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1 Föderale staatliche Bildungseinrichtung für höhere Berufsbildung, Fakultät „Altai State Academy of Culture and Arts“. künstlerische Kreativität Abteilung für soziokulturelle Aktivitäten FEIERTAGE UND RITTEN DER VÖLKER SIBIRIENs Lehrplan für Vollzeit- und Teilzeitstudenten im Fachgebiet „Soziale und kulturelle Aktivitäten“ mit der Qualifikation „Direktor für Kultur- und Freizeitprogramme“ Barnaul 2011

2 Genehmigt auf einer Sitzung der Abteilung für soziokulturelle Aktivitäten, Protokoll 6 Empfohlen zur Veröffentlichung durch den Rat der Fakultät für künstlerisches Schaffen, Protokoll 7 Feiertage und Rituale der Völker Sibiriens: Lehrplan für Vollzeit- und Teilzeitstudierende in der Fachrichtung „Soziokulturelle Aktivitäten“ und Qualifikation „Kulturdirektor“ – Freizeitprogramme“ / comp.a.d. Plyusnin; AltGAKI, herausgegeben von der Abteilung für soziale und kulturelle Aktivitäten. Barnaul, S. Der Lehrplan für die Disziplin „Feiertage und Rituale der Völker Sibiriens“ ist ein Dokument, das die Hauptinhalte der Ausbildung in dieser Disziplin sowie das Spektrum der von den Studierenden zu erwerbenden Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten definiert. Trainingsprogramm akademische Disziplin„Feiertage und Rituale der Völker Sibiriens“ formuliert die Ziele und Zielsetzungen des Studiengangs entsprechend seiner Stellung und Bedeutung im allgemeinen Disziplinensystem im Fachgebiet „Soziokulturelle Aktivitäten“ und legt die Struktur fest akademisches Fach, Inhalt der Abschnitte und Themen. Zusammengestellt von: Außerordentlicher Professor A.D. Plyusnin 2

3 INHALT 1. Erläuterung.4 2. Thematischer Plan des Kurses „Feiertage und Rituale der Völker Sibiriens“ (Vollzeitkurs) Inhalte des Kurses Betreute selbstständige Arbeit Außerschulische selbständige Arbeit der Studierenden Fragen zu Tests und Prüfungen Thematischer Plan von der Kurs „Feiertage und Rituale der Völker Sibiriens“ (Fernschulungsform Kursinhalt Testthemen Empfohlene Lektüre..23 3

4 ERLÄUTERUNG Der Lehrplan für die Disziplin „Feiertage und Rituale der Völker Sibiriens“ ist im SD.R-Block enthalten und steht im Zusammenhang mit dem Studium der Festkultur der auf dem Territorium Nord-, Süd- und Ostsibiriens lebenden ethnischen Gruppen . Da der Studiengang einer der wichtigsten in der Ausbildung von Fachkräften im Fachgebiet „Soziokulturelle Aktivitäten“ ist, hat die Qualifikation „Leiter von Kultur- und Freizeitprogrammen“ kulturelle, pädagogische und künstlerische Bedeutung. Das Kursmaterial vermittelt ein korrektes Verständnis des Ursprungs der Feiertagskultur, offenbart ihre Originalität und betont die Kontinuität in der Bildung und Entwicklung von Feiertagen und Ritualen verschiedener ethnischer Gruppen. Ziel des Kurses ist es, die Studierenden mit der Fest- und Ritualkultur der Völker Sibiriens vertraut zu machen und praktische Fähigkeiten zu vermitteln effektiver Einsatz Kursmaterialien bei der Durchführung festlicher Ritualprogramme. Ziele des Kurses: - Kenntnisse im Bereich der Fest- und Ritualkultur der ethnischen Gruppen Sibiriens vermitteln; - die Einstellung der Studierenden zur Nutzung des reichsten festlichen und rituellen Erbes Sibiriens in praktischen Aktivitäten zu formen - die Studierenden in den kulturellen Prozess der Erstellung, Organisation und Durchführung festlicher und ritueller Programme auf der Grundlage nationaler und ethnischer Besonderheiten einzubeziehen. Als Ergebnis des Studiums sollten die Studierenden Folgendes kennen: - die Ursprünge, Rolle und Bedeutung der festlichen und rituellen Kultur ethnischer Gruppen; - Struktur ethnischer Gruppen; - Inhalt (Struktur) von Feiertagen und Ritualen, Ausdrucksmittel und Ausdrucksformen von Feiertagen; 4

5 - Grundlegende Methoden zum Studium der Fest- und Ritualkultur ethnischer Gruppen. Als Ergebnis des Studiums der Disziplin sollten die Studierenden außerdem in der Lage sein: - grundlegende Methoden anzuwenden, um die festliche und rituelle Kultur der sibirischen Volksgruppen zu studieren; - Materialien zum festlichen und rituellen Erbe bei der Entwicklung moderner soziokultureller Programme anwenden; - in der Lage sein, das Kursmaterial zu nutzen, um das festliche und rituelle Erbe der Völker Sibiriens durch moderne soziokulturelle Technologien (Entwicklung von Wahlfächern, Vorlesungen, Unterricht) zu bewahren und zu reproduzieren. Die Studierenden müssen Folgendes beherrschen: - Methoden und Techniken zum Studium der festlichen und rituellen Kultur der sibirischen Volksgruppen; - Technologien zur Bewahrung, Wiederbelebung und Popularisierung des festlichen und rituellen Erbes der sibirischen Volksgruppen; - Fähigkeiten im Umgang mit wissenschaftlichen und praktischen Materialien zum festlichen und rituellen Erbe bei der Entwicklung festlicher und kultureller Programme und Projekte. Der Kurs „Feiertage und Rituale der Völker Sibiriens“ wird im 5., 6. und 7. Semester studiert. Die Vollzeitausbildung umfasst 188 Stunden, davon 10 Vorlesungen, 36 praktische Stunden, 24 Laborstunden, 22 Kleingruppenstunden, 6 CSR und außerschulische SRS. Form der Kontrolle – Test im 5. und 6. Semester, Prüfung im 7. Semester. Das Fernstudium umfasst 22 Stunden, davon: 4 Vorlesungen, 2 Seminare, 6 Praktika, 6 Laborstunden, 4 Kleingruppenstunden. Die Kontrollform ist eine Prüfung. 5

Insgesamt 6 praktische Vorlesungen. Labor Kleine Größe CSR-Kursname Außerschulischer thematischer Plan des Kurses (Vollzeitstudium) Einführung Allgemeine Merkmale der historischen ethnografischen und historischen Kulturregionen Sibiriens: Nordsibirien, Südsibirien, Ostsibirien Festritual, Kultur der sibirischen Volksgruppe: Konzept, Ursprünge , Entwicklung Feiertage und Rituale der Völker Südsibiriens Feiertage und Rituale der Völker Nordsibiriens Feiertage und Rituale der Völker Ostsibirien Gesamt:

7 KURSINHALTE Einleitung Thema, Aufbau, Ziele des Kurses. „Feiertage und Rituale der Völker Sibiriens“ als besondere regionale Disziplin. Einordnung des Kurses in das Disziplinensystem der Fachrichtung „Soziokulturelle Aktivitäten“. Thema 1. Allgemeine Merkmale historischer ethnografischer und historischer und kultureller Regionen: Sibirien, Nordsibirien, Südsibirien, Ostsibirien. Merkmale historischer, ethnografischer und historisch-kultureller Gebiete: Sibirien. Nordsibirien. Südsibirien, Fernost, klimatische Bedingungen. Die Abgeschiedenheit der Länder Sibiriens vom Wichtigsten Kulturzentren Europa und Asien. Allgemeine Informationen zur Einteilung der indigenen Bevölkerung dieses Gebietes, Wirtschafts- und Kulturformen. Tuch. Soziales System. Überzeugungen. Eingliederung der Völker Sibiriens in den russischen Staat. Der Einfluss der russischen Kultur. Allgemeine Merkmale und Muster der sozioökonomischen. Ethnische und kulturelle Entwicklung im XX-XXI Jahrhundert. Thema 2. Fest- und Ritualkultur der sibirischen Volksgruppe: Konzept, Ursprung, Entwicklung. Die Rolle von Feiertagen und Ritualen im soziokulturellen und Freizeitleben der Gesellschaft. Die Ursprünge von Feiertagen und Ritualen. Das Konzept von Feiertag und Ritual. Klassifizierung von Feiertagen. Grundlegende theoretische Konzepte von Feiertagen. Festkultur als Möglichkeit zur Beherrschung und Weiterentwicklung des kulturellen Erbes. Probleme und Methoden zur Erforschung der Fest- und Ritualkultur der Völker Sibiriens. 7

8 Thema 3. Feiertage und Rituale der Völker Südsibiriens. Festliche und rituelle Kultur der Völker Südsibiriens: Burjaten, Jakuten, Altaier, Tuwiner, Chakassien, Westsibirische Tataren, Shors). Burjaten. Herkunft des burjatischen Volkes. Nomadisches und sesshaftes Leben. Art zu Reisen. Die vorherrschenden Wirtschaftszweige sind Bohrarbeiten. Überzeugungen. Epische Geschichten. Gesars Epos. Reflexion des Fischer- und Jagdlebens in der Volkskunst. Die wichtigsten Feiertage und Gruppen des burjatischen Volkes (Bersthuhn, Wolfsspiel, Bärentanz). Traditionelle jährliche Sommerferien und Rituale. Ausdrucksmittel Feiertage. Jakuten. Ursprung des jakutischen Volkes. Bildung des jakutischen Volkes, vier Gruppen von Jakuten. Historische Informationen über die Jakuten. Landwirtschaft. Heimproduktionen. Transportmittel. Siedlungen und Wohnungen. Tuch. Überzeugungen, Bräuche. Rituale. Heldengeschichten „Olonkho“. Beschreibungen von Hochzeitsfesten mit Tanz. Jakutische Ornamentik. Die Kunst des Ornaments und der alltäglichen bildenden Kunst als Grundlage für die Kreativität des Tanzes. Bilder von Jagdtänzen. Osuokha-Rundtanz, Spiele mit Tanzelementen, Sportspiele - Tanzen mit Bogen. Der Einfluss der russischen Kultur. Vergleich der Kalenderrituale der Jakuten mit den Ritualen der umliegenden Völker. Nationaler Kumys-Feiertag der Jakuten. Nationalfeiertag „Ysyakh“. Die Völker des Altai-Sajan-Hochlands sind Altaier, Chakassien, Schoren, Tofalaren und Tuwiner. Wirtschafts-, Kultur- und Lebensbedingungen. Farmtyp. Gewerbe. Tuch. Überzeugungen. Heldenepos. Die wichtigsten Nationalfeiertage: „Dia Zhil Byur“, „Sary Byur“, „El-Oyyn“ und andere. Shor-Folklore. Tanz der Schamanen. Feier der Einführung in den Jäger. Sibirische Tataren. Nationale Besonderheiten der Tataren des mittleren und unteren Irtysch. Geografische Truppen der Westsibirischen Tataren sind Tobolsk („Zabolotsky“), Tjumen, Tomsk, Barabinsk und die sibirischen Bucharier. Merkmale der festlichen Ritualkultur. 8

9 Thema 4. Völker Nordsibiriens – Chanten, Mansen, Selkupen, Kets, Nenzen, Enzen, Nganasaner, Ewenken. Schwierigkeitsgrad ethnische Zusammensetzung. Definition des Namens „kleine Völker des Nordens“, „kleine Völker des Nordens“. Merkmale einzelner Gruppen eng verwandter Völker. Kurze Review historische Vergangenheit, Herkunft, geographische Verhältnisse, Siedlungsorte, Wirtschaft, Glauben, Sozial- und Familienleben, Bräuche, Rituale, Volkskunst. Kultur in der Vergangenheit. Veränderungen, die seit dem Anschluss an den russischen Staat stattgefunden haben. Chanten, Mansen, Selkupen, Kets. Wirtschafts- und Lebensrichtung. Obugrier (Chanten und Mansen). Die Gemeinsamkeit der obugrischen Sprachen, Epen und Heldenlegenden. Ornamentstile. Volksspiele, Tänze, Maskenaufführungen, Bärenfest. Einfluss tatarischer und osteuropäischer Kulturen. Ähnlichkeiten mit der Kultur der Nenzen und den Völkern Osteuropas. Nationale Feiertage: „Tag des Raben“, „Fest der Bachstelze“, „Geburt des Bogens“. Selkups. Heldenepos, Märchenfolklore. Die Hauptart der Verzierung. Traditioneller Feiertag „Hirschtag“. Chum-Lachs. Separate Position. Jagd und andere Wirtschaftszweige. Mythologische und historische Legenden. Ornamentmotive. Nationalfeiertag „Bärentänze“. Nenzen, Enzen, Nganasaner. Ähnliche Merkmale in der materiellen Kultur, der sozialen Struktur, der Volkskunst und der festlichen Ritualkultur. Evenks, Evens, Dolgans, Yukaghirs. Tunguska-Völker. Isolierte Nord-Tunguska ethnische Gruppen und Nationalitäten, Volkskunst; Feiertag „Tag des Rentierhirten“; Rituale. Ig-9

10 Tage, Wettbewerbe, Shows, Tänze zum Thema Jagd und Fischerei. Thema 5. Völker Ostsibiriens: Nanai, Ulchi, Orok, Orochi, Udege, Nivkh, Negidal, Chukchi, Koryak, Itelmen, Eskimos, Aleuten Komplexität der ethnischen Zusammensetzung. Merkmale einzelner Gruppen nahe beieinander liegender Völker. Ein kurzer Überblick über die historische Vergangenheit, Herkunft, geografische Bedingungen, Siedlungsorte, Wirtschaft, Glauben, Sozial- und Familienleben, Bräuche, Rituale, Volkskunst. Kultur in der Vergangenheit. Veränderungen, die seit dem Anschluss an den russischen Staat stattgefunden haben. Nanai, Ulchi, Orok, Udege, Nivkh, Negidal – Backgammon des unteren Amur und Sachalin. Ähnlichkeiten in Sprache, Wirtschaft, Lebensweise, historischer Vergangenheit. Allgemeine Informationen zur Volkskunst. Ghanaer reflektieren die Natur, Arbeitsprozesse, Gewohnheiten von Vögeln und Tieren, weben Weidenkörbe, stricken Netze, sticken, verkleiden Häute. Jagdferien bei den Ulchi und anderen Völkern des unteren Amur, Primorje und Sachalin. Nivkhi. Hauptarten der Folklore. Holzschnitzen. Tschuktschen, Korjaken, Itelmenen, Eskimos, Aleuten im Nordosten Sibiriens – Tschukotka und Kamtschatka. Merkmale von Wirtschaft und Leben. Der gemeinsame Ursprung einer Gruppe von Völkern, Eigenname. Kunst und Handwerk. Bärenfeiertag als wichtigster Nationalfeiertag. Koryak-Feiertag zum Thema Arbeit, Feiertag des Rentierhirten, Feiertag des Fischers. Walrossfest bei den Tschuktschen. Tanzspiele, die die Lebensgewohnheiten von Tieren und Vögeln, Taiga und Tundra vermitteln. 10

11 Die etablierte ethnische und kulturelle Gemeinschaft als Grund für die Einheitlichkeit des Lebens. Eskimos, Aleuten. Merkmale der Wirtschaft. Siedlungsgebiet. Materielle und spirituelle Kultur. Spiele und Tanz. KONTROLLIERTE SELBSTSTÄNDIGE ARBEIT (für Vollzeitstudierende) – Erstellung eines terminologischen Wörterbuchs für die Lehrveranstaltung; - Studium und Zusammenstellung von Literatur zu den Schwerpunktthemen des Studiengangs; - Entwicklung eines Projekts (Programms) zur Erhaltung und Wiederbelebung des festlichen und rituellen Erbes der sibirischen Volksgruppe mit Bereitstellung eines Drehbuchs einer der Formen; - Organisation des jährlichen Festivals der Feiertagstraditionen „Gemeinsamer Himmel für alle“. Außerschulische selbständige Arbeit (für Vollzeitstudierende) Die außerschulische selbständige Arbeit der Studierenden umfasst die Vorbereitung auf Vorlesungen, praktische Übungen, Prüfungen und Prüfungen. Basierend auf dem Studium literarischer Quellen und den Erfahrungen kultureller Institutionen erstellen die Studierenden Abstracts, wissenschaftliche Artikel und Berichte sowie Projekte zur Erhaltung und Entwicklung des festlichen und rituellen Erbes der Völker Sibiriens. Themen der Abstracts: 1. Feiertage und Rituale der Völker Südsibiriens: Burjaten, Jakuten, Völker des Altai, sibirische Tataren, deutsche Bevölkerung Sibiriens (nach Wahl des Studierenden). 2. Feiertage und Rituale der Völker Nordsibiriens: Chanten, Mansen, Selkupen, Kets, Nenzen, Enets, Nganasaner, Ewenken (nach Wahl des Schülers). elf

12 3. Feiertage und Rituale der Völker Ostsibiriens: Nanai, Ulchi, Orok, Orochi, Udege, Nivkh, Negidal, Chukchi, Koryak, Itelmen, Eskimos, Aleuten (nach Wahl des Schülers). Hinweis: abstrakte Struktur ( Richtlinien für Vollzeitstudierende der Fachrichtung „Soziokulturelle Aktivitäten“ mit der Qualifikation „Produzent von Kultur- und Freizeitprogrammen“ / A.D. Plyusnin; AltGAKI, herausgegeben von der Abteilung für soziale und kulturelle Aktivitäten. Barnaul, S. 12

13 TESTFRAGEN (für Vollzeitstudierende) V Semester 1. Die Rolle und Bedeutung von Feiertagen und Ritualen im soziokulturellen und Freizeitleben der Gesellschaft. 2. Ethnokulturelle Besonderheit Sibiriens. Das Konzept der ethnischen Zugehörigkeit. 3. Natürliche, klimatische und landschaftliche Merkmale Sibiriens. 4. Das Wesen und die Hauptfunktionen des Feiertags und Rituals. 5. Klassifizierung von Feiertagen und Ritualen. 6. Grundlegende theoretische Konzepte von Feiertagen. 7. System zur Klassifizierung der indigenen Völker Sibiriens. 8. Anthropologische Klassifikation der Völker Sibiriens. 9. Kulturelle und wirtschaftliche Merkmale der Völker Sibiriens. 10. Grundlagenforschung zur Fest- und Ritualkultur Sibiriens. 11. Altai-Feiertag Hey Line: Struktur, Inhalt, Durchführungsmerkmale. 12. Rituale zur Ehrung der Natur der Altai-Volksgruppe. 13. Feiertage und Rituale der ethnischen Gruppe der Jakuten. 14. Feiertage und Rituale der Chakassen. 15. Feiertage und Rituale der Shors. 16. Feiertage und Rituale der Tofolars. 17. Feiertage und Rituale der Tuvaner. 18. Feiertage und Rituale der sibirischen Tataren. 19. Feiertage und Rituale der deutschen Bevölkerung Sibiriens. 20. Feiertage und Rituale der russischen Altgläubigen. 21. Festkultur der burjatischen Volksgruppe. VI. Semester 1. Feiertage und Rituale der Chanten 2. Mansi und ihre Festkultur 3. Feiertage und Rituale der Selkups 4. Feiertage und Rituale der Kets 5. Nenzen und die Klassifizierung ihrer Feiertage. 13

14 6. Festliche und rituelle Kultur der Ents 7. Nganasans und ihre wichtigsten Feiertage. 8. Evenks, Evens, Dolgans, Yukaghirs und ihre Rituale und Feiertage. FRAGEN FÜR DIE PRÜFUNG VII. Semester 9. Feiertage und Rituale der Völker des Unteren Amur und Sachalins 10. Festliche Kultur der Nanai 11. Rituale und Feiertage der Ulcheya 12. Oroks und ihre Rituale und Feiertage 13. Udege und ihre festliche Kultur 14. Merkmale der Feiertage und Rituale der ethnischen Gruppe der Negidalen. 15. Nivkhs und ihre Rituale und Feiertage. 16. Feiertage und Rituale der Völker Nordostsibiriens. 17. Arbeitsfeiertage der Korjaken. 18. Walrossfest unter den Tschuktschen. 19. Festkultur der Eskimos 20. Festkultur der Aleuten. Hinweis: Die zweite Frage des Tickets bietet Schutz praktische Aufgabe ein festliches und rituelles Projekt oder Programm zur Erhaltung, Wiederbelebung und Popularisierung der indigenen Völker Sibiriens zu entwickeln. 14

Insgesamt 15 Vorlesungen, Seminare, Praktika. Labor Kleine Größe THEMATISCHER PLAN DES KURSES (Fernkurs) p/n Name des Kurses Einleitung 1. Allgemeine Merkmale der historischen ethnografischen und historischen und kulturellen Regionen Sibiriens: Nordsibirien, Südsibirien, Ostsibirien. Festliche Ritualkultur der sibirischen Volksgruppe: Konzept, Ursprung, Entwicklung Feiertage und Rituale der Völker Südsibiriens Feiertage und Rituale der Völker Nordsibiriens Feiertage und Rituale der Völker Ostsibiriens Gesamt:

16 KURSINHALTE Einleitung Thema, Aufbau, Ziele des Kurses. „Feiertage und Rituale der Völker Sibiriens“ als besondere regionale Disziplin. Einordnung des Kurses in das Disziplinensystem der Fachrichtung „Soziokulturelle Aktivitäten“. Thema 1. Allgemeine Merkmale historischer ethnografischer und historischer und kultureller Regionen: Sibirien, Nordsibirien, Südsibirien, Ostsibirien. Merkmale historischer, ethnografischer und historisch-kultureller Gebiete: Sibirien. Nordsibirien. Südsibirien, Fernost, klimatische Bedingungen. Die Abgelegenheit der Länder Sibiriens von den wichtigsten Kulturzentren Europas und Asiens. Allgemeine Informationen zur Einteilung der indigenen Bevölkerung dieses Gebietes, Wirtschafts- und Kulturformen. Tuch. Soziales System. Überzeugungen. Eingliederung der Völker Sibiriens in den russischen Staat. Der Einfluss der russischen Kultur. Allgemeine Merkmale und Muster der sozioökonomischen. Ethnische und kulturelle Entwicklung im XX-XXI Jahrhundert. Thema 2. Fest- und Ritualkultur der sibirischen Volksgruppe: Konzept, Ursprung, Entwicklung. Die Rolle von Feiertagen und Ritualen im soziokulturellen und Freizeitleben der Gesellschaft. Die Ursprünge von Feiertagen und Ritualen. Das Konzept von Feiertag und Ritual. Klassifizierung von Feiertagen. Grundlegende theoretische Konzepte von Feiertagen. Festkultur als Möglichkeit zur Beherrschung und Weiterentwicklung des kulturellen Erbes. Probleme und Methoden zur Erforschung der Fest- und Ritualkultur der Völker Sibiriens. 16

