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Im Roman von I.S. Turgenjews „Väter und Söhne“ Eines der Probleme ist die Konfrontation zwischen dem herrschaftlichen und dem demokratischen Russland. Jewgeni Basarow, Protagonist arbeitet, bezeichnet sich selbst als „Nihilist“.

Die Charaktere des Romans interpretieren dieses Konzept unterschiedlich. Arkady Kirsanov, der sich selbst als Anhänger Basarows betrachtete, erklärt, dass ein Nihilist eine Person ist, die alles mit sich selbst behandelt kritischer Punkt Vision. Pavel Petrovich, ein Vertreter der älteren Generation, sagte Folgendes: „Ein Nihilist ist eine Person, die sich keiner Autorität beugt, die keinen einzigen Glaubensgrundsatz akzeptiert.“ Aber um die ganze Bedeutung dieser Philosophie vollständig zu erleben, die Stärken zu erkennen und schwache Seiten Nur Evgeny Bazarov konnte den Nihilismus erreichen.

Basarow verband den Nihilismus mit der Etablierung einer materialistischen Weltanschauung und der Entwicklung der Naturwissenschaften. Der Held nahm wirklich nichts vom Glauben, er prüfte alles gründlich durch Experimente und Praxis; er betrachtete die Natur nicht als einen Tempel, sondern als eine Werkstatt, in der der Mensch ein Arbeiter ist. Und Basarow selbst saß nie untätig da, sybarisierte nicht, wie zum Beispiel Arkady. Eugene lehnte die Kunst in all ihren Erscheinungsformen vollständig ab, glaubte nicht an die Liebe, verachtete sie und nannte sie „Romantik“ und „Unsinn“. Er hielt Puschkins Arbeit für Unsinn und das Cellospielen für eine Schande. Während eines Streits mit Pavel Petrovich erklärte Evgeniy, dass ein anständiger Chemiker viel nützlicher sei als ein Dichter. Er schätzte nur das, was er mit seinen Händen berühren konnte, und lehnte das spirituelle Prinzip ab. Dieses Zitat kann bestätigt werden: „Sie studieren die Anatomie des Auges: Woher kommt der geheimnisvolle Blick?“ Evgeny Bazarov war stolz auf seine Theorie und hielt ihre Wahrheiten für unerschütterlich.

Spielen Sie eine besondere Rolle weibliche Bilder Turgenjew. Sie sind immer von einer leichten Romantik durchdrungen: Turgenjew sieht in einer Frau ein Wesen Auftrag von oben. Meistens sind sie es, die in den Helden ihre besten spirituellen Qualitäten erwecken und sie radikal verändern. Dies geschah mit Basarow. Das Schicksal schien ihm einen grausamen Streich zu spielen. Erst kürzlich gehört offene Geschichte In Bezug auf das Unglück von Pawel Petrowitsch sagte der Nihilist, dass ein Mensch, der sein Leben auf die Karte der Liebe setzt, kein Mann und kein Mann sei.

Anna Odintsova erschien im Leben von Basarow. Basarow machte sofort auf sie aufmerksam. „Was ist das für eine Figur? Sie sieht nicht aus wie andere Frauen“, ist Evgeniy beeindruckt. Späterer Held erkennt, dass sie etwas Besonderes ist. Er mag ihre Anwesenheit, ihre Nähe zu ihm macht ihn glücklich. Ohne es zu merken, versuchte Basarow mit aller Kraft, sie zu beeindrucken, verleugnete jedoch seine Gefühle und bedeckte sich mit Unhöflichkeit. Evgeniy begann sich allmählich zu verändern, wurde wütend und machte sich Sorgen. Halten Sie sich zuvor an die Theorie: „Wenn Sie eine Frau mögen, versuchen Sie, einen Sinn zu finden, aber wenn Sie das nicht können, wenden Sie sich ab.“ Aber trotz der Tatsache, dass es schwierig war, Odinzowa zur Vernunft zu bringen, konnte er sich nicht abwenden. Als er sich an sie erinnerte, wurde ihm unwillkürlich das „Romantische“ in ihm bewusst. Sein Kampf mit dem Gefühl war erfolglos. Die Liebe konnte nicht lange in seiner Seele verweilen; sie verlangte nach Anerkennung. „Ich liebe dich, dumm, wahnsinnig“, sagt der Held außer Atem, unfähig, den Strom der Leidenschaft zu ertragen. Anna Sergeevna war nicht in der Lage zu lieben, Basarow erhielt keine Gegenleistung und floh dorthin Elternhaus. Nicht einmal von Odintsova, sondern von ihm selbst.

Evgeniy ist immer noch ein starker Charakter, er ist nicht schlaff geworden, aber er ist von der Theorie desillusioniert. Ved, was er ablehnte und verachtete, nahm Besitz von ihm. Der Held versteht, dass Liebe höher und komplexer ist als Theorien und nicht den Gesetzen der Physik gehorcht. Dies spricht für das Scheitern des Nihilismus. Es war die Liebe, die zur Krise in Bazarovs Ansichten und Lebenseinstellung führte. Die Unfähigkeit, Odintsova zu lieben, die Notwendigkeit, seine Werte und Prinzipien zu überdenken, führten zum tragischen Tod des Helden, denn nur so kann man den Frieden vollständig erreichen.

IST. Turgenjew zeigt, dass es unmöglich ist, die Grundlage der menschlichen Existenz vollständig zu leugnen. Spiritualität übernimmt. Die Gefühle, die in der Seele selbst des leidenschaftlichsten Nihilisten aufkommen, können alle Grundlagen und Ideen zerstören. Wahre Werte können nicht verachtet werden, egal wie sehr sich die Menschen darum bemühen. Eine solche Position wird nur zur Konfrontation mit sich selbst und zum grenzenlosen inneren Kampf führen. Und wir müssen uns immer daran erinnern, dass die Kraft der Liebe darin liegt, dass jeder ihr gegenüber machtlos ist.

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ESSEN. KONYSHEV, Ph.D. Philol. Sc., Außerordentlicher Professor, Abteilung für Geschichte der russischen Literatur des 19.-19. Jahrhunderts, Staatliche Universität Orjol

Tel. 8-910-206-64-64

Das Problem des Nihilismus im Roman „Väter und Söhne“

Der Artikel widmet sich dem Problem des Nihilismus im Roman „Väter und Söhne“. Turgenev erkundet verschiedene Richtungen in der Entwicklung der Idee der Negation. Einerseits ist Basarow Wissenschaftler. Als Theoretiker gehört er zur Philosophie der Aufklärung. Der Kern eines solchen Nihilismus liegt im Empirismus, in der Ablehnung von Autorität und der Anerkennung von Erfahrung. Andererseits ist Basarow ein Extremist. Dieser Nihilismus führt nicht nur zur Prinzipienverleugnung, sondern auch zur Zerstörung aller bestehenden gesellschaftlichen Institutionen.

Stichworte: Turgenjew, Basarow, Dostojewski, Nihilismus, Verleugnung, Aufklärung.

