang pisikal na lakas at liksi ay tulad noong unang pagkakataon ng pagkabihag na tila hindi niya maintindihan kung ano ang pagod at sakit. Araw-araw, sa umaga at sa gabi, kapag siya ay nakahiga, sinabi niya: “Panginoon, ilapag mo itong parang bato, itaas mo ito sa isang bola”; sa umaga, bumangon, palaging kibit-balikat sa parehong paraan, sinabi niya: "Nahiga ako at pumulupot, bumangon at inalog ang aking sarili." At sa katunayan, sa sandaling siya ay nahiga, siya ay agad na nakatulog na parang isang bato, at sa sandaling siya ay inalog ang kanyang sarili, upang kaagad, nang walang isang segundo ng pagkaantala, gawin ang ilang gawain, tulad ng mga bata, bumangon, kumuha ng up. kanilang mga laruan. Alam niya kung paano gawin ang lahat, hindi masyadong mahusay, ngunit hindi rin masama. Siya ay naghurno, nagpasingaw, natahi, nagplano, at gumawa ng mga bota. Siya ay palaging abala at sa gabi lamang pinapayagan ang kanyang sarili ng mga pag-uusap, na gusto niya, at mga kanta. Siya ay kumanta ng mga kanta, hindi bilang mga manunulat ng kanta, na alam na sila ay pinakikinggan, ngunit siya ay kumanta habang ang mga ibon ay umaawit, malinaw naman dahil kailangan niyang gawin ang mga tunog na ito hangga't ito ay kinakailangan upang mag-inat o maghiwa-hiwalay; at ang mga tunog na ito ay palaging banayad, banayad, halos pambabae, malungkot, at sa parehong oras ang kanyang mukha ay napakaseryoso.
Nang mahuli at lumaki ang isang balbas, tila itinapon niya ang lahat ng dayuhan at sundalo na ipinataw sa kanya at hindi sinasadyang bumalik sa kanyang dating, magsasaka, katutubong pag-iisip.
"Ang isang sundalong naka-leave ay isang kamiseta na gawa sa pantalon," sabi niya noon. Siya ay nag-aatubili na magsalita tungkol sa kanyang panahon bilang isang sundalo, bagaman hindi siya nagreklamo, at madalas na inuulit na sa buong kanyang serbisyo ay hindi siya natalo. Nang magsalita siya, higit sa lahat ay nagsasalita siya mula sa kanyang lumang at, tila, mahal na "Kristiyano" na mga alaala, habang binibigkas niya, buhay magsasaka. Ang mga kasabihan na pumupuno sa kanyang talumpati ay hindi yaong, sa kalakhang bahagi, mga malaswa at maliliwanag na kasabihan na sinasabi ng mga sundalo, ngunit ang mga iyon ay yaong mga katutubong kasabihan na tila hindi gaanong mahalaga, kinuha sa paghihiwalay, at biglang kumuha ng kahulugan ng malalim na karunungan kapag sila. ay sinasalita nang maayos.
Kadalasan ay kabaligtaran ng sinabi niya noon, ngunit pareho silang totoo. Gustung-gusto niyang makipag-usap at magsalita nang maayos, pinalamutian ang kanyang pananalita ng mga pagmamahal at kawikaan, na, tila kay Pierre, siya mismo ang nag-imbento; ngunit ang pangunahing kagandahan ng kanyang mga kuwento ay na sa kanyang talumpati ang pinakasimpleng mga kaganapan, kung minsan ang mismong mga nakita ni Pierre nang hindi napapansin ang mga ito, ay kinuha ang katangian ng solemne na kagandahan. Gustung-gusto niyang makinig sa mga engkanto na ikinuwento ng isang sundalo sa gabi (magkapareho ang lahat), ngunit higit sa lahat gusto niyang makinig sa mga kuwento tungkol sa totoong buhay. Napangiti siya nang masaya habang nakikinig sa mga ganoong kwento, nagsingit ng mga salita at gumagawa ng mga tanong na may posibilidad na linawin sa kanyang sarili ang kagandahan ng sinasabi sa kanya. Si Karataev ay walang mga kalakip, pagkakaibigan, pag-ibig, gaya ng pagkakaintindi ni Pierre sa kanila; ngunit mahal niya at namuhay nang buong pagmamahal sa lahat ng bagay na dinala sa kanya ng buhay, at lalo na sa isang tao - hindi sa ilang sikat na tao, ngunit sa mga taong nasa harap niya. Minahal niya ang kanyang mongrel, mahal niya ang kanyang mga kasama, ang Pranses, mahal niya si Pierre, na kanyang kapwa; ngunit naramdaman ni Pierre na si Karataev, sa kabila ng lahat ng kanyang mapagmahal na lambing sa kanya (kung saan siya ay hindi sinasadyang nagbigay pugay sa espirituwal na buhay ni Pierre), ay hindi magalit sa isang minuto sa paghihiwalay sa kanya. At nagsimulang maramdaman ni Pierre ang parehong pakiramdam kay Karataev.
