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Mitglied des International Club of Scientists seit 2001.
Geboren in Wladiwostok, Region Primorje.
1970 schloss sie ihr Studium an der Fakultät für Theorie und Geschichte ab Schöne Künste Nach ihm benanntes Institut für Malerei, Bildhauerei und Architektur. I.E. Repin in Leningrad. Arbeitete in Anapa Region Krasnodar
und Krasnodar.
Von 1978 bis 2002 lebte und arbeitete sie in Wologda. Von 1978 bis 1990 – Forscher am historisch-architektonischen Institut Wologda.
Kunstmuseum-Reservat Von 1990 bis 2002 – Forscher, dann stellvertretender Direktor für wissenschaftliche Arbeit
Wissenschaftliches und methodisches Kulturzentrum Wologda.
Sie unterrichtete am Wologdaer Regionalinstitut für Fortbildung des Lehrpersonals und am Staatlichen Pädagogischen Institut Wologda.
Von 1984 bis 1988 – Studium an der Graduiertenschule des Instituts für Ethnographie und Anthropologie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. Sie verteidigte ihre Dissertation „Archaische Motive nordrussischer Ornamentik (zur Frage möglicher protoslawisch-indoiranischer Parallelen“).
Kandidat der Geschichtswissenschaften.
Seit 2001 Mitglied des International Club of Scientists. Von 2003 bis 2015 lebte und arbeitete sie in St. Petersburg. Wissenschaftlicher Schwerpunkt: Arktischer Stammsitz der Indoeuropäer; Vedische Ursprünge des Nordrussischen Volkskultur; archaische Wurzeln der nordrussischen Ornamentik; Sanskrit hat seine Wurzeln in der Topo und Hydronymie des russischen Nordens; Rituale und rituelle Folklore.

1. ; Semantik Volkstracht Ostslawische heidnische oberste Gottheit und Spuren seines Kultes in der Verzierung nordrussischer Frauenkopfbedeckungen // All-Union-Sitzung zu den Ergebnissen des Feldes
2. Ethnografische Forschung
3. Über einige archaische Stickmotive von Solvychegodsk-Kokoschniks vom Typ Sewerodwinsk // Sowjetische Ethnographie 1985- Nr. 1 S. 107-115 (0,5 S.)
4. Archaische Motive der nordrussischen Volksstickerei und ihre Parallelen in den ältesten Ornamenten der Bevölkerung der eurasischen Steppen // Informationsbulletin der AIKCA (UNESCO) Moskau: Wissenschaft 1985 – in 6-8 (russische und englische Fassung) S. 12-31 (1 Pers.)
5. Spiegelung heidnische Überzeugungen und Kult in der Verzierung nordrussischer Frauenkopfbedeckungen // Wissenschaftliche und atheistische Forschung in Museen des Leningrader Staatlichen Museums für Radiologie und Kunst, 1986-S.96-107 (1 S.)
6. Zur Frage einer möglichen Lokalisierung heilige Berge Meru und Hara der indoiranischen (arischen) Mythologie // Informationsbulletin der AIKCA (UNESCO) M. 1986 V. 11 (russische und englische Versionen) S. 31-44 (1 S.)
7. Phallische Symbolik des nordrussischen Spinnrads als Relikt der protoslawisch-indoiranischen Nähe // Historische Dynamik der rassischen und ethnischen Differenzierung der Bevölkerung Asiens. M: Nauka 1987, S. 330-146 (1,3 S.)
8. Über die möglichen Ursprünge von Vogelbildern in der russischen Volksritualdichtung und Angewandte Kunst// Allunionswissenschaftliche und praktische Konferenz. Folklore. Probleme der Erhaltung, des Studiums, der Propaganda. Zusammenfassungen von Berichten M. 1988 p. 112-114 (0,2 S.)
9. Archaische Motive nordrussischer Ornamentik (zur Frage möglicher protoslawisch-indoiranischer Parallelen) Cand. Dissertation, Institut für Ethnographie und Anthropologie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR 1989 (10 S.)
10. Über die möglichen Ursprünge des Bildes eines Pferdehirsches in der indoiranischen Mythologie, den skythischen Saka und den nordrussischen Ziertraditionen // All-Union-Schulseminar zur Semiotik der Kultur. Archangelsk 1989 S. 72-75 (0,3 S.)
11. Wo bist du, Mount Meru? // Auf der ganzen Welt. Nr. 3 1989 S. 38-41.
12. Aufgaben der ethnographischen Erforschung der Region Wologda // Zweite lokalgeschichtliche wissenschaftliche und praktische Konferenz. Zusammenfassungen von Berichten. Wologda 1989 (0,1 S.l.).
13. Mögliche Ursprünge des Bildes der Pferdegans und des Pferdehirsches in der indoiranischen (arischen) Mythologie // Informationsbulletin der AIKCA (Unesco) M: Wissenschaft 1990 Jahrhundert. 16 (russische und englische Version) S. 84-103 (2 S.)
14. „Rig Veda“ über den nördlichen Stammsitz der Arier // Dritte lokalgeschichtliche wissenschaftliche und praktische Konferenz. Zusammenfassungen von Berichten, Wologda 1989 (0,2 S.)
15. Rituelle Funktionen der nordrussischen Frauentracht. Wologda 1991 (2,5 Blatt)
16. Muster führen auf alten Wegen // Slovo 1992 Nr. 10 S. 14-15 (0,4 P.L.)
17. Historische Wurzeln Nordrussische Volkskultur // Informations- und Praxiskonferenz zu den Problemen der traditionellen Volkskultur im Nordwesten Russlands. Zusammenfassungen von Berichten. Wologda. 1993 S. 10-12 (O.2 P.L.)
18. Das Geheimnis der Vologda-Muster // Antike: Aryas. Slawen. B.I M: Vityaz 1994 von 40-52 (1 S.)
19. Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Antike: Arische Slawen V.2 M: Vityaz 1994 S.59-73 (1 S.)
20. Bilder von Wasservögeln auf Russisch Volkstradition(Ursprünge und Genese) Kultur des russischen Nord-Wologda Veröffentlicht von VSPI 1994 p. 108-119 (1 S.)
21. Muster führen in die Antike // Radonezh 1995 Nr. 6 S. 40-41 (0,2 S.)
22. Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Antike: Aryas. Slawen. Ed.2 M: Paleya 1996 S.93-125 (2 S.)
23. Wer sind wir in diesem alten Europa // Wissenschaft und Leben Nr. 5 1997 (0,7 S.)
24. Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Wer sind sie und woher kommen sie? Die ältesten Verbindungen zwischen Slawen und Ariern M. 1998 S. 101-129, 209-220 (3 S.)
25. Die Bilderwelt des russischen Spinnrads Wologda 2000 (3 S.)
26. Slawen und Arier in den Provinzen Wologda, Olonez (Karelien), Archangelsk und Nowgorod in M. Wirtschaftszeitung Nr. 1,2,3 2000 (3 S.)
27. Auf den Straßen der Mythen (A.S. Puschkin und Russisch Volksmärchen) // Ethnographische Rezension Nr. 2 2000 S. 128-140 (1,5 S.)
28. Woher kam unser Weihnachtsmann // Welt Kindertheater Nr. 2 2000 von 94-96
29. Ist unser Weihnachtsmann so einfach // Around the World Nr. 1.2001 S. 7-8
30. Programmkonzept „ Weliki Ustjug- Heimat von Väterchen Frost „Wologda 2000 (5n.l.)
31. Sogar die Namen der Flüsse sind erhalten geblieben (in Zusammenarbeit mit A.G. Vinogradov) // St. Petersburg – New Petersburg Nr. 18 2001. (0,25 P.L.)
32. Wo bist du, Hyperborea? (in Zusammenarbeit mit A.G. Vinogradov) // St. Petersburg – New Petersburg Nr. 22 2001. (0,25 P.L.)
33. Reflexion vedischer Mythologien in ostslawischen Kalenderritualen // Auf dem Weg zur Wiederbelebung. Erfahrung in der Beherrschung der Traditionen der Volkskultur der Region Wologda. Wologda. 2001 S. 36-43 (0,5 S.)
34. Traditionen der tiefen Antike (gemeinsam mit A.G. Vinogradov verfasst) in der Ausgabe von New Petersburg (0,25 S.)
35. Goldener Faden (Die ältesten Ursprünge der Volkskultur des russischen Nordens)
36. Archaische Wurzeln der traditionellen Kultur des russischen Nordens, Wologda. 2003. (11,5 S.)
37. Historische Wurzeln Kalenderrituale. Wologda. 2003 (5 S.)
38. Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard. Wologda. Nr. 7(11), 2003. p. 6-9.
39. Osteuropa als Stammsitz der Indogermanen. (gemeinsam mit A.G. Vinogradov verfasst) // Realität und Thema. – St. Petersburg. 2002. Nr. 3 Band 6.S.119-121
40. Zur Lokalisierung der heiligen Berge Meru und Khara // Hyperboreische Wurzeln von Kalokagathia. – St. Petersburg, 2002. S. 65-84
41. Flüsse – Aufbewahrungsorte der Erinnerung (in Zusammenarbeit mit A.G. Vinogradov) // Russischer Norden – der Stammsitz der Indo-Slawen. – M.: Veche.2003. S. 253–257.
42. Alte Tänze des russischen Nordens//Russischer Norden – der Stammsitz der Indoslawen. - M.; Veche. 2003, S. 258-289.
43. Veden und ostslawische Kalenderrituale // Russischer Norden – der Stammsitz der Indoslawen. M.; Veche, 2003. S. 290-299.
44. A. S. Puschkin und alte Bilder Russische Märchen // Der russische Norden ist der Stammsitz der Indoslawen. M.: Veche. 2003. S. 300-310.
45. Aryana-Hyperborea – Rus. (In Zusammenarbeit mit A.G. Vinogradov). Manuskript. (50 autol.)