Wie Sie wissen, waren die sechziger Jahre des 19. Jahrhunderts vom raschen Zusammenbruch der traditionellen russischen Lebensweise geprägt. Die früheren, üblichen moralischen Normen funktionierten nicht mehr mit der üblichen Wirksamkeit, und andere, die sie ersetzten, hatten noch keine ausreichende Imperativität erlangt. Der Prozess der persönlichen Emanzipation erfasste stetig alle Schichten der Gesellschaft. In diesem Zusammenhang kommt dem Problem des Nihilismus in der Literatur eine besondere Bedeutung zu. Zugegebenermaßen war Turgenjew der erste, der seine künstlerische Entdeckung machte. Aber wenn Kritiker und Leser keine besonderen Streitigkeiten darüber hatten, wie Tschernyschewski, Leskow, Dostojewski und andere Schriftsteller mit dem Nihilismus umgingen, dann gab es bei Turgenjew keine solche Klarheit. Es scheint, dass der Schriftsteller völlig aufrichtig war, als er behauptete: „Wollte ich Basarow schelten oder ihn preisen?“ Ich weiß das selbst nicht, weil ich nicht weiß, ob ich ihn liebe oder hasse! Es gab schwerwiegende Gründe für eine solche Aussage. Die Frage, was Evgeny Bazarov genau bestreitet, ist zu kompliziert.

Es ist charakteristisch, dass viele Szenen, viele Urteile im Roman eine außergewöhnliche Mehrdeutigkeit aufweisen. Bleiben wir bei der Definition, die in den ersten Kapiteln des Romans formuliert wird: „Ein Nihilist ist eine Person, die sich keiner Autorität beugt, die kein einziges Prinzip für selbstverständlich hält, egal wie respektvoll dieses Prinzip auch sein mag.“ ” Es ist sehr bezeichnend, dass hier kein Wort über Zerstörung verloren geht, sondern nur ein Aufruf an jeden von uns, in seinen Urteilen unabhängig und unabhängig zu sein. Wenn ein solcher Aufruf im Rahmen des Alltagsbewusstseins wahrgenommen wird, kann jeder zivilisierte Mensch ihm durchaus zustimmen. Aber wenn es um christliche Dogmen geht, dann gelten sie zunächst als für die Vernunft unverständlich, und in diesem Sinne ist der Nihilismus für einen Gläubigen völlig inakzeptabel.

Schauen wir uns ein anderes Beispiel an. Erinnern wir uns an die Episode, in der Basarow erklärt, dass er und seine Gesinnungsgenossen alles leugnen:

Wie? Nicht nur Kunst, Poesie... sondern auch... beängstigend zu sagen...

Das ist es“, wiederholte Basarow mit unaussprechlicher Ruhe.

Es ist durchaus möglich, dass Basarow in dieser berühmten Szene nur zum Ausdruck kommt

seine skeptische Haltung gegenüber der Adelskultur und behauptet eine positive

© E.M. Konyschew

die Rolle von Wissenschaft, Arbeit und spezifischen praktischen Aktivitäten. Möglicherweise denkt er überhaupt nicht an radikale politische Aktionen. Aber es ist möglich, dass Basarow einer jener extremen Radikalen ist, deren Gefühle in der Proklamation „Junges Russland“ zum Ausdruck kamen, in der es hieß: „Wir werden nicht nur konsequenter sein als die erbärmlichen Revolutionäre von 1948, sondern auch die großen Terroristen von 1992.“ Wir werden keine Angst haben, wenn wir sehen, dass wir, um die moderne Ordnung zu stürzen, dreimal so viel Blut vergießen müssen wie die Jakobiner in den 90er Jahren.“2 Wie wir sehen, kann die gesellschaftspolitische Bedeutung, die in Basarows Bemerkung steckt, auf unterschiedliche Weise interpretiert werden. Gleiches gilt für seinen philosophischen Inhalt. Hätten wir einen Roman von Dostojewski vor uns, dann hätten wir in der obigen Szene zweifellos über Gott gesprochen. Turgenjew meinte das eigentlich nicht so. In einem Brief an Fet erklärt er: „Sie erwähnen auch Parallelität; aber wo ist er – lassen Sie mich fragen, und wo sind diese Paare, Gläubige und Ungläubige? Pawel Petrowitsch – glaubt er oder nicht? Das weiß ich nicht“ [P., 4, 370]. Und doch die Tiefe und Mehrdeutigkeit künstlerisches Bild sind so beschaffen, dass man in dieser Szene die Präsenz ihrer religiösen Untertöne erkennen kann. Pawel Petrowitsch ist schockiert, er hat sogar Angst zu sagen, was Basarow zu leugnen wagt. Nur ein Gläubiger kann auf diese Weise auf die Worte eines Nihilisten reagieren.

Generell gibt es im Roman etliche Aussagen, die im Kontext von Dostojewskis Werken eine besondere Bedeutung erlangen. Basarows Worte über einen seiner Anhänger lassen viele denken: „Wir brauchen die Sitnikows.“ Ich verstehe das, ich brauche solche Idioten. Es ist wirklich nicht Sache der Götter, Töpfe zu verbrennen!..“ Es ist unmöglich, nicht zu bemerken, dass es Turgenjew war, der als erster zeigte, wie genau die Gedanken entstehen, die Raskolnikow zur Theorie der Einteilung der Menschen in zwei Kategorien und Peter Werchowenski zur Schaffung seiner Fünfer führen würden.

Die bekannte Polysemie der Interpretation des Nihilismus im Roman „Väter und Söhne“ hat eine Besonderheit künstlerischer Wert. Es scheint uns, dass die Idee des Nihilismus, die im Roman „Väter und Söhne“ dargestellt wird, in seiner Struktur einen ziemlich einzigartigen Platz einnimmt, um aus dem von M.M. vorgegebenen Monolog-Romanschema auszubrechen. Bachtin. Ist die nihilistische Idee nur einfach? künstlerische Merkmale Basarowa? Nicht nur. Bis zu einem gewissen Grad ist es möglich