Si Platon Karataev ay para sa lahat ng iba pang mga bilanggo ang pinakakaraniwang sundalo; ang kanyang pangalan ay Falcon o Platosha, kinutya nila siya at pinadalhan siya ng mga parsela. Ngunit para kay Pierre, sa kanyang pagpapakita sa unang gabi, isang hindi maintindihan, bilog at walang hanggang personipikasyon ng diwa ng pagiging simple at katotohanan, ganoon siya nanatili magpakailanman.
Walang alam si Platon Karataev maliban sa kanyang panalangin. Nang magbigay siya ng kanyang mga talumpati, siya, na nagsimula sa mga ito, ay tila hindi alam kung paano niya ito tatapusin.
Nang si Pierre, kung minsan ay namamangha sa kahulugan ng kanyang pananalita, ay hiniling sa kanya na ulitin ang kanyang sinabi, hindi maalala ni Plato kung ano ang kanyang sinabi isang minuto ang nakalipas - tulad ng hindi niya masabi kay Pierre ang kanyang paboritong kanta sa mga salita. Mayroong: "darling, little birch and I feel sick," ngunit ang mga salita ay walang kahulugan. Hindi niya maintindihan at hindi maintindihan ang kahulugan ng mga salitang kinuha nang hiwalay sa pagsasalita. Ang kanyang bawat salita at bawat kilos ay isang pagpapakita ng isang aktibidad na hindi niya alam, na ang kanyang buhay. Ngunit ang kanyang buhay, bilang siya mismo ay tumingin dito, ay walang kahulugan bilang isang hiwalay na buhay. Siya ay nagkaroon ng kahulugan lamang bilang isang bahagi ng kabuuan, na palagi niyang nararamdaman. Ang kanyang mga salita at kilos ay bumuhos sa kanya bilang pare-pareho, kinakailangan, at direkta bilang isang pabango na inilabas mula sa isang bulaklak. Hindi niya maintindihan ang presyo o ang kahulugan ng isang aksyon o salita.
Nakatanggap ng balita mula kay Nicholas na ang kanyang kapatid ay kasama ng mga Rostov sa Yaroslavl, si Prinsesa Marya, sa kabila ng mga dissuasion ng kanyang tiyahin, ay agad na naghanda upang pumunta, at hindi lamang nag-iisa, ngunit kasama ang kanyang pamangkin. Mahirap man, hindi mahirap, posible o imposible, hindi siya nagtanong at ayaw niyang malaman: ang kanyang tungkulin ay hindi lamang na maging malapit sa kanyang malamang na namamatay na kapatid, ngunit gawin din ang lahat na posible upang maihatid sa kanya ang kanyang anak, at siya tumayo sa pagmamaneho. Kung si Prinsipe Andrei mismo ay hindi nagpaalam sa kanya, kung gayon ipinaliwanag ito ni Prinsesa Marya sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay masyadong mahina upang magsulat, o sa pamamagitan ng katotohanan na itinuturing niyang napakahirap at mapanganib ang mahabang paglalakbay na ito para sa kanya at para sa kanyang anak.
Sa loob ng ilang araw, naghanda si Prinsesa Marya sa paglalakbay. Ang kanyang mga tauhan ay binubuo ng isang malaking karwahe ng prinsipe, kung saan siya nakarating sa Voronezh, isang britzka at isang kariton. Kasama niya sa paglalakbay sina M lle Bourienne, Nikolushka at ang kanyang tutor, isang matandang yaya, tatlong babae, si Tikhon, isang batang footman at isang haiduk, na ipinadala sa kanya ng kanyang tiyahin.