Sein ganzes Leben lang kämpfte er mit seinen brillanten Artikeln für die Stärkung des russischen Staates, entlarvte mutig korrupte Beamte, liberale Demokraten und Revolutionäre und warnte vor der Bedrohung, die über dem Land drohte. Die Bolschewiki, die in Russland die Macht ergriffen hatten, verziehen ihm dies nicht. Menschikow wurde 1918 vor den Augen seiner Frau und seiner sechs Kinder mit äußerster Grausamkeit erschossen.

Mikhail Osipovich wurde am 7. Oktober 1859 in Novorzhevo, Provinz Pskow, in der Nähe des Valdai-Sees in der Familie eines Kollegiatsstandesbeamten geboren. Er absolvierte die Bezirksschule und trat anschließend in die Technische Schule der Marineabteilung in Kronstadt ein. Dann nahm er an mehreren langen Seereisen teil, deren literarisches Ergebnis das erste Essaybuch „Rund um die Häfen Europas“ war, das 1884 veröffentlicht wurde. Als Marineoffizier äußerte Menschikow die Idee, Schiffe und Flugzeuge zu verbinden und damit das Erscheinen von Flugzeugträgern vorherzusagen.

Sich berufen fühlen literarisches Werk und Journalismus trat Menschikow 1892 im Rang eines Stabskapitäns in den Ruhestand. Er bekam eine Stelle als Korrespondent für die Zeitung Nedelya, wo er bald mit seinen talentierten Artikeln Aufmerksamkeit erregte. Dann wurde er der führende Publizist der konservativen Zeitung Nowoje Wremja, wo er bis zur Revolution arbeitete.

In dieser Zeitung schrieb er seine berühmte Kolumne „Briefe an die Nachbarn“, die die Aufmerksamkeit der gesamten gebildeten Gesellschaft Russlands auf sich zog. Manche nannten Menschikow einen „Reaktionär und Schwarzhunderter“ (und manche tun es immer noch). Allerdings ist das alles eine böswillige Verleumdung.

Im Jahr 1911 warnte Menschikow in dem Artikel „Knieendes Russland“, als er die Machenschaften des Westens hinter den Kulissen gegen Russland aufdeckte:

„Wenn in Amerika ein riesiger Fonds mit dem Ziel aufgebracht wird, Russland mit Mördern und Terroristen zu überschwemmen, dann sollte unsere Regierung darüber nachdenken. Ist es möglich, dass unsere Staatsgarde auch heute noch nichts rechtzeitig bemerkt (wie im Jahr 1905) und Ärger nicht verhindern wird?“

Die Behörden haben diesbezüglich zu diesem Zeitpunkt keine Maßnahmen ergriffen. Was wäre, wenn sie zustimmen würden? Es ist unwahrscheinlich, dass Trotzki-Bronstein, der Hauptorganisator der Oktoberrevolution, 1917 mit dem Geld des amerikanischen Bankiers Jacob Schiff nach Russland hätte kommen können!

Ideologe des nationalen Russlands

Menschikow war einer der führenden konservativen Publizisten und fungierte als Ideologe des russischen Nationalismus. Er initiierte die Gründung der Allrussischen Nationalunion (VNS), für die er ein Programm und eine Satzung entwickelte. Zu dieser Organisation, die über eine eigene Fraktion in der Staatsduma verfügte, gehörten gemäßigt-rechte Elemente der gebildeten russischen Gesellschaft: Professoren, pensionierte Militäroffiziere, Beamte, Publizisten, Geistliche und berühmte Wissenschaftler. Die meisten von ihnen waren aufrichtige Patrioten, was viele von ihnen später nicht nur durch ihren Kampf gegen die Bolschewiki, sondern auch durch ihr Märtyrertum unter Beweis stellten ...