zu sagen, dass Turgenjew Basarow selbst braucht, um die Idee zu testen. Es stellt den Gegenstand der von Turgenjew geführten Kontroverse dar; es wird durch die im Roman beschriebenen Ereignisse bestätigt und organisiert dadurch gewissermaßen seine Handlung. Der Autor teilt diese Idee nicht, leugnet sie aber auch nicht; er stellt sie dar und behält ihre volle Bedeutung als Idee, und in diesem Sinne kann Turgenjew wie Dostojewski als „Künstler der Idee“ bezeichnet werden. Turgenjew legt Basarows Ideen nirgends in monologischer Form dar, noch zeigt er deren psychologische Entstehung in einem individuellen Bewusstsein. Den Inhalt von Basarows Idee lernen wir zunächst in der Nacherzählung durch Arkady Kirsanow kennen, gleichzeitig geben Nikolai Petrowitsch und Pawel Petrowitsch ihre Definitionen des Nihilismus. Dann taucht es in den lakonischen, aber aphoristischen Bemerkungen Basarows auf, die ständig von provokativen Fragen und Bemerkungen seiner Gegner unterbrochen werden. Schließlich wird es auf einen parodistischen Ausdruck reduziert („Nieder mit den Behörden!“, rief Sitnikov.). Eine Idee offenbart ihre unterschiedlichen Facetten, Schattierungen und Möglichkeiten. Es sollte auch beachtet werden, dass der Roman zwar darauf abzielt, viele dieser spirituellen Werte zu etablieren, die von Basarow abgelehnt wurden, es aber viele Seiten gibt, auf denen die Idee der Verleugnung emotionale Unterstützung erhält. „Meine ganze Geschichte richtet sich gegen den Adel als fortgeschrittene Klasse“ [P., 4, 379], gab Turgenjew selbst zu. Eines ist jedenfalls sicher: Die Idee des Nihilismus lebt in „Fathers and Sons“ wirklich weiter. malerisches Leben Im Laufe des Romans kommt sie mit verschiedenen Phänomenen des Lebens in Berührung, wird von ihnen geprüft, bestätigt oder widerlegt. In all dem liegt etwas, das an die Poetik Dostojewskis erinnert.

Ich wollte besonders die Worte von M.M. hervorheben. Bachtin sagte, Dostojewski habe „oft erraten, wie sich eine bestimmte Idee unter bestimmten veränderten Bedingungen entwickeln und wirken würde, in welche unerwarteten Richtungen sie gehen könnte“. weitere Entwicklung und Transformation“3. Ähnliches lässt sich zu Recht über den Autor des Romans „Väter und Söhne“ sagen. Turgenev erkennt im Weltbild seines Helden verschiedene Möglichkeiten, verschiedene Entwicklungstrends.

Wie genau erscheint der Nihilismus in Turgenjews Roman? Zunächst einmal besteht kein Zweifel daran, dass Basarows Ansichten der Ideologie der Aufklärung nahestehen. Und vor diesem Hintergrund wird es klar

Turgenjews berühmte Worte über Basarow: „... mit Ausnahme seiner Ansichten über die Kunst teile ich fast alle seine Überzeugungen.“ Es ist bekannt, dass das russische Gesellschaftsdenken bis in die sechziger Jahre des 19. Jahrhunderts vor pädagogischen Aufgaben stand. Ihre Widerspiegelung in Turgenjews Werk wird von unseren Literaturwissenschaftlern seit langem zur Kenntnis genommen. Darüber schrieb S.M. in seinen Werken. Petrov, G. N. Pospelov, P.G. Pustovoit, Yu.G. Nigmatullina. 1984 wurde V.N. Tikhomirovs Monographie „Turgenjew und Aufklärung“ veröffentlicht. Es sollte beachtet werden, dass wir manchmal übermäßig viel Wert auf die Grenzen der Ideale der Aufklärung legen, auf ihre Unfähigkeit, die sozialphilosophischen und moralischen Probleme der Menschheit zu lösen. Wenn sich die Weisheit des gesunden Menschenverstands jedoch nüchtern der Grenzen ihrer Möglichkeiten bewusst ist, dann ist sie nicht feindselig gegenüber öffentlichen Interessen, und Basarow, der ständig von den Vorteilen für die Welt spricht, könnte von Russland wirklich gebraucht werden.

In Turgenjews Nihilist ist der Wunsch spürbar, positive Lebenswerte zu bekräftigen. Es ist kein Zufall, dass er alle möglichen abstrakten Träume so sehr ablehnt und so viel Wert auf praktische Aktivitäten legt. Basarow ruft dazu auf, die seiner Meinung nach imaginären Werte der edlen Kultur aufzugeben und zur Realität zurückzukehren: „Ich hoffe, Sie brauchen keine Logik, um ein Stück Brot in den Mund zu nehmen, wenn Sie hungrig sind. Was kümmern uns diese Ablenkungen!“ .

Wenn eine solche Argumentation gehört wird, kann man Basarow eine gewisse Einschränkung seiner Forderungen vorwerfen, aber es gibt keine sinnlose Ablehnung mit Gelächter und Pfiffen. Im Gegenteil, hier besteht der Wunsch, möglichst fest auf der Erde Fuß zu fassen, dem Boden, den Menschen näher zu kommen. Es ist kein Zufall, dass in Basarow oft etwas Bäuerliches zu spüren ist, etwas, das ihn den Helden von „Notizen eines Jägers“ näher bringt. Yu.V. Lebedew weist darauf hin: „Es ist nicht schwer, im Khor (Aufsatz „Khor und Kalinich“) und in den mit ihm verbundenen Charakteren zukünftige basarowische Züge zu erkennen. Khor ist eine Art Praktizierender, Reformer, russischer Mensch mit Staatsmentalität. Turgenev schreibt stolz: „Der Russe ist so überzeugt von seiner Stärke und Stärke, dass er nicht abgeneigt ist, sich selbst zu brechen: Er schenkt seiner Vergangenheit wenig Aufmerksamkeit und blickt mutig nach vorne.“ Was gut ist, gefällt ihm, was vernünftig ist, gib es ihm, aber woher es kommt, ist ihm egal.“ Im Grunde hat es hier bereits gekeimt

der Kern von Basarows Zukunftsprogramm und sogar Basarows Empfindungstheorie, die auf dem Vertrauen in die Spontaneität demokratischer Gefühle basiert“4. Ähnliche Beobachtungen macht G.B. Kurlyandskaya: „Odnodvorets Ovsyanikov ist auch ein Träger eines praktischen Bewusstseins, das sich in der Fähigkeit widerspiegelt, das Neue und Fortschrittliche zu verstehen und kritisch über die Realität nachzudenken.“ Er sieht den Zusammenbruch der bisherigen Feudal-Leibeigenen-Beziehungen: „Es sind andere Zeiten gekommen“, aber gleichzeitig hält er seine Ära für zeitlos: „Das Alte ist ausgestorben, aber das Junge ist nicht geboren!“5. Wenn man über diese subtile Beobachtung nachdenkt, stellt sich heraus, dass etwas Basarowski auch in Owsjanikow auftaucht. Hier gibt es praktisches Bewusstsein, eine kritische Einstellung zur Realität und eine negative Einschätzung der Moderne. Erinnern wir uns an Basarows Aussage, dass es im modernen Leben, sei es in der Familie oder im gesellschaftlichen Leben, nichts gibt, was es nicht zu verleugnen lohnt.