Imposibleng isipin ang tungkol sa pagpunta sa karaniwang ruta patungo sa Moscow, at samakatuwid ang ruta ng rotonda na kailangang tahakin ni Prinsesa Marya: sa Lipetsk, Ryazan, Vladimir, Shuya, ay napakatagal, dahil sa kakulangan ng mga post horse sa lahat ng dako, napakahirap. at malapit sa Ryazan, kung saan, tulad ng sinabi nila na nagpapakita ang mga Pranses, kahit na mapanganib.
Sa mahirap na paglalakbay na ito, nagulat ang mga lingkod ni M lle Bourienne, Desalles at Prinsesa Mary sa kanyang katatagan at aktibidad. Natulog siya nang mas maaga kaysa sa lahat, bumangon nang mas maaga kaysa sa iba, at walang kahirapan ang makakapigil sa kanya. Salamat sa kanyang aktibidad at lakas, na nagpasigla sa kanyang mga kasama, sa pagtatapos ng ikalawang linggo ay papalapit na sila sa Yaroslavl.
SA kani-kanina lang Sa kanyang pananatili sa Voronezh, naranasan ni Prinsesa Marya ang pinakamagandang kaligayahan sa kanyang buhay. Ang kanyang pagmamahal kay Rostov ay hindi na nagpahirap o nag-alala sa kanya. Ang pag-ibig na ito ay pumuno sa kanyang buong kaluluwa, naging isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng kanyang sarili, at hindi na siya lumaban dito. Kamakailan lamang, naging kumbinsido si Prinsesa Marya—bagaman hindi niya ito malinaw na sinabi sa kanyang sarili sa mga salita—nakumbinsi siya na siya ay minamahal at minamahal. Kumbinsido siya dito sa kanyang huling pagpupulong kay Nikolai, nang dumating ito upang ipahayag sa kanya na ang kanyang kapatid ay kasama ng mga Rostov. Hindi nagpahiwatig si Nicholas sa isang salita na ngayon (kung nakabawi si Prinsipe Andrei) ang nakaraang relasyon sa pagitan nila ni Natasha ay maaaring ipagpatuloy, ngunit nakita ni Prinsesa Marya mula sa kanyang mukha na alam at naisip niya ito. At, sa kabila ng katotohanan na ang kanyang saloobin sa kanya - maingat, malambing at mapagmahal - ay hindi lamang nagbago, ngunit siya ay tila nagagalak sa katotohanan na ngayon ang pagkakamag-anak sa pagitan niya at ni Prinsesa Marya ay nagpapahintulot sa kanya na mas malayang ipahayag ang kanyang pagkakaibigan at pagmamahal. sa kanya, gaya ng iniisip niya minsan kay Prinsesa Marya. Alam ni Prinsesa Marya kung ano ang mahal niya noong una at huling pagkakataon sa buhay, at nadama na siya ay minamahal, at masaya, kalmado sa bagay na ito.
Ngunit ang kaligayahang ito sa isang bahagi ng kanyang kaluluwa ay hindi lamang nakapigil sa kanya na makaramdam ng kalungkutan tungkol sa kanyang kapatid nang buong lakas, ngunit, sa kabaligtaran, ito kapayapaan ng isip sa isang aspeto, ito ay nagbigay sa kanya ng isang mas malaking pagkakataon upang italaga ang kanyang sarili nang buo sa kanyang damdamin para sa kanyang kapatid. Ang pakiramdam na ito ay napakalakas sa unang minuto ng pag-alis sa Voronezh na ang mga kasama niya ay sigurado, na nakatingin sa kanyang pagod, desperado na mukha, na siya ay tiyak na magkakasakit sa daan; ngunit tiyak na ang mga kahirapan at alalahanin sa paglalakbay, na ginawa ni Prinsesa Marya sa gayong aktibidad, ang nagligtas sa kanya ng ilang sandali mula sa kanyang kalungkutan at nagbigay sa kanya ng lakas.
Gaya ng laging nangyayari sa paglalakbay, isang paglalakbay lang ang iniisip ni Prinsesa Marya, nakalimutan kung ano ang layunin nito. Ngunit, papalapit sa Yaroslavl, kung ano ang maaaring nasa unahan niya ay nahayag muli, at hindi makalipas ang maraming araw, ngunit ngayong gabi, ang kaguluhan ni Prinsesa Marya ay umabot sa matinding limitasyon nito.