17 Thema 3. Feiertage und Rituale der Völker Südsibiriens. Festliche und rituelle Kultur der Völker Südsibiriens: Burjaten, Jakuten, Altaier, Tuwiner, Chakassien, Westsibirische Tataren, Shors). Burjaten. Herkunft des burjatischen Volkes. Nomadisches und sesshaftes Leben. Art zu Reisen. Die vorherrschenden Wirtschaftszweige sind Bohrarbeiten. Überzeugungen. Epische Geschichten. Gesars Epos. Reflexion des Fischer- und Jagdlebens in der Volkskunst. Die wichtigsten Feiertage und Gruppen des burjatischen Volkes (Bersthuhn, Wolfsspiel, Bärentanz). Traditionelle jährliche Sommerferien und Rituale. Ausdrucksmittel der Feiertage. Jakuten. Ursprung des jakutischen Volkes. Bildung des jakutischen Volkes, vier Gruppen von Jakuten. Historische Informationen über die Jakuten. Landwirtschaft. Heimproduktionen. Transportmittel. Siedlungen und Wohnungen. Tuch. Überzeugungen, Bräuche. Rituale. Heldengeschichten „Olonkho“. Beschreibungen von Hochzeitsfesten mit Tanz. Jakutische Ornamentik. Die Kunst des Ornaments und der alltäglichen bildenden Kunst als Grundlage für die Kreativität des Tanzes. Bilder von Jagdtänzen. Osuokha-Rundtanz, Spiele mit Tanzelementen, Sportspiele - Tanzen mit Bogen. Der Einfluss der russischen Kultur. Vergleich der Kalenderrituale der Jakuten mit den Ritualen der umliegenden Völker. Nationaler Kumys-Feiertag der Jakuten. Nationalfeiertag „Ysyakh“. Die Völker des Altai-Sajan-Hochlands sind Altaier, Chakassien, Schoren, Tofalaren und Tuwiner. Wirtschafts-, Kultur- und Lebensbedingungen. Farmtyp. Gewerbe. Tuch. Überzeugungen. Heldenepos. Die wichtigsten Nationalfeiertage: „Dia Zhil Byur“, „Sary Byur“, „El-Oyyn“ und andere. Shor-Folklore. Tanz der Schamanen. Feier der Einführung in den Jäger. Sibirische Tataren. Nationale Besonderheiten der Tataren des mittleren und unteren Irtysch. Geografische Truppen der Westsibirischen Tataren sind Tobolsk („Zabolotsky“), Tjumen, Tomsk, Barabinsk und die sibirischen Bucharier. Merkmale der festlichen Ritualkultur. 17

18 Thema 4. Völker Nordsibiriens – Chanten, Mansen, Selkupen, Kets, Nenzen, Entsy, Nganasan, Evenki Komplexität der ethnischen Zusammensetzung. Definition des Namens „kleine Völker des Nordens“, „kleine Völker des Nordens“. Merkmale einzelner Gruppen eng verwandter Völker. Ein kurzer Überblick über die historische Vergangenheit, Herkunft, geografische Bedingungen, Siedlungsorte, Wirtschaft, Glauben, Sozial- und Familienleben, Bräuche, Rituale, Volkskunst. Kultur in der Vergangenheit. Veränderungen, die seit dem Anschluss an den russischen Staat stattgefunden haben. Chanten, Mansen, Selkupen, Kets. Wirtschafts- und Lebensrichtung. Obugrier (Chanten und Mansen). Die Gemeinsamkeit der obugrischen Sprachen, Epen und Heldenlegenden. Ornamentstile. Volksspiele, Tänze, Maskenaufführungen, Bärenfest. Einfluss tatarischer und osteuropäischer Kulturen. Ähnlichkeiten mit der Kultur der Nenzen und den Völkern Osteuropas. Nationale Feiertage: „Tag des Raben“, „Fest der Bachstelze“, „Geburt des Bogens“. Selkups. Heldenepos, Märchenfolklore. Die Hauptart der Verzierung. Traditioneller Feiertag „Hirschtag“. Chum-Lachs. Separate Position. Jagd und andere Wirtschaftszweige. Mythologische und historische Legenden. Ornamentmotive. Nationalfeiertag „Bärentänze“. Nenzen, Enzen, Nganasaner. Ähnliche Merkmale in der materiellen Kultur, der sozialen Struktur, der Volkskunst und der festlichen Ritualkultur. Evenks, Evens, Dolgans, Yukaghirs. Tunguska-Völker. Isolierte nordtungusische ethnische Gruppen und Nationalitäten, 18

19 Volkskunst; Feiertag „Tag des Rentierhirten“; Rituale. Spiele, Wettbewerbe, Shows, Tänze zum Thema Jagd und Fischerei. Thema 5. Völker Ostsibiriens: Nanai, Ulchi, Orok, Orochi, Udege, Nivkh, Negidal, Chukchi, Koryak, Itelmen, Eskimos, Aleuten Komplexität der ethnischen Zusammensetzung. Merkmale einzelner Gruppen nahe beieinander liegender Völker. Ein kurzer Überblick über die historische Vergangenheit, Herkunft, geografische Bedingungen, Siedlungsorte, Wirtschaft, Glauben, Sozial- und Familienleben, Bräuche, Rituale, Volkskunst. Kultur in der Vergangenheit. Veränderungen, die seit dem Anschluss an den russischen Staat stattgefunden haben. Nanai, Ulchi, Orok, Udege, Nivkh, Negidal – Backgammon des unteren Amur und Sachalin. Ähnlichkeiten in Sprache, Wirtschaft, Lebensweise, historischer Vergangenheit. Allgemeine Informationen zur Volkskunst. Ghanaer reflektieren die Natur, Arbeitsprozesse, Gewohnheiten von Vögeln und Tieren, weben Weidenkörbe, stricken Netze, sticken, verkleiden Häute. Jagdferien bei den Ulchi und anderen Völkern des unteren Amur, Primorje und Sachalin. Nivkhi. Hauptarten der Folklore. Holzschnitzen. Tschuktschen, Korjaken, Itelmenen, Eskimos, Aleuten im Nordosten Sibiriens – Tschukotka und Kamtschatka. Merkmale von Wirtschaft und Leben. Der gemeinsame Ursprung einer Gruppe von Völkern, Eigenname. Kunst und Handwerk. Bärenfeiertag als wichtigster Nationalfeiertag. Koryak-Feiertag zum Thema Arbeit, Feiertag des Rentierhirten, Feiertag des Fischers. 19

20. Walrossfest unter den Tschuktschen. Tanzspiele, die die Lebensgewohnheiten von Tieren und Vögeln, Taiga und Tundra vermitteln. Die etablierte ethnische und kulturelle Gemeinschaft als Grund für die Einheitlichkeit des Lebens. Eskimos, Aleuten. Merkmale der Wirtschaft. Siedlungsgebiet. Materielle und spirituelle Kultur. Spiele und Tanz. Ethnogenese paläoasiatischer Völker. Bedingungen der historischen Vergangenheit. Historisches Schicksal. Besonderheiten der Kultur und des Lebens der kleinen Völker des Nordens. 20

21 Prüfungsthemen: 1. Feiertage und Rituale der Völker Südsibiriens: Burjaten, Jakuten, Völker des Altai, sibirische Tataren, deutsche Bevölkerung Sibiriens (nach Wahl des Schülers). 2. Feiertage und Rituale der Völker Nordsibiriens: Chanten, Mansen, Selkupen, Kets, Nenzen, Enets, Nganasaner, Ewenken (nach Wahl des Schülers). 3. Feiertage und Rituale der Völker Ostsibiriens: Nanai, Ulchi, Orok, Orochi, Udege, Nivkh, Negidal, Chukchi, Koryak, Itelmen, Eskimos, Aleuten (nach Wahl des Schülers). 4. Ethnokulturelle Besonderheit Sibiriens. Das Konzept der ethnischen Zugehörigkeit. 5. System zur Klassifizierung der indigenen Völker Sibiriens. 6. Rituale zur Ehrung der Natur der Altai-Volksgruppe. 7. Grundlagenforschung zur Fest- und Ritualkultur Sibiriens. Hinweis: Aufbau des Tests (methodische Empfehlungen für Vollzeitstudierende der Fachrichtung „Soziokulturelle Aktivitäten“ mit der Qualifikation „Direktor für Kultur- und Freizeitprogramme“ / A.D. Plyusnin; AltGAKI, veröffentlicht in der Abteilung für soziokulturelle Aktivitäten. Barnaul, Dorf. Prüfungsfragen: (für Fernstudenten) 1. Die Rolle und Bedeutung von Feiertagen und Ritualen im soziokulturellen Leben und Freizeitleben der Gesellschaft 21.

22 2. Ethnokulturelle Besonderheit Sibiriens. Das Konzept der ethnischen Zugehörigkeit. 3. Natürliche, klimatische und landschaftliche Merkmale Sibiriens. 4. Das Wesen und die Hauptfunktionen des Feiertags und Rituals. 5. Klassifizierung von Feiertagen und Ritualen. 6. Grundlegende theoretische Konzepte von Feiertagen. 7. System zur Klassifizierung der indigenen Völker Sibiriens. 8. Anthropologische Klassifikation der Völker Sibiriens. 9. Kulturelle und wirtschaftliche Merkmale der Völker Sibiriens. 10. Grundlagenforschung zur Fest- und Ritualkultur Sibiriens. 11. Feiertage und Rituale der Obugrier (Chanten und Mansen) 12. Feiertage und Rituale der Selkupen 13. Feiertage und Rituale der Kets 14. Nenzen, Enzen, Nganasaner und ihre wichtigsten Feiertage. 15. Evenks, Evens, Dolgans, Yukaghirs und ihre Rituale und Feiertage. 16. Feiertage und Rituale der Völker des unteren Amur und Sachalin (Nanai, Ulchi, Orok, Udege, Negidal). 17. Nivkhs und ihre Rituale und Feiertage. 18. Feiertage und Rituale der Völker Nordostsibiriens. 19. Arbeitsfeiertage der Korjaken. 20. Walrossfest unter den Tschuktschen. 21. Festkultur der Eskimos und Aleuten. 22. Festkultur der burjatischen Volksgruppe. 23. Feiertage und Rituale der ethnischen Gruppe der Jakuten. 24. Altai-Feiertag Hey Line: Struktur, Inhalt, Merkmale der Durchführung. 25. Rituale zur Ehrung der Natur der Altai-Volksgruppe. 26. Feiertage und Rituale der Chakassen. 27. Feiertage und Rituale der Shors. 28. Feiertage und Rituale der Tofolars. 29. Feiertage und Rituale der Tuvaner. 30. Feiertage und Rituale der sibirischen Tataren. 22

23 31. Feiertage und Rituale der deutschen Bevölkerung Sibiriens. 32. Feiertage und Rituale der russischen Altgläubigen. Hinweis: Bei der zweiten Frage handelt es sich um die Verteidigung eines praktischen Auftrages zur Entwicklung eines festlichen Ritualprogramms für die Völker Südsibiriens. Empfohlene Lektüre Main 1. Andreychuk, N.M. Geschichte und Theorie der Massenferien: Lehrbuch. Zulage / N.M. Andreychuk. Barnaul: AltGAKI-Verlag, S. 2. Zharkov, AD Theorie und Technologie von Kultur- und Freizeitaktivitäten: Lehrbuch / A.D. Scharkow. M.: MGUKI, S. 3. Zhigulsky, K. Urlaub und Kultur. Pro. aus dem Polnischen M.: Fortschritt, S. 4. Kozlova, T.V. Moderne Technologien zur Organisation von Massenveranstaltungen: Lehrmethoden. Zulage / TV Kozlova. M.: APRIKT, S. 5. Volkskultur Sibiriens: Lernprogramm bzw. Hrsg. N. A. Tomilov und N. F. Xilko. - Omsk: Geschwister. Zweig. Ross. Institut für Kulturwissenschaften, Teil I -170 e.; Ch s. 6. Orlov O.L. Festliche Kultur Russlands / O.L. Orlov. SPbGUKI s. 7. Feiertage der Enzyklopädie der Völker Russlands. M.: ROS MEN Ryabkov, V.M. Anthologie der Formen der Fest- und Unterhaltungskultur in Russland (erste Hälfte des 20. Jahrhunderts): Lehrbuch / V.M. Ryabkov; Tscheljab. Landesakademiker Kultur und Kunst. Tscheljabinsk: LLC „Poligraf-Master“ T p. 23

24 9. Tuchkov, A.G. Geschichte und Kultur der Völker Sibiriens: Lehrbuch. 2. Auflage. Tomsk: Verlag der Staatlichen Pädagogischen Universität Tomsk, S. Zusätzliche 1. Burjaten / resp. Ed. LL. Abaeva: Institut für Ethnologie und Anthropologie, benannt nach. N.N. Miklouho-Maclay. M.: Wissenschaft, S. 2. Butanov, V. Ya. und andere. Volksfeste von Chakassien: Lehrbuch. / V.Ya. Butanov, A.A. Vernik, A.A. Ulturgaschew. - Abakan: Khakass State Publishing House. Universität benannt nach N.F. Kaganova, s. 3. Wassiljewski. R.S. Herkunft und alte Kultur der Korjaken / R.S. Vasilievsky M.: Status p. 4. Auf der Suche nach sich selbst: Die Völker des Nordens und Sibiriens im postsowjetischen Wandel / Rep. Hrsg. E.A. Givneva, - M.: Nauka, p. 5. Gorbacheva, V.V. Rituale und Feiertage der Korjaken / V.V. Gorbatschow St. Petersburg: Wissenschaft Dyakonova, V.P. Altaier (Materialien zur Ethnographie der Telengiten des Altai-Gebirges) V.P. Dyakonova – Gorno-Altai Republikanischer Buchverlag „Yuch-Sumer“ S. 7. Kuchuganova, R.P. Uimon Old Believers / R.P. Kuchuganova – Nowosibirsk: Sibirisches Abkommen, S. 8. Völker Westsibiriens: Chanten. Muncie. Selkups. Nenzen. Enets. Nganasans. Chum-Lachs. / verantwortlicher Redakteur IN. Gemuev: Institut für Ethnologie und Anthropologie, benannt nach. N.N. Miklouho-Maclay. M.: Wissenschaft, S. 9. Republik Altai. Kompakte Enzyklopädie. Nowosibirsk: Arta Publishing House, S., Abb. 24

25 10. Rublev, S.A. Kalenderrituale der Deutschen Westsibiriens spätes XIX-XX Jahrhunderte / S.A. Rublev 2. Aufl. M.: Gothic, S. 11. Aktueller Stand und Trends in der Entwicklung von Kultur und Kunst in Russland und der Region: Materialien aus der Region Omsk. wissenschaftlich-praktisch conf. / verantwortlicher Redakteur G.G. Woloschtschenko, N.M. Genova, N.M. Puristilina. Omsk: Herausgeber und Drucker: Verlag der Staatlichen Pädagogischen Universität Omsk, S. 12. Sokolova, Z.P. Völker Westsibiriens: Ethnograph. Album / Z.P. Sokolov: Institut für Ethnologie und Anthropologie, benannt nach. N.N. Miklouho-Maclay. M.: Wissenschaft, S. 13. Cherkasheninov, L.F. Fragen der Ausbildung von Leitern von Massenveranstaltungen sowie Konzert- und Unterhaltungsprogrammen in Kunst- und Kulturinstituten: Lehrbuch / L.F. Tscherkascheninow; Staatliche Akademie für Kultur und Kunst Altai. Ed. korr. und zusätzlich Barnaul: AltGAKI Verlag, S. 25

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27 Bildungspublikation FEIERTAGE UND RITEN DER VÖLKER SIBIRIENs Lehrplan Zusammengestellt von: Außerordentlicher Professor A.D. Plyusnin Herausgegeben von der Abteilung für soziale und kulturelle Aktivitäten Altai State Academy of Culture and Arts, Barnaul, Yurina St., 277 27

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Dies ist ein historisches und geografisches Gebiet im asiatischen Teil Russlands, das in der Steinzeit bewohnt war. Sibirien erstmals erwähnt in der „Geheimen Geschichte der Mongolen“, die von den „Waldvölkern“ spricht, darunter dem Volk der Schibir oder Sibir. Seit dem 16. Jahrhundert strömen russische Entdecker nach Sibirien und erkunden schnell die rauen, unerforschten Regionen. Die systematische wissenschaftliche Erforschung Sibiriens begann 1696 mit einem Erlass von Peter I., der dem Sohn des Tobolsker Bojaren Semyon Remezov die Erstellung eines geografischen Atlas Sibiriens anordnete.

In natürlicher Hinsicht und fällt auf. Ostsibirien nimmt das Gebiet vom Jenissei bis zu den Kämmen der pazifischen Wasserscheide ein. Das Klima Sibiriens ist überwiegend rau und stark kontinental. Die Temperaturen im Januar können auf -30°, -40°C sinken.

Historisch gesehen ist die ethnische Bevölkerung Sibiriens gemischt; die Ureinwohner nennen sich Sibirier. Das Leben in der rauen Natur hat bei den Sibiriern seine Spuren hinterlassen: „Was andere in Sibirien erschreckt, ist uns (einheimischen Sibiriern) nicht nur vertraut, sondern wir atmen auch leichter, wenn es im Winter Frost gibt, und nicht, dass wir Frieden empfinden , nicht die Angst in der unberührten Wildnis; unermessliche Weiten und mächtige Flüsse formten unsere freie, unruhige Seele“ – V. Rasputin. Ein charakteristisches Merkmal der Sibirier ist ihre Friedfertigkeit, Ehrlichkeit, Freundlichkeit und Gastfreundschaft. Nach dem Gesetz der Taiga sind sie immer hilfsbereit; die meisten Sibirier, insbesondere Jäger und Fischer, verfügen im Vergleich zu ihren europäischen Landsleuten über eine größere Ausdauer und Widerstandskraft gegen Krankheiten. Auch die Sibirier zeichneten sich aus historische Schlacht in der Nähe von Moskau im Großen Vaterländischen Krieg und zeigte auf den Schlachtfeldern Beispiele für Mut und Heldentum. Paul Carell sieht in „Die Geschichte der deutschen Niederlage im Osten“ einen der Gründe für die Niederlage der Deutschen bei Moskau im Einmarsch sibirierischer Divisionen in die Schlacht.

Sibirische Küche

Lange Zeit ernährten sich die einheimischen Sibirier von den Gaben der Taiga und des Sees. Die zubereiteten Gerichte unterschieden sich nicht in der Vielfalt, waren aber nahrhaft und praktisch. Jäger und Fischer kennen viele exotische Rezepte für das Kochen über dem Feuer mit heißen Steinen und Kohlen. Die Sibirier räucherten, trockneten und salzten das gefangene Fleisch und den Fisch und stellten aus Beeren und Pilzen Vorräte für den Winter her. Die Kombination aus Fisch-, Wild- und Taiga-Gewürzen unterscheidet den sibirischen Tisch von der europäischen Küche. Diese Unterschiede sind beim Essen in Sibirien am Ufer eines Sees noch ausgeprägter, einige Gerichte können aber auch in einem Restaurant probiert werden.

Das lokale Highlight des Baikalsees ist das leicht gesalzene Baikal-Omul, dessen Ruf für seinen delikaten Geschmack weit über die Grenzen Sibiriens hinaus bekannt ist. Es gibt verschiedene Möglichkeiten, Baikal-Omul, entkernt und entkernt, zu salzen. Je nach Kochrezept und der Zeit, die seit dem Tag des Salzens vergangen ist, verändert sich der Geschmack des Fisches stark. Frisch gesalzenes Baikal-Omul ist so zart, dass selbst diejenigen, die normalerweise Fisch meiden, mehrere Schwänze auf einmal essen. Unter Feinschmeckern wird er als idealer Snack zu gekühltem Wodka geschätzt. Viele Touristen versuchen, Baikal-Omul als Geschenk für Familie und Freunde mitzunehmen.

Weithin bekannt sind auch sibirische Knödel und Fleisch nach sibirischer Art. Früher Jäger Sibirien Wenn sie im Winter in die Taiga gingen, nahmen sie gefrorene Knödel in Leinensäcken mit, die sie einfach in kochendes Wasser werfen mussten, und nachdem sie aufgetaucht waren, war ein Gericht mit großen und duftenden Knödeln fertig. In den meisten Restaurants kann man Knödel bestellen, die nach einem komplexeren Rezept zubereitet werden: in Knochenbrühe mit Leber, in Töpfen mit frisch gebackenem Fladenbrot. Auch frittierte Knödel sind sehr lecker.

Eine Besonderheit beim Garen von Fleisch nach sibirischem und Taiga-Stil sind Taiga-Gewürze aus Farn und Bärlauch, die in das Fleisch eingerollt werden. Das Fleisch wird mit Ofenkartoffeln und gefrorenen Beeren, meist Preiselbeeren oder Preiselbeeren, serviert. Jäger in Sibirien schneiden nach einem der Rezepte Wildfleisch in dünne lange Stücke, bestreuen es mit Salz, mischen es in einem Topf und fädeln es auf Holzsplitter oder Zweige. Fleischstücke werden um die Kohlen des Feuers gesteckt und im Rauch getrocknet. So zubereitetes Fleisch ist im Sommer lange haltbar. Während der Bewegung ist es gut, an Fleischstücken zu nagen, um die Kraft zu erhalten und den Salzmangel im Körper wiederherzustellen.

Die Hausmannskost der Sibirier unterscheidet sich stark von den Restaurantmenüs. In der Regel werden zu Hause viele Gurken für den Winter zubereitet. Wenn Sie Sibirier besuchen, stehen auf dem Tisch auf jeden Fall Tomaten im eigenen Saft, Gurken, Kohl, gesalzene Milchpilze und Safranmilchkapseln, eingelegte Steinpilze, hausgemachter Zucchinikaviar und Taiga-Beerenmarmelade. Sauerkraut wird manchmal zusammen mit Preiselbeeren oder Preiselbeeren zubereitet. Seltener findet man einen Salat aus Farn und Bärlauch.

Und natürlich ist ein Tisch ohne hausgemachte Kuchen undenkbar. Sie können die kompliziertesten Formen und die unterschiedlichsten Füllungen haben: mit Preiselbeeren, Fisch, Bärlauch, Reis, Pilzen und Eiern.