Turgenjew stimmte einer solchen Forderung in gewisser Weise zu, da sie bis zu einem gewissen Grad seinen eigenen Ansichten entsprach. ESSEN. Efimova wies darauf hin: „Eine Vorwärtsbewegung kann laut Turgenjew nur durch Verleugnung erfolgen, die durch diese Bewegung selbst verursacht wird.“ Im Laufe der Entwicklung wird die Negation durch ein neues, entgegengesetztes Phänomen negiert und die Synthese erfolgt auf einer höheren Basis.“6. Im Lichte dieser historischen und philosophischen Ansichten stellt Turgenjew Basarows Nihilismus als eine schmerzhafte, aber notwendige und nützliche Etappe in der Entwicklung sowohl des Einzelnen als auch der gesamten Gesellschaft dar. N.F. Budanova betont, dass „Turgenev die Notwendigkeit und Nützlichkeit (innerhalb gewisser Grenzen) des Nihilismus als Leugnung veralteter Grundlagen und Lebensformen anerkennt, die den sozialen Fortschritt beeinträchtigen“7. Wir können sagen, dass dies ein Nihilismus ist, der auf Bestätigung abzielt.

Aber Turgenjew stand nicht nur den Aufklärern nahe. Schon in seiner Jugend durchlief er die Schule der Romantik und war sich daher der Einseitigkeit aller rationalistischen Konzepte bewusst. In Bezug auf Schönheit wird der tiefe Widerspruch zwischen Sesseltheorie und lebendigem Leben offenbart, dem Turgenjews Basarow begegnen wird.

Ist die Existenz von Kunst aus der Sicht der Vernunft gerechtfertigt? Gar nicht. Was in der Kunst nicht in die Sprache abstrakter logischer Konzepte übersetzt werden kann, wird vom Geist verworfen, und was übrig bleibt, erweist sich als rationalistische Idee.

was das Bild nur veranschaulicht. Ein Kunstwerk wird zu einem klaren Beispiel für abstraktes Denken, das nur deshalb notwendig ist, weil Menschen nicht immer klar und konsequent logisch argumentieren wollen oder können und ihnen daher die Wahrheit wie Kindern in Form einer Fee präsentiert werden sollte Märchen, Fabel usw. In diesem Fall erkennt der Geist zwar den Nutzen der Kunst, doch bei diesem Ansatz scheinen ihre Vorteile dennoch nicht sehr bedeutsam zu sein, da es sich um Wissen einer niedrigeren Art handelt. In diesem Fall kommt man nicht umhin, sich an Chernyshevsky mit seinem „ Ästhetische Beziehungen Kunst zur Realität.“ Wenn ein Rationalist die Kunst anerkennt, dann ist sie aus seiner Sicht nichts anderes als ein „Ersatz für die Wirklichkeit“. Und dabei handelt es sich nicht um einen Denkfehler, sondern um eine zwangsläufige Schlussfolgerung aus einem konsequent verfolgten aufklärerischen Kunstverständnis. Bazarov stimmt zu: „Die Zeichnung wird mir deutlich zeigen, was auf zehn ganzen Seiten im Buch dargestellt wird“, aber er erkennt dennoch keine Kunst. Hier besteht kein Widerspruch, denn Illustration kann nützlich und lehrreich sein, ist aber dennoch keine Kunst.

Aus der Sicht der Vernunft versucht Basarow, sich zu nähern romantische Liebe. Er ist überhaupt kein Asket und leugnet keineswegs die natürliche Anziehungskraft eines Mannes auf eine Frau. Eine andere Sache ist irrationale, tödliche Leidenschaft. Für diejenigen, die auf der Position des gesunden Menschenverstandes stehen, ist es absurd und unvernünftig: „Nein, Bruder, das ist alles Zügellosigkeit, Leere!“ Und was ist diese mysteriöse Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau? Wir Physiologen wissen, was dieser Zusammenhang ist. Studieren Sie die Anatomie des Auges: Woher kommt dieser geheimnisvolle Blick, wie Sie sagen?“ . Der Rationalist Basarow ist völlig konsequent, wenn er leugnet tödliche Liebe. Es widerspricht seinen Ansichten über die Welt; es ist nicht Teil seines harmonischen Systems von Ansichten über Leben, Gesellschaft und Mensch. Und wenn er sich verliebt, beginnen die Grundlagen seiner Weltanschauung zu bröckeln. Wie Yu.V. schreibt Lebedev: „... für Basarow, einen Demokraten und Naturwissenschaftler, ist die Liebe zu Odinzowa kein gewöhnliches Gefühl, sondern ein Ereignis, das die Grundlagen seines Glaubens erschüttert und sein philosophisches System in Frage stellt“8. Basarow besiegte seine Leidenschaft für Odintsova, oder genauer gesagt, wurde kein Sklave dieser Leidenschaft. Aber er lernte, er spürte die Möglichkeit einer tödlichen, irrationalen Liebe. Er berührte eine andere Welt, die seine Philosophie nicht einmal ahnte. Der selbstbewusste Geist wurde durch die Rasse eingeschränkt

Zander. Jetzt weiß Basarow, dass es im Leben irrationale Elemente gibt, die durch Willenskraft unterdrückt werden können, die aber keinen logischen Argumenten gehorchen.

Das Leben, geheimnisvoll, komplex, geheimnisvoll, widerlegt ständig Turgenjews Helden. Infolgedessen befindet sich Bazarov in einer Position spirituelle Krise, tiefe moralische Verwirrung. Im weiteren Verlauf der Handlung porträtiert Turgenjew den nicht mehr selbstbewussten, sondern, wie Dostojewski schrieb, „unruhigen und sehnsüchtigen Basarow (ein Zeichen eines großen Herzens), trotz seines ganzen Nihilismus“9. Es ist dieser Basarow, der von Melancholie, Langeweile, Melancholie und Enttäuschung im Leben geprägt ist: „Der enge Raum, den ich einnehme, ist so winzig im Vergleich zum Rest des Raums, in dem ich nicht bin und in dem sich niemand um mich kümmert; und der Teil der Zeit, den ich zu leben schaffe, ist so unbedeutend vor der Ewigkeit, in der ich nicht war und nicht sein werde.“ . Um zu verstehen, warum Evgeny Bazarov jetzt beginnt, die Welt auf diese Weise wahrzunehmen, müssen wir uns Folgendes merken. Humanisten der Renaissance glaubten, dass Gott den Menschen in den Mittelpunkt der Welt stellte und dass diese Welt dem Menschen angemessen sei und von ihm durchaus beherrscht werden könne. Die Humanisten waren von der Macht und Würde des Menschen so begeistert, dass Gott für sie zweitrangig wurde. Die Aufklärer des 18. Jahrhunderts akzeptierten Gott nur als die erste Ursache aller Dinge. Und der Mensch wurde von ihnen nur als rationales Tier wahrgenommen. Ein solches Tier passt gut in die natürliche Welt, in der die Gesetze der Vernunft herrschen. Aber wenn Humanisten und Pädagogen voller Optimismus waren, dann beginnt Turgenjews Basarow mit außergewöhnlicher Schärfe seine Verlorenheit und Einsamkeit in einer Welt wahrzunehmen, in der es keinen Gott gibt. Der romantische Turgenjew vermittelt dem Helden hier nicht nur seine Gedanken und Gefühle, seine Stimmungen des kosmischen Pessimismus, sondern auch das Leid der Welt, das sich erstmals in Byrons Werk widerspiegelte.