Nang ang patnubay ay nagpauna upang alamin sa Yaroslavl kung saan nakatayo ang mga Rostov at kung anong posisyon si Prinsipe Andrei, nakasalubong niya ang isang malaking karwahe na papasok sa tarangkahan, natakot siya nang makita niya ang napakaputlang mukha ng prinsesa, na nakasandal sa labas. ang bintana.
"Nalaman ko ang lahat, Kamahalan: ang mga lalaki ng Rostov ay nakatayo sa plaza, sa bahay ng mangangalakal na si Bronnikov." "Hindi malayo, sa itaas lamang ng Volga," sabi ng hayduk.
Si Prinsesa Marya ay tumingin nang may takot at nagtatanong sa kanyang mukha, hindi naiintindihan ang kanyang sinasabi sa kanya, hindi naiintindihan kung bakit hindi niya sinagot ang pangunahing tanong: paano ang kapatid? Tanong ni M lle Bourienne para kay Prinsesa Marya.
- Paano ang prinsipe? – tanong niya.
"Ang kanilang mga Panginoon ay nakatayo kasama nila sa parehong bahay."
"Kaya siya ay buhay," naisip ng prinsesa at tahimik na nagtanong: ano siya?
"Sinabi ng mga tao na lahat sila ay nasa parehong sitwasyon."
Ano ang ibig sabihin ng "lahat ng bagay sa parehong posisyon", hindi nagtanong ang prinsesa at saglit lamang, na hindi mahahalata sa pitong taong gulang na si Nikolushka, na nakaupo sa harap niya at nagsasaya sa lungsod, ibinaba ang kanyang ulo at hindi itaas ito hanggang sa ang mabigat na karwahe, dumadagundong, nanginginig at umaalog-alog, ay hindi huminto sa kung saan. Dumagundong ang mga nakatiklop na hakbang.
Bumukas ang mga pinto. Sa kaliwa ay may tubig - isang malaking ilog, sa kanan ay may balkonahe; sa beranda ay may mga tao, mga katulong at isang uri ng mapula-pula na batang babae na may malaking itim na tirintas na nakangiti ng hindi kasiya-siya, na tila kay Prinsesa Marya (ito ay si Sonya). Tumakbo ang prinsesa sa hagdan, ang batang babae na nagkukunwaring nakangiti ay nagsabi: "Narito, narito!" - at natagpuan ng prinsesa ang sarili sa bulwagan sa harap ng matandang babae na may oriental na uri ng mukha, na mabilis na lumakad patungo sa kanya na may nakakaantig na ekspresyon. Ito ay ang Countess. Niyakap niya si Prinsesa Marya at sinimulan siyang halikan.
- Mon enfant! - sabi niya, "je vous aime et vous connais depuis longtemps." [Anak ko! Mahal na mahal kita at matagal na kitang kilala.]
Sa kabila ng lahat ng kanyang pananabik, napagtanto ni Prinsesa Marya na siya pala ang kondesa at mayroon siyang dapat sabihin. Siya, nang hindi alam kung paano, ay bumigkas ng ilang magalang na mga salitang Pranses, sa parehong tono tulad ng mga sinabi sa kanya, at nagtanong: ano siya?
"Sinabi ng doktor na walang panganib," sabi ng kondesa, ngunit habang sinasabi niya ito, itinaas niya ang kanyang mga mata sa itaas na may buntong-hininga, at sa kilos na ito ay may isang ekspresyon na sumasalungat sa kanyang mga salita.
-Nasaan siya? Makikita ko ba siya? - tanong ng prinsesa.
- Ngayon, prinsesa, ngayon, aking kaibigan. Anak niya ba ito? - sabi niya, lumingon kay Nikolushka, na papasok kasama si Desalles. "Kasya tayong lahat, malaki ang bahay." Oh, napakagandang bata!
Inakay ng Countess ang Prinsesa sa sala. Si Sonya ay nakikipag-usap sa m lle Bourienne. Hinaplos ng Countess ang bata. Lumang Bilang pumasok sa silid, binati ang prinsesa. Malaki ang ipinagbago ng matandang konte mula nang huli siyang makita ng prinsesa. Noon siya ay isang masigla, masayahin, may tiwala sa sarili na matanda, ngayon ay parang isang nakakaawa, nawawalang tao. Habang nakikipag-usap sa prinsesa, palagi siyang lumilingon sa paligid, na parang tinatanong ang lahat kung ginagawa niya ang kinakailangan. Matapos ang pagkawasak ng Moscow at ang kanyang ari-arian, na natanggal sa kanyang karaniwang rut, tila nawalan siya ng malay sa kanyang kahalagahan at nadama na wala na siyang lugar sa buhay.