Menschikow selbst sah die nationale Katastrophe von 1917 klar voraus und wie ein echter Publizist schlug er Alarm, warnte und versuchte, sie zu verhindern. „Die Orthodoxie“, schrieb er, „befreite uns von der alten Grausamkeit, die Autokratie befreite uns von der Anarchie, aber die Rückkehr zur Wildheit und Anarchie vor unseren Augen beweist, dass sie notwendig ist.“ neues Prinzip, wodurch Ersteres gerettet wird. Das ist eine Nationalität... Nur der Nationalismus kann uns unsere verlorene Frömmigkeit und Macht zurückgeben.“

In dem im Dezember 1900 verfassten Artikel „Das Ende des Jahrhunderts“ forderte Menschikow das russische Volk auf, seine Rolle als nationbildendes Volk beizubehalten:

„Wir Russen haben lange geschlafen, eingelullt von unserer Macht und unserem Ruhm, aber dann schlug ein himmlischer Donner nach dem anderen ein, und wir wachten auf und sahen uns belagert – sowohl von außen als auch von innen... Wir wollen nicht jemand anderem, aber unser – russisches – Land muss unser sein.“

Menschikow sah die Chance, eine Revolution zu vermeiden, in der Stärkung der Staatsmacht, in einer konsequenten und entschlossenen nationalen Politik. Michail Osipowitsch war davon überzeugt, dass das Volk im Rat mit dem Monarchen von Beamten und nicht von ihnen regiert werden sollte. Mit der Leidenschaft eines Publizisten zeigte er die tödliche Gefahr der Bürokratie für Russland auf: „Unsere Bürokratie ... hat die historische Stärke der Nation zunichte gemacht.“

Die Notwendigkeit einer grundlegenden Veränderung

Menschikow unterhielt enge Beziehungen zu den großen russischen Schriftstellern dieser Zeit. Gorki gab in einem seiner Briefe zu, dass er Menschikow liebte, weil er sein „Feind auswendig“ war und Feinde „besser die Wahrheit sagen sollten“. Menschikow seinerseits bezeichnete Gorkis „Lied vom Falken“ als „böse Moral“, denn seiner Meinung nach rettet nicht der „Wahnsinn der Tapferen“, die den Aufstand herbeiführen, die Welt, sondern die „Weisheit der Sanftmütigen“. “, wie Tschechows Lipa („In der Schlucht“).

Es liegen 48 Briefe an ihn von Tschechow vor, der ihn stets mit Respekt behandelte. Menschikow besuchte Tolstoi in Jasnaja, kritisierte ihn aber gleichzeitig in dem Artikel „Tolstoi und die Macht“, in dem er schrieb, dass er für Russland gefährlicher sei als alle Revolutionäre zusammen. Tolstoi antwortete ihm, dass er beim Lesen dieses Artikels „eines der erstrebenswertesten und liebsten Gefühle für mich verspürte – nicht nur Wohlwollen, sondern direkte Liebe zu dir ...“.

Menschikow war überzeugt, dass Russland ausnahmslos grundlegende Veränderungen in allen Lebensbereichen brauche, nur so könne das Land gerettet werden, machte sich aber keine Illusionen. „Es gibt keine Menschen – deshalb stirbt Russland!“ – rief Michail Osipowitsch verzweifelt aus.

Bis an sein Lebensende gab er gnadenlose Urteile über die selbstzufriedene Bürokratie und die liberale Intelligenz ab: „Im Grunde hast du alles Schöne und Große längst ausgetrunken (unten) und verschlungen (oben).“ Sie haben die Kirche, die Aristokratie und die Intelligenz enträtselt.“

Menschikow glaubte, dass jede Nation beharrlich für ihr eigenes Recht kämpfen sollte nationale Identität. „Wenn es“, schrieb er, „zur Verletzung der Rechte eines Juden, eines Finnen, eines Polen, eines Armeniers kommt, erhebt sich ein empörter Schrei: Jeder schreit nach Respekt vor einer so heiligen Sache wie der Nationalität.“ Aber sobald die Russen ihre Nationalität erwähnen, werden ihre nationale Werte: Empörte Schreie erheben sich – Menschenfeindlichkeit! Intoleranz! Gewalt der Schwarzen Hundert! Grobe Tyrannei!

Der herausragende russische Philosoph Igor Schafarewitsch schrieb: „Michail Ossipowitsch Menschikow ist einer der wenigen einsichtigen Menschen, die in dieser Zeit der russischen Geschichte lebten, die für andere wolkenlos schien (und immer noch scheint). Aber sensible Menschen auch dann, weiter Wende des 19. Jahrhunderts und im 20. Jahrhundert lag die Hauptursache für die drohenden Probleme, die später Russland heimsuchten und die wir immer noch erleben (und es ist nicht klar, wann sie enden werden). Menschikow sah in der Schwächung dieses grundlegende Laster der Gesellschaft, das die Gefahr zukünftiger tiefer Umwälzungen mit sich bringt nationales Bewusstsein Russisches Volk ...“

Porträt eines modernen Liberalen

Vor vielen Jahren entlarvte Menschikow energisch diejenigen in Russland, die es wie heute verunglimpfen und sich auf den „demokratischen und zivilisierten“ Westen verlassen. „Wir“, schrieb Menschikow, „lassen den Westen nicht aus den Augen, wir sind fasziniert davon, wir wollen einfach so leben und nicht schlimmer als die „anständigen“ Menschen in Europa.“ Unter der Angst vor dem aufrichtigsten, akutesten Leiden, unter der Last einer verspürten Dringlichkeit müssen wir uns mit dem gleichen Luxus ausstatten, der verfügbar ist Westliche Gesellschaft. Wir müssen die gleichen Kleider tragen, auf den gleichen Möbeln sitzen, die gleichen Gerichte essen, die gleichen Weine trinken und die gleichen Sehenswürdigkeiten sehen wie die Europäer. Um ihre gestiegenen Bedürfnisse zu befriedigen, stellt die gebildete Schicht immer höhere Anforderungen an das russische Volk.

Die Intelligenz und der Adel wollen das nicht verstehen hohes Niveau Der Konsum im Westen ist mit der Ausbeutung eines Großteils der übrigen Welt verbunden. Egal wie hart das russische Volk arbeitet, es wird nicht in der Lage sein, das Einkommensniveau zu erreichen, das der Westen erhält, indem er unbezahlte Ressourcen und Arbeitskräfte aus anderen Ländern zu seinen Gunsten abzieht ...

Die gebildete Schicht fordert vom Volk äußerste Anstrengungen, um ein europäisches Konsumniveau sicherzustellen, und wenn dies nicht gelingt, ist sie empört über die Trägheit und Rückständigkeit des russischen Volkes.“

Hat Menschikow mit seiner unglaublichen Einsicht nicht vor mehr als hundert Jahren ein Porträt der gegenwärtigen russophoben liberalen „Elite“ gezeichnet?

Mut zu ehrlicher Arbeit

Nun, sind diese Worte eines herausragenden Publizisten nicht heute an uns gerichtet? „Das Gefühl von Sieg und Sieg“, schrieb Menschikow, „das Gefühl der Herrschaft über das eigene Land war für blutige Schlachten überhaupt nicht geeignet.“ Für jede ehrliche Arbeit braucht es Mut. Alles Kostbarste im Kampf gegen die Natur, alles Brillante in der Wissenschaft, den Künsten, der Weisheit und dem Glauben der Menschen – alles wird genau vom Heldentum des Herzens angetrieben.