Traditionell wird ein Preiselbeer- oder Fruchtgetränk auf den Tisch gestellt. Fügen Sie gefrorenen Sanddorn oder Preiselbeeren zum Tee hinzu.

Burjatische Speisen sind in der Regel einfach zuzubereiten und nahrhaft; Fleisch- und Milchgerichte überwiegen. Beliebt und besonders weit verbreitet in burjatischen Posen. Für ihre Zubereitung wird Hackfleisch aus Schweinefleisch, Lammfleisch und Rindfleisch hergestellt. Das Hackfleisch wird so in den Teig gerollt, dass oben ein Loch für den Dampf entsteht. Die Posen sind schnell zubereitet, indem kochendes Fett in einer abgedeckten Pfanne gedämpft wird. Selten findet man in den Dörfern noch Tarasun – ein alkoholisches Stärkungsgetränk aus Milch, das einen besonderen Geruch hat, und Salamat – ein Milchprodukt, das aus hochwertiger Sauerrahm über dem Feuer unter Zusatz von Salz, Mehl und kaltem Wasser zubereitet wird beim Kochen.

Authentische Baikal-Fischsuppe mit Rauch, gegrilltem Fisch und frischem Bärlauchsalat können Sie bei einem Ausflug zum Baikalsee erst am Taiga-Feuer richtig genießen. Zu einem exotischen Abendessen im Baikal-Stil gehören ein schwacher Feuerschein, mehrere alte Zeitungen, auf denen ein einfacher Tisch gedeckt ist, ein geschwärzter Topf mit Salzkartoffeln, ein Bund Bärlauch und jede Menge leicht gesalzenes Omul.

Und so exotische Dinge wie Stroganina (rohes gefrorenes Rehfleisch) oder Raskolok (roher gefrorener Baikalfisch), die roh mit Gewürzen gegessen werden, kann man nur im Winter am See probieren Baikal beim Jagen oder Angeln. Sie sollten es vermeiden, Bärenfleisch zu probieren, auch wenn es wärmebehandelt ist, es sei denn, es wurde tierärztlich untersucht.

Die lokale Bevölkerung schätzt vor allem gesalzenes Omul. Im Sommer bevorzugen sie Omul auf Stangen.

Sibirisches Bad

Aus der Geschichte vergangener Jahre, 12. Jahrhundert – „Auf meinem Weg hierher sah ich im slawischen Land etwas Erstaunliches. Ich sah hölzerne Badehäuser, und sie brannten glühend heiß, und sie zogen sich aus, und sie waren nackt Sie übergossen sich mit Lederkwas, und sie hoben junge Stäbchen an sich heran, und sie schlugen sich selbst und machten sich so fertig, dass sie kaum lebend herauskamen, und übergossen sich mit kaltem Wasser, und das ist die einzige Möglichkeit, die sie tun würden zum Leben erwachen. Und sie tun dies jeden Tag, ohne von irgendjemandem gequält zu werden, sondern sie quälen sich selbst, und dann führen sie die Waschung für sich selbst durch und nicht durch Folter.

Das Baikal-Badehaus am Ufer des Baikalsees ist ein exotisches Muss für alle, die an den Baikalsee kommen. Viele lassen sich von der Möglichkeit verführen, direkt aus dem Dampfbad in das klare, eisige Wasser des Baikalsees einzutauchen. Wo sonst auf der Welt gibt es in Bädern ein so großes Naturbecken! Besonders starke Eindrücke bleiben beim Schwimmen nach einem Dampfbad auf dem Baikalsee in einem Eisloch im Winter. Die meisten bestehenden Badehäuser an der Küste des Baikalsees sind in Weiß beheizt, aber früher wurden viele von ihnen in Schwarz beheizt, d.h. Der Rauch blieb im Badehaus und erfüllte die Luft mit Hitze und Geruch.

Wenn Sie mit Sibiriern in ein Badehaus gehen, bereiten Sie sich auf starke Hitze, ein Dampfbad mit Birkenbesen und das obligatorische regelmäßige Schwimmen im eisigen Wasser des Baikalsees oder im Schnee vor.

Sibirische Bräuche

Die Bräuche und Traditionen der Sibirier haben ihre Wurzeln im kulturellen Erbe der alten Völker, die in der Vergangenheit das Gebiet des heutigen Baikalsees bewohnten. Einige der Bräuche sind tatsächlich Anklänge an alte schamanische und buddhistische Rituale, deren religiöser Inhalt und Zweck im Laufe der Zeit verloren gingen, aber bestimmte rituelle Handlungen werden in der lokalen Bevölkerung beobachtet und existieren noch immer.

Viele Glaubenssätze und Verbote haben gemeinsame Wurzeln zentralasiatischen Ursprungs und sind daher bei den Mongolen und Burjaten gleich. Dazu gehören der entwickelte Obo-Kult, der Bergkult und die Verehrung des ewigen blauen Himmels (Huhe Munhe Tengri). Den Mongolen zufolge sieht der Himmel alle Handlungen und Gedanken eines Menschen, der sich niemals vor der himmlischen Gerechtigkeit verstecken kann: Deshalb riefen die Mongolen, die sich im Recht fühlten, aus: „Himmel, du bist der Richter.“ Sie müssen in der Nähe der Obo stehen bleiben und den Geistern respektvoll Geschenke überreichen. Wenn Sie nicht bei der Obo stehen bleiben und kein Opfer bringen, wird es kein Glück geben. Nach burjatischem Glauben hat jeder Berg und jedes Tal seinen eigenen Geist. Ein Mensch ohne Geist ist nichts. Es ist notwendig, die Geister zu besänftigen, die überall sind, damit sie keinen Schaden anrichten und Hilfe leisten. Die Burjaten haben den Brauch, die Geister der Gegend zu „besprühen“. In der Regel lässt man vor dem Trinken von Alkohol einen kleinen Tropfen Alkohol aus einem Glas auf den Tisch fallen oder berührt den Alkohol mit einem Finger, meist dem Ringfinger, leicht und spritzt nach oben. Akzeptieren Sie, dass Sie während Ihrer Reise an den unerwartetsten Orten anhalten und Alkohol „spritzen“ müssen.

Zu den wichtigsten Traditionen gehört die heilige Verehrung der Natur; man darf der Natur nicht schaden, junge Vögel fangen oder töten, junge Bäume in der Nähe von Quellen fällen oder Pflanzen und Blumen unnötig ausreißen. Sie dürfen weder Müll noch Spucke in das heilige Wasser des Sees werfen. Baikal, Spuren der Anwesenheit hinterlassen, zum Beispiel umgestürzter Rasen, Müll, Feuer. In der Nähe der Arshan-Wasserquelle dürfen Sie keine schmutzige Kleidung waschen, sie nicht zerbrechen, ausgraben, den Serge-Anhängepfosten berühren oder in der Nähe ein Feuer anzünden. Man sollte einen heiligen Ort nicht durch schlechte Taten, Gedanken oder Worte entweihen, man sollte nicht laut schreien oder sich sehr betrinken.

Besonderer Respekt muss den Älteren entgegengebracht werden; man darf die Älteren nicht beleidigen. Älteste zu beleidigen ist die gleiche Sünde wie die Beraubung eines Lebewesens.

Die alten Bräuche der Sibirier haben ihren respektvollen Umgang mit dem Feuer ihres Herdes bewahrt. Feuer wird eine magische reinigende Wirkung zugeschrieben; die Reinigung durch Feuer galt als notwendiges Ritual, damit Gäste kein Böses anrichten oder bringen. Aus der Geschichte Sibiriens ist ein Fall bekannt, bei dem die Mongolen russische Botschafter gnadenlos hinrichteten, nur weil sie sich weigerten, zwischen zwei Feuern vor dem Hauptquartier des Khans hindurchzugehen. Die Reinigung durch Feuer ist in sibirischen schamanischen Praktiken noch heute weit verbreitet. Sie dürfen kein Messer ins Feuer stechen, das Feuer in irgendeiner Weise mit einem Messer oder einem scharfen Gegenstand berühren oder Fleisch mit einem Messer aus dem Kessel entfernen. Es gilt als große Sünde, Milch ins Feuer des Herdes zu spritzen; man darf weder Müll noch Lumpen ins Feuer des Herdes werfen. Es ist verboten, Feuer vom Herd auf ein anderes Haus oder eine Jurte zu übertragen.

Beim Besuch burjatischer Jurten gelten bestimmte Regeln. Beim Betreten der Jurte darf man die Schwelle nicht betreten – das galt früher als unhöflich; ein Gast, der absichtlich die Schwelle betrat, galt als Feind und verkündete dem Besitzer seine bösen Absichten. Als Zeichen Ihrer guten Absichten dürfen Sie die Jurte nicht mit irgendeiner Last betreten; es wird angenommen, dass die Person, die dies getan hat, die schlechten Neigungen eines Diebes oder Räubers hat. Die nördliche Hälfte der Jurte ist ehrenvoller; Gäste können hier nicht ohne Erlaubnis und ohne Einladung Platz nehmen, auf der nördlichen, ehrenvollen Seite. Die östliche Hälfte der Jurte (meist rechts von der Tür, der Eingang der Jurte ist immer nach Süden ausgerichtet) ist weiblich, die westliche Hälfte (meist links von der Tür) ist männlich, diese Aufteilung hält bis heute an.

Die örtliche Bevölkerung ist gastfreundlich und empfängt ihre Gäste immer, wenn sie ins Haus kommen. Es ist üblich, ihre Schuhe vor der Haustür auszuziehen. Normalerweise wird ein Tisch für die Gäste mit warmen Gerichten, verschiedenen Gurken und Snacks gedeckt, und auf dem Tisch steht Wodka. Während eines Festes haben Gäste nicht das Recht, ihren Platz zu wechseln. Sie können nicht gehen, ohne die Leckereien der Gastgeber zu probieren. Wenn Sie dem Gast Tee bringen, reicht die Gastgeberin die Schüssel als Zeichen des Respekts, der Gast muss dies auch tun Nimm es mit beiden Händen an – damit zeigt er Respekt vor dem Haus. In der Mongolei ist es Brauch, bei der Begrüßungszeremonie die rechte Hand zu benutzen; die Schale wird nur mit der rechten Hand weitergereicht. Und natürlich müssen Sie jedes Angebot mit der rechten Hand oder beiden Händen annehmen.

Um den besonderen Respekt zu betonen, werden dem Gast als Zeichen der Begrüßung zwei mit den Handflächen gefaltete Hände präsentiert, wie bei einer buddhistischen Verbeugung erfolgt das Händeschütteln in diesem Fall auch mit beiden Händen gleichzeitig.

Wenn Sie buddhistische Datsans besuchen, müssen Sie sich im Uhrzeigersinn im Tempel bewegen und vor dem Besuch in Richtung der Sonne durch den Tempelbereich laufen und dabei alle Gebetsmühlen drehen. Während der Gottesdienste dürfen Sie nicht ohne Genehmigung in die Mitte des Tempels gehen und dort fotografieren. Im Inneren des Tempels sollten Sie sich nicht bewegen und hektische Aktivitäten vermeiden, laut sprechen und den Tempel nicht in kurzen Hosen betreten.

Bei Tailagans oder schamanischen Ritualen sollte man nicht versuchen, schamanische Kleidung oder ein Tamburin zu berühren und vor allem keine schamanischen Attribute an sich anzulegen, um ein Foto zu machen. Selbst ein Schamane wird selten etwas anziehen, das dem Schamanen eines anderen gehört, und wenn er dies tut, dann nur nach einem entsprechenden Reinigungsritual. Man glaubt, dass bestimmte Gegenstände, insbesondere solche, die mit Magie in Verbindung gebracht werden, eine gewisse Kraft in sich tragen. Streng verboten für den einfachen Mann Aus Spaß nennt man schamanische Gebete laut auszusprechen Durdalga.

Und Ulan-Ude organisiert verschiedene Touren rund um Sibirien und den Baikalsee.

So erfolgte die Kolonisierung Sibiriens im 17. – frühen 18. Jahrhundert. ist überwiegend landwirtschaftlich geprägt. Darüber hinaus sind seine Erfolge untrennbar mit der Entwicklung der Landwirtschaft verbunden. Das russische Volk, das über große landwirtschaftliche Erfahrung verfügte, war in der Lage, es an Sibirien anzupassen und eine neue Landwirtschaft auf einem höheren Niveau zu schaffen.

Im 17. Jahrhundert zeichneten sich in Sibirien zwei Tendenzen ab: Die erste tendierte in den westlichen und zentralen Sibiriengebieten zur Errichtung eines Dreifeldersystems, die zweite in der östlichen Region hin zu einem Zweifeldersystem. Die Einführung von Brach- und Brachesystemen in die Landwirtschaft mit den Anfängen eines Dreifeldersystems bedeutete einen qualitativen Sprung in der Entwicklung der Produktivkräfte des sibirischen Ackerbaus. Mit der Ankunft der Russen wurden in Sibirien landwirtschaftliche Nutzpflanzen etabliert, die typisch für die zentralen und nördlichen Teile des russischen Staates sind. Dies sind vor allem Roggen und Hafer. Diese Feldfrüchte waren die einzigen, die auf dem zehnten Ackerland des Herrschers angebaut wurden. Bei Sobean-Pflügen war die Zusammensetzung der Kulturpflanzen breiter. Hier gibt es neben Roggen und Hafer auch Weizen, Gerste, Dinkel, Ei, Erbsen, Hirse und Buchweizen. Aber auch auf Sojaanbauflächen blieben Roggen, Hafer und Gerste die dominierenden Kulturpflanzen.

Im 17. Jahrhundert Die Aussaat von Industriepflanzen beginnt. Im Jahr 1668 wurde im Auftrag von P.I. Godunov wurde in Sibirien der Hanfanbau für den Herrscher eingeführt. Zusätzlich zum Pflügen der Sau wurde den Bauern Platz für Gemüsegärten zur Verfügung gestellt.

Die Zuteilung von Gemüsegärten erfolgte gleichzeitig mit der gesamten Landbewirtschaftung des Bauern, beispielsweise wurde ihm am 16. April 1701 „im Tushamskaya-Povost ein Hof und ein Gemüsegarten aus leeren Teilen des Landes geschenkt.“ seine Brüder, die Arbeiter.“ Es gibt drei gleichwertige Namen für einen Gemüsegarten: „Gemüsegärten“, „Gemüsegärten“, „Gemüsegärten“. Alle Gemüsegärten hatten einen Verbraucherzweck. Über die Beschaffung und den Verkauf von Gemüse sowie deren Preise liegen keinerlei Informationen vor. Der Staat besteuerte die Bauern nicht auf Gemüselieferungen. In den Gärten wurde hauptsächlich Kohl angebaut. Andere Gemüsesorten waren weniger verbreitet. Dies kann anhand der Kräuteraussagen ermittelt werden. „Es gibt viel Gartengemüse, sowohl in der Stadt Ilimsk als auch im Bezirk: Kohl, Karotten, Rüben, Karotten, Rüben, Zwiebeln, Knoblauch, Gurken, Kürbis, Bohnen, Erbsen. Und es gibt kein Gemüse mehr.“

Für den gesamten Zeitraum vom Ende des 16. bis Anfang des 18. Jahrhunderts. In 17 von 20 sibirischen Bezirken gab es bebaute Felder. Ende des 17. – Anfang des 18. Jahrhunderts. Landwirtschaftszentren existierten fast auf der gesamten Strecke von Werchoturje bis Jakutsk. Die Größe und Bedeutung dieser Gebiete nahm mit der Entfernung vom europäischen Teil des Landes ab – je weiter das Gebiet entfernt war, desto weniger landwirtschaftliche Bevölkerung und entsprechend weniger Ackerland gab es. Im Laufe der Zeit kam es jedoch zu einem Anstieg der bäuerlichen Bevölkerung und des bewirtschafteten Landes mit einer allmählichen Verlagerung nach Süden zu günstigeren Boden- und Klimabedingungen. An erster Stelle stand die Region Werchoturje-Tobolsk, an zweiter Stelle die Region Jenissei. Die Gebiete mit einer schlechten Entwicklung des Ackerbaus waren die Bezirke Tomsk, Kusnezk und Lensky.

So entwickelte sich die sibirische Landwirtschaft im 17. – frühen 18. Jahrhundert. gekennzeichnet durch offensichtliche territoriale Ungleichmäßigkeiten. Einige Landkreise kannten die Landwirtschaft nicht, andere unternahmen die ersten Schritte zu ihrer Entwicklung. Regionen Werchoturje-Tobolsk und Jenissei im 17. Jahrhundert. wurden zu den Kornkammern Sibiriens und versorgten andere Regionen mit überschüssigem Getreide.

Die ungleichmäßige Entwicklung der Landwirtschaft führte zur Bildung von Gebieten mit marktfähigem Getreide und Gebieten ohne Getreide. Dies wiederum führte zur Bildung von Gebieten mit Bedarf an Getreidesubventionen und entsprechend hohen Getreidepreisen und Gebieten, die sich mehr oder weniger selbst mit Brot versorgen. Die große Entfernung zwischen den Regionen erschwerte die innersibirische Getreideversorgung. Daher entwickelte sich in Sibirien der Kauf von Getreide durch Wiederverkäufer mit Weiterverkauf in getreidearme und getreidefreie Regionen.

Bis zum 18. Jahrhundert Die Getreideproduktion in den Getreideanbaugebieten erreichte ein solches Niveau, dass die Bevölkerung des gesamten von der russischen Bevölkerung erschlossenen Sibirien zufriedenstellend mit Brot versorgt wurde und Lieferungen aus dem europäischen Russland praktisch nicht erforderlich waren.

2. Kleidung und materielle Kultur

In Westsibirien ist die rationale Grundlage der russischen Sprache erhalten geblieben Volkstracht. Die Kleidung der Bauern enthielt 74 (66,0 %) traditionelle Elemente Landbewohner Russland. Eine führende Rolle in der Garderobe der westsibirischen Bäuerinnen spielte der Komplex von Sommerkleidern mit entsprechenden Damenkopfbedeckungen, deren Zusammensetzung und Trageweise denen im europäischen Teil des Landes ähnelte. Der Herrenanzug, seine Hauptelemente – Hemd und Häfen, Oberstoff (Zipun, Armyak, Shabur) und Pelzkleidung (Pelzmantel, Schaffellmantel, Schaffellmantel) – waren die gleichen wie im gesamten von Russen bewohnten Gebiet. Die Altgläubigen verwendeten ursprünglich die ältesten Kleidungsarten - Epanechka, Kuntysh, Odnoryadka, Ponitok, hoher Herrenhut, Ubrus, Kolben, die in anderen Regionen des Landes nicht mehr verwendet wurden.

In der materiellen Kultur der russischen Bevölkerung Westsibiriens der Feudalzeit blieben einige spezifische Traditionen der Orte erhalten, die die Siedler verließen. Ende des 17. Jahrhunderts. In den Gebieten der anfänglichen Entwicklung der Region wurden in den Inventaren des bäuerlichen Eigentums die ältesten, im russischen Norden bekannten, Kisten und Kisten zur Aufbewahrung von Dingen verzeichnet. Die Namen und die Struktur belegen den genetischen Zusammenhang „fester“ Möbel (Bänke, Betten, Ständer) in den Wohnungen der Bevölkerung Westsibiriens und des russischen Nordens. Die Vielfalt in der Bezeichnung von Objekten mit gleichen Funktionen (Handtuch – Nord, Handtuch – Twer, Rukotert – Nowgorod, Rjasaner Dialekte) in den Kreisen der Waldsteppenzone zeugt auch von der Bewahrung der Traditionen der Orte, an denen Siedler abreisten . In den alten Dörfern im Altai stachen die Dörfer früherer Bewohner hervor Südrussland„Hüttenhütten“, deren Wände von außen mit Lehm bedeckt und weiß getüncht waren und Innenseiten. Altai-Altgläubige bemalten und bemalten Wände, Decken und Möbel aus Gewohnheit in leuchtenden Farben.

Die Garderobe der westsibirischen Bäuerinnen umfasste 12 Kostümelemente, die im europäischen Russland lokal existierten. Der nordrussische Komplex umfasst Dubas, Navershnik, Verkhnik, Shamshura, Cap; zu Westrussisch - Andarak-Rock, Heften, Sublingon; nach Südrussland - Manschettenknöpfe, Halbschalen. Der Latz war ein charakteristisches Detail der Kleidung der Rjasaner Siedler. Die in Westsibirien verbreiteten Arten von Herrenoberbekleidung: Azyam, Tschekmen, Chapan – existierten jeweils in den nordöstlichen, östlichen und südöstlichen Provinzen Russlands. Die identifizierten lokalen Kleidungsformen bestätigen die Bewahrung der Traditionen der Orte, an denen die Siedler unter neuen Bedingungen lebten. Dies lag sowohl an der funktionalen Übereinstimmung früher getragener Kleidung als auch an dem Wunsch, die Erinnerung an die Heimat in einigen ikonischen Elementen festzuhalten Damenanzug. Im Allgemeinen wurde die Aufrechterhaltung russischer Traditionen in der materiellen Kultur der in Westsibirien lebenden Bauern durch die Schaffung landwirtschaftlicher Betriebe auf diesem und auf dem ursprünglichen Territorium, den Zustrom von Einwanderern aus Russland und die Entwicklung von Handelsbeziehungen erleichtert und Handwerk und die Besonderheiten des Volksbewusstseins.

Ein wesentlicher Faktor für die Entwicklung der materiellen Kultur der westsibirischen Bauernschaft war der städtische Einfluss. Seine Ursprünge sind mit den Prozessen der anfänglichen Besiedlung und Entwicklung der Region verbunden. Im 17. Jahrhundert Die Landwirtschaft war ein primäres und notwendiges Element der sozioökonomischen Struktur der sibirischen Stadt. Städter-Bauern (Soldaten, Städter, Bauern) wurden die Gründer und Bewohner der umliegenden Dörfer.

3. Bau

3.1 Startseite

Die folgenden Beobachtungen zeugen von der Gemeinsamkeit der kulturellen Entwicklung in den zu unterschiedlichen Zeiten von Russen bewohnten Gebieten. Im 17. Jahrhundert In Sibirien wurden die für den Großteil des Staates charakteristischen Methoden der Holzarchitektur verwendet: die Fundamente von Häusern „auf Stühlen“, Stelzen, Gestellen und Steinen errichtet; Technik der Befestigung von Baumstämmen in viereckigen Blockhäusern in „Ecken“, „im Oblo“; Sattel-, Sattel- und Sparrendachkonstruktionen3. Alle Arten und Möglichkeiten der horizontalen und vertikalen Wohngestaltung, die im europäischen Teil des Landes zur Zeit der Umsiedlung der Bauern jenseits des Urals bekannt waren, je nach natürlichen und klimatischen Bedingungen und Migrationsprozessen, wurden in der westsibirischen Region verkörpert.