Sa kabila ng kasabikan kung saan siya ay, sa kabila ng pagnanais na makita ang kanyang kapatid sa lalong madaling panahon at ang inis na sa sandaling ito, kapag gusto lang niya itong makita, siya ay abala at nagkukunwaring pinupuri ang kanyang pamangkin, napansin ng prinsesa ang lahat ng iyon. nangyayari sa paligid niya, at nadama ang pangangailangang pansamantalang magpasakop sa bagong kaayusan na ito kung saan siya pumapasok. Alam niya na ang lahat ng ito ay kinakailangan, at ito ay mahirap para sa kanya, ngunit hindi siya naiinis sa kanila.
"Ito ang aking pamangkin," sabi ng konde, na ipinakilala si Sonya "Hindi mo siya kilala, prinsesa?"
Lumingon ang prinsesa sa kanya at, sinusubukang pawiin ang galit na damdamin sa babaeng ito na bumangon sa kanyang kaluluwa, hinalikan siya. Ngunit naging mahirap para sa kanya dahil ang mood ng lahat ng tao sa paligid niya ay napakalayo sa kung ano ang nasa kanyang kaluluwa.
-Nasaan siya? – muli niyang tanong, tinutugunan ang lahat.
"Nasa baba siya, kasama niya si Natasha," sagot ni Sonya, namumula. - Tara alamin natin. Pagod ka yata, prinsesa?
Tumulo ang luha ng inis sa mga mata ng prinsesa. Tumalikod siya at tatanungin muli ang kondesa kung saan siya pupunta, nang marinig ang magaan, matulin, at tila masasayang hakbang sa pintuan. Luminga-linga ang prinsesa at nakita si Natasha na halos tumakbo papasok, ang parehong Natasha na hindi niya gaanong nagustuhan sa matagal nang pulong na iyon sa Moscow.
Ngunit bago magkaroon ng oras ang prinsesa upang tingnan ang mukha ni Natasha, napagtanto niya na ito ang kanyang taos-pusong kasama sa kalungkutan, at samakatuwid ay kanyang kaibigan. Nagmamadali siyang sumalubong sa kanya at, niyakap siya, umiyak sa kanyang balikat.
Sa sandaling nalaman ni Natasha, na nakaupo sa tabi ng kama ni Prinsipe Andrey, ang pagdating ni Prinsesa Marya, tahimik siyang umalis sa kanyang silid kasama ang mga mabilis na iyon, na tila kay Prinsesa Marya, tila masayang mga hakbang at tumakbo patungo sa kanya.
Sa kanyang nasasabik na mukha, nang tumakbo siya sa silid, mayroon lamang isang ekspresyon - isang pagpapahayag ng pagmamahal, walang hangganang pagmamahal para sa kanya, para sa kanya, para sa lahat ng bagay na malapit sa kanyang minamahal, isang pagpapahayag ng awa, pagdurusa para sa iba at pananabik ibigay ang lahat ng iyong sarili upang matulungan sila. Malinaw na sa sandaling iyon ay walang kahit isang pag-iisip tungkol sa kanyang sarili, tungkol sa kanyang relasyon sa kanya, sa kaluluwa ni Natasha.
Naunawaan ng sensitibong Prinsesa Marya ang lahat ng ito mula sa unang sulyap sa mukha ni Natasha at umiyak sa malungkot na kasiyahan sa kanyang balikat.
"Halika, puntahan natin siya, Marie," sabi ni Natasha, dinala siya sa isa pang silid.
Itinaas ni Prinsesa Marya ang kanyang mukha, pinunasan ang kanyang mga mata at lumingon kay Natasha. Pakiramdam niya ay maiintindihan at matutunan niya ang lahat mula sa kanya.
"Ano..." nagsimulang magtanong, ngunit biglang tumigil. Pakiramdam niya ay hindi makapagtanong o makasagot ang mga salita. Dapat ay mas malinaw na nagsalita ang mukha at mga mata ni Natasha.