Jeder Fortschritt, jede Entdeckung gleicht einer Offenbarung und jede Vollkommenheit ist ein Sieg. Nur ein Volk, das an den Kampf gewöhnt ist und den Instinkt besitzt, Hindernisse zu überwinden, ist zu etwas Großem fähig. Wenn es im Volk kein Gefühl der Dominanz gibt, gibt es kein Genie. Der edle Stolz fällt – und ein Mensch wird zum Sklaven seines Herrn.

Wir sind Gefangene sklavischer, unwürdiger, moralisch unbedeutender Einflüsse, und genau von hier aus entsteht unsere Armut und Schwäche, die für ein heroisches Volk unverständlich ist.“

War es nicht diese Schwäche, die Russland 1917 zum Scheitern brachte? Ist das nicht der Grund für die Mächtigen? die Sowjetunion? Ist das nicht die gleiche Gefahr, die uns heute droht, wenn wir dem globalen Angriff des Westens auf Russland erliegen?

Rache der Revolutionäre

Diejenigen, die die Fundamente untergraben haben Russisches Reich, und dann im Februar 1917 ergriffen sie darin die Macht, vergaßen Menschikow nicht und verziehen ihm seine Position als überzeugter Staatsmann und Kämpfer für die Einheit des russischen Volkes nicht. Der Publizist wurde von der Arbeit bei Novoye Vremya suspendiert. Im Winter 1917–1918 verloren sie ihr Zuhause und ihre Ersparnisse, die bald von den Bolschewiki beschlagnahmt wurden. Menschikow verbrachte einige Zeit in Waldai, wo er eine Datscha hatte.

In diesen bitteren Tagen schrieb er in sein Tagebuch: „27. Februar 1918. Jahr der Russischen Großen Revolution. Dank des Schöpfers sind wir noch am Leben. Aber wir werden ausgeraubt, ruiniert, unserer Arbeit beraubt, aus unserer Stadt und unserem Zuhause vertrieben und dem Hungertod geweiht. Und Zehntausende Menschen wurden gefoltert und getötet. Und ganz Russland wurde in einen in der Geschichte beispiellosen Abgrund der Schande und Katastrophe gestürzt. Es ist beängstigend, darüber nachzudenken, was als nächstes passieren wird – das heißt, es wäre beängstigend, wenn das Gehirn nicht bereits gesättigt und bis zur Bewusstlosigkeit mit Eindrücken von Gewalt und Grauen gefüllt wäre.“

Im September 1918 wurde Menschikow verhaftet und fünf Tage später erschossen. In einer in der Iswestija veröffentlichten Notiz heißt es: „Das Notdienstkommando in Waldai hat den berühmten Schwarzhundert-Publizisten Menschikow erschossen.“ Eine monarchistische Verschwörung unter der Führung von Menschikow wurde aufgedeckt. Es erschien eine Untergrundzeitung der Schwarzen Hundert, die zum Sturz der Sowjetmacht aufrief.“

In dieser Nachricht steckte kein Wort der Wahrheit. Es gab keine Verschwörung und Menschikow gab keine Zeitung mehr heraus.

Er wurde für seine frühere Position als überzeugter russischer Patriot revanchiert. In einem Brief an seine Frau aus dem Gefängnis, in dem er sechs Tage verbrachte, schrieb Menschikow, die Sicherheitsbeamten hätten ihm nicht verheimlicht, dass dieser Prozess ein „Akt der Rache“ für seine vor der Revolution veröffentlichten Artikel sei.

Die Hinrichtung des herausragenden Sohnes Russlands fand am 20. September 1918 am Ufer des Valdai-Sees gegenüber dem Iversky-Kloster statt. Seine Witwe Maria Wassiljewna, die mit ihren Kindern Zeuge der Hinrichtung war, schrieb später in ihren Memoiren: „Als der Ehemann in Gewahrsam am Hinrichtungsort ankam, stand er vor dem Iversky-Kloster, das von diesem Ort aus gut sichtbar war, kniete nieder und begann zu beten.“ . Die erste Salve wurde zur Einschüchterung abgefeuert, aber dieser Schuss verwundete linke Hand Ehemann in der Nähe der Hand. Die Kugel riss ein Stück Fleisch heraus. Nach dieser Aufnahme blickte der Ehemann zurück. Es folgte eine neue Salve. Sie haben mir in den Rücken geschossen. Der Ehemann fiel zu Boden. Nun sprang Davidson mit einem Revolver auf ihn zu und schoss ihm zweimal aus nächster Nähe in die linke Schläfe.<…>Die Kinder sahen die Erschießung ihres Vaters und weinten entsetzt.<…>Der Sicherheitsbeamte Davidson, der ihn in der Schläfe erschossen hatte, sagte, dass er es mit großer Freude getan habe.“

Heute befindet sich Menschikows auf wundersame Weise erhaltenes Grab auf dem alten Stadtfriedhof der Stadt Waldai (Gebiet Nowgorod) neben der Peter-und-Paul-Kirche. Erst viele Jahre später gelang den Angehörigen die Rehabilitation berühmter Schriftsteller. Im Jahr 1995 enthüllten Nowgorod-Schriftsteller mit Unterstützung der öffentlichen Verwaltung von Waldai eine Marmor-Gedenktafel auf Menschikows Anwesen mit der Aufschrift: „Wegen seiner Überzeugung hingerichtet.“

Anlässlich des Jubiläums des Publizisten fanden an der Staatlichen Maritimen Technischen Universität St. Petersburg die Allrussischen Menschikow-Lesungen statt. „In Russland gab und gibt es keinen Publizisten, der Menschikow ebenbürtig war“, betonte Hauptmann der Reserve 1. Ranges, Michail Nenashev, Vorsitzender der Allrussischen Flottenunterstützungsbewegung, in seiner Rede.

Wladimir Malyschew

, RSFSR, UdSSR

• Sankt Petersburg, Russland

Swetlana Wassiljewna Zharnikova(27. Dezember, Wladiwostok – 26. November, St. Petersburg) – sowjetischer und russischer Ethnograph und Kunstkritiker. Kandidat der Geschichtswissenschaften. Ordentliches Mitglied der Russischen Geographischen Gesellschaft.

Biographie [ | ]

In eine Militärfamilie hineingeboren.

1970 schloss sie ihr Studium an der Fakultät für Theorie und Geschichte der Bildenden Künste in Leningrad ab.

Von 1978 bis 2002 lebte und arbeitete sie in Wologda. 1978-1990 - Forscher am Historischen, Architektur- und Kunstmuseum-Reservat Wologda. 1990-2002 - Forscher, dann stellvertretender Direktor für wissenschaftliche Arbeit des Wissenschafts- und Methodenzentrums für Kultur in Wologda. Sie unterrichtete am Wologdaer Regionalinstitut für Fortbildung des Lehrpersonals und an.