Wenn man über Basarows Nihilismus nachdenkt, sollte ein weiterer Aspekt dieses Problems hervorgehoben werden. Turgenjew bezeichnete sich selbst als Atheisten, war aber gleichzeitig nicht feindselig gegenüber der Religion und ihr gegenüber nicht gleichgültig. In seiner Arbeit erfuhr er den unbestrittenen Einfluss christlicher Traditionen. Es scheint, dass er dadurch in Basarows Argumentation die Richtung des Nihilismus, die zur universellen Zerstörung führt, intuitiv erfassen konnte. Der Erzieher sieht oder versteht eine solche Gefahr nicht. Menschlich

Christlich orientierte Menschen sind in dieser Hinsicht sensibler und aufschlussreicher. Turgenjew reflektierte 1860 in dem Artikel „Hamlet und Don Quijote“: „Aber in der Verleugnung liegt wie im Feuer eine zerstörerische Kraft – und wie man diese Kraft in Grenzen hält, wie man ihr genau zeigt, wo sie aufhören muss, wenn sie das tut, was sie muss.“ zerstören, und was es verschonen sollte, ist oft verschmolzen und untrennbar miteinander verbunden?“ . Es scheint, dass diese Zeilen nicht nur von Gedanken über das Bild Hamlets inspiriert wurden. Es besteht kein Zweifel, dass die ersten Umrisse eines solchen Helden wie Jewgeni Basarow bereits vor dem geistigen Auge des Schriftstellers erschienen. Und es ist gerade charakteristisch für ihn, dass er nach absoluter Negation strebt.

G.B. Kurlyandskaya schreibt: „Der Nihilismus, wie er von Turgenev dargestellt wird, ist vor allem die Leugnung der spirituellen Primärquelle des Lebens, der Wunsch, vergängliche, endliche Formen der Existenz zu verabsolutieren“10. Das ist ein tiefer Gedanke, dem man nur zustimmen kann. Ich würde es aber gerne noch detaillierter erläutern. Tatsache ist, dass man Gott aus verschiedenen ideologischen Positionen heraus leugnen kann. Gelehrte der Aufklärung griffen die Kirche oft heftig an und warfen ihr vor, sie wolle selbstsüchtig Unwissenheit und Vorurteile bewahren, doch im Allgemeinen stand ihnen die Idee Gottes gleichgültig gegenüber. Wenn es keinen Gott gibt, dann gibt es niemanden, den man herausfordern kann, und es besteht auch kein Grund, ihn herauszufordern. Die Romantiker waren viel religiöser, aber sie waren es, die, von der Idee der Verleugnung mitgerissen, in Dämonismus und Antigöttlichkeit abglitten.

Was hat das alles mit Basarow zu tun? Im Streit mit Pawel Petrowitsch Kirsanow nimmt Turgenjews Held eine pädagogische Position ein. Und wie es für einen Aufklärer typisch ist: Während er seine Parole der universellen Verneinung verkündet, verspürt er keinerlei religiöse Ängste. Die Frage nach der Existenz Gottes, die Dostojewskis Helden so sehr beschäftigt, interessiert ihn in diesem Moment offensichtlich nicht. Später, als Bazarov eine romantische Sicht auf das Leben entdeckt, beginnt er, byronische Stimmungen zu entwickeln, aber dann bekommt seine Verleugnung einige dämonische Züge. Man hat das Gefühl, dass Bazarova damit beginnt

Negation um der Negation willen schaffen. Es ist kein Zufall, dass er einem Freund gegenüber gesteht: „...ich halte mich an die negative Richtung – aus Gefühl heraus.“ Ich leugne es gerne, mein Gehirn funktioniert so und das war’s!“ . Diese Aussage offenbart einerseits ein völlig positivistisches Denksystem und andererseits etwas Dämonisches. Und die Idee der universellen Zerstörung, die Stawrogin und Pjotr ​​Werchowenski damals predigten, entstand zuerst in den Köpfen von Turgenjews Helden.

Es sollte äußerst beachtet werden charakteristisches Merkmal Beschreibungen von Basarow. Der Text enthält ständig solche Striche seines Porträts wie „arroganter Stolz“, „kaltes Grinsen“, „fast satanischer Stolz“. Turgenev bemerkt den satanischen, dämonischen Anfang seines Helden. Höchstwahrscheinlich geschieht dies unbewusst. Der Autor verwendet zunächst den Sprachcode, der ihm als in den Traditionen der orthodoxen Kultur aufgewachsener Mensch vertraut war. Diese Sensibilität Turgenjews gegenüber dämonischen Erscheinungen im Leben und im Menschen bewahrte ihn vor pädagogischer Einseitigkeit und schuf die Grundlage für eine Ähnlichkeit mit Dostojewski. Im Bild von Basarow spürt man manchmal eine besondere irrationale Tiefe.

Zusammenfassend möchte ich noch einmal betonen, dass die Idee der Negation von Turgenjew in seiner Bewegung und in den unterschiedlichen Tendenzen seiner Entwicklung dargestellt wird. Einerseits erscheint es als notwendige Etappe in der fortschreitenden Entwicklung der Gesellschaft. Daher ist es ganz natürlich, dass viele Urteile Basarows beim Leser Sympathie hervorrufen. Andererseits zeigte Turgenjew, wie der Durst nach Verleugnung seinen Helden dazu bringt, akzeptable Grenzen zu überschreiten, wie der Nihilismus allmählich, aber unweigerlich zu einer Krankheit des Geistes wird. Eine solche Krankheit äußert sich im Verlust der Verbindung zu anderen Menschen, im Verlassenwerden von Gott, im Gefühl der kosmischen Einsamkeit, im Verlust des Gefühls, dass das Universum überhaupt einen Sinn hat. In dieser Hinsicht nimmt der Autor von „Väter und Söhne“ Dostojewskis wichtigste Entdeckungen vorweg.

Anmerkungen

1 Turgenjew I.S. Komplette Sammlung Op. und Briefe: in 28 Bänden - P. T.4. - S. 370. Alle weiteren Quellenangaben finden Sie im Text dieser Ausgabe.

2 Politische Prozesse der 60er Jahre / Ed. B.P. Kozmina - M.-Pg. : Guiz, 1923. - S. 264.

3 Bachtin M.M. Probleme der Poetik Dostojewskis - M.: Sowjetischer Schriftsteller, 1963. - S. 121.

4 Lebedew Yu.V. Roman I.S. Turgenev „Väter und Söhne“. - M.: Bildung, 1982. - S. 24.

5 Kurlyandskaya G.B. Der Mensch in natürlichen, moralischen und ästhetischen Dimensionen in den Werken von Turgenev // Spassky Herald. - Nr. 8. - 2001. - S. 5.

6 Efimova E.M. Zum Problem der Revolution in den Romanen „Väter und Söhne“ von I.S. Turgenev und „Break“ von I.A. Goncharova // Uch. zappen. Staat Orjol Päd. Institut. Abteilung für Literatur. Bd. 4. - Orel, 1964. - S. 236.