Tumingin si Natasha sa kanya, ngunit tila natatakot at nag-aalinlangan - sabihin o hindi sabihin ang lahat ng alam niya; Tila naramdaman niya na sa harap ng nagniningning na mga mata, na tumatagos sa kaibuturan ng kanyang puso, imposibleng hindi sabihin ang kabuuan, ang buong katotohanan habang nakikita niya ito. Biglang nanginig ang labi ni Natasha, namuo ang mga pangit na kulubot sa bibig, at humagulgol siya at tinakpan ang mukha ng mga kamay.
Naunawaan ni Prinsesa Marya ang lahat.
Ngunit umaasa pa rin siya at nagtanong sa mga salitang hindi niya pinaniniwalaan:
- Ngunit paano ang kanyang sugat? Sa pangkalahatan, ano ang kanyang posisyon?
“You, you... will see,” tanging nasabi ni Natasha.
Umupo sila sa ibaba malapit sa kanyang silid nang ilang sandali upang tumigil sa pag-iyak at lumapit sa kanya na may kalmadong mga mukha.
- Paano napunta ang buong sakit? Gaano na siya katagal lumala? Kailan ito nangyari? - tanong ni Prinsesa Marya.
Sinabi ni Natasha na sa una ay may panganib mula sa lagnat at pagdurusa, ngunit sa Trinity ay lumipas ito, at ang doktor ay natatakot sa isang bagay - ang apoy ni Antonov. Ngunit lumipas din ang panganib na ito. Pagdating namin sa Yaroslavl, nagsimulang lumala ang sugat (alam ni Natasha ang lahat tungkol sa suppuration, atbp.), At sinabi ng doktor na ang suppuration ay maaaring magpatuloy nang tama. Nagkaroon ng lagnat. Sinabi ng doktor na ang lagnat na ito ay hindi masyadong delikado.
“Pero dalawang araw na ang nakakaraan,” panimula ni Natasha, “biglang nangyari...” Pinipigilan niya ang kanyang mga hikbi. "Hindi ko alam kung bakit, ngunit makikita mo kung ano ang naging siya."
- Mahina ka ba? Pumayat ka na ba?.. - tanong ng prinsesa.
- Hindi, hindi pareho, ngunit mas masahol pa. makikita mo. Ay, Marie, Marie, napakagaling niya, hindi niya kaya, hindi mabubuhay... dahil...
Nang buksan ni Natasha ang kanyang pinto sa kanyang karaniwang paggalaw, hinahayaan munang dumaan ang prinsesa, naramdaman na ni Prinsesa Marya ang mga handang hikbi sa kanyang lalamunan. Kahit anong paghahanda o pilit niyang kumalma, alam niyang hindi niya ito makikita nang walang luha.
Naunawaan ni Prinsesa Marya ang ibig sabihin ni Natasha sa mga salitang: nangyari ito dalawang araw na ang nakakaraan. Naunawaan niya na ang ibig sabihin nito ay bigla siyang lumambot, at ang paglambot at paglalambing na ito ay mga palatandaan ng kamatayan. Habang papalapit siya sa pintuan, nakita na niya sa kanyang imahinasyon ang mukha ni Andryusha, na kilala niya mula pagkabata, malambing, maamo, nakakaantig, na bihira niyang makita kaya't palaging may napakalakas na epekto sa kanya. Alam niyang sasabihin nito ang tahimik at magiliw na mga salita sa kanya, tulad ng sinabi sa kanya ng kanyang ama bago siya mamatay, at hindi niya ito titiisin at maluha-luha sa kanya. Ngunit, maya-maya, kailangan na, at pumasok siya sa silid. Ang mga hikbi ay palapit ng palapit sa kanyang lalamunan, habang sa kanyang malabong mga mata ay mas naiintindihan niya ang kanyang anyo at hinanap ang kanyang mga tampok, at pagkatapos ay nakita niya ang kanyang mukha at sinalubong ang kanyang mga tingin.
Nakahiga siya sa sofa, natatakpan ng mga unan, nakasuot ng balahibo ng squirrel robe. Siya ay payat at maputla. Ang isang manipis, transparent na puting kamay ay may hawak na panyo, kasama ang isa pa, na may tahimik na paggalaw ng kanyang mga daliri, hinawakan niya ang kanyang manipis, tinutubuan na bigote. Napatingin ang mga mata niya sa mga pumapasok.