In den Anfangsjahren bauten neue Bauern in den Waldsteppen- und Steppengebieten, wo es an Baumaterialien mangelte, nur Hütten. Im Laufe der Zeit erreichte der Anteil der Gebäude des zweiteiligen Typs 48 %. Häuser mit dreiteiligem Grundriss in den Steppen- und Waldsteppengebieten machten 19–65 % aus.

Die eingesetzten Bauern bevorzugten die Variante „Hütte – Vordach – Käfig“. Die örtliche Verwaltung trug zu seiner Erhaltung bei. In allen Regionen Westsibiriens gab es nur sehr wenige Mehrkammergebäude mit mehreren Wohnräumen und einem Vordach – bis zu 3 %. Sie befanden sich im Besitz von Familien mit einer komplexen Generationenstruktur, bestehend aus Handelsbauern, Landpfarrern und Stadtbewohnern.

Die Planungsstrukturen entsprachen den Eigentumsverhältnissen der Bauernschaft: Die Armen verfügten über Einkammer- und Zweifamilienhäuser, die Reichen über Mehrfamilienhäuser und waren auf die Bevölkerung des ländlichen Hofes angewiesen: Familien mit 10 Personen. und mehr hatten Häuser vom dreiteiligen Typ mit der Option „zwei Hütten, ein Vordach“.

Eine neue Anthologie zur Geschichte Sibiriens

Der Nowosibirsker Verlag „Infolio-Press“ veröffentlicht „Anthologie zur Geschichte Sibiriens“, die sich an Schüler richtet, die sich selbstständig oder gemeinsam mit ihren Lehrern mit der Geschichte unserer Region befassen. Die Verfasser des Handbuchs sind Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor der Pädagogischen Universität Nowosibirsk V.A. Zverev und Kandidat der Geschichtswissenschaften, außerordentlicher Professor des Nowosibirsker Instituts für Fortbildung und Umschulung von Bildungsarbeitern F.S. Kuznetsova.
Die Anthologie ist Teil des Bildungs- und Methodenpakets „Sibirien: 400 Jahre als Teil Russlands“, das sich an Studierende allgemeinbildender Einrichtungen richtet. Zuvor, 1997-1999, wurde ein Lehrbuch von A.S. veröffentlicht. Zuev „Sibirien: Meilensteine ​​der Geschichte“ sowie drei Teile eines Lehrbuchs unter dem allgemeinen Titel „Geschichte Sibiriens“ (Autoren - V.A. Zverev, A.S. Zuev, V.A. Isupov, I.S. Kuznetsov und F. S. Kuznetsova). „Geschichte Sibiriens“ erlebte 1999-2001 bereits die zweite Massenauflage.
„Anthologie zur Geschichte Sibiriens“ ist ein Lehrbuch, das dazu beiträgt, eine vollwertige national-regionale Komponente der Bildung in den Klassenstufen VII-XI an sibirischen Schulen zu schaffen. Es enthält jedoch keine vorgefertigten Antworten auf problematische Fragen. Dabei handelt es sich um eine Sammlung von Gesetzgebungsakten, bürokratischen Berichten, Materialien zu Verwaltungs- und wissenschaftlichen Erhebungen, Auszügen aus den Memoiren sibirierischer Stadtbewohner und gebildeter Bauern sowie Schriften von Reisenden und Schriftstellern. Die meisten dieser Menschen waren Augenzeugen und Teilnehmer der Ereignisse, die sich im 17. bis frühen 20. Jahrhundert in Sibirien ereigneten. Andere Autoren beurteilen die sibirische Geschichte anhand der materiellen Überreste des vergangenen Lebens, anhand der schriftlichen, mündlichen und visuellen Beweise, die sie erhalten haben.
Die Texte der Dokumente sind nach dem problemchronologischen Prinzip in acht Kapitel gegliedert. Zusammengenommen geben sie dem Leser die Möglichkeit, sich ein eigenes Bild von der Vergangenheit der Region zu machen und wichtige Fragen zu beantworten, die viele Sibirier interessieren. Welche Völker lebten im 17.-18. Jahrhundert auf dem Territorium unserer Region und warum sind einige von ihnen nicht zu finden? moderne Karte Sibirien? Stimmt es, dass sich das russische Volk, nachdem es sich in Nordasien niedergelassen hatte, im Laufe der Zeit so sehr an die örtlichen Naturgegebenheiten angepasst und sich so stark mit den Ureinwohnern vermischt hatte, dass es bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts kam? ein völlig neues „chaldonisches“ Volk gründete? Lag Sibirien zu Beginn des 20. Jahrhunderts in seiner Entwicklung weit hinter dem europäischen Russland zurück? Ist es angemessen zu sagen, dass es „ein Land der Taiga, der Gefängnisse und der Dunkelheit“ war, ein Königreich der „Halbwildheit und echten Wildheit“ (das sind Einschätzungen, die zu Sowjetzeiten geäußert wurden)? Welche Errungenschaften unsere sibirischen Urgroßväter „Russland groß gemacht“ haben und worauf wir, die Sibirier von heute, stolz sein können Historisches Erbe Unsere Vorfahren?
Die Verfasser der Anthologie versuchten, Beweise so auszuwählen, dass sie den Zustand des Traditionellen hervorheben Volkskultur, Alltag und Bräuche der Sibirier – „Einheimische“ und „Neuankömmlinge“, Dorfbewohner und Stadtbewohner. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. etablierte Ordnungen begannen zu bröckeln, ungewöhnliche Neuerungen drangen in die Kultur und Lebensweise ein. Die damals einsetzende Modernisierung der Gesellschaft spiegelte sich auch auf den Seiten der Anthologie wider.
Um die Probleme eines bestimmten Kapitels zu verstehen, müssen Sie die Einleitung am Anfang lesen. Solche Texte charakterisieren kurz die Bedeutung des Themas, sprechen über die wichtigsten Einschätzungen und Urteile in der Geschichtswissenschaft und in öffentliches Bewusstsein werden die Grundsätze der Materialauswahl erläutert.
Vor jedem Dokument steht eine kurze Information über den Autor und die Umstände der Entstehung dieses Textes. Nach dem Dokument platzierten die Ersteller Fragen und Aufgaben unter der Überschrift „Denken und Antworten“. Das Ausfüllen der Aufgaben soll den Schülern helfen, Dokumente sorgfältig zu lesen und zu analysieren historische Fakten, ziehen und begründen Sie Ihre eigenen Schlussfolgerungen.
Am Ende jedes Kapitels werden „Kreativaufgaben“ formuliert. Ihre Umsetzung erfordert die Arbeit mit einem Komplex von Texten. Die Verfasser der Anthologie empfehlen Schülern, solche Arbeiten unter Anleitung eines professionellen Historikers durchzuführen. Das Ergebnis einer kreativen Aufgabe kann ein historischer Aufsatz, eine Rede auf einer wissenschaftlichen und praktischen Konferenz oder die Gestaltung einer Ausstellung in einem Familien- oder Schulmuseum sein.
Da das Handbuch in erster Linie nicht für wissenschaftliche, sondern für pädagogische Arbeiten gedacht ist, werden die Veröffentlichungsregeln vereinfacht. Es gibt keine Anmerkungen im Text, mit Ausnahme der Auslassung von Wörtern innerhalb oder am Ende eines Satzes (die Auslassung wird durch Auslassungspunkte angezeigt). Manche Langtexte sind in mehrere Teile gegliedert. Solchen Teilen sowie ganzen Texten werden manchmal Überschriften in eckigen Klammern vorangestellt, die von den Verfassern der Anthologie erfunden wurden. In eckigen Klammern sind auch Wörter enthalten, die von den Compilern zum besseren Verständnis in den Text des Dokuments eingefügt wurden. Sternchen kennzeichnen Notizen des Autors des Dokuments. Die Notizen der Verfasser der Anthologie sind nummeriert.
Die Leser werden zum fünften Kapitel der Anthologie eingeladen – „Was war der Alltag im Leben der Generationen“ (der Titel wurde in der Zeitungsveröffentlichung geändert).

Vladimir ZVEREV

Leben und Traditionen Sibiriens

Eine sibirische Bauernfamilie.
Kupferstich von M. Hoffmann (Deutschland)
nach einer Skizze von O. Finsch, hergestellt in
Provinz Tomsk im Jahr 1876

Dieses Kapitel der Anthologie ist einer Beschreibung der Traditionen gewidmet, die für die Kultur und Lebensweise der sibirischen Bauernschaft im 18. – frühen 20. Jahrhundert charakteristisch sind.
Traditionen sind jene Elemente der Kultur oder gesellschaftlicher Beziehungen, die seit langem bestehen, sich langsam verändern und von Generation zu Generation weitergegeben werden, ohne dass eine kritische Haltung ihnen gegenüber besteht. Traditionen spielten jahrhundertelang die Rolle der Grundlage, des Kerns des Alltagslebens der Menschen, also der russischen Gesellschaft – zumindest bis zur „vollständigen Kollektivierung“ an der Wende der 1920er und 1930er Jahre. - Einige Historiker nennen eine Gesellschaft traditionellen Typs und die damalige Massenkultur traditionelle Kultur.
Der Sinn des bäuerlichen Lebens war die Arbeit, die Familienmitglieder auf „ihrem“ Ackerland leisteten (gesetzlich gehörte der Großteil des Landes in Sibirien dem Staat und seinem Oberhaupt, dem Kaiser, aber die Landnutzung der Bauern war bis Anfang 2010 relativ frei). das zwanzigste Jahrhundert). Die Landwirtschaft wurde durch Viehwirtschaft und Handwerk ergänzt.
Auch das Wissen über die Umwelt, die „Art“ familiärer und gemeinschaftlicher Beziehungen sowie die Erziehung und Bildung von Kindern waren traditionell. Die gesamte materielle und spirituelle Kultur des Dorfes erwies sich als traditionell – die objektive Welt, die mit eigenen Händen geschaffen wurde (Arbeitsgeräte, Siedlungen und Wohnungen, Kleidung usw.), Überzeugungen, die im Kopf und „im Herzen“ bewahrt wurden. und Bewertung natürlicher und sozialer Phänomene.
Einige Volkstraditionen wurden während der Besiedlung dieser Region aus dem europäischen Russland nach Sibirien gebracht, der andere Teil hatte sich bereits hier unter dem Einfluss spezifischer sibirierischer Bedingungen entwickelt.
Die Forschungsliteratur spiegelt unterschiedliche Ansätze zur Bewertung der traditionellen Volkskultur und des ländlichen Lebens in Russland und insbesondere Sibirien wider. Einerseits tauchte bereits in der vorsowjetischen Zeit eine rein negative Sicht auf „Patriarchalismus, Halbwildheit und echte Wildheit“ (Lenins Worte) auf und begann sich in den Werken sowjetischer Historiker durchzusetzen, als ob sie in der Welt herrschten vorrevolutionäres, vorkollektives Bauerndorf und störte die Behörden und die Intelligenz in diesem Dorf, um es zu „kultivieren“ Andererseits besteht der Wunsch, alte Volkstraditionen bis hin zu ihrer völligen „Wiederbelebung“ zu bewundern, schon seit langem und hat sich in letzter Zeit verstärkt. Diese polaren Einschätzungen scheinen den Raum der Wahrheitssuche zu umreißen, der wie üblich irgendwo in der Mitte liegt.
Für die Veröffentlichung in der Anthologie wurden historische Dokumente ausgewählt, die einige Aspekte der traditionellen Kultur der Sibirier auf unterschiedliche Weise beschreiben und erklären. Interessant sind sowohl die Ansichten der Bauern als auch die Urteile externer Beobachter – Wissenschaftler (Ethnographen, Volkskundler) und Amateure – eines örtlichen Arztes und Lehrers, eines Freizeitreisenden usw. Grundsätzlich wird die Situation aus der Sicht des russischen Volkes dargestellt, es gibt aber auch die Meinung eines Ausländers (eines amerikanischen Journalisten).
Fragen werden legitim sein moderne Leser: Wie unterschieden sich die Kultur und das Leben unserer Vorfahren grundlegend vom heutigen Alltag? Welche der Volksvorstellungen, Bräuche und Rituale sind unter modernen Bedingungen noch lebensfähig, müssen bewahrt oder wiederbelebt werden und welche sind zu Beginn des 20. Jahrhunderts hoffnungslos überholt?
Es ist unwahrscheinlich, dass das von den Quellen hervorgehobene Bild eindeutige Antworten zulässt ...

F.F. Dewjatow

Der Jahreszyklus des arbeitenden Bauernlebens

Fedor Fedorovich Devyatov (ca. 1837 - 1901) – ein wohlhabender Bauer aus dem Dorf Kuraginskoye, Bezirk Minusinsk, Provinz Jenissei. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. arbeitete aktiv mit wissenschaftlichen und pädagogischen Einrichtungen und Presseorganen in Sibirien zusammen.

[Nehmen Sie] die durchschnittliche Familie gemessen an der Erwerbsbevölkerung. Eine solche Familie besteht normalerweise aus einem Hausangestellten, seiner [Frau], einem alten Vater und einer alten Mutter, einem jugendlichen Sohn im Alter von 12 bis 16 Jahren, zwei kleinen Töchtern und schließlich einem kleinen Kind. Solche Familien kommen am häufigsten vor. Diese Familie ist das ganze Jahr über mit der Arbeit beschäftigt. Hier hat niemand Zeit für Nebenverdienste, und deshalb versammeln sich hier oft Menschen während der Ernte, die an Feiertagen stattfindet.
Eine solche Familie kann mit 8 Arbeitspferden, 2 Pflügen und 5-6 Eggen 12 Hektar säen. Sie benutzt 4 Sensen zum Mähen und 5 Sicheln zum Ernten. Auf einem solchen Bauernhof scheint es möglich zu sein, bis zu 20 Rinder, Pferde, Stuten und Jungtiere zu halten, also insgesamt 15 Stück; Schafe bis 20-30 Stück und Schweine 5. Gänse, Enten, Hühner sind ein wesentlicher Bestandteil eines solchen Bauernhofes. Obwohl es Fischfang gibt, werden alle Fische zu Hause ausgegeben und nicht verkauft. Normalerweise übernimmt ein alter Vater oder Großvater das Angeln. Wenn er manchmal einen Teil des Fisches verkauft, dann nur, um ein paar Kupfermünzen zu verdienen, damit Gott Kerzen kaufen kann.
6 Desjatinen werden mit Roggen und Ei gesät, 3 Desjatinen mit Hafer, 2 Desjatinen mit Weizen; und Gerste, Buchweizen, Hirse, Erbsen, Hanf, alles zusammen 1 Zehnter. Kartoffeln und Rüben werden an besonderen Orten gesät. In den Jahren mit durchschnittlicher Ernte wird die gesamte Ernte von 3 Desjatinen Roggen, 2 Desjatinen Hafer und 1 Desjatinen Weizen für den Eigenverbrauch verwendet. Auch alle kleinen Brote bleiben zu Hause. IN Der Verkauf läuft Brot aus 3 Zehnten Roggen, aus 1 Zehnten Hafer und aus 1 Zehnten Weizen. Alle anderen Produkte der Wirtschaft, wie Rinder- und Lammfleisch, Schweinefleisch, Geflügel, Milch, Butter, Wolle, Federn usw. – all dies gilt für den persönlichen Konsum in Form von Nahrungsmitteln oder Kleidung usw.
Händler von Industrie- und Kleinwaren sowie allgemein von allen bäuerlichen Bedarfsgütern sind fast immer auch Käufer von Getreide und anderen Produkten der bäuerlichen Wirtschaft; In den Geschäften nehmen die Bauern je nach Rechnung verschiedene Waren entgegen und bezahlen mit landwirtschaftlichen Produkten, Brot, Vieh usw. Darüber hinaus sind aufgrund der Abgelegenheit von Städten Ärzte und Apotheken ihre eigenen Selbsthilfe zu Hause. Das ist nicht wie die Behandlung von Heilern, sondern einfach jede sparsame alte Hausfrau hat fünf oder sechs Aufgüsse, zum Beispiel: Aufguss aus Pfeffer, Kleeblatt, Birkenknospen, geschnittenem Gras ... und Johanniskraut, und die sparsameren haben Kampferlotion, Bleilotion, starker Wodka, Terpentin, Minztropfen, Chilibukha, verschiedene Kräuter und Wurzeln. Viele dieser Arzneimittel werden auch im Laden gekauft.
Die Bauern stellen selbst Karren, Schlitten, Bögen, Pflüge, Eggen und alle notwendigen landwirtschaftlichen Geräte her. Viele Menschen stellen zu Hause auch einen Tisch, ein Bett, ein einfaches Sofa und Stühle her – mit eigenen Händen. Somit betragen die Gesamtausgaben in der genannten Bauernfamilie bis zu 237 Rubel pro Jahr. Bareinnahmen können bis zu 140 Rubel ermittelt werden; der Rest wird also in Produkten bezahlt.
Nicht im Einkommenskonto sowie in den Ausgaben enthalten: Brot für Sachleistungen, zum Beispiel zum Nähen ... Schaffellmäntel, Asyams aus Heimtextilien, Schuhe (viele dieser Dinge werden zu Hause von Frauen, Familienangehörigen genäht). Mitglieder), für Wollgarn, Flachs, Seifenfabrik zur Herstellung von Seife usw.; Brot wird auch gegen Kalk zum Aufhellen von Wänden ausgetauscht. Wandgeschirr, Holzgeschirr, Sämaschinen, Gefäße, Tröge, Siebe, Siebe, Spindeln, Schäfte werden von Siedlern aus der Provinz Wjatka geliefert und auch gegen Brot eingetauscht. Der Tausch erfolgt auf folgende Weise: Derjenige, der ein Gefäß kaufen möchte, füllt es mit Roggen, den er dem Verkäufer gibt, und nimmt das Gefäß für sich; Dies wird als „Geröllpreis“ bezeichnet.
Dies drückt fast den gesamten Jahreszyklus des arbeitenden Bauernlebens aus. Seine Quelle ist die Arbeitskraft. Die Arbeitskräfte kommen in die Familie, die Entwicklung des Landes kommt und nimmt zu; Getreideaussaat und Viehzucht nehmen zu; Mit einem Wort: Einnahmen und Ausgaben steigen.

Devyatov F.F. Wirtschaftsleben des sibirischen Bauern /
Literarische Sammlung. St. Petersburg, 1885.
S. 310-311, 313-315.

Anmerkungen

1 Helfen- kollektive nachbarschaftliche gegenseitige Hilfe. Die Kirche erlaubte die Arbeit an Feiertagen nicht, aber die Leidenszeit war teuer, und die Bauern umgingen das Verbot, indem sie nicht auf ihren Höfen, sondern auf den Höfen arbeiteten.
2 Zehnten- das wichtigste submetrische Flächenmaß in Russland, gleich 1,09 Hektar.
3 Roggen und Ei- in diesem Fall - Winter- und Frühlingsroggen.
4 Azam- Herrenoberbekleidung, eine Art Kaftan- oder Schaffellmantel.
5 Wandgemälde- mit Glasur bedeckt.
6 Schaft- ein Holzrohr, Teil von Vorrichtungen zum Spinnen oder Weben.

DENKE UND ANTWORTE

1. Welche Berufe gab es in der bäuerlichen Landwirtschaft traditionell?
2. Welcher Art (natürliche, Markt-, gemischte) kann die beschriebene Wirtschaft zugeordnet werden? Warum?
3. Was ist laut F. Devyatov die wichtigste „Quelle des bäuerlichen Lebens“? Auf welche Natur der bäuerlichen Wirtschaft deutet die Aussage dieses Autors hin?
4. Verfügt Ihre Familie über medizinische „Hausselbsthilfe“? Woraus besteht es?

N.L. Skalozubov

Die Bauern bewunderten das Pflügen...

Nikolai Lukich Skalozubov ist ein Agronom der Provinz Tobolsk und eine prominente Persönlichkeit des öffentlichen Lebens. Im Rahmen der Kurgan-Ausstellung im September 1895 organisierte er zwei Pflügerwettbewerbe. Insgesamt nahmen daran 87 ortsansässige Bauern teil, die die ihnen zugeteilten Koppeln „schnell und gut“ umpflügen mussten.

Erster Wettbewerb

Die Beurteilung [der Pflugergebnisse] wurde den Bauern selbst überlassen, und die Abgeordneten gingen ihre Aufgabe mit größter Gewissenhaftigkeit an. Kam es unter ihnen zu Meinungsverschiedenheiten, wurde das Gebiet noch einmal von allen sorgfältig geprüft und die Urteile fielen in den meisten Fällen einstimmig aus. Begleitet wurde die Kommission auch von einigen der am Wettbewerb teilnehmenden Pflüger, die der Beurteilung aufmerksam zuhörten.
Die Pflüger warteten gespannt auf die Ergebnisse der Begutachtung; die Aufregung war bei manchen sehr groß. Ein alter Mann ging auf den Manager zu und fragte: „Was ist, wissen Sie, mein Pflug ist nicht aufgetaucht?“ - „Ja, sagen die Alten, man pflügt flach, man muss besser pflügen!“ Ohne ein Wort zu sagen, fällt der alte Mann zu Boden und liegt mehrere Minuten lang bewusstlos da. Es heißt, dass ein anderer Pflüger weinte, als er erfuhr, dass sein Ackerland abgelehnt wurde.
Entgegen der vorherrschenden Meinung, dass der sibirische Bauer die Produktivität der Ackergeräte auf Kosten der Arbeitsqualität anstrebt, stellte sich heraus, dass das Gegenteil der Fall war: Die Gutachter erkannten das beste Ackerland, wo es mehr Furchen pro Koppel gab, und Das Bemerkenswerte ist, dass dieses Attribut zuletzt herausgefunden wurde, d. h. Zunächst wurde das Ackerland anhand der Gründlichkeit der Bebauung des Landes, anhand seiner Tiefe beurteilt und erst dann die Furchen gezählt.