7 Budanova N.F. Turgenjew und Dostojewski. Kreativer Dialog. - L.: Wissenschaft, 1987. - S. 41.

8 Lebedew Yu.V. Roman I.S. Turgenev „Väter und Söhne“. - M.: Bildung, 1982. - S. 100.

9 Dostojewski F.M. Komplette Sammlung Zit.: in 30 Bänden - L., 1973. - T. 6. S. 59. Weitere Hinweise sind im Text mit Angabe von Band und Seite angegeben.

10 Kurlyandskaya G.B. I. S. Turgenjew. Weltanschauung, Methode, Traditionen. - Tula, 2001. - S. 184.

Problem des Nihilismus in Tyrgenevs Roman „Väter und Kinder“

Der Artikel befasst sich mit dem Problem des Nihilismus im Roman „Vater und Söhne“. Tyrgenev erforscht verschiedene Richtungen der Entwicklung von Entthronungsideen. Einerseits ist Bazarov ein Wissenschaftler. Als Theoretiker gehört er zur Philosophie der Aufklärung. Im Wesentlichen ist ein solcher Nihilismus ein elementarer Empirismus, eine Weigerung, andere Autoritäten als die der Erfahrung anzuerkennen. Auf der anderen Seite ist Basarow der Extremist. Dieser Nihilismus führt nicht nur zur Entthronung von Prinzipien, sondern auch zur Zerstörung aller akzeptierten gesellschaftlichen Institutionen.

Schlüsselwörter: Tyrgenjew, Basarow, Dostojewski, Nihilismus, Entthronung, Aufklärung.

Das Bild von Basarow setzt die Tradition der Darstellung fort. zusätzliche Leute", von Puschkin zu Beginn des 19. Jahrhunderts begonnen. Onegin, Pechorin, Oblomov sind kluge, gebildete Menschen, die ihren eigenen Standpunkt vertreten, aber nicht wissen, wie sie ihr Wissen praktisch anwenden können. Sie sind prominente Vertreter seiner Zeit, die die politischen und sozialer Wandel Ereignisse in der Gesellschaft. Basarow ist einer von ihnen: „ neue Person“, ein Rebell, ein Bürger, der sich die Aufgabe stellte, „zuerst ... den Ort zu räumen“ und später zu „bauen“.

Der Prototyp der Hauptfigur war ein junger Provinzarzt, der den Schriftsteller mit seiner Intelligenz und spirituellen Stärke verblüffte.

Der Roman beginnt am 20. Mai 1859. Ein junger Mann, Arkady Kirsanov, kehrt nach dem Studium nach Hause zurück und bringt seinen Freund mit, der sich als „Evgeny Vasiliev“ vorstellte. Bald erfahren wir, dass Basarow der Sohn eines Bezirksarztes und einer Adligen ist. Er schämt sich nicht nur nicht seiner Stellung in der Gesellschaft, sondern lehnt sogar seine edlen Wurzeln ab. „Der Teufel weiß es. Eine Art zweites Hauptfach“, sagt er verächtlich über den Vater seiner Mutter.
Schon bei der ersten Beschreibung erkennen wir, dass Bazarov klug und selbstbewusst ist. Er hat sein Leben voll und ganz gewidmet Naturwissenschaften und Medizin. Der Held erkennt nur das als Wahrheit an, was man sehen und anfassen kann, alle anderen Gefühle sind „Unsinn“ und „Romantik“. Basarow ist ein leidenschaftlicher Materialist, der seine Überzeugungen auf die Spitze treibt. Er lehnt Musik, Poesie, Malerei und Kunst im Allgemeinen ab. In der umgebenden Natur sieht er nur eine menschliche Werkstatt und nichts weiter. „Was ist Basarow?“ fragen wir mit den Worten von Pawel Petrowitsch.

Interessant ist, dass die Beschreibung des Aussehens des Helden bereits Aufschluss über die Originalität seines Wesens gibt: hohes Wachstum, ein nackter roter Arm, „ein langes, schmales Gesicht mit breiter Stirn, oben eine flache Nase, unten eine spitze Nase“, „große grünliche Augen und herabhängende sandfarbene Koteletten“, das Gesicht „belebt durch a ruhiges Lächeln und Ausdruck von Selbstvertrauen und Intelligenz.“ Sie können auch die Haltung des Autors gegenüber dem Helden erkennen. Man liest es nicht direkt, aber wenn man es damit vergleicht, wie ironisch Turgenjew über den Auftritt von Pawel Petrowitsch spricht, dann erkennt man einen gewissen Respekt und Mitgefühl dafür ungewöhnlich aussehend Basarowa. Aus dieser Beschreibung können wir Rückschlüsse auf Basarow ziehen: Seine rote, nackte Hand zeugt von mangelndem Elan, Einfachheit und „Plebejismus“, und die Langsamkeit, oder besser gesagt, die Zurückhaltung seiner Handlungen erzeugt ein gewisses Gefühl von Taktlosigkeit, sogar Unwissenheit.

Basarow hat besondere Ansichten über das Leben: Er ist ein Nihilist, das heißt „ein Mensch, der sich keiner Autorität beugt, der keinen einzigen Glaubensgrundsatz akzeptiert, egal wie respektvoll dieser Grundsatz auch sein mag“. Basarows Lebenscredo basiert auf der Verleugnung: „In der heutigen Zeit ist die Verleugnung das Nützlichste – wir leugnen.“

Basarow wird von Turgenjew als Befürworter der „vollständigsten und gnadenlosesten Verleugnung“ dargestellt. „Wir handeln aufgrund dessen, was wir als nützlich erachten“, sagt Basarow... „Gegenwärtig ist die Verleugnung das Nützlichste, wir leugnen.“ Was bestreitet Basarow? Er selbst gibt auf diese Frage eine kurze Antwort: „Alles.“ Und zuallererst hat Pawel Petrowitsch „schreckliche Angst zu sagen“, dass es sich um Autokratie handelt. Leibeigenschaft und Religion. Basarow bestreitet alles, was durch den „hässlichen Zustand der Gesellschaft“ hervorgerufen wird: Volksarmut, Rechtslosigkeit, Dunkelheit, patriarchalische Antike, Gemeinschaft, Familienunterdrückung usw.