Nang makita ang kanyang mukha at nakasalubong ang kanyang mga tingin, biglang binawasan ni Prinsesa Marya ang bilis ng kanyang hakbang at naramdaman niyang biglang natuyo ang kanyang mga luha at tumigil ang kanyang mga hikbi. Nahuli ang ekspresyon ng mukha at titig nito, bigla siyang nahiya at nakonsensya.
“Ano bang kasalanan ko?” – tanong niya sa sarili. “The fact that you live and think about living things, and I!..” sagot ng malamig at mahigpit niyang titig.
Halos may poot sa kanyang malalim, out-of-control, ngunit nasa loob na tingin habang dahan-dahang lumilingon sa kanyang kapatid at kay Natasha.
Magkahawak kamay niyang hinalikan ang kapatid, gaya ng ugali nila.
- Hello, Marie, paano ka nakarating doon? - sabi niya sa boses na parang pantay at alien sa titig niya. Kung siya ay sumigaw sa isang desperadong sigaw, kung gayon ang sigaw na ito ay mas natakot kay Prinsesa Marya kaysa sa tunog ng boses na ito.
– At dinala mo ba si Nikolushka? – pantay-pantay at dahan-dahan din niyang sabi at may halatang pagsisikap ng pag-alala.
– Kumusta ang iyong kalusugan ngayon? - sabi ni Prinsesa Marya, nagulat din siya sa mga sinasabi niya.
"Iyan, aking kaibigan, ay isang bagay na kailangan mong itanong sa doktor," sabi niya, at, tila gumagawa ng isa pang pagsisikap na maging mapagmahal, sinabi niya sa kanyang bibig lamang (malinaw na hindi niya sinasadya ang kanyang sinasabi): “Merci, chere amie.” , d'etre venue.
Nakipagkamay si Prinsesa Marya. Bahagya siyang napangiwi nang hawakan nito ang kamay niya. Natahimik siya at hindi niya alam ang sasabihin. Naiintindihan niya ang nangyari sa kanya sa loob ng dalawang araw. Sa kanyang mga salita, sa kanyang tono, lalo na sa ganitong hitsura - isang malamig, halos pagalit na hitsura - maaaring madama ng isang tao ang paghiwalay sa lahat ng makamundong, kahila-hilakbot para sa isang buhay na tao. Maliwanag na nahihirapan na siyang maunawaan ang lahat ng nabubuhay na bagay; ngunit kasabay nito ay naramdaman na hindi niya nauunawaan ang mga buhay, hindi dahil sa siya ay pinagkaitan ng kapangyarihan ng pang-unawa, kundi dahil sa ibang bagay ang kanyang naunawaan, isang bagay na hindi at hindi maintindihan ng mga buhay at lubos na sumisipsip sa kanya.
- Oo, iyan kung paano pinagtagpo tayo ng kakaibang kapalaran! – sabi niya, binasag ang katahimikan at tinuro si Natasha. - Siya ay patuloy na sumusunod sa akin.
Nakinig si Prinsesa Marya at hindi naintindihan ang kanyang sinasabi. Siya, ang sensitibo, magiliw na Prinsipe Andrei, paano niya ito nasasabi sa harap ng mahal niya at nagmamahal sa kanya! Kung naisip niyang mabuhay, hindi niya ito sasabihin sa malamig na tonong nakakainsulto. Kung hindi niya alam na siya ay mamamatay, kung gayon paano siya hindi maawa sa kanya, paano niya ito sasabihin sa harap niya! Mayroon lamang isang paliwanag para dito, at iyon ay wala siyang pakialam, at hindi mahalaga dahil may iba pa, mas mahalaga, ang ipinahayag sa kanya.
Ang pag-uusap ay malamig, incoherent at patuloy na nagambala.
"Dumaan si Marie sa Ryazan," sabi ni Natasha. Hindi napansin ni Prince Andrei na tinawag niya ang kanyang kapatid na si Marie. At si Natasha, na tinawag siya sa harap niya, napansin ito sa unang pagkakataon.
- Well, ano? - sabi niya.
"Sinabi nila sa kanya na ang Moscow ay ganap na nasunog, na parang...
Tumigil si Natasha: hindi siya makapagsalita. Halatang nag-effort siyang makinig, pero hindi pa rin magawa.
"Oo, nasunog ito, sabi nila," sabi niya. "Napakalungkot nito," at nagsimula siyang tumingin sa harap, walang pag-iisip na itinutuwid ang kanyang bigote gamit ang kanyang mga daliri.