Zweiter Wettbewerb

Das beste Ackerland wurde wie beim letzten Mal als dasjenige angesehen, das in der größten Tiefe ebener schien, mit vielen Furchen in der Koppel, kleinen Blöcken, ohne jungfräulichen Boden, mit geraden Furchen und gut bedeckt mit Stoppel. Das beste Ackerland erwies sich erwartungsgemäß und nach dem einstimmigen Urteil der Bauern als das mit dem Sacca-Pflug bearbeitete Ackerland. Die Bauern bewunderten dieses Pflügen: Auf dem Ackerland war kein einziger Strohhalm zu sehen, die Erdklumpen waren so fein zerkleinert und die Schichten überdeckten sich so gut, dass das Feld wie ein Zaun aussah. Dennoch stimmte die Hälfte der Stimmen der Kommission nicht [sofort] zu, dieses Ackerland über hervorragendes Pflügen zu stellen.
Die Gutachter wollten das Pflugpflügen gar nicht erst mit dem Pflügen des Pflügens vergleichen: „Aber das ist ein Fabrikpflug, stellen Sie ihn hin, wo immer Sie wollen – er wird gut pflügen; Wir lieben unseren Pflug: Er ist günstig, aber man kann ihn gut pflügen.“ „Es ist gut, aber die Straße ist nichts für uns“, lautete die Rezension [über den Fabrikpflug].

Skalozubov N.L. Bericht über [Landwirtschaft und Handwerk]
Ausstellung [in Kurgan] und ihr Katalog. Tobolsk, 1902. S. 131-132, 134-135.

Anmerkungen

1 Sacca pflügen- Stahlpflug der Firma Rudolf Sack (Charkow).
2 Pflügen- in diesem Fall - hergestellt von einem sibirischen Pflug mit zwei Holzscharen und Streichblechen.

DENKE UND ANTWORTE

1. Nach welchen Kriterien beurteilten die Bauern die Qualität des Pflügens?
2. Was in der obigen Beschreibung deutet auf die ernsthafte Einstellung der Bauern zur Arbeit des Pflügers hin?
3. Warum sind die Bauern drin? tägliche Arbeit lieber den Pflug als den Pflug? Wie prägt diese Tatsache ihr Wirtschaftsleben und ihre Mentalität (Weltanschauung)?

Augenzeugen über familiäre landwirtschaftliche Rituale

Das erste Frühjahrspflügen in Westsibirien, beschrieben von F.K. Zobnina

Philip Kuzmich Zobnin stammt aus sibirischen Bauern, ist Landlehrer und Autor zahlreicher ethnografischer Werke.

Früh am Morgen, nach dem Frühstück oder Tee, begannen sie, sich für das Ackerland zu versammeln. Jedes Unternehmen muss mit einem Gebet beginnen. Hier beginnt auch das Pflügen. Wenn die Pferde bereits angespannt sind, versammelt sich die ganze Familie im oberen Raum, schließt die Türen und zündet Kerzen vor den Ikonen an. Bevor mit dem Gebet begonnen wird, muss sich jeder nach Brauch hinsetzen und dann aufstehen und beten. Nach dem Gebet verneigen sich in guten Familien Söhne, die auf das Ackerland gehen, vor den Füßen ihrer Eltern und bitten um Segen. Bevor sie das Tor verlassen, werden sie oft losgeschickt, um zu sehen, ob sich Frauen auf der Straße befinden. Es gilt als schlechtes Omen, wenn eine Frau auf einer so wichtigen Reise die Straße überquert. Kommt nach so einer Katastrophe wenigstens zurück...
Das machen sie, wenn sie den Hof noch nicht verlassen haben: Sie gehen zurück in den oberen Raum, warten und gehen erst dann.

Zobnin F.K. Von Jahr zu Jahr (Beschreibung des Zyklus des bäuerlichen Lebens
im Dorf Ust-Nitsinsky Bezirk Tjumen) //
Lebendige Antike. 1894. Ausgabe. 1. S. 45.

Der Beginn der Frühjahrssaat in Ostsibirien, wie von M.F. Krivoshapkina

Es ist Zeit zu säen. Wir planen, morgen auf das Feld zu gehen. Die Vorbereitungen beginnen. Zuerst gehen sie unbedingt ins Badehaus und ziehen saubere Unterwäsche an; Ja, es ist nicht nur sauber, mehr moralische Männer tragen sogar brandneue, brandneue Unterwäsche, denn „Brot zu säen ist keine einfache Sache, sondern alles ist ein Gebet zu Gott darüber!“ Am Morgen wird ein Priester eingeladen und ein Gebetsgottesdienst abgehalten. Dann breiteten sie eine weiße Tischdecke auf dem Tisch aus und legten einen Teppich mit einem Salzstreuer darauf, den sie seit Ostern versteckt hatten; Zünde Kerzen vor dem Bild an und bete zu Gott; verabschieden Sie sich von der Familie; und wenn der Vater nicht selbst geht, segnet er die Kinder, die sich zu seinen Füßen verneigen.
Bei der Ankunft werden die Pferde auf die Weide gelegt; und der ältere Besitzer schüttet das Getreide in einen Sack (d. h. einen Korb aus Birkenrinde oder einigen Zweigen) und stellt ihn auf der Veranda der Winterhütte ab. Dann setzen sich alle wie üblich nebeneinander; aufstehen; Bete auf allen vier Seiten; Der Älteste geht, um das Getreide zu verteilen, während die anderen pflügen. Nachdem dies, wie man so sagt, der Anfang (Anfang) ist, kehren alle nach Hause zurück, wo das Abendessen bereits vorbereitet ist und sich alle Verwandten versammelt haben. Wenn es soweit ist, bleibt nur noch, einen Priester zu rufen, der sowohl das Brot als auch den Wein segnen und mit dem Besitzer das erste Glas trinken muss. Das Mittagessen ist vorbei. Jüngere Familienmitglieder oder Arbeitnehmer gehen hart arbeiten; und der Älteste verabschiedet die Gäste, schüttet Getreide in Säcke und geht hinaus zur Aussaat.

Krivoshapkin M.F. Bezirk Jenissei und sein Leben.
St. Petersburg, 1865. T. 1. S. 38.

DENKE UND ANTWORTE

1. Was in der Wirtschaft üblich ist Familienrituale unter den Bauern West- und Ostsibiriens?
2. Wie prägen diese Rituale die Einstellung der Bauern zu ihrer Arbeit? Haben die beschriebenen Rituale eine rationale Grundlage?
3. Welche Schlussfolgerungen über die Beziehungen in einer Bauernfamilie lassen sich aus den vorgeschlagenen Quellen ziehen?

John Fraser

Es wird nicht lange dauern, bis der russische Bauer dazu fähig wirdzu einer kolonialistischen Rolle

John Fraser ist ein berühmter amerikanischer Journalist, der 1901 Sibirien besuchte. Seine Eindrücke schilderte er in einem Buch, das in verschiedene europäische Sprachen übersetzt wurde.

Nirgendwo in den Vereinigten Staaten – schließlich wird Sibirien oft als das neue Amerika bezeichnet – gibt es eine so große Fläche an wunderschönem Land, als wäre es für den Ackerbau geschaffen und wartete nur darauf, von Menschenhand bewirtschaftet zu werden. Es besteht jedoch wenig Hoffnung, dass Sibirien allein durch die Arbeit seiner Bewohner einen Teil seiner natürlichen Ressourcen anderen Ländern zur Verfügung stellen wird. Diese Situation wird wahrscheinlich noch mehrere Generationen anhalten.

Der sibirische Bauer ist ein schlechter Arbeiter

Es ist eine unbestrittene Tatsache, dass der russische Bauer einer der schlimmsten Kolonialisten auf der ganzen Welt ist. Ein einfacher Mann strebt vor allem danach, genug zu essen und ein paar Kopeken für den Sonntag aufzubewahren, damit er sich betrinken kann.

Die russische Regierung versucht aufrichtig, das Schicksal der Einwanderer so weit wie möglich zu erleichtern. So bestellt es amerikanische landwirtschaftliche Geräte und verkauft sie zu einem sehr niedrigen Preis. Doch wohin man auch schaut, man merkt, wie wenig Ausdauer der Einwanderer hat. Erstens möchte er beispielsweise nicht in einer Entfernung von 3, 5 oder 10 Meilen von seinen Nachbarn [auf einem Bauernhof] leben, sondern strebt danach, in einem Dorf oder einer Stadt zu leben, auch wenn das Grundstück ihm zugeteilt ist ist 30 Meilen von ihnen entfernt. Ob er ein Stück Land bewirtschaftet, Weizen sät, aber nicht rechtzeitig mit der Ernte beginnt und die Ernte dadurch zur Hälfte vernichtet wird. Er erntet mit der Sichel, und währenddessen verschwindet ein Teil des Weizens durch den Regen. Er hat keine Ahnung von der Düngung des Bodens und denkt überhaupt nicht an die Zukunft. Er hat keine Lust, reich zu werden. Sein einziger Wunsch ist es, so wenig wie möglich zu arbeiten. Das Prinzip, das ihn im Leben leitet, lässt sich am besten mit dem bekannten Wort „nichts“ beschreiben. Dieses Wort bedeutet: „Es ist mir egal, achte nicht darauf!“ Mit anderen Worten, es drückt die in den Worten enthaltenen Konzepte aus: Phlegmatik, Gleichgültigkeit, Nachlässigkeit.
Natürlich sind alle Siedler Nachkommen von Leibeigenen; in der Person ihrer Vorfahren wurde die Menschenwürde der größten Demütigung ausgesetzt. Daher kann man nicht hoffen, in ihren Nachkommen unternehmungslustige und unabhängige Menschen zu treffen; Sogar ihr Gesichtsausdruck trägt den Stempel der Demütigung und Gleichgültigkeit.
Die Regierung versucht mit aller Kraft, die Siedler so zu erziehen, dass sie alle Vorteile der neuesten Verbesserungen in der Landwirtschaft verstehen und beginnen, sie anzuwenden. Doch all seine Bemühungen führen nicht zu greifbaren Ergebnissen...
Aller Wahrscheinlichkeit nach wird es nicht lange dauern, bis der russische Bauer zu einer kolonialistischen Rolle fähig wird.

Schlechtes Leben und niedriges Kulturniveau

Die Dörfer hier haben ein sehr beklagenswertes Aussehen. Die Hütten sind aus grob behauenen Baumstämmen gebaut. Die Lücken zwischen einzelnen Baumstämmen oder Brettern werden zum Schutz vor Schnee und Wind mit Moos versiegelt. Im Winter sind die Doppelfenster fest verschlossen und vernagelt, im Sommer werden sie nur selten geöffnet.
Russische Bauern haben keine Ahnung von Hygiene. Ein komplett separates Schlafzimmer kennen sie nicht. Nachts breiten sie Felle und Kissen auf dem Boden aus und schlafen darauf, ohne sich auszuziehen. Morgens befeuchten sie ihr Gesicht nur ein wenig mit Wasser und verwenden überhaupt keine Seife.
Es ist klar, dass die Unterhaltung dieser Menschen, die weit entfernt von Kulturzentren leben, sehr begrenzt ist. Trunkenheit kommt hier am häufigsten vor und Wodka ist oft von extrem schlechter Qualität. In jedem Dorf gibt es Leute, die Akkordeon spielen können; Zu den Klängen werden oft Volkstänze aufgeführt. Frauen sind nicht sehr attraktiv: Sie haben keine Intelligenz, ihre Augen sind ausdruckslos. Ihr einziger Traum ist die Anschaffung eines roten Schals, mit dem sie sich den Kopf binden.
Die Behausungen zeichnen sich durch schreckliche hygienische Bedingungen und einen Gestank aus, was ihre Bewohner jedoch nicht daran hindert, äußerst gastfreundlich zu sein. Während die Bauernhütten ein erbärmliches Aussehen haben, findet man hier in fast jedem Dorf eine große weiße Kirche mit goldenen oder vergoldeten Kuppeln. Die Männer sind einfältig, sehr religiös und abergläubisch. Das sind unhöfliche und dunkle Menschen; seine Leidenschaften sind die primitivsten. Der sibirische Bauer wird heute nie tun, was er auf morgen verschieben kann. Aber er wurde in ein reiches Land umgesiedelt, und es besteht die Hoffnung, dass sich hier bald die Kultur stärker entwickeln wird und Sibirien dann die ganze Welt mit seinen Reichtümern überschütten kann.

Gleyner A. Sibirien, Amerika der Zukunft.
Basierend auf dem Essay „The Real Siberia“ von John Foster Fraser.
Kiew, 1906. S. 15-17, 19-20.

Notiz

1 Meile- eine englische nichtmetrische Längeneinheit, die etwa 1,6 km entspricht.

DENKE UND ANTWORTE

1. Wie unterscheidet sich die Einschätzung des Autors? bäuerliche Kultur aus Urteilen in früheren Dokumenten? Kann es als absolut unbestreitbar angesehen werden?
2. Welche Rolle weist der Autor dem Staat bei der „Bildung von Migranten“ zu und worin sieht er die Gründe für das Scheitern seiner Aktivitäten?
3. Vergleichen Sie die Beschreibung der Siedlungen und Behausungen der Sibirier durch einen amerikanischen Journalisten mit den Beschreibungen in dieser Anthologie und in einem Lehrbuch zur Geschichte Sibiriens. Was könnten die Gründe für eine solch eklatante Diskrepanz in den Schätzungen sein?
4. Welche Zukunft versprach John Fraser für Sibirien? War seine Vorhersage hundert Jahre später gerechtfertigt?

S.I. Turbine

Sibirier mögen keinen Brei...

Als der Kutscher und ich die Hütte betraten, saßen die Besitzer bereits am Tisch und schlürften Kohlsuppe; Aber lassen Sie den Leser nicht denken, dass die sibirische Kohlsuppe dasselbe ist wie die russische Kohlsuppe. Es gibt keine Ähnlichkeit zwischen ihnen. In der sibirischen Kohlsuppe sind außer Wasser, Fleisch, Salz und dicken Körnern keine Verunreinigungen enthalten. Das Einlegen von Kohl, Zwiebeln und jeglichem Gemüse im Allgemeinen wird als völlig unnötig angesehen.
Auf die Kohlsuppe folgte Gelee, das mit Senf serviert wurde, der unserem einfachen Volk unbekannt war und mit Kwas verdünnt wurde. Als nächstes kam nicht gerade gekocht und nicht gerade gebraten, sondern ein gedämpftes Schweinefleisch, leicht gesalzen und sehr fett. Das vierte Gericht war ein offener Kuchen (Stretch) mit gesalzenem Hecht. In der Torte wurde nur die Füllung gegessen; Es ist nicht üblich, die Ränder oder den Boden zu essen. Schließlich erschien so etwas wie Pfannkuchen mit Hüttenkäse, gebraten in Kuhbutter.
Es gab keinen Brei. Sibirier mögen ihn nicht und mögen Buchweizen nicht einmal. Das Brot besteht ausschließlich aus Weizen, ist aber sehr sauer und wird aus Teig gebacken. Dies war das tägliche Mittagessen eines guten Bauern. Kwas, und sogar ein sehr guter, ist in jedem gut gebauten Haus in Sibirien zu finden. Wenn Brot aus Roggenmehl gebacken wird, wird es immer auf einem Sieb ausgesät. Die Verwendung eines Siebes gilt als verwerflich.
- Wir sind Gott sei Dank keine Schweine! - sagen die Sibirier.
- Wie kann es Spreu geben, Gott bewahre es! - sagen die Sibirier.
Neue Siedler, die eine starke Abhängigkeit davon haben, bekommen viel für Siebbrot.

Turbin S.I. Oldtimer. Land des Exils und der verschwundenen Menschen:
Sibirische Essays. St. Petersburg, 1872. S. 77-78.

Anmerkungen

1 Dickes Korn- groß, nicht fein gemahlen, geschält.
2 Spreu- Spreu, Ähren, aus denen das Korn geworfelt wurde. Das Sieb hatte kleinere Zellen als das Sieb, sodass das gesiebte Mehl sauberer war, ohne Beimischung von Kleie und Spreu.

DENKE UND ANTWORTE

1. Wie unterschied sich das Mittagessen im Haus eines wohlhabenden Oldtimers in Sibirien von einer gewöhnlichen russischen Mahlzeit (mindestens fünf Merkmale hervorheben)?
2. Wie unterschied sich Siebbrot von auf einem Sieb gesiebtem Brot? Warum, so der Autor, bevorzugten die neuen Siedler Siebbrot?

A.A. Savelyev

Im Frühling, wenn der Fluss sich öffnet, beeilen sich alle, sich mit frischem Wasser zu waschen ...

Winterkarren am Gasthof.
Stich aus einem 1768 in Paris veröffentlichten Buch.

Aufzeichnungen über Zeichen, Bräuche, Überzeugungen und Rituale wurden vom Ethnographen Anton Antonovich Savelyev (1874-1942) während der Zeit des Exils (1910-1917) im Pinchug-Volost des Bezirks Jenissei der Provinz Jenissei angefertigt. In dieser Publikation sind sie thematisch gruppiert.

Auf dem Feld und im Ackerland

Der alte Besitzer sagt „venter“ (ventel), „um im Frühling Fische zu fangen.“ Um in die Hütte zu gelangen, muss man über die auf dem Boden ausgelegten Angelgeräte steigen. - „Nein, hochfliegend, das ist nicht nötig; überhaupt nicht nötig. Gehen Sie nicht hindurch. Dadurch gelangen die Fische nicht hinein. Es ist möglich, den Venter zu verderben.“
Beim ersten Frühjahrsangeln... wird der erste mehr oder weniger große Fisch, der gefangen wird, mit einem Stock geschlagen und gleichzeitig sagen sie, indem sie auf den Fisch schlagen: „Ich habe es, aber es ist nicht das Richtige, schickt Mutter und Vater, Großmutter und Großvater."
Es ist ratsam, am Tag der Aussaat jemandem etwas zu stehlen, zumindest zum Beispiel ein Serjanka [Streichholz]. Die Ernte und Aussaat wird erfolgreich sein.
Wenn man Kartoffelknollen anpflanzt, darf man sie nicht essen, sonst wird der Maulwurf sie forttragen und verderben.

Über Naturphänomene

Wie, wie, hochfliegend, das ist wahr – ein Feuer aus einem Gewitter, das ist sicherlich nicht „Gottes Barmherzigkeit“. Das ist es, was sie sagen: „Brennen Sie mit der Gnade Gottes.“ Nein, es gibt keine Möglichkeit, einen solchen Brand mit Wasser zu löschen. Dann kannst du [die Asche] wegräumen.
Bei Hagel und Gewitter werfen sie durch ein Fenster (Dorf Yarki) oder durch ein Tor (Dorf Boguchany, Dorf Karabula) eine Schaufel auf die Straße, mit der sie Brot in den Ofen schieben... oder einen Ofen Stick, damit beide so schnell wie möglich stoppen.
Im Frühling, wenn der Fluss öffnet, beeilen sich alle, sich mit frischem Wasser zu waschen – um gesund zu sein.

Über Haustiere

Bauernbehausung bei Nacht.
Gravur aus einem veröffentlichten Buch
1768 in Paris

Es kommt vor, dass der Hund den Appetit verliert. Im Dorf Pinchug hacken sie ihr die Schwanzspitze ab, damit sie essen kann, und im Dorf. Die Boguchans legten ihr ein Stirnband aus einem mit Teer überzogenen Vogelkirschenzweig oder einfach ein „Teerseil“ um den Hals.
Kurz nach Ostern werden die Kühe freigelassen. Das älteste Familienmitglied geht auf den Hof und schmiert dort Harz wie ein Kreuz auf die Türen der Ställe, Herden und Tore, während er ein Gebet spricht. Entlang des Tors, durch das die Kühe herausgelassen werden, breitet er einen Gürtel auf dem Boden aus, den er selbst abnimmt. Nachdem er den Gürtel abgelegt und das Gebet erneut gesprochen hat, macht er mehrere Halbverbeugungen. Dann wird er vor dem Tor stehen und es „dreimal“ blockieren (überqueren). Dann nimmt die Hausfrau einen Laib Brot in die Hand, geht aus dem Tor und winkt der Kuh, Stück für Stück abbrechend, zu: „Tprushi, Tprushi, Gebet, Tprushi, Iwanowna, Tprushi“ usw. Sie gibt einer vorbeikommenden Kuh ein Stück Brot. So überqueren alle Kühe eine nach der anderen und steigen über den Gürtel, der so ausgebreitet ist, dass sie ihr Zuhause, ihr Tor, kennen. Und der Besitzer, der den wegziehenden Kühen folgt, flüstert: „Christus ist mit dir, Christus ist mit dir!“ - und tauft einen nach dem anderen. Dieser Tag gilt als Halbfeiertag und an diesem Tag darf man nicht fluchen.

Beim Bau eines neuen Hauses

Bei der Auswahl eines Bauplatzes wird das Los geworfen. Die Hausfrau backt aus Roggenmehl 3 kleine „Kolobuschka“-Brotlaibe. Letztere werden vor dem Rest der Zubereitung gebacken. Am nächsten Tag, vor Sonnenaufgang, nimmt der Besitzer diese Brote und steckt sie in seinen Busen, nachdem er sich zuvor umgürtet hat. Am vorgesehenen Ort angekommen, liest der Besitzer ... ein Gebet; dann bindet er sich los und überwacht die Anzahl der Brote, die aus seiner Brust fallen. Wenn alle drei Brote herausfallen, gilt der Ort als erfolgreich und besiedelungsfreudig; Wenn zwei auftauchen, ist es „hier und da“, und eines ist völlig schlecht – Sie sollten sich nicht zufrieden geben.
Wenn sie die „Matitsa“ auf die neu errichteten Wände eines im Bau befindlichen Hauses heben, tun sie dies. Auf die „Matiza“, die an einem Ende an der Wand liegt, legen sie einen Laib Brot, etwas Salz und eine Ikone; Alles wird mit einem neuen Rukoternik [Handtuch] auf der Matte festgebunden. Nach dem Aufrichten der Matitsa gilt der Rest des Tages als festlich.
Früher wurde beim Bau einer Hütte immer ein kleiner Geldbetrag unter die Auskleidung [die untere Krone der Blockwände] gesteckt, und ein Drittel von dem, was unter die Auskleidung gesteckt wurde, wurde unter die Matnya [Matiza] gelegt.
In einem Wohngebäude darf man weder ein Fenster noch eine Tür einschneiden – der Eigentümer stirbt oder es entsteht ein großer Schaden.