Von 1984 bis 1988 studierte sie an der Graduiertenschule, wo sie ihre Dissertation für den Grad „Kandidatin der Geschichtswissenschaften“ zum Thema „Archaische Motive der nordrussischen Ornamentik (zur Frage möglicher protoslawisch-indo-iranischer Parallelen)“ verteidigte ( Spezialität 07.00.07 - Ethnographie).

Im Jahr 2001 wurde sie Mitglied des International Club of Scientists (einer nicht-akademischen Organisation mit liberalen Aufnahmebedingungen).

2003 zog sie von Wologda nach St. Petersburg.

Sie starb am Morgen des 26. November 2015 im Almazov Cardiology Center in St. Petersburg. Sie wurde in Sheksna neben ihrem Ehemann, dem Architekten German Ivanovich Vinogradov, beigesetzt.

Der Schwerpunkt der wissenschaftlichen Interessen liegt auf dem arktischen Stammsitz der Indogermanen, den vedischen Ursprüngen der nordrussischen Volkskultur, den archaischen Wurzeln der nordrussischen Ornamentik, den Sanskrit-Wurzeln in der Topo- und Hydronymie des russischen Nordens, Ritualen und Ritualen Folklore, die Semantik der Volkstracht.

Kritik [ | ]

S.V. Zharnikova war ein Befürworter der nicht-akademischen Arktis-Hypothese, die derzeit von Wissenschaftlern auf der ganzen Welt (mit Ausnahme einer kleinen Zahl, hauptsächlich aus Indien) nicht anerkannt wird. Im Anschluss an N.R. Guseva wiederholte sie die These über enge Verwandtschaft Slawische Sprachen und Sanskrit und bestand darauf, dass der Stammsitz der Arier (Indoeuropäer) im russischen Norden lag, wo sich angeblich der legendäre Berg Meru befand. S.V. Zharnikova sah diese Hypothese durch die angebliche besondere Ähnlichkeit des Sanskrit mit nordrussischen Dialekten bestätigt.

Bibliographie [ | ]