Diese Leugnung war zweifellos revolutionärer Natur und charakteristisch für die revolutionären Demokraten der 60er Jahre. Turgenjew selbst hat das sehr gut verstanden, in einem seiner Briefe über „Väter und Söhne“ sagte er über Basarow: „Er ist ehrlich, ehrlich und ein Demokrat bis zum Ende seiner Nägel ... wenn man ihn einen Nihilisten nennt, dann das.“ sollte gelesen werden: ein Revolutionär.“

Mehr als einmal bringt Basarow seine Ideen zum Ausdruck: „Ein anständiger Chemiker ist zwanzigmal nützlicher als jeder Dichter“, „Die Natur ist nichts... Die Natur ist kein Tempel, sondern eine Werkstatt, und der Mensch ist darin ein Arbeiter.“ Raphael ist keinen Cent wert.“ Dieser Held leugnet sogar die Liebe.
Er leugnet die Prinzipien der Liberalen, der englischen Aristokratie, der Logik der Geschichte, der Autoritäten, des Parlamentarismus, der Kunst und der Gemeinschaft mit gegenseitiger Verantwortung – kurzum alles, woran die liberalen „Väter“ glaubten. Er lacht über die „geheimnisvolle Beziehung zwischen Mann und Frau“ und ordnet die Worte: Romantik, Kunst, Unsinn, Fäulnis.
Basarow leugnete die Möglichkeit, die Schönheit der Natur zu genießen, „er nannte Liebe im idealen Sinne oder, wie er es ausdrückte, romantisch, Unsinn, unverzeihliche Torheit.“ Es wäre jedoch falsch zu sagen, dass Basarow von der Schulter schneidet und alles völlig ablehnt. Basarow leugnet die abstrakte Wissenschaft und befürwortet konkrete, angewandte Wissenschaften. Er lehnt Autoritäten um der Autoritäten willen ab und berücksichtigt die Meinungen „kluger“ Menschen.

Turgenjew konnte im Nihilisten Basarow natürlich nicht sein eigenes erkennen. positiver Held. Aber er wollte, dass der Leser Basarow „mit all seiner Unhöflichkeit, Herzlosigkeit, rücksichtslosen Trockenheit und Härte“ „liebe“. Der Autor wollte seinem Helden keine unnötige „Süße“ verleihen, ihn zum „Ideal“ machen, sondern ihn „zum Wolf machen“ und ihn dennoch „rechtfertigen“. In Basarow „stürmte eine düstere, wilde, große Gestalt umher, halb aus der Erde gewachsen, stark, böse, ehrlich und doch dem Untergang geweiht, weil sie noch immer an der Schwelle der Zukunft steht ...“ Turgenjew glaubte, dass Basarows Zeit noch nicht gekommen sei, aber es sei ihnen zu verdanken, dass die Gesellschaft vorankomme.

Das Bild von Basarow wurde in fortgesetzt literarische Tradition in Chernyshevskys Werk „Was tun?“

21. Juni 2015

Der Nihilismus ist eine besondere Strömung des gesellschaftlichen Denkens, die in Russland entstand Mitte des 19 Jahrhundert. Negation traditionelle Werte war das Hauptmerkmal einer ganzen Generation junger Menschen, aber in Turgenjews Roman wird der Nihilismus tatsächlich nur von einer Person repräsentiert – Jewgeni Basarow. Sitnikov und Kukshina verschleiern nur die Authentizität der Hauptsache; Ihre Bilder werden von Av Torah auf offen satirische Weise wiedergegeben. Darüber hinaus widersetzt sich Basarow im Bildersystem des Romans nicht nur seinen Nachahmern, sondern auch allen anderen Schriftstellern. Dies liegt an der Überzeugung des Autors, dass der Held des Romans ein ehemaliger Verwandter Russlands war.

Aber Basarow selbst sieht sich als Vertreter einer völlig neuen Weltanschauung, die Menschen vereint, die von einer radikalen Veränderung der russischen Kultur träumen. Der Held des Romans betont immer wieder seine Verbundenheit mit dem Zeitgeist, der Generation der „Umstürzler“. Bazarov glaubt, dass Lenia für seine Generation still ist Die Zeit wird kommen Handeln, aber vorerst ist die Aufgabe des Gilismus eine Revolution des Bewusstseins, die Zerstörung „veralteter Shikh-Werte“.

Aber das Ausmaß seiner Persönlichkeit, die Außergewöhnlichkeit seines Charakters und die Stärke seines Geistes schaffen eine Persönlichkeit, die nicht in den Rahmen passt. typischer Vertreter Generationen. Die komplexe Verflechtung von Persönlichem und Allgemeinem bestimmt die Tiefe und Vieldeutigkeit von Turgenjews Helden, die Raya bis heute für heftige Debatten sorgt. Basarows ideologische Gegner haben ein Merkmal, das sie zu einem vereint soziales Bild, - sie sind alle Adlige.

Und der Sohn des Regimentsarztes spricht stolz von seiner Nähe zum Volk, und das Wort „Bürger“, das zum Synonym für die neue Generation geworden ist, wird zum Symbol für die historische Herausforderung einer Klasse an eine andere. Der Nihilismus ist nur die äußere Hülle der sozialen Konfrontation zwischen Adligen und Bürgern; Der Kampf der Ideen basiert auf ganz anderen Motiven als die Auseinandersetzungen der Wissenschaftler verschiedene Schulen. Basarow spürt deutlich den Unterschied zwischen ihm und den Einwohnern von Marino und Nikolskoje. Turgenjews Held ist ein Arbeitsheld, und diejenigen, die er besucht, sind eine „Bar“. Darüber hinaus ist Arbeit für Basarow nicht nur eine erzwungene Notwendigkeit, sondern auch die Grundlage seiner persönlichen Würde.

Er fühlt sich als Mann der Tat, und der Beruf eines Arztes ist nach Basarows Einschätzung eine hervorragende Gelegenheit, den Menschen konkreten Nutzen zu bringen. Der Lebensstil und die Ansichten der „alten Romantiker“ erscheinen ihm hoffnungslos veraltet und nicht mehr dem Zeitgeist entsprechend. Für Bazarov sind Adlige Menschen, die nur reden können und nicht in der Lage sind, wirklich zu handeln. Der Nihilismus ist für Basarow unter diesen Bedingungen der einzig mögliche Weg, die Trägheit seines Landes zu bekämpfen. Die Lebenseinstellung der Liberalen, ihre Methoden zur Veränderung der Realität haben sich völlig erschöpft. Denunziation führt zu nichts; an die Stelle eines „in Ungnade gefallenen“ Beamten tritt sofort ein anderer, nicht besser.

Der Glaube an Prinzipien, an die ewigen Grundlagen menschlichen Verhaltens bringt Russland nichts; Liberale sind sowohl gegenüber der Trägheit des Volkes als auch gegenüber dem Egoismus der Behörden machtlos. Totale Verleugnung ist eine Möglichkeit, das Bewusstsein zu verändern und Lebenseinstellungen zu zerstören, die sich nicht gerechtfertigt haben. Statt Glaube – Vernunft, statt Theorien – Experiment, statt Kunst – Wissenschaft. Nichts als selbstverständlich betrachten, alles durch Erfahrung prüfen, nur Fakten und der eigenen Vernunft vertrauen – das ist das Credo seines Nihilismus. Gleichzeitig sagt Bazarov stolz, dass er sich selbst gemacht hat, dass er nicht von den Umständen, der Umgebung, der Zeit abhängig ist.