Brot ist der Kopf von allem

Äh! Aufsteigend, du bist nicht derselbe, beiße kein Stück von mir ab und trinke nicht aus meiner Tasse. Du wirst es ruinieren, geh und schwebe. Du wirst meine ganze Kraft durch deinen Mund aufnehmen. Du wirst mich schwach machen.
Die angeschnittene oder gebrochene Seite des Brotes sollte in den Tisch gelegt werden. Auf die gleiche Weise können Sie die Kovriga oder den Kalach auf keinen Fall mit der „unteren“ [unteren] Kruste nach oben hinlegen. Im ersten Fall wird es wenig Brot geben, und im zweiten Fall werden [die Teufel] in der nächsten Welt auf den Kopf gestellt.
Bei der Familienteilung [Familienteilung] schneidet der Älteste den Laib Roggenbrot entsprechend der Anzahl der mit der Familie lebenden oder lebenden Männer in Scheiben. Der Trennende übernimmt seinen Teil und entfernt sich vom Tisch. Die Frauen gießen die Knetmasse hinein und nehmen ihre Teile heraus.
Früher gab es den Brauch, abends nicht einen ganzen Laib Brot zu zerstören. Sie sagten, dass „der Teppich schläft“.
Man kann Brot nicht mit einer Gabel anstechen – in der nächsten Welt werden [die Teufel] es mit einer Gabel anheben.

Im Familienleben

Sie können das Kind nicht hinlegen oder auf den Tisch setzen – es wird launisch.
Man kann ein Kind nicht an den Beinen packen – das könnte für es schädlich sein – es wird bald nicht mehr laufen können.
Die Braut geht den Gang hinunter – sie muss es unter ihren linken Absatz legen Silbermünze- Das bedeutet, dass Sie bei Ihrer Heirat kein Geld benötigen.
Während einer Krankheit sollten Sie das Hemd, das Sie bei der Erkrankung getragen haben, nicht ausziehen, da die Krankheit sonst nicht so schnell verschwindet.
Für den Verstorbenen wird ein Werg in den Sarg gelegt, manchmal sogar reine Flachsfaser, damit dieser weicher im Boden liegt.

Religion und kirchliche Feiertage

Die Menschen in Russland beten.
Aber wir, die Cheldons, kennen sie nicht [Gebet]. Unsere Familie besteht aus sieben Personen und Ivan ist der Einzige, der „Vater“ und „Jungfrau Maria“ kennt.
Nach Ostern bis zur Dreifaltigkeit darf man nichts aus dem Fenster werfen – Christus steht da – „um ihn nicht zu verletzen.“
Am Abend vor den Feiertagen sollten Sie die Hütte nicht fegen und den Müll davon wegwerfen. Die Eigentümer werden kein Vermögen haben.
Du kannst dich nicht auf der Bank mit den Füßen zum Heiligtum ausstrecken – Gott wird dir die Kraft nehmen.
Jeder Feiertag beginnt notwendigerweise am Vortag mit Sonnenuntergang und endet mit Sonnenuntergang. Der Vorabend des Feiertags wird „Abendessen“ genannt.

Folklore der Angara-Region des frühen 20. Jahrhunderts // Lebende Antike:
Magazin über russische Folklore und traditionelle Kultur.
2000. Nr. 2. S. 45-46.

Anmerkungen

1 Anderen Quellen zufolge sollte nicht mit den eigenen, sondern mit den (gespendeten oder sogar „gestohlenen“) Samen einer anderen Person gesät werden.
2 Halber Feiertag- ein Tag, an dem nur leichte Arbeiten erlaubt sind oder nur bis Mittag gearbeitet werden darf.
3 Matica- ein Blockbalken über die gesamte Hütte, auf dem die Decke verlegt wird.
4 Abschleppen- ein gekämmter Bund Flachs, Hanf, zum Spinnen gemacht.
5 „Vater unser“ und „Jungfrau Mutter Gottes“- die häufigsten Gebete unter Bauern.
6 Göttin- ein Schrank oder Regal in der vorderen Ecke eines Reinraums, wo Ikonen und andere religiöse Gegenstände sowie das Evangelium platziert werden.

DENKE UND ANTWORTE

1. Auf welche Merkmale der bäuerlichen Mentalität weisen die beschriebenen Glaubensvorstellungen und Bräuche hin?
2. Welche Selbsteinschätzung bäuerlicher Religiosität findet sich in der Quelle?
3. Warum galten die erste Kuhweide und das Aufziehen der „Matitsa“ sowie der Beginn des Pflügens und Säens als besondere Tage unter den Bauern?
4. Welche Glaubenssätze und Bräuche sind in Sibirien bis heute erhalten geblieben? Was wissen deine Eltern und Großeltern über sie?

Der sibirische Dichter V.D. Fedorov

über deine Vorfahren

Wassili Dmitrijewitsch Fjodorow (1918–1984) – russischer Dichter. Geboren in der Region Kemerowo. Er lebte lange Zeit in Sibirien.

Sibirien, mein Land,

Alle Kanten verfinstert,

Oh, meine goldene Strafe,

Schutz der harten Vorfahren

entrechtet,

Wo es keine herrschaftlich-königlichen Peitschen gab,
Aber wir wissen es nicht gewaschene Bastschuhe
Ohne das Eisen der Fesseln

gleichermaßen.

Die Menschen haben nichts vergessen,
Was in Leben der Generationen
Es war Alltag.

Der Sibirier selbst ist eine lebendige Selbstverständlichkeit
Inspiriert sowohl Strenge als auch Summen annost.
In fast jeder sibirischen Familie
Für Flüchtlinge galt es als eine Angelegenheit

Ehre

An der sichtbarsten und zugänglichsten Stelle
Lassen Sie über Nacht ein Glas Milch stehen.
Und berührt von sündigen Lippen,
Sie tauften mit schwieligen Fingern.

Wassili Fjodorow. Aus dem Gedicht „Die Hochzeit des Don Juan“.

DENKE UND ANTWORTE

1. Wie sind aus historischer Sicht die Worte zu verstehen: „Es gab keine herrschaftlich-königlichen Peitschen“; „Die bloßen Hände unbekannter Bastschuhe und das Eisen der Fesseln wurden gleichberechtigt weitergegeben“?
2. Warum bezeichnet der Dichter die Hilfe für entflohene Sträflinge als „Ehrensache“ eines Sibiriers?

F.K. Zobnin

Vor Ostern verlassen mein Bruder und ich die Kirche nicht ...

Gründonnerstag – am siebten, letzten
Woche der Fastenzeit

Dorfkirche
in Transbaikalien. Stich aus dem Buch
G. Lansdell, veröffentlicht
1883 in London

Meinem Bruder und mir wurde am Vortag gesagt, dass wir morgen früher aufstehen sollen: Wer am Gründonnerstag vor Sonnenaufgang aufsteht und seine Schuhe anzieht, wird dieses Jahr viele Entennester finden.
Sobald wir am Donnerstagmorgen aufstehen, sehen wir, dass auf dem Schrein in der Nähe der Ikonen ein Laib Brot und ein großer geschnitzter Salzstreuer aus Holz liegen: Das ist vierfaches Brot und vierfaches Salz. Dies ist ein seit Jahrhunderten etablierter Brauch. Nach der Messe am Tisch werden vier Viertel Brot mit Salz gegessen, aber nicht alles: Ein Teil davon geht an das Vieh – Pferde, Kühe und Schafe. Aus diesem Brot bewahrt Gott Vieh und Menschen ein ganzes Jahr lang besser.

Karsamstag – letzter Tag
Fastenabend am Vorabend von Ostern

Am Morgen dieses Tages wurden die Eier bemalt und geteilt. Wir Jungs haben genauso gelitten wie alle anderen. Aber das ist erst der Anfang. Bald wird deine Mutter oder dein Vater etwas von ihrem Anteil hinzufügen. Nach der Teilung nimmt jeder seinen Anteil bis morgen ab und kann ihn morgen nach Belieben ausgeben. Wir, völlige und unkontrollierbare Besitzer unserer Anteile, hatten natürlich am Vortag keine Ahnung davon, sie zu nutzen: Wir haben sieben Wochen lang gefastet und es mehrere Stunden lang nicht geschafft – das ist beschämend.
Vor Ostern verlassen mein Bruder und ich die Kirche nicht. In der Kirche ist es gut, und alles erinnert uns daran, dass die Feiertage nicht mehr fern sind: Sie reinigen die Kerzenständer, gießen die Schalen ein, setzen neue Kerzen ein, transportieren die Fichte und den Kugelfisch für die Kirche – das alles geschieht nur zu Ostern. All dies erfreut unsere jungen Herzen, wir freuen uns und freuen uns über alles.

Frühlingsholzschneiden

Der Holzfäller leidet genauso. Wenn Sie sich nicht auf das Pflügen beschränken, werden Sie den Winter mit Käsekuchen ertränken. Wer älter und kräftiger ist, geht zum Holzhacken aus der Siedlung, um loszulegen, d.h. Nächte für drei bis vier oder sogar eine Woche. Die Jungs werden irgendwo in der Nähe etwas Holz hacken: „Im Herbst wird es noch zum Heizen nützlich sein.“ Holz hacken macht Spaß. Auch wenn es im Wald kein grünes Gras und keine Blumen gibt, kann man trotzdem essen: Die Birke [Birkensaft] hat angefangen zu laufen. Man nimmt einen Thujabaum, stellt ihn unter eine Birke und plötzlich ist der Tag voller Thujabaumtropfen. Von den kleinen Birken ist die Birke nicht süß und nicht genug; Es ist notwendig, Birken von großen Birken zu pflücken. Mama hat uns nicht erlaubt, viel Birke zu trinken: Sie sagt, es sei „ungesund“.

Flachs säen

Am interessantesten ist für uns die Aussaat von Flachs. Eine Familie zu ernähren ist Männersache, aber Männer einzukleiden ist Frauensache. Daher wurde es zur Besänftigung der Bauern bei der Aussaat von Flachs Brauch, indem man gekochte Eier in die Leinsamen legte. Deshalb lieben wir die Aussaat von Flachs. Der Vater schüttet Samen in den Korb, und ein Ei nach dem anderen fliegt mit den Samen heraus: „Jungs, nehmt sie.“ Man kann nicht einfach ein Ei nehmen und essen, man muss es zuerst hochwerfen und sagen: „Wachsen Sie Flachs höher als ein stehender Wald.“
Sie sagen auch, dass man Flachs nackt säen muss, damit er gut wächst, aber das haben wir noch nie versucht: Schade, alle reden, aber wenn man sich auszieht, lachen sie einen aus.

Heilige Dreifaltigkeit – Sonntag in der siebten Woche
nach Ostern

Altgläubige Frau
aus dem Altai im Urlaub
Kleidung.
Reis. N. Nagorskaya.
1926

Am Abend des Dreifaltigkeitstages versammeln sich junge Menschen beiderlei Geschlechts Clearing- so heißt die festliche Versammlung, die am Ufer des Flusses Nitsa stattfindet. Auf der Lichtung gehen Mädchen und Jungen Händchen haltend und in mehreren Reihen eine Reihe nach der anderen entlang und singen Lieder. Das heißt im Kreis gehen.
Sie spielen auf der Lichtung auf der Hut. Die Spieler werden in Paare aufgeteilt und bilden ein Paar nach dem anderen. Einer oder einer der Spieler steht Wache. Das Spiel besteht aus Paaren, die nacheinander vorwärtslaufen, und die Person, die beim Laufen Wache hält, versucht, sie zu fangen. Gelingt ihm das, bilden er und der gefangene Spieler ein Paar und der verbleibende Spieler steht Wache.
Eines der notwendigsten Accessoires der Lichtung ist das Ringen. Normalerweise kämpfen Ringer vom oberen Ende [des Dorfes] abwechselnd mit Ringern vom unteren Ende. Nur zwei kämpfen, während der Rest als neugierige Menschen den Ort des Kampfes mit einem dichten lebenden Ring umgibt.
Der Kampf wird immer von kleinen Kämpfern begonnen.
Jeder Ringer, der den Kreis betritt, muss mit einem Gürtel über eine Schulter und um sich selbst gebunden sein. Ziel des Kampfes ist es, den Gegner dreimal zu Boden zu werfen. Wer dies vor dem anderen schafft, gilt als Sieger. Während des Kampfes ist es strengstens verboten, die Hände vom Gürtel zu nehmen.
Von den Kleinen geht der Kampf allmählich auf die Großen über. Am Ende bleibt der fähigste Kämpfer, den niemand besiegen konnte, und er, wie man sagt, nimmt den Kreis weg. Den Kreis zu tragen bedeutet, einen solchen Sieg zu erringen, der nicht nur für den Ringer selbst eine Quelle des Stolzes ist, sondern auch für das gesamte „Ende“ oder Dorf, zu dem er gehört.

Zobnin F.K. Von Jahr zu Jahr: (Beschreibung des Zyklus
Bauernleben im Dorf Ust-Nitsinsky Bezirk Tjumen) //
Lebendige Antike. 1894. Ausgabe. 1. S. 40-54.

DENKE UND ANTWORTE

A.A. Makarenko

Bis zum Dreikönigstag gehen die Partys und Maskeraden mit außergewöhnlicher Spannung weiter...

Alexey Alekseevich Makarenko (1860-1942) - Ethnograph und Wissenschaftler. Er sammelte Materialien über das Leben der Sibirier in der Provinz Jenissei (insbesondere im Pintschug-Wolost des Bezirks Jenissei) während der Zeit des Exils 1886-1899. und während wissenschaftlicher Expeditionen in den Jahren 1904-1910. Das Buch „Der sibirische Volkskalender in ethnographischer Beziehung“ erschien in seiner ersten Auflage im Jahr 1913. Die hier veröffentlichten Fragmente sind nach dem Julianischen Kalender (alter Stil) datiert.

Weihnachtsmasken von Mumien der Sibirier und russischen Nordländer, Ende des 19. Jahrhunderts– Anfang des 20. Jahrhunderts Aus der Sammlung des Ethnographischen Museums (St. Petersburg)

1er Januar].„New Goth“ (Jahr), auch bekannt als „Wassiljews Tag“.
Am Vorabend des 31. Dezember sind sibirische Dorfjugendliche beiderlei Geschlechts mit Wahrsagerei über ihre Lieblingsthemen beschäftigt – wer wird heiraten und wo, wer wird heiraten, welche Art von Frau wird er nehmen usw. Im Pinchug volost... wird die Wahrsagerei „auf dem Neuen Goten“ vom Singen von „podblyudnye“-Liedern unter Beteiligung von Mädchen und „Junggesellen“ (Männern) begleitet, die sich dazu in einer der geeigneten Wohnhütten versammeln. In diesem Fall unterstützen die Pinchu-Bewohner den Brauch der Bewohner der großrussischen Provinzen des europäischen Russlands.
Mehr als zehn Personen (Mädchen und Jungen) sitzen nicht an einem Tisch, so dass es für jede Person ein Lied gibt. Der Tisch ist mit einer weißen Tischdecke bedeckt; jeder der Teilnehmer nimmt ein Stück Brot und legt es vor sich unter die Tischdecke; Zehn Ringe werden auf den servierten Teller gelegt (Sie müssen Ihre Ringe gut kennen oder „Markierungen“ darauf anbringen). Der Teller wird „fest“ mit einem Schal abgedeckt; dann singen sie ein Lied; Bevor das Spiel zu Ende ist, schüttelt einer der Nicht-Teilnehmer ... den Teller, holt den ersten Ring, der ihm in die Hände fällt, durch einen Spalt im Schal hervor: Er „vermacht“ ihn sich selbst, als er sich herausstellt (macht einen Wunsch). Sie singen ihm vor (verweilendes Motiv):

Dieses Lied wird verwendet, um festzustellen, wer heiratet. [Anderen Liedern zufolge wird deutlich, ob man seine Verlobte im eigenen Dorf oder in einem anderen Dorf finden wird; ob er reich oder arm sein wird, ob er lieben wird; das Mädchen wird in einer freundlichen oder „uneinigen“ Familie landen; wird sie bald Witwe usw.]
Nachdem sie die „Sub-Bowl“-Lieder beendet haben, beginnen sie mit der Wahrsagerei. Hier werde ich die charakteristischsten Formen der sibirischen Wahrsagerei erwähnen ...
Anziehen Ringfinger der rechte Fuß ist beringt, dieser nackte Fuß ist im „Loch“ (Eisloch) gebadet. Eine Wahrsagerin zum Beispiel legt einen Stock über ein Eisloch und mit dem anderen „schließt“ sie das Eisloch; daher bedeutet ein Stock „Schloss“, der andere „Schlüssel“; dieser Schlüssel wird dreimal „gegen die Sonne“ in das Loch gedreht und mit nach Hause genommen; die Sperre bleibt bestehen. Die „Zapetki“ kehren vom Eisloch zurück und sagen: „Verlobte, kommt zu mir, um den Schlüssel zum Eisloch zu erbitten, das Pferd zu tränken, um einen Ring zu bitten!“ Welcher gute Kerl auch immer aufs Stichwort im Traum auftaucht, er wird der Bräutigam sein. Auch Jungs verzaubern ihre Bräute.
Nur Mädchen gehen auf die Tenne oder ins Badehaus, so dass die „Tenne“- oder „Badehaus“-Person den nackten Körperteil streichelt, der speziell zu diesem Zweck abgelegt wurde: Wenn er mit einer struppigen Hand darüber streichelt, es bedeutet eine reiche Ehe und umgekehrt.
Mädchen und Jungen, die in einem Kreis versammelt sind, stehlen für eine Weile eine „weiße Stute“ oder ein Pferd, bringen sie zur „Straßenspalte“, verbinden ihr die Augen mit einer Tasche; und wenn ein Mädchen oder ein Mann darauf sitzt, umkreisen sie es bis zu dreimal und lassen es frei: Egal in welche Richtung das Pferd geht, das Mädchen wird dort heiraten und der Mann von dort wird seine Frau nehmen.
Am Neujahrstag rennen „Diener“ (Kinder) im Morgengrauen allein oder in Gruppen um die Hütten und „säen“ Hafer, wie es in Russland üblich ist. Die Körner werden in die „vordere“ oder „rote Ecke“ geworfen (wo das Bild „Gott“ ist) und sie selbst singen:

Den kleinen „Sämännchen“, die als Vorboten der zukünftigen „Brot“-Ernte und neuen Glücks für die Menschen gelten, wird alles gegeben, was sie können.
Am Abend feiern Menschen beiderlei Geschlechts, von jung bis alt, „mashkaruyuttsa“, d. h. Sie verkleiden sich, so gut sie können, und besuchen die Hütten oder „rennen zu den Knechten“, um die Besitzer zu unterhalten. In den (gemieteten) Hütten des „Bauernhofs“ werden „Abende“ oder „Partys“ mit „Spielen“ begonnen, d. h. Singen, Tanzen und verschiedene Spiele.
Aber am Wassiljew-Tag (1. Januar) an der Angara versuchen sie, die „Partys“ vor Mitternacht (dem ersten Hahn) zu beenden, um Besuche der sogenannten Shilikuns (böse Geister) zu vermeiden.
Nach dem Glauben des Pinchu-Volkes geschah es einmal, dass auf einer Party, die lange nach Mitternacht dauerte, Teufel in Form kleiner Leute auf Pferdebeinen, in „nackten Parkas“ (Tunguska-Kleidung), mit scharfen Köpfen usw. angerannt kamen löste die Party auf.
In den folgenden Tagen wird normal gearbeitet; Aber Partys und Maskeraden gehen mit außergewöhnlicher Animation bis zum Dreikönigstag weiter. Dieser Brauch ist nicht lokal, sibirisch, sondern auch den Bauern des europäischen Russlands eigen.

Makarenko A.A. Sibirischer Volkskalender.
Nowosibirsk, 1993. S. 36–37, 39–41.

DENKE UND ANTWORTE

1. Warum legten junge Menschen früher so großen Wert auf verschiedene Wahrsagereien?
2. Welche Rolle spielte das Lied im Leben der Bauernjugend?

N.P. Protasow

Nachdem ich über dies und das gesprochen hatte, wechselte ich zum Lied ...

Nachdem ich alle Sänger eines bestimmten Dorfes erkannt hatte, bat ich normalerweise den Besitzer, sie zu mir als Liebhaber der Antike und Liedern zum Reden einzuladen. Als die Eingeladenen ankamen, begann ich mit ihnen ein Gespräch über ihren Haushalt, ihre Grundstücke, ihr Familienleben usw. und ging dann unmerklich zu alten Ritualen und Liedern über.
Zuerst war unser Gespräch einsilbig und angespannt, dann wurde es allmählich lebhafter; Als ich erklärte, dass ich selbst ein sibirischer Bauer [von Herkunft] sei, kamen wir uns schnell näher und nach einer Stunde solch offener Unterhaltung wurden wir zu unserem eigenen Volk. Dabei halfen mir sehr meine Kenntnisse über Orte, Dörfer und Menschen, die ich mir über viele Jahre hinweg angeeignet hatte, als ich zu Fuß und zu Pferd durch Sibirien wanderte und bis zu 45.000 Meilen zurücklegte.
Während des Gesprächs verwöhnten uns die Gastgeber mit Tee und Snacks, und wenn Mädchen da waren, dann mit Süßigkeiten – Süßigkeiten und Lebkuchen, die ich in Werchneudinsk eingedeckt habe. Nachdem ich über dies und das gesprochen hatte, wechselte ich zum Lied und begann, selbst alte Lieder zu singen und ihren Charme unter Beweis zu stellen, dem normalerweise alle Anwesenden, insbesondere die alten Frauen, zustimmten.
Wenn hier Mädchen waren, begannen die alten Männer ihnen vorzuwerfen, dass sie alte Lieder nicht auswendig lernten, sondern eine Art „Elster-Zungenbrecher“ sangen. Ich nutzte dies aus und versuchte, sie zum Wettbewerb herauszufordern, und das Lied floss wie ein Fluss, ruhig, nicht gezwungen, sondern rein, hell, aus einem Übermaß an Gefühlen vorgetragen. Nachdem ich eines der Lieder gelobt hatte, bat ich ihn, es zu wiederholen, um es selbst zu lernen. Gleichzeitig skizzierte meine Hand mit einem Bleistift das Lied auf Papier, und bei den anschließenden Wiederholungen wurde das Lied vollständig korrigiert.
Auf dem Phonographen habe ich Folgendes aufgenommen. Wenn sich die Sänger versammeln, nehmen Sie einen Phonographen und platzieren ihn an einer gut sichtbaren Stelle. Wenn die Sänger es sehen, werden sie interessiert und beginnen zu fragen, was für ein Auto das ist. Wenn Sie sagen, dass diese Maschine den Menschen zuhört und mit menschlichen Stimmen singt und spricht, dann beginnen sie zu beweisen, dass dies unmöglich ist. Dann lädt man sie ein, ein Lied zu singen, sie stimmen bereitwillig zu und der Phonograph schreibt.
Nach jeder Aufnahme wechselte ich normalerweise die Membran, der Phonograph sang, die Mädchen erkannten die Stimmen der anderen und oft sagte eine der Sängerinnen überrascht zu ihrer Freundin:
- Hör zu, Anyukha: Dunyashka ist unglaublich!
Nach zwei, drei Stunden genoss ich in diesem Dorf bereits besonderes Vertrauen, und dann wurde auf meinen Wunsch gesungen, was ich wollte. Ich gab allen Sängern silberne Rubel und einer alten Frau, die mir sechs geistliche Verse vorsang, zwei goldene Rubel.
Für diese Reise habe ich 145 Melodien aufgenommen, davon 9 spirituelle Verse, 8 Gleichnisse, 15 Hochzeitslieder, 3 Ehrenlieder, 1 Rituallieder: Pomochan-Lieder, 3 Osterlieder, 3 Dreifaltigkeitslieder, 9 Rundtänze, sind 12 Tanzlieder, Comic - 2, Stimme - 60, Rekrut - 5, Gefangener - 5, Soldat - 10.