• Ostslawische heidnische oberste Gottheit und Spuren seines Kultes in der Verzierung nordrussischer Frauenkopfbedeckungen // All-Union-Sitzung zu den Ergebnissen der ethnografischen Feldforschung in den Jahren 1980-1981. Zusammenfassungen von Berichten: Stadt Naltschik 1982, S. 147-148
• Über einen Versuch, die Bedeutung einiger Bilder der russischen Volksstickerei archaischen Typs zu interpretieren (bezüglich des Artikels von G. P. Durasov). // Sowjetische Ethnographie 1983, Nr. 1, S. 87-94
• Archaische Motive in der nordrussischen Volksstickerei und Parallelen in antiken Ornamentmustern der eurasischen Steppenvölker // Internationaler Verein für die Studium der Kulturen Zentralasiens. 1984.
• Über einige archaische Stickmotive von Solvychegodsk-Kokoschniks vom Typ Sewerodwinsk // Sowjetische Ethnographie 1985, Nr. 1 S. 107-115
• Archaische Motive nordrussischer Stickerei und Sackweben und ihre Parallelen in antike Kunst der Völker Eurasiens // Informationsbulletin des AICC (UNESCO) M.: Nauka, 1985., in 6−8 S. 12-31
• Widerspiegelung des heidnischen Glaubens und Kultes in der Verzierung der Kopfbedeckungen nordrussischer Frauen. (Basierend auf Material der Wologda Regional Foundation Heimatmuseum) // Wissenschaftliche und atheistische Forschung in Museen des Leningrader Staatlichen Museums für Radiologie und Kunst, 1986, S. 96-107
• Zum möglichen Standort des Heiligen Hara und in der indoiranischen (arischen) Mythologie // Internationale Vereinigung zur Erforschung der Kulturen Zentralasiens. 1986.
• Zur Frage der möglichen Lokalisierung der heiligen Berge Meru und Khara der indoiranischen (arischen) Mythologie // Informationsbulletin der AIKCA (Unesco) M. 11, Bd. 31-44
• Phallische Symbolik des nordrussischen Spinnrads als Relikt der protoslawisch-indoiranischen Nähe // Historische Dynamik der rassischen und ethnischen Differenzierung der Bevölkerung Asiens. M: Science 1987, S. 330-146
• Über die möglichen Ursprünge von Vogelbildern in der russischen Volksritualpoesie und angewandten Kunst // All-Union-Wissenschafts- und Praxiskonferenz. Folklore. Probleme der Erhaltung, des Studiums, der Propaganda. Zusammenfassungen von Berichten. Teil eins. M. 1988, S. 112–114
• Über die möglichen Ursprünge des Bildes eines Pferdehirsches in der indoiranischen Mythologie, den skythischen Saka und den nordrussischen Ziertraditionen // Semiotik der Kultur. Zusammenfassungen von Berichten des All-Union School-Seminars zur Semiotik der Kultur, 18.-28. September 1989. Archangelsk 1989, S. 72–75
• Wo bist du, Mount Meru? // Around the World, Nr. 3 1989, S. 38-41
• Aufgaben der ethnographischen Erforschung der Region Wologda // Zweite lokalgeschichtliche wissenschaftliche und praktische Konferenz. Zusammenfassungen von Berichten. Wologda 1989
• Mögliche Ursprünge von Pferd-Gänse- und Pferd-Hirsch-Bildern in der indoiranischen (arischen) Mythologie // Internationale Vereinigung zur Erforschung der Kulturen Zentralasiens. 1989.
• „Rigveda“ über den nördlichen Stammsitz der Arier // Dritte lokalgeschichtliche wissenschaftliche und praktische Konferenz. Zusammenfassungen von Berichten und Nachrichten. Wologda, 23.-24. Mai 1990
• Mögliche Ursprünge des Bildes der Pferdegans und des Pferdehirsches in der indoiranischen (arischen) Mythologie // Informationsbulletin der AIKCA (Unesco) M: Science 1990, Bd. 16, S. 84–103
• Reflexion heidnischer Überzeugungen und Kulte in der Verzierung nordrussischer Frauenkopfbedeckungen (basierend auf dem Material des Wologdaer Regionalmuseums für Heimatkunde) // Wissenschaftliche und atheistische Forschung in Museen. Leningrad. 1990, S. 94–108.
• Rituelle Funktionen der nordrussischen Frauentracht. Wologda 1991 45 S.
• Muster führen auf alten Wegen // Slovo 1992, Nr. 10 S. 14-15
• Historische Wurzeln der nordrussischen Volkskultur // Informations- und Praxiskonferenz zu den Problemen der traditionellen Volkskultur Nordwesten Region Russlands. Zusammenfassungen von Berichten und Nachrichten. Wologda, 20.–22. Oktober 1993, S. 10–12
• Das Geheimnis der Vologda-Muster // Antike: Aryas. Slawen. Ausgabe 1. M: Vityaz 1994, S. 40-52
• Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Antike: Arische Slawen V.2 M: Vityaz 1994, S. 59-73
• Bilder von Wasservögeln in der russischen Volkstradition (Ursprung und Entstehung) // Kultur des russischen Nordens. Wologda. VSPI-Veröffentlichung 1994, S. 108–119
• Nicht-Schwarzerde-Region – die Kornkammer Russlands?: Gespräch mit Ph.D. ist. Wissenschaften, Ethnograph S. V. Zharnikova. Aufgenommen von A. Ekhalov // Russischer Nordfreitag. 20. Januar 1995
• Muster führen in die Antike // Radonezh 1995, Nr. 6 S. 40-41
• Ekhalov A. Zharnikova S. Nicht-Schwarzerde-Region – das Land der Zukunft. Über die Perspektiven der Dorfentwicklung. Haushalte in Wologda. Bereiche. 1995
• Filippov V. Wo sind die Drevlyans und Krivichi verschwunden oder warum? Vologda-Dialekt bedarf keiner Übersetzung ins Sanskrit. Zur Forschung des Ethnographen S. V. Zharnikova // Izvestia. 18. April 1996
• Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Antike: Aryas. Slawen. Ed.2 M: Paleya 1996, S. 93-125
• Der russische Norden ist der heilige Stammsitz der Arier!: Ein Gespräch mit S. V. Zharnikova. Aufgenommen von P. Soldatov // Russischer Nordfreitag. 22. November 1996
• Wer sind wir in diesem alten Europa // Wissenschaft und Leben. Nr. 5. 1997
• Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Wer sind sie und woher kommen sie? Die ältesten Verbindungen zwischen den Slawen und Ariern M. RAS. Nach ihm benanntes Institut für Ethnologie und Anthropologie. N. N. Miklukho-Maclay 1998, S. 101-129
• Hydronyme des russischen Nordens: (Erfahrung der Dekodierung durch Sanskrit) // Wer sind sie und woher kommen sie? Die ältesten Verbindungen zwischen Slawen und Ariern - M. RAS. Nach ihm benanntes Institut für Ethnologie und Anthropologie. N. N. Miklouho-Maclay, 1998, S. 209–220
• Die Bilderwelt des russischen Spinnrads, Wologda 2000
• Slawen und Aryas in den Provinzen Wologda, Olonez (Karelien), Archangelsk und Nowgorod // Wirtschaftszeitung. Nr. 1, 2, 3, 2000
• Auf den Straßen der Mythen (A.S. Puschkin und russisches Volksmärchen) // Ethnographische Rezension. Nr. 2. 2000, S. 128–140
• Woher kam unser Weihnachtsmann // Welt des Kindertheaters Nr. 2, 2000, S. 94-96
• Viktor Filippow. Flyer, Grouse und Vygonets: Vor fünftausend Jahren wurde an den Ufern des Arktischen Ozeans Pizza gegessen. Basierend auf den Materialien des Drehbuchs „Fest des runden Kuchens“ und der Monographie der Ethnographin S. Zharnikova // Russischer Nordfreitag. Wologda. 14. April 2000
• Konzept des Programms „Weliki Ustjug – Heimat von Väterchen Frost“ Wologda 2000
• Und Avesta war der Erste, der darüber sprach: Gespräch mit der Ethnologin S. Zharnikova, Autorin des Konzepts der Sendung „Weliki Ustjug – der Geburtsort von Väterchen Frost“ // Aufgezeichnet von A. Gorina // Wologda-Woche. 2.-9. November 2000
• Ist unser Weihnachtsmann so einfach? // Rund um die Welt. Nr. 1. 2001, S. 7–8
• Reflexion vedischer Mythologien in ostslawischen Kalenderritualen // Auf dem Weg zur Wiederbelebung. Erfahrung in der Beherrschung der Traditionen der Volkskultur der Region Wologda. Wologda 2001, S. 36-43
• Sogar die Namen der Flüsse sind erhalten geblieben (in Zusammenarbeit mit A.G. Vinogradov) // St. Petersburg – New Petersburg Nr. 18, 2001.
• Wo bist du, Hyperborea? (gemeinsam mit A. G. Vinogradov verfasst) // St. Petersburg – New Petersburg Nr. 22, 2001
• Osteuropa als Stammsitz der Indoeuropäer. (gemeinsam mit A. G. Vinogradov verfasst) // Realität und Thema Nr. 3, Band 6 – St. Petersburg 2002, S. 119–121
• Zur Lokalisierung der heiligen Berge Meru und Khara // Hyperboreische Wurzeln von Kalokagathia. - St. Petersburg, 2002, S. 65-84
• Goldener Faden (Die antiken Ursprünge der Volkskultur des russischen Nordens) (Herausgeber und Forscher, Doktor der Geschichtswissenschaften, Preisträger des J. Nehru-Preises. N. R. Gusev). Wologda. 2003 247 S.
• Archaische Wurzeln traditionelle Kultur Russischer Norden: Sammlung wissenschaftliche Artikel. Wologda 2003, 96 Seiten.
• Historische Wurzeln von Kalenderritualen. ONMCKiPK. Graffiti. Wologda 2003, 83 Seiten.
• Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard Nr. 7(11), Vologda 2003, S. 6-9.
• Flüsse – Aufbewahrungsorte der Erinnerung (in Zusammenarbeit mit A. G. Vinogradov) // Russischer Norden – der Stammsitz der Indo-Slawen. - M.: Veche 2003, S. 253-257.
• Alte Tänze des russischen Nordens // Russischer Norden – der Stammsitz der Indoslawen. - M.; Veche 2003, S. 258–289.
• Veden und ostslawische Kalenderrituale // Russischer Norden – der Stammsitz der Indoslawen. M.; Veche 2003, S. 290–299.
• A. S. Puschkin und die ältesten Bilder russischer Märchen // Russischer Norden – der Stammsitz der Indoslawen. M.: Veche 2003, S. 300-310.
• Unsere Zeit steht vor der Tür: Gespräch mit dem Ethnographen Prof. S. Zharnikova. Interview mit N. Serova // Red North (Spiegel). 7. Januar 2004.
• Phallischer Kult in der Wahrnehmung alter Slawen und Arier // Internationale Vereinigung zur Erforschung der Kulturen Zentralasiens. 2004.
• Erfahrung mit der Entschlüsselung der Namen einiger Flüsse des russischen Nordens durch Sanskrit // Russen im Laufe der Jahrtausende. 2007. S.134-139
• Nördlicher Stammsitz der Indoslawen, Gusli – ein Werkzeug zur Harmonisierung des Universums // Materialien des ersten Allrussischen Kongresses Vedische Kultur Arier-Indoslawen. Sankt Petersburg. 2009 S. 14-18, 29-32.
• Alexander Shebunin // Skulptur: Album, Komp.: A. M. Shebunin; Nachwort: S. V. Zharnikova. RMP. Rybinsk. 128 S.
• Garanina T. „Wir stehen an der Quelle und holen Gott weiß wo Wasser“: (Notizen von der Konferenz „Spiritualität – die Energie der Generationen“, die von der säkularen Gemeinschaft „ROD“ in Wologda abgehalten wurde) // basierend auf den Materialien der Rede der Ethnographin S. Zharnikova über den russischen Norden als Stammsitz. 2010
• Aryana-Hyperborea – Rus. (gemeinsam mit A. G. Vinogradov verfasst).