Und hier beginnen jene Eigenschaften des Protagonisten des Romans, die ihn von einem typischen Vertreter einer Generation zu einem Individuum machen. Es ist seit langem bekannt, dass Basarow in Bezug auf mentale Stärke und Charakterstärke im Roman nicht auf gleichwertige Gegner trifft. Die Ausnahme ist Odintsova, aber zwischen Bazarov und Odintsova gibt es nur einen äußerlichen ideologischen Konflikt, aber in Wirklichkeit sehen wir Liebe. Sowohl Basarows Vater Arkady als auch die Odinzow-Schwestern sind sich einig, dass vor ihnen ein Mann steht, dem eine große Zukunft bevorsteht. Darüber hinaus ist das Schicksal eines Bezirksarztes für eine Person dieser Größenordnung zu „klein“.

Und Basarow selbst fühlt sich ständig als Anführer und nicht als gewöhnlicher Teilnehmer an Veranstaltungen. Das Leben seiner Eltern ist für ihn bedeutungslos; es fehlt das Wichtigste – der Kampf mit sich selbst und den äußeren Umständen. Er hält sich für einen Menschen, der in der Lage ist, sich selbst und andere zu verändern. Die Ansichten der Kirsanovs sind für Basarow „falsch“, denn die edle Einschätzung des Volkes gibt dem Helden nicht die Möglichkeit, zum Schöpfer der Geschichte zu werden. Basarow spürt in sich Fähigkeiten, die ihm das Recht geben, die Rolle eines der Umformer Russlands zu beanspruchen. Das Land steht vor großen Veränderungen und dies ist immer eine Zeit des rasanten Aufstiegs talentierter Menschen.

Ehrgeiz, Willenskraft und Wissen geben Basarow das Recht auf Führung, auf einen der ersten Plätze im Reformprozess, seien es Reformen von oben oder Reformen von unten. Aber das Drama des Romans liegt darin, dass Basarows Intelligenz, sein Ehrgeiz und sein Wille von der Ära „unbeansprucht“ bleiben. Die Regierung braucht keine Verbündeten; sie will die Macht mit niemandem teilen. Die Interessen Russlands für die höchsten Kreise sind gegenüber ihrem eigenen Wohl zweitrangig. Der Egoismus der Behörden „drängt“ talentierte Menschen aus den unteren Schichten in die Opposition, aber selbst hier haben sie keine Unterstützung.

Für die Bauern ist Basarow derselbe „Herr“ wie die Kirsanows oder der Vater des Helden. Weder äußere Einfachheit noch der Wille, dem Volk zu helfen, können das Misstrauen und die jahrhundertealte Entfremdung des Bauern gegenüber allen Gebildeten und höher auf der sozialen Leiter stehenden Menschen überwinden. Und Basarow selbst beugt sich keineswegs vor dem Volk; im Gegenteil, er sieht sich als denjenigen, der den Massen den „richtigen“ Weg zeigen wird.

Basarows Tod ist auf seine Weise symbolisch und natürlich. Der Held des Romans wird von seiner Zeit nicht gebraucht, er ist überflüssig in einer Welt, die von über Jahrhunderten gewachsenen Traditionen geprägt ist. Der Held des Romans schien sich inmitten zweier Mächte zu befinden – dem Volk und dem Adel, die beiden nahezu gleichermaßen unverständlich und fremd waren. Es ist kein Nihilist, der stirbt, sondern ein Mann, der seinen rechtmäßigen Platz in der russischen Geschichte einnehmen könnte. Dies ist die Originalität von Turgenjews Roman, der dem Leser einen Helden und einen typischen Vertreter der Generation präsentierte, und alle Rechte vorbehalten 2001-2005 eine außergewöhnliche Persönlichkeit. Deshalb ist es so schwierig, den Helden des Romans zu bestimmen, seine Wahrnehmung ist so zweideutig und die Geschichte von „Väter und Söhne“ auf Russisch ist so langlebig.

" IST. Turgenjew wurde 1861 einem breiten Leserkreis vorgestellt, in einer für den Staat schwierigen Zeit, in der eine Revolution drohte. Die beiden wichtigsten gegnerischen Lager, die edlen Liberalen und die revolutionären Demokraten, waren sich darüber im Klaren, dass Veränderungen unvermeidlich waren, doch erstere befürworteten die Einführung von Reformen und letztere radikale Veränderungen.

Die Hauptfigur des Werkes fungiert im Verständnis Turgenjews als „neuer Mensch“. Er hatte kein sehr attraktives Aussehen, zeigte oft Unzeremoniellheit, Härte in Urteilen und kategorischen Aussagen. Dennoch verfügt er über einen außergewöhnlichen Geist und frische Ideen.

Arkady Kirsanov kann nicht als echter Gleichgesinnter Basarows bezeichnet werden. Obwohl er es für bedeutsam hält und es in erster Linie für sich selbst definiert als wundervolle Person, aber für Arkady ist der maximalistische Druck von Basarows Forderungen der große Test. Für Kirsanov sind Liebe und Familie die wichtigsten Dinge für ihn und keine fortschrittlichen Ideen.

Sie rufen bei Basarow Verachtung hervor, sind aber „notwendig“, um zweifelhafte Aufträge auszuführen. Mit einer Technik wie der Satire beschreibt Turgenev diese beiden Charaktere und legt dabei einen bewussten Schwerpunkt auf ihre Dummheit, Desorganisation und Promiskuität.

Sitnikov charakterisiert Kukshina als „fortgeschritten“. Damals waren Scheidungen selten, aber Avdotya Nikitichna „trennte“ sich von ihrem Ehemann. Aber er weiß nicht, wie er seine Unabhängigkeit nutzen soll. Ein chaotisches Leben und periodische Skandale sind ihr Schicksal.

Obwohl Sitnikov sich als fortschrittlich denkender Mensch positioniert, versucht er dennoch energisch, sich anzuschließen säkulare Gesellschaft, wo seine Anwesenheit nicht akzeptiert wird. Nihilismus ist für ihn einfach eine Möglichkeit, eine Maske der Originalität aufzusetzen, seine wahre Herkunft und die Fähigkeit, wie ein intelligenter Mensch zu wirken, zu verbergen.

Kukshina und Sitnikov sind Karikaturen, die einen negativen Eindruck hinterlassen, freche Manieren haben und eigentlich nicht den Definitionen entsprechen, mit denen sie sich assoziieren, da sie „Pseudo-Nihilisten“ sind und stets fortschrittliche Ansichten betonen. Aber in Wirklichkeit sind es Menschen mit primitivem und einfachem Denken. Diese Charaktere sind voller falscher Unnatürlichkeit. Diese Eigenschaften sind eindeutig von I.S. Turgenev Kukshin und Sitnikami auf den Seiten zahlreicher Beispiele für Beschreibungen ihrer Worte, ihres Verhaltens, ihres Aussehens und ihrer Manieren.

Es versteht sich von selbst, dass Basarow Gleichgesinnte haben sollte, aber tatsächlich fehlen sie, da die „Pseudo-Nihilisten“ den Überzeugungen, hinter denen sie sich bei der Verfolgung ihrer Ziele nur verstecken, nicht wirklich treu sind. Daher können wir zu dem Schluss kommen, dass Basarow in seinen Bestrebungen und sozialen Ansichten unter Einsamkeit litt.