Protasov N.P.. Wie ich Volkslieder aufgenommen habe: Bericht über eine Reise nach Transbaikalien /
Nachrichten der Ostsibirischen Abteilung der Russischen Geographischen Gesellschaft.
1903. T. 34. Nr. 2. S. 134-135.

Anmerkungen

1 Spirituelle Gedichte- Werke der Volksdichtung und der religiösen Musik, die zu Hause aufgeführt werden.
2 Pricheti- Wehklagen der Braut bei der Hochzeit über ihr „jungfräuliches Testament“ sowie Weinen über den Verstorbenen während der Beerdigung. Als nächstes: Lieder Pomochanskie- Auftritte der Teilnehmer; Dreieinigkeit- erklang während der Feier der Heiligen Dreifaltigkeit; provokativ- verweilen; Rekrutierung- zur Verabschiedung neuer Rekruten in der Armee usw. gedacht.

DENKE UND ANTWORTE

Historische Traditionen und Legenden der Sibirier

Über den „königlichen Gesandten“ am Chuna-Fluss

Aufgenommen von I.A. Chekaninsky im Jahr 1914 im Dorf Vydrina (Savvina) des Bezirks Nizhneudinsky der Provinz Irkutsk von einem Oldtimer Nikolai Michailowitsch Smolin. Die Smolins betrachteten einen gewissen Savva, einen langjährigen Einwanderer aus dem europäischen Russland, als ihren Vorfahren und den ersten russischen Bewohner von Prichunye. Bei der Aufzeichnung der Legende versuchte I. Chekaninsky, die Merkmale der Sprache der „Chunars“ zu vermitteln.

Und es war vor fast zweihundert Jahren, oder sogar vor zweihundert Jahren ... In Chuna lebten nur wenige Assaner und eine kleine Yasashna (Tungusen), und die Russen hatten Angst vor ihr, niemand ging nach Chuna; Und der Rassar [König] wird einen Boten aus der Stadt Tumen* schicken. Hier schwimmt ein Bote (und er segelte von Udinsk** aus) neben seinem Tablett mit Fenstern, und ein Assistent schwamm mit ihm. Sie schwammen, und sie schwammen zu den Stromschnellen.
Der königliche Bote sagt: „Ich“, sagt er, „habe Angst vor dem Schwimmen, weil es gefährlich ist, aber ich gehe lieber am Ufer entlang!“ Er ging am Ufer entlang, und er selbst war in Rüstung und mit Eisen gefesselt, und sein Assistent saß und schwamm. In diesem Moment ging der königliche Bote am Ufer entlang, ein wenig (Chud, Tungus) Evo und lasst uns ihn mit Tamara*** vom Lukof, Fsevo behandeln und töten. Nun, sie haben das Biest aus ihren Pfeilen genommen.
Und der Gehilfe des Zarenboten schaut durch das Fenster und sagt: „Erinnern Sie sich an unseren Zaren, für den Zarenboten bekommen Sie ihn!“ Lasst uns ihn und ihn mit Tamara behandeln und ihn töten****.
Apostel dies und lasst uns uns selbst zermalmen: Damit werden die Labas abhauen, Erde dort hinlegen, die Säulen zerschneiden, die Labas werden fallen und es zermalmen. Sie haben sich also viel übersetzt. Heutzutage gibt es nur noch sehr wenige Wunder, früher kamen sie [aus der Taiga] zu uns, aber jetzt kommen sie weniger [weniger]. Danach wurde der Laster [Schwelle] als Tjumenez bekannt, als wäre er ein Bote aus der Stadt Tumen.
Und Savva schwamm Etov hinterher, aber na ja, er schwamm, er berührte ihn überhaupt nicht. Er segelte auch von Udinsk aus, um nach guten Orten zu suchen. Er schwamm an diesen Ort (nach Savvina) und ließ sich hier nieder, baute eine Hütte, und diese Anbarushka blieb von ihm übrig. (M[ikandra] M[ichalich] zeigte mit der Hand auf die alte, aber nicht zusammengebrochene „Anbarushka“.) Schauen Sie dann (im) Kreis um die russischen Dorfbewohner herum.

* Stadt Tjumen, Provinz Tobolsk.
** Stadt Nischneudinsk, Provinz Irkutsk.
*** „Tamara“ oder „Tamaruk“ ist der tungusische Name für den Pfeil.
**** Diese Legende ähnelt zahlreichen sibirischen Versionen der Legende über den Tod von Ermak.

Tschekaninsky I.A. Jenissei-Antiquitäten und historische Lieder:
Ethnografische Materialien und Beobachtungen zum Fluss. Chune. - M., 1915. - S. 86-88.

Notizen der Verfasser der Anthologie

1 Assans und ein bisschen Yasashna- das Volk der Assan (jetzt verschwunden) und Evenki, verwandt mit den Kets, die Smolin das Yasak-Wunder nennt, und Chekaninsky in seinen Erklärungen - die Tungusen.
2 Labas(Lagerung) – ein Nebengebäude auf Holzpfeilern.

Über die Entdeckung des Baikal-„Meeres“

Die Legende wurde 1926 vom Folkloristen I.I. aufgezeichnet. Veselov von N.D. Strekalovsky, ein 78-jähriger Fischer aus dem Dorf Bolschoje Goloustnoje, Bezirk Olchonski, Gebiet Irkutsk.

Als die Russen in Sibirien in den Krieg zogen, hatten sie keine Ahnung von unserem Meer. Sie machten sich auf den Weg in die Mongolei, um Gold zu holen, und um den Weg zu verkürzen, fuhren sie geradeaus. Sie gingen und gingen und kamen zum Meer hinaus. Sie waren erstaunt und fragten die Burjaten:
- Woher kam das Meer? Wie heißt?
Aber die Burjaten wussten damals nicht, wie oder was sie auf Russisch sagen sollten, und sie hatten keinen „Dolmetscher“ dafür. Sie winken dem Meer zu und rufen eins:
- Da war ein Mädchen. Was-gal.
Das heißt, er möchte sagen, dass es hier ein Feuer gab, und nach dem Feuer fiel alles durch und wurde zum Meer. Und die Russen erkannten wieder, dass sie das Meer so nennen, und schreiben wir es ins Buch: „Baikal“. So blieb es [bei diesem Namen].

Gurevich A.V., Eliasov L.E. Alte Folklore der Baikalregion.
Ulan-Ude, 1939. T. 1. S. 451.

Notiz

1 Nach dem Brand scheiterte alles... Die Legenden der Burjaten und Russen spiegeln die Entstehung des Baikalsees als Folge eines katastrophalen Bruchs der Erdkruste wider.

DENKE UND ANTWORTE

1. Wie tief ist das historische Gedächtnis der sibirischen Bauern?
2. Welche Methoden zur Bildung geografischer Namen (Toponyme) sind im Volksgedächtnis festgehalten?
3. Wie erklären Volkslegenden die Gründe für das Verschwinden des Chud-Volkes?
4. Welche Völker können sich hinter diesem Namen verstecken?
5. Kennen Sie andere, wissenschaftlich korrektere Erklärungen für den Namen Baikalsee?

Aus dem Volkswörterbuch Westsibiriens

Volksmetrologie

Arbeitsmittel der Bauern der Region Narym: 1 – Pflug, hölzerne Egge mit Eisenzinken, eine Walze zum Entfernen von Mist vom Hof ​​auf das Ackerland, Gabeln mit Eisenspitzen und Holzhacke zum Ausbringen von Mist; 2 – Krallen zum Fangen von Füchsen und Hasen; 3 – Tscherkan für die Jagd auf Eichhörnchen; 4 – Angelausrüstung: Waden, Selbstfänger, Schlingen, Maulkörbe, Boote verschiedener Art

Geschirr- die Zeit, die ein Pferd ohne Futter und Anschirren mit dem Pflug ausfahren kann.
Gon, bewegt sich- Teil eines Ackerlandstreifens von 10-20 Klaftern, der von einem Pflug auf einmal passiert wird, ohne ihn zu wenden (Bezirk Tobolsk).
Del- 1) ein Maß für ein [Fischer-]Netz mit einer Breite von 1 Arschin und einer Länge von 1 Klafter; 2-3 Wochen dauernd Säule(Bezirk Tjumen); 2) Teil des Netzwerks, der auf den Anteil jedes Aktionärs am Nähnetz fällt.
Corral- 1) Teil des Feldes zwischen zwei großen Furchen; 2) Ein kleines Längsgrundstück von ca. 75-125 Quadratmetern. Klafter (5 x 15-25 Klafter). Hierbei handelt es sich nicht um ein völlig eindeutiges Maß; es dient zur Bestimmung der ungefähren Größe der mit Flachs, Hanf und Rüben bepflanzten Flächen.
Flut- Zeit bis der Ofen aufgeheizt ist.
Istoplyo- die Menge an Brennholz, die ausreicht, um den Ofen einmal anzuzünden.
Kad- ein Maß für Schüttgüter, gleich vier Pud [siehe. unten] oder ein halbes Viertel.
Deck- eine Reihe von Lohngebühren (Kopfsteuern, private Volost-Zölle und Landvermessungsgebühren), die von den Bauern gezahlt werden. Wie Sie wissen, zahlen sie neben der Lohnsteuer auch Volost-, weltliche oder ländliche Steuern und andere. In der Provinz Tobolsk variiert die Deckgröße je nach Gebiet zwischen 4 1/2 und 5 Rubel pro Kopf und Jahr.
Kopna- ein Heuhaufen von 5-7 Pfund; im Norden der Woiwodschaft Tobolsk wird es als Maß für die Wiesenfläche verwendet: Pro Kopf werden Grundstücke zugeteilt, von denen etwa die gleiche Anzahl an Copens gewonnen werden kann.
Handwischer im Norden von Tobolsk sind es 3-4 Pud, Damen wenn Frauen die Reinigung übernehmen - 3-3 1/2 Pfund.
Bauernzehnte- ein Grundstück von 2700 Quadratmetern. Klafter, seltener 3200 Quadratmeter. Klafter oder 2500 qm. Klafter, im Gegensatz zum staatlichen Zehnten von 2400 Quadratmetern. Klafter.
Bauerngrund- handgemacht, im Gegensatz zu gedruckt. Es gibt zwei Arten von Bauernklaften: 1) Sie entsprechen dem Abstand zwischen den Enden zweier horizontal ausgestreckter Arme; 2) der Abstand von der Oberseite des Fußes bis zu den Fingerspitzen einer ausgestreckten Hand.
Nazhin– die Anzahl der Garben, die aus einer bestimmten Fläche gepresst werden können.
Scheune- 1) ein Brottrockner, bei dem eine Grube die Rolle eines Ofens übernimmt; in letzterem wird Holz verbrannt. Bei einem zweireihigen Käfig umfasst der Stall etwa 200 Federgarben
180-190 Garben Winterbrot, einreihig - etwa 150 Garben; 2) ein Maß Getreidebrot in Garben; ein Winterstall mit 150–200 Garben und ein Frühlingsstall mit 200–300 Garben.
Plyoso- der sichtbare Raum eines Flusses zwischen seinen beiden Biegungen, die seinen weiteren Verlauf dem Blick entziehen. Pleso dient im Bezirk Tobolsk als Längenmaß. Wenn sie beispielsweise entlang eines Flusses reisen und nicht wissen, wie viele Meilen noch zurückzulegen sind, sagen sie oft, dass noch zwei Streckenabschnitte, drei Streckenabschnitte usw. zurückzulegen sind.
Pudowka- ein Maß für Brot (meist aus Holz, seltener aus Eisen) mit einem Inhalt von etwa 1 Pud. Früher wurde Körnerbrot hauptsächlich mit diesem Pud gemessen; Jetzt wechseln sie zu einem genaueren Gewichtspud. Deshalb unterscheiden sie - Masse Pud(Pudovka) und verdammt viel oder Gewicht.
Sieb- ein Maß für Gemüsesämlinge von 50-60 Pflanzen.
Garbe- 1) ein Bund Körnerbrot; ein Bündel Hanf besteht aus vier Handvoll; 2) ein Maß an Ackerland im nördlichen Teil des Bezirks Tobolsk; Sie sagen zum Beispiel: „Wir haben Land im Wert von 300 Garben.“
Stapel- ein Maß Heu im Bezirk Tobolsk beträgt etwa 20 Kopeken; Sie sagen zum Beispiel: „Wir mähen 20 Heuhaufen.“
Säule- Neben der üblichen Bedeutung bedeutet es auch: ein Maß für die Länge der Leinwand, gleich 2 Arschin. Fünf Säulen bilden es Wand Leinwand.

Volkstheologie

Andili-arhandili(Engel und Erzengel) – gute Geister, gesandt von Gott. Eine spirituelle Passage sagt über sie:

Gott- 1) ein höchstes Wesen, größtenteils unsichtbar; 2) jedes Symbol, egal wen es darstellt.
Himmel- ein solides Steingewölbe über unseren Köpfen. Gott und das Angenehme leben im Himmel. Manchmal öffnet oder öffnet sich der Himmel für einen Moment, und in diesem Moment sehen die Menschen ein rötliches Licht.
Regenbogen- Am Ende trinkt er Wasser aus Flüssen und Seen und hebt es zum Regen in den Himmel. Schwimmen, wenn ein Regenbogen erscheint, gilt als gefährlich: Es zieht Sie in den Himmel.
Jüngstes Gericht- Es wird in Jerusalem sein, dem Nabel (Mittelpunkt) der Erde. Alle Nationen der Erde werden sich dort versammeln, sowohl die Lebenden als auch die längst Verstorbenen. "An Jüngstes Gericht Der Vater, der wahre Christus, befiehlt, alle Sünder mit Rasen zu bedecken, damit weder eine Stimme noch das Zähneknirschen zu hören ist.“
Wolke- Der Ursprung des Donners wird dem Propheten Elia zugeschrieben. Bei jedem Donnerschlag ist es üblich, sich zu bekreuzigen und zu sagen: „Heilig, heilig, heilig!“ Sende, Herr, den stillen Tau.“ Es wird auch angenommen, dass von Zeit zu Zeit Steinpfeile aus Wolken auf den Boden fallen und Bäume spalten. Diese Wirkung des Pfeils wird durch die Verfolgung des Teufels erklärt, der sich vor ihm hinter verschiedenen Gegenständen versteckt.
himmlisches Königreich- ewiges Leben nach dem Tod, das verliehen wird an... diejenigen, die während ihres irdischen Lebens fleißig den Tempel Gottes besuchten, das Wort Gottes lasen oder ihm zuhörten, Fasten hielten und Vater, Mutter, alte Männer usw. ehrten Frauen. Zusätzlich zu einem rechtschaffenen Leben wird das Königreich des Himmels demjenigen verliehen, der zu dem Zeitpunkt, an dem „der Himmel sich öffnet“, es schafft zu sagen: „Erinnere dich an mich, Herr, in deinem Königreich.“

Menschliche Qualitäten benennen und beurteilen

Nässe- ein allgemeiner Begriff für drei Eigenschaften: Freundlichkeit, Höflichkeit und Gesprächsbereitschaft. Vetlyanui Die Person ist lebhaft, gesprächig und freundlich.
Wyschiga- ein verlorener Mann, der alles verschwendet hat und zu allen möglichen schmutzigen Tricks fähig geworden ist. Kraftausdruck.
Gomoyun- ein Mann, der sich fleißig um Hausarbeit und Familie kümmert. „Onkel Ivan ist fleißig und versucht zu sehen, wie schön er seinen Bauernhof eingerichtet hat!“
Gorlopan(oder Großmaul) – eine laute, lärmende Person, die versucht, in einem Streit durch Schreien die Oberhand zu gewinnen. Ein verächtlicher Begriff.
Doshly- schlagfertig, erfinderisch, einfallsreich, intelligent (der „alles erreichen kann“). „Unser langjähriger Küster ist ein Tausendsassa, und siehe da, er wird zum Bischof aufsteigen!“
Durnitschka- Dummheit, Wildheit, Unwissenheit, mangelnde Bildung, schlechte Manieren, Gewohnheiten. „Er sieht gut aus, [ja] mit einem Narren im Kopf: Plötzlich, ohne Grund, ohne Grund, bellt er [flucht].“
Wartungsfähig- wohlhabend.
Eigennutz- 1) Nutzen, Gewinn, Nutzen; 2) Profitgier, Geldgier. „Sein Eigennutz hat aufgefressen: Alles ist ihm nicht genug, selbst wenn man es mit Gold bestreut!“
Mächtig(Und dürfen) - 1) kraftvoll, kräftig, stark, mächtig (körperlich). „[Hier ist ein Mann wie ein Mann: breit mit Fleisch und Knochen, aber Gott hat ihm mit seiner Kraft nicht geschadet... Suchen Sie jetzt nach solch fähigen Männern“; 2) wirtschaftlich stark, dienstbar, unabhängig. „Dieser mächtige Eigentümer kümmert sich nicht um Steuern [d. h. einfach zu bezahlen].“
Alltag- Sauberkeit, wirtschaftliche Verbesserung. „Sie hat goldene Hände: Schau dir an, wie sie in ihrer Hütte lebt!“
Alltagsleben- eine fleißige, saubere Hausfrau.
Austausch– ein beleidigender Beiname für Kinder, insbesondere Kleinkinder. Bedeutet: vom Teufel ersetztes Kind. Es basiert auf folgendem Glauben, der von vielen nicht mehr akzeptiert wird: Der Teufel entführt die Kinder einiger Mütter, die gute Neigungen zeigen, und stellt sie im Gegenzug seinen eigenen verdammten Kindern zur Verfügung.
Heilige Scheiße- schmutzig, unrein.
Ocheslivy- höflich, sachkundig und befolgt die Regeln für einen guten Umgang mit Menschen.
Posumimanny- gehorsam, unterwürfig. „Sie haben einen netten Kerl: so ruhig und unterwürfig.“
Büro des Staatsanwalts- eine Person, die Sie witzig, fröhlich, witzig und schnell zum Lachen bringt. „Nun, dieser Vaska ist der Staatsanwalt“, lachten sie das ganze Abendessen über seinetwegen, „sie haben einfach die Bolognese zerrissen [d.h. mein Bauch tut weh]."
Uglan- eine schüchterne Person; im wahrsten Sinne des Wortes – in einer Ecke vor Fremden verstecken. Ironischer Begriff.
Glück- Glück; glückliche Mädchen- geschickt und glücklich. Diese Worte wurden wahrscheinlich von Verbannten nach Sibirien gebracht.
Förde- wörtlich: eine Person, die in Form eines Buchstabens steht fert. Im Allgemeinen bedeutet es: Wichtig ist ein pompöser, prätentiöser Mensch (sowohl innerlich als auch äußerlich: durch Haltung, Sprache, Aussehen). „Der neue Angestellte outete sich vor den Mädchen auf der Straße und wurde zum Idioten. Füße und Nüsse, der Schlitten ist verbogen... Wisse, sagt man, dass wir urban sind!“
Frya(verbeugt sich nicht) - eine Person, die zu viel an sich selbst denkt, arrogant, empfindlich ist, die Nase rümpft. Ein verächtlicher Beiname für Männer und Frauen. Sie sagen auch „Frja Iwanowna“.
Scharomyschnik- ein Faulpelz mit bösartigen Tendenzen. Ein verächtlicher Begriff.

Patkanov S.K., Zobnin F.K. Liste der Tobolsk-Wörter und -Ausdrücke,
aufgezeichnet in den Bezirken Tobolsk, Tjumen, Kurgan und Surgut //
Lebendige Antike. 1899. Ausgabe. 4.
S. 487–515;

Molotilov A. Der Dialekt der russischen Oldtimer
Nord-Baraba (Bezirk Kainsky, Provinz Tomsk):
Materialien zur sibirischen Dialektologie //
Tagungsband der Tomsker Gesellschaft zur Erforschung Sibiriens.
Tomsk, 1912. T. 2. Ausgabe. 1. S. 128–215.

Anmerkungen

1 Standard ergründen betrug ca. 2,1 m.
2 Eins Arschin entsprach ca. 0,7 m.
3 Bischof(richtig - Bischof) - der höchste orthodoxe Geistliche (Bischof, Erzbischof, Metropolit).

DENKE UND ANTWORTE

1. Wie unterscheidet sich die Volksmetrologie von der wissenschaftlichen Metrologie? Was sind die Gründe für das Erscheinen des Ersten und seine Existenz in der traditionellen Gesellschaft?
2. Bestimmen Sie die Merkmale des Weltbildes der sibirischen Bauern. Welche Merkmale des christlichen und heidnischen Bewusstseins waren darin vorhanden?
3. Welche menschlichen Eigenschaften schätzten die sibirischen Bauern? Welche Persönlichkeitsmerkmale wurden von ihnen als negativ empfunden? Warum?

Lasst uns gemeinsam lächeln

Soviel zum Thema „Konversation“!

Wissen Sie, was in Russland „sibirisches Gespräch“ genannt wurde? Die Angewohnheit der Sibirier ist es, stundenlang in völliger Stille Pinienkerne zu knacken, wenn sie abends zu Besuch kommen oder sich zu einem Treffen treffen.