»Seit einem Monat bereiten wir gemeinsam mit Lesnaya Skazka eine Komoeditsa vor. Gestern habe ich die Details überprüft. Und gleich am Bahnhof erwischte mich ein Anruf von Sterkh: In Hertsovka war ein Vortrag von Veleslav und Rezunkov geplant. Ich lehnte zunächst ab, zumal mein elektrischer Zug eingestellt wurde. Sterkh bestand jedoch auf meiner Anwesenheit. Da ich nicht herausfinden konnte, warum er es brauchte, kam ich eine Stunde zu spät an der Universität an. Zusätzlich zu diesem Gespräch mit Veleslav dachte ich darüber nach, Rezunokva zu verarschen und den Hummer aufzustocken, der kein einziges Ereignis wie dieses verpasst. Kurz gesagt, er kam.
Wie froh war ich, dass ich eine Stunde zu spät kam! Die erste Rednerin war Zharnikova, eine Verfechterin des arktischen Stammsitzes der Slawen und der Herkunft unserer Vorfahren aus Indien. Und doch musste ich ihr noch eine Stunde lang zuhören! Ich sagte dann zum Sibirischen Kranich: „Ich kann so einen Blödsinn auch auspeitschen!“ Weiß Zharnikova, wie man Autos repariert?“

In dieser Stunde und offenbar auch in der vorherigen hat sie gemalt Slawische Kultur und der arktischen Heimat der Slawen in einer eher unsystematischen Darstellung des Materials. Es ist nicht nur unsystematisch, es ist auch Analphabeten! Hauptsächlich zitiert Afanasjew. Wenn sie etwas aus ihren Theorien ergänzen oder bestätigen musste, wandte sie sich an die Veden, das Mahabharata und das Buch Veles (das „alles an seinen Platz brachte“). Sie leitete das russische „Bettler“ von einem Sanskrit-Homonym ab, das „vermummt“ bedeutet. Sie vergaß den anatolischen Dialekt und nannte die russische Sprache dem Sanskrit am nächsten. Sie betonte, dass Pfannkuchen keine Symbole der Sonne seien, sondern führte sie auf die Eigenschaften des Mondes zurück. Sie leitete das slawische „Svyatki“ vom Sanskrit „svyatya“ ab. Sie verteilte folgende Perlen: „An Maslenitsa ist der erste Pfannkuchen klumpig, weil unsere Vorfahren drei Klumpen Erde ins Grab geworfen haben“, „das Spinnrad ist ein Symbol.“ Männlichkeit„Der Name der Morgengöttin Ushas steht unserem „Horror“ nahe. Als sie fertig war und fragte, ob es irgendwelche Fragen gäbe, heulte ich: „Scheiß drauf! Hören Sie sich das noch einmal an!“ Es folgten jedoch Fragen. Ich musste mitmachen. Ich habe versucht, Zharnikova auf alle ihre Fehler hinzuweisen, aber jedes Mal versuchte sie, sich mit zwei Argumenten zu entschuldigen: „Das habe ich nicht gesagt“ und „Lesen Sie die Primärquellen, da steht alles.“ Ich versuchte, Mondpfannkuchen und Sonnensymbolik zu verstehen, und wies darauf hin, dass laut Buenok und Ryzhenkov einige Pfannkuchen so gebacken wurden, dass in ihrem Kreis ein Sonnenkreuz aufgedruckt war, das Zharnikova selbst als Symbol der Sonne erwähnte. Sie entschuldigte sich zu diesem Thema: „Nun, wir leben bereits im 19. Jahrhundert, aber in früheren Primärquellen findet man keine Erwähnung eines Pfannkuchens als Sonne.“ Kein einziger Volkskundler erwähnt dies.“ Mir fiel auf, dass ich gerade zwei Namen genannt hatte. Sie winkte ab und sagte, unsere Zeit sei nicht wertvoll. Und im Allgemeinen verglich Lermontov selbst den Mond mit einem Pfannkuchen. Ich schnappte: „Ein Dichter verglich die Sonne mit dem Zielfernrohr eines Scharfschützen.“ Als Antwort erhielt ich Beweise dafür, dass im 19. Jahrhundert (das in Bezug auf das Heidentum stark maßgeblich wurde, obwohl zuvor das Gegenteil behauptet wurde) Scharfschützen-Zielfernrohre gab es nicht. Er fing an, über Ägypten zu sprechen, nachdem er sich seinen Teil von „Das habe ich nicht gesagt“ angehört hatte. Zharnikovagorda erklärte, die Slawen hätten Ägypten verlassen, weil sie ihr Land Ta-Kem nannten, „was „Land Kem“ bedeutet, und in Russland gibt es auch Kem.“ Das ätzende „Eigentlich „Wer“ ist „schwarz““ verwirrte Zharnikova, erschütterte aber nicht ihre Beharrlichkeit. Auch der Hinweis, dass die Laute „r“ und „l“ in der ägyptischen Grammatik mit einem Symbol geschrieben würden, wurde ignoriert. Aber einer von Zharnikovas Unterstützern stand auf und erklärte, dass in allen Quellen, die sie sah, der Name Gottes „Ra“ sei und nichts anderes. Ich antwortete, dass es so etwas wie Tradition gibt. Und danach heißt Babylon auch Babylon, obwohl sein Name im Original „Bab-Alu“ lautet. Die Antwort, die ich erhielt, war ein Gemurmel: „Die Hauptsache ist nicht der Name, die Hauptsache ist die Essenz.“ Ich war es leid, weiter zu streiten, zumal Zharnikova ihren Vortrag zum zweiten Mal im Kreis der Fans wiederholte.“

Ostslawische heidnische oberste Gottheit und Spuren seines Kultes in der Verzierung nordrussischer Frauenkopfbedeckungen // All-Union-Sitzung zu den Ergebnissen der ethnografischen Feldforschung in den Jahren 1980-1981. Zusammenfassungen von Berichten: Nalchik 1982- S. 147-148 (0,1 S.)

Über einen Versuch, die Bedeutung einiger Bilder der russischen Volksstickerei archaischen Typs zu interpretieren.

// Sowjetische Ethnographie 1983 – Nr. 1, S. 87-94 (0,5 Zb.)

Über einige archaische Stickmotive von Solvychegodsk-Kokoschniks vom Typ Sewerodwinsk // Sowjetische Ethnographie 1985- Nr. 1 S. 107-115 (0,5 S.)

Archaische Motive der nordrussischen Volksstickerei und ihre Parallelen in den antiken Ornamenten der Bevölkerung der eurasischen Steppen // Informationsbulletin der AIKCA (UNESCO) Moskau: Wissenschaft 1985 – in 6-8 (russische und englische Fassung) S. 12-31 (1 Pers.)

Reflexion heidnischer Überzeugungen und Kulte in der Verzierung nordrussischer Frauenkopfbedeckungen // Wissenschaftliche und atheistische Forschung in Museen des Leningrader Staatlichen Museums für Geschichte und Kunst, 1986-S.96-107 (1 S.)

Zur Frage der möglichen Lokalisierung der heiligen Berge Meru und Khara der indoiranischen (arischen) Mythologie // Informationsbulletin der AIKCA (Unesco) M. 1986 V. 11 (russische und englische Fassung) S. 31-44 ( 1 S.)

Phallische Symbolik des nordrussischen Spinnrads als Relikt der protoslawisch-indoiranischen Nähe // Historische Dynamik der rassischen und ethnischen Differenzierung der Bevölkerung Asiens. M: Nauka 1987, S. 330-146 (1,3 S.)

Archaische Motive nordrussischer Ornamentik (zur Frage möglicher protoslawisch-indoiranischer Parallelen) Cand. Dissertation, Institut für Ethnographie und Anthropologie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR 1989 (10 S.)

Über die möglichen Ursprünge des Bildes eines Pferdehirsches in der indoiranischen Mythologie, den skythischen Saka und den nordrussischen Ziertraditionen // All-Union-Schulseminar zur Semiotik der Kultur. Archangelsk 1989 S. 72-75 (0,3 S.)

Wo bist du, Mount Meru? // Auf der ganzen Welt. Nr. 3 1989 S. 38-41.

Aufgaben der ethnographischen Erforschung der Region Wologda // Zweite lokalgeschichtliche wissenschaftliche und praktische Konferenz. Zusammenfassungen von Berichten. Wologda 1989 (0,1 S.l.).

Mögliche Ursprünge des Bildes der Pferdegans und des Pferdehirsches in der indoiranischen (arischen) Mythologie // Informationsbulletin der AIKCA (Unesco) M: Wissenschaft 1990 Jahrhundert. 16 (russische und englische Version) S. 84-103 (2 S.)

„Rigveda“ über den nördlichen Stammsitz der Arier // Dritte lokalgeschichtliche wissenschaftliche und praktische Konferenz. Zusammenfassungen von Berichten, Wologda 1989 (0,2 S.)

Rituelle Funktionen der nordrussischen Frauentracht. Wologda 1991 (2,5 Blatt)

Muster führen auf alten Wegen // Slovo 1992 Nr. 10 S. 14-15 (0,4 P.L.)

Historische Wurzeln der nordrussischen Volkskultur // Informations- und Praxiskonferenz zu den Problemen der traditionellen Volkskultur der nordwestlichen Region Russlands. Zusammenfassungen von Berichten. Wologda. 1993 S. 10-12 (O.2 P.L.)

Das Geheimnis der Vologda-Muster // Antike: Aryas. Slawen. B.I M: Vityaz 1994 von 40-52 (1 S.)

Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Antike: Arische Slawen V.2 M: Vityaz 1994 S.59-73 (1 S.)

Bilder von Wasservögeln in der russischen Volkstradition (Ursprünge und Entstehung) Kultur des russischen Nord-Wologda Veröffentlicht von VSPI 1994 S. 108-119 (1 S.)

Muster führen in die Antike // Radonezh 1995 Nr. 6 S. 40-41 (0,2 S.)

Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Antike: Aryas. Slawen. Ed.2 M: Paleya 1996 S.93-125 (2 S.)

Wer sind wir in diesem alten Europa // Wissenschaft und Leben Nr. 5 1997 (0,7 S.)

Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Wer sind sie und woher kommen sie? Die ältesten Verbindungen zwischen Slawen und Ariern M. 1998 S. 101-129, 209-220 (3 S.)

Die Bilderwelt des russischen Spinnrads Wologda 2000 (3 S.)

Slawen und Arier in den Provinzen Wologda, Olonez (Karelien), Archangelsk und Nowgorod in M. Wirtschaftszeitung Nr. 1,2,3 2000 (3 S.)

Auf den Straßen der Mythen (A.S. Puschkin und russisches Volksmärchen) // Ethnographic Review Nr. 2, 2000, S. 128-140 (1,5 S.)

Woher kam unser Weihnachtsmann // Welt des Kindertheaters Nr. 2 2000. von 94-96

Ist unser Weihnachtsmann so einfach // Around the World Nr. 1.2001 S. 7-8

Konzept des Programms „Weliki Ustjug – Die Heimat von Väterchen Frost“ Wologda 2000 (5n.p.)

Sogar die Namen der Flüsse sind erhalten geblieben (in Zusammenarbeit mit A.G. Vinogradov) // St. Petersburg – New Petersburg Nr. 18 2001.

(0,25 P.L.)

Wo bist du, Hyperborea? (in Zusammenarbeit mit A.G. Vinogradov) // St. Petersburg – New Petersburg Nr. 22 2001. (0,25 P.L.)

Reflexion vedischer Mythologien in ostslawischen Kalenderritualen // Auf dem Weg zur Wiederbelebung. Erfahrung in der Beherrschung der Traditionen der Volkskultur der Region Wologda. Wologda. 2001 S. 36-43 (0,5 S.)

Traditionen der tiefen Antike (gemeinsam mit A.G. Vinogradov verfasst) in der Ausgabe von New Petersburg (0,25 S.)

Goldener Faden (Die ältesten Ursprünge der Volkskultur des russischen Nordens)

Archaische Wurzeln der traditionellen Kultur des russischen Nordens, Wologda. 2003. (11,5 S.)

Historische Wurzeln von Kalenderritualen. Wologda. 2003 (5 S.)

Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard. Wologda. Nr. 7(11), 2003. p. 6-9.

Osteuropa als Stammsitz der Indoeuropäer. (gemeinsam mit A.G. Vinogradov verfasst) // Realität und Thema. – St. Petersburg. 2002. Nr. 3 Band 6.S.119-121

Zur Lokalisierung der heiligen Berge Meru und Khara // Hyperboreische Wurzeln von Kalokagathia. – St. Petersburg, 2002. S. 65-84

Flüsse – Aufbewahrungsorte der Erinnerung (in Zusammenarbeit mit A.G. Vinogradov) // Russischer Norden – der Stammsitz der Indo-Slawen. – M.: Veche.2003. S. 253–257.

Alte Tänze des russischen Nordens//Russischer Norden – der Stammsitz der Indoslawen. - M.; Veche. 2003, S. 258-289.

Veden und ostslawische Kalenderrituale // Russischer Norden – der Stammsitz der Indoslawen. M.; Veche, 2003. S. 290-299.

A.S. Puschkin und die ältesten Bilder russischer Märchen // Russischer Norden – der Stammsitz der Indoslawen. M.: Veche.