Sibirischer Witz

Im Herbst verlassen die Goldgräber die Goldminen. Viele haben viel Geld. Als sie nach Hause kommen, werden sie überall wie liebe Gäste begrüßt, mit Essen bewirtet, betrunken und auf jede erdenkliche Weise ausgeraubt. Und sie jagen sie sogar wie wilde Tiere.
Und so ein Goldsucher, noch ein junger Mann, übernachtete in einem Dorf. Die Besitzer – ein alter Mann und eine alte Frau – begrüßten ihn wie eine Familie: Sie fütterten ihn, gaben ihm etwas zu trinken und brachten ihn ins Bett. Am Morgen ging der Goldsucher raus, um zu rauchen und frische Luft zu atmen. Er schaut – der alte Besitzer sitzt auf der Veranda und schärft ein großes Messer.
- Für wen, Opa, schärfest du so ein Messer? - fragte ihn der Typ.
- Ich zeige auf dich, mein Lieber. Auf dich. Ich werde ihn richtig dirigieren und ihn töten.
Dann sieht der Typ, dass es ihm schlecht geht. Der Hof ist groß, der Damm hoch und dicht, die Tore sind fest verschlossen. Haus am Ortsrand. Fangen Sie an zu schreien und Sie werden niemanden erreichen.
Währenddessen schärfte der alte Mann ein Messer – und zwar an dem Kerl. Und das ist natürlich von ihm. Von der Veranda bis zum Hof. Der alte Mann ist hinter ihm. Der Typ ist von ihm. Der alte Mann ist hinter ihm. Eine alte Frau sieht von der Veranda aus zu, wie ein alter Mann einen Mann über den Hof jagt. Wir haben einen Kreis gebildet. Zweite. In der vierten Runde brach der alte Mann völlig erschöpft zusammen.
Die alte Frau sieht das und beginnt, den Kerl zu schelten. Und er ist so und so:
- Sie haben dich wie eine Familie aufgenommen! Sie gaben dir etwas zu trinken, gaben dir zu essen und brachten dich ins Bett. Was machst du statt Dankbarkeit? Du Hurensohn! Schau, wozu du den alten Mann gebracht hast ...

Rostowzew I. Am Ende der Welt: Notizen eines Augenzeugen. M., 1985. S. 426-427.

Herausgeber:

Verlag „Erster September“

Abgeschlossen von: Oputina E.N.

Geprüft von: Popova E.M.

Region und Menschen

Jenseits des Uralgebirges, in den Einzugsgebieten der Flüsse Ob und Jenissei, leben die Chanten, Mansen, Selkups und Kets. Diese Region wird Westsibirien genannt.

Im Norden Westsibiriens geht die Sonne im Frühling und Frühsommer nicht unter. Diese Zeit nennt man Weiße Nächte.

In Westsibirien gibt es mehr als zweitausend Flüsse und Bäche. Die größten davon sind der Ob und sein Nebenfluss Irtysch. Diese Flüsse sind schiffbar.

Das Klima hier ist kontinental, der Winter ist lang und frostig, der Frühling ist spät, der Sommer ist kurz und der Herbst ist früh.

Es gibt viele Tiere und Vögel. Die wichtigsten von ihnen sind der Braunbär, der als Herr der Taiga bezeichnet wird, wilde Rentiere, die aus der nördlichen Tundra hierher kommen, Elche und wertvolle Pelztiere.

Der Wald ist außerdem reich an verschiedenen wertvollen Baumarten. Der wertvollste Baum ist die Sibirische Zeder. Sein langlebiges, weiches und leichtes Holz ist ein ausgezeichnetes Bau- und Ziermaterial. Ein Haus aus Zedernholzstämmen steht schon seit Hunderten von Jahren, und Milch wird in Gerichten aus Zedernholz nicht sauer. Pinienkerne sind sehr nützlich. Harz und Zedernwurzeln werden verwendet: Harz wird zum Harzen von Booten verwendet, und die Wurzeln werden verwendet, um Birkenrinde, Boote und Schlitten wie Seile zusammenzunähen.

Es gibt auch Birken. Aus ihnen werden Brennholz für den Ofen, Besen für das Badehaus, Möbel, Skier, Teer und Kohle hergestellt. Aus Rinde – Birkenrinde – nähen sie Paneele, um Hütten zu bedecken, stellen Abschläge und Kisten her. Mansi schnitzen verschiedene Kunsthandwerke aus Birkenholz. Dazu wird das Holz zunächst in Fett gekocht, um eine Rissbildung zu verhindern. Im Frühling trinken die Bewohner Saft. Dieser Saft kann als Farbstoff verwendet werden, indem man ihn kocht, sodass er orange und sogar braun wird.

In Westsibirien gibt es so viele Beeren, dass sie nicht von Hand, sondern mit speziellen Schaufeln gesammelt werden. Johannisbeeren, Blaubeeren, Himbeeren, Preiselbeeren... Hausfrauen backen daraus köstliche Kuchen, machen Marmelade und machen Säfte. Es gibt auch viele Pilze. Aber die indigene Bevölkerung isst sie nicht; sie glauben, dass Pilze Nahrung für Hirsche sind.

Die Ureinwohner Westsibiriens sprechen Sprachen unterschiedlicher Sprachfamilien, sind sich aber hinsichtlich der Wirtschaftsform und ihrer Kultur sehr ähnlich.

Die Chanten und Mansen sind die Völker der ugrischen Gruppe der finno-ugrischen Sprachfamilie. Sie heißen Ob Ugrier(benannt nach dem Fluss Ob, in dessen Nähe sie leben). In Europa, an der Donau, leben auch die Ugrier, die Donau. Einst lebten die Vorfahren der Donauugrier (Ungarn) im Südural, dann zogen einige von ihnen an die Donau. Die Chanten sind eines der zahlreichsten indigenen Völker Sibiriens. Mansi ist dreimal kleiner als Chanty.

Die Selkups sind das Volk der Samojeden-Sprachgruppe. Ihre sprachlich und abstammungsmäßig nächsten Verwandten leben im hohen Norden Sibiriens, das sind die Nenzen, Enzen und Nganasaner. Die Selkups leben an den Ufern der Flüsse Ob und Taz und sind den Chanten und Mansen sehr ähnlich.

Kets leben am Fluss Jenissei und seinen Nebenflüssen. Die Wirtschaft und Kultur der Kets ähnelt auch denen der Chanten und Selkupen, aber ihre Sprache ist etwas Besonderes, sie hat keine Entsprechungen in den Sprachen anderer Völker.

Seiten der Geschichte

Die Vorfahren der Chanten, Mansen, Selkupen und Kets waren alte Stämme, die in Westsibirien während der Jungsteinzeit und Bronzezeit lebten, d. h. im fünften - dritten Jahrtausend v. Chr. Sie jagten und fischten, aßen das Fleisch getöteter Tiere und Fische und kleideten sich in Kleidung aus Tier- und Fischhäuten. Im Sommer reisten sie mit Booten, im Winter mit Skiern und Hunden. Sie lebten in Unterständen und stellten alle ihre Utensilien aus Holz, Baumrinde, Knochen und Fell her. Frauen formten auch Schalen aus Ton und verzierten sie mit geometrischen Mustern, die den Spuren von Tieren und Vögeln ähnelten, sowie geformten Tier- und Vogelfiguren.

Tuch

Im Winter tragen Männer enganliegende Pelzkleidung (ohne diverse Verschlüsse), die Malitsa genannt wird. Es ist aus Hirschleder mit kurzem Flor genäht, mit Fell innen. Darüber ziehen sie das gleiche gerade und weite Hemd aus hellem Chintz an. Wenn sie sich auf eine lange Reise mit Rentieren begeben, legen sie ein weiteres Sokui darauf. Sokui ist ebenfalls ein flaches, langes Kleidungsstück mit geradem Schnitt, das nach unten ausgestellt ist. Es besteht aus dem Fell eines im Winter getöteten Hirsches; der Fellhaufen ist lang. Der Sokui hat eine Kapuze und an den Ärmeln angenähte Fäustlinge. In solchen Kleidern kann man sogar im Schnee übernachten... Ein unverzichtbares Accessoire eines Herrenanzugs ist ein Gürtel, an den aus Knochen geschnitzte Verzierungen angenäht sind. Am Gürtel hängt eine Scheide mit einem Messer, außerdem tragen Jäger diverse Ledertaschen und Holzkisten mit Munition bei sich.

Frauen tragen im Winter weite und lange Mäntel aus Hirschfell, die unten mit einem Fellstreifen mit langem Flor besetzt sind. Der Saum, die Klappen und die Ärmel eines solchen Pelzmantels sind mit Streifen aus Pelzmosaik und farbigem Stoff verziert und mit Perlen bestickt. Für Mosaike werden hauptsächlich geometrische Muster verwendet.

Winterschuhe sind hohe Stiefel aus Hirschfell mit kurzem Flor. Stiefel werden meist mit Lederbändern am Gürtel befestigt, Herrenstiefel werden auch unterhalb der Knie mit farbigen Wollschnürsenkeln gebunden. Wie ein Pelzmantel sind sie mit einem Pelzmosaik und in die Nähte eingearbeiteten farbigen Stoffstreifen verziert. Pelzstrümpfe (Fell innen) werden in Winterstiefeln getragen.

Im Winter bedecken Männer ihren Kopf mit einer Kapuze, Frauen mit Schals. Sie mögen besonders große und farbenfrohe Exemplare mit Quasten. Manche Frauen bevorzugen Hauben aus Hirsch-, Luchs- oder Polarfuchsfell, zusätzlich verziert mit Fellmosaik oder Stoff.

Zum Nähen von Pelzkleidung und Schuhen werden Fäden aus getrockneten Hirschsehnen hergestellt.

Herrenhemden und Damenkleider bestanden aus Baumwolle oder Satin, waren gerade geschnitten, hatten einen Schlitz und einen Verschluss auf der Brust und waren an Kragen, Manschetten und Saum mit Applikationen oder Perlen verziert. An manchen Orten trugen Frauen ein Satingewand über ihren Kleidern. Roben bestanden aus Satin und Wollstoff in leuchtenden Farben und waren mit Applikationen, Perlen und Metallplaketten verziert. Sie wurden im Frühling und Herbst als Mäntel getragen.

An den Händen tragen Frauen flache Ringe aus Leichtmetall – manchmal auch mehrere an jedem Finger.

Im Frühling und Herbst tragen sie auch Stiefel, allerdings nur aus Wildleder. Sie werden mit braunen Mustern mit Birkensaft oder einem Sud aus Lärchenrinde bemalt. Vor dem Anziehen solcher Stiefel werden die Füße in trockenes Gras gewickelt, das von Frauen für die ganze Familie vorbereitet wird. Wildlederschuhe sind sehr leicht und trocknen schnell.

Frauen lieben auch Lederschuhe, die mit farbigen Perlen bestickt sind. Sie werden mit langen, mit gefärbten Hundehaaren gestrickten Socken getragen.

Die Küche

Sie lieben Fisch sehr. Sie essen es in jeder Form. Ein häufiges Essen ist Fischsuppe. Sie essen es so: Der Fisch wird aus einem großen Kessel genommen Holzlöffel und in einen kleinen Trog aus Holz geben, die Brühe in Becher gießen und den Fisch damit hinunterspülen.

Sie essen auch Suppen, Schnitzel, Fleisch, Nüsse, Beeren, Müsli und Pfannkuchen. Ein traditionelles Gericht sind Beeren mit Fischöl.

Fisch, Fleisch, Beeren und Nüsse werden von der gesamten Großfamilie oder sogar mehreren Verwandtenfamilien zubereitet. Dieser Brauch hat sich seit der Antike erhalten, als noch Jäger und Fischer lebten große Familien, zusammen mit seinen verheirateten Söhnen. Nach und nach wurde die Familie kleiner. Wenn Söhne heute heiraten, trennen sie sich und leben alleine. Heutzutage nur jüngerer Sohn mit meiner Familie. Aber familiäre Bindungen bleiben bestehen.

Die Familie verfügt über ein gemeinsames Haus, Nebengebäude, große Fischernetze und große Boote zum Reisen. Die Größe der Lebensmittelvorräte in der Familie wird von der ältesten Frau bestimmt. Überschüssiges Essen wird an Angehörige weitergegeben, vor allem an ältere Menschen, Alleinstehende oder mit vielen Kindern. Sollte der Fisch oder das Fleisch nicht ausreichen, kann man es sich bei einer Nachbarfamilie ausleihen. Nach ungeschriebenen Gesetzen besteht keine Notwendigkeit, sie zurückzugeben. Wenn sie jedoch in einem Geschäft gekaufte Produkte ausleihen, werden sie auf jeden Fall zurückgegeben. Fleisch und Fisch gelten in der Familie als üblich, Tee, Zucker, Brot und andere Fertiggerichte kauft sich jedoch jedes Ehepaar separat. Jede Hausfrau hat ihren eigenen Tisch und ihr eigenes Geschirr. Der Vater und sein verheirateter Sohn besitzen zusammen Hirsche, ein Haus, Scheunen, Fallen und Boote, aber jeder hat seine eigenen Waffen und Werkzeuge, separat verkaufen sie die geernteten Pelze und geben das Geld aus.

Der Überlieferung nach ist das Eigentum einer Frau in einer Familie der von ihr gebaute Brotbackofen sowie ihre Mitgift, darunter Hirsche, Produkte aus Birkenrinde und Nähzubehör. Bei den Mansi besaß eine Frau früher alle Kleidungsstücke und Schuhe, die sie herstellte, auch die der Männer.

Chanty und Mansi in der Familie nennen sich nicht beim Namen, sondern nach Verwandtschaftsbegriffen: Sohn, jüngster Sohn, älteste Tochter, Vater, Mutter usw. Dabei handelt es sich um eine noch erhaltene Tradition, die mit den alten Vorstellungen der Chanten und Mansi über die Seele verbunden ist. Früher glaubte man, dass die Seele eines Verstorbenen in einem neugeborenen Verwandten mit identischem Namen wiedergeboren würde. Das Kind erhielt den Namen des Verstorbenen, wurde aber mit dem Verwandtschaftsstand des Verstorbenen angesprochen. Daher kam es vor, dass die Tante, als sie ihre Nichte ansprach, ihre Mutter anrief, weil dem Kind der Name ihrer verstorbenen Mutter gegeben wurde. Der Glaube an die Seelenwanderung ist längst verschwunden, aber die Tradition, sich gegenseitig mit dem Begriff Verwandtschaft zu bezeichnen, bleibt bestehen.

Bräuche, Rituale, Feiertage

Viele Jahre lang gab es uralte Religionsformen (Totemismus, Handelskult, Bärenkult). Der Bär galt als Vorfahr großer Clangruppen; ihm wurden verschiedene übernatürliche Eigenschaften zugeschrieben: Er wurde nach dem Tod wiedergeboren, verstand die menschliche Sprache und konnte jeden seiner „Verwandten“ – den Menschen – erkennen. Es war unmöglich, einen Bären zu töten, sein Fleisch zu essen oder seine Haut zu verwenden. Der Bär wurde nach Verwandtschaftsbegriffen benannt: Großvater, Bruder usw. Im Laufe der Zeit wurde das Verbot, Bären zu töten, aufgehoben, und das Hauptanliegen der Jäger bestand darin, die Schuld für das Töten von sich abzuwälzen. Nachdem sie den Bären getötet hatten, sagten die Jäger zu ihm: „Nun, Großvater, lass uns uns besuchen, wir werden dich ausziehen und dir einen Ehrenplatz verleihen.“ Als der Bär gehäutet (ausgezogen) wurde, krächzten alle laut wie eine Krähe, um den Bären zu verwirren. Dann wurde die Haut an einen Ehrenplatz gelegt und jeder brachte dem „Gast“ ein Geschenk – eine Münze, ein Band, einen Schal. Beim Kochen von Bärenfleisch wurden die Knochen an den Gelenken auseinandergenommen und dann zusammen mit dem Schädel vergraben. Dies sollte dem Bären bei der Wiedergeburt helfen. Sie aßen das Fleisch mit Stäbchen, um es nicht mit den Händen zu berühren. Nach dem Essen „reinigten“ sich alle Teilnehmer: Sie übergossen sich gegenseitig mit Wasser oder besprenkelten sich gegenseitig mit Schnee. Solche rituellen Handlungen begleiteten jede erfolgreiche Bärenjagd.

Allmählich ging die religiöse Bedeutung dieser Zeremonie verloren und einige ihrer Elemente wurden zu Unterhaltungsveranstaltungen, die an jedem Feiertag, insbesondere anlässlich einer erfolgreichen Jagd, obligatorisch sind. In jedem Dorf gibt es heute drei oder vier „Künstler“, die unverzichtbare Teilnehmer solcher Aufführungen sind. Hier zum Beispiel eine der Aufführungen: Am Abend kamen alle Bewohner – Mansi – zum Haus des Jägers, der den Bären getötet hatte. Im Zimmer, auf dem Tisch, war das Bärenfell so gefaltet, dass es aussah, als würde ein lebender Bär schlafen, dessen Kopf auf seinen Pfoten ruhte. Vor ihm lag ein Leckerbissen – ein Glas Wodka, Süßigkeiten, Kekse in Form eines Elchs, ein Hirsch: Ein Gast ist ein Gast. Am Tisch saßen die Jäger und der Anführer des Feiertags, ein alter Mann. Die Teilnehmer des Feiertags setzten sich lautstark hin und diskutierten aufgeregt über die Vorzüge des getöteten Bären. Doch dann verstummten alle: Ein Mann mit Birkenrindenmaske und langer Nase betrat das Haus. Er führte die Pantomime „Hunter Kills a Bear“ auf. Der nächste Künstler, ebenfalls mit Maske, sang zur Musik über das Leben eines Bären im Wald. Es folgten komödiantische und satirische Skizzen aus dem Leben von Jägern und Fischern. Es war klar, dass sich die Künstler über einen Anwesenden lustig machten. Die Szenen waren mit Tänzen durchsetzt. Frauen tanzten in bunten Kleidern. Der Urlaub dauerte mehrere Tage.

Höher, Musik, Flug!

Der Boden rumpelt

Paul lacht

Der Boden ist unter den Füßen

Lauter, Freund!

Größerer Kreis!

Sehen,

In einem roten Hemd

Der Typ kam heraus -

Falcon ist klar!

Der Typ hat eine Maske im Gesicht.

Also stampfte er wie ein Bär.

Das ist ein Bärentanz für dich!

Wir müssen stampfen und brüllen.

Bestattungsritus

Früher glaubte man, dass jeder Mensch mehrere Seelen habe. Wenn ein Mensch starb, wurde sein Abbild aus Holz oder Metall gefertigt – eine kleine Puppe, in der eine der Seelen des Verstorbenen zu leben schien und darauf wartete, auf ein Neugeborenes übertragen zu werden. Die Puppe wurde 4-5 Jahre lang im Haus des Verstorbenen aufbewahrt. Eine andere Seele ging ins Jenseits, das sich kaum vom irdischen Leben unterschied. Diese Seele brauchte das gleiche Haus und alle anderen Dinge wie im menschlichen Leben. Kleine Dinge wurden in einen Sarg gelegt (manchmal wurde anstelle eines Sarges ein Boot verwendet), größere in das Grab und der Rest rund um das Haus auf dem Grab. So wurden zusammen mit dem Verstorbenen alle seine Habseligkeiten auf den Friedhof gebracht – Kleidung, Haushalts- und Arbeitsgegenstände – Bögen, Pfeile, sogar alte Waffen. Wenn ein Mensch in einem fremden Land starb, wurden seine Kleidung und sein Hab und Gut begraben, damit seine Seele in der Nähe seines Heimatdorfes leben konnte.

Angehörige begraben ihre Toten in einer Reihe. In jeder dieser Reihen gibt es einen Platz für ein Feuer, um das sich alle Angehörigen zur Beerdigung versammeln.

Hochzeitszeremonie

Früher beschränkten sich Hochzeitsrituale auf das Heiraten, bei dem sich die Eltern von Braut und Bräutigam über den Brautpreis – die Bezahlung der Braut – und das Hochzeitsfest einigten.

Das Matchmaking dauerte viele Tage, manchmal Wochen. Die Heiratsvermittler kamen viele Male zum Haus der Braut. Die Eltern der Braut wurden mit Geld, Hirschen, Stoffen und Eisengegenständen – Kesseln, Äxten, Messern – bezahlt. Wenn kein Geld vorhanden war, um den Brautpreis zu bezahlen, wurde das Mädchen entführt.

Eine ältere Chanty-Frau erzählte, wie sie verheiratet wurde. Eines Tages erhielten ihre Eltern von einer Chantenfamilie aus einem entfernten Dorf ein Geschenk – einen Schal. Das bedeutete, dass die Eltern des Bräutigams eine Braut für ihn ausgewählt hatten und bald Heiratsvermittler schicken würden. Der Vater des Mädchens nahm das Taschentuch, was bedeutete, dass er bereit war, die Heiratsvermittler anzunehmen.

Ein paar Tage später traf ein Rentiergespann im Haus ein. Es gab ein Klopfen des Personals. Es war der Heiratsvermittler, der mit einem geschnitzten Stock, der in einen Schal gehüllt war, an die Tür klopfte. Der Heiratsvermittler und die Eltern des Bräutigams betraten das Haus und begannen, mit den Eltern der Braut zu sprechen, aber sie schwiegen wie üblich. Die Heiratsvermittler kamen mehrmals und brachten als Geschenk Wein, eine Axt oder einen Schal mit. Schließlich einigten wir uns auf die Mitgift. Es handelte sich um einen mittelgroßen Brautpreis – 2 Hirsche, Stoff für das Brautgewand und 20 Rubel.

Nach der Partnervermittlung kam der Bräutigam ins Haus und setzte sich mit dem Rücken zur Braut, die in einem neuen Kleid im Baldachin saß. Sie sah ihn zum ersten Mal.

Inzwischen war der Tisch für das Hochzeitsfest gedeckt. Der Heiratsvermittler, die Eltern und die Verwandten des Brautpaares tranken Wein, Tee, aßen und von den Verwandten des Bräutigams zubereitete Speisen. Dann tranken Braut und Bräutigam Tee aus derselben Untertasse am Tisch.

Während des Hochzeitsfestes bedeckte die Braut ihr Gesicht mit einem Schal, damit sie von den älteren Verwandten ihres Mannes nicht gesehen wurde, die sie nicht heiraten könnten, wenn sie Witwe würde. Aber sie verbarg ihr Gesicht nicht vor den jüngeren Verwandten ihres Mannes. Sie wusste, dass der jüngere Bruder ihres Mannes sie heiraten würde, wenn sie Witwe würde, selbst wenn er Frau und Kinder hätte. Dieser alte Brauch wurde durch die Normen der Stammesmoral diktiert. Dank ihm blieben die Kinder und das Eigentum des Verstorbenen in der Familie und die Familie erhielt einen Ernährer.

Das Hochzeitsfest dauerte 2 Tage. Anschließend brachte der Hochzeitszug – mehrere Rentiergespanne – die Braut ins Dorf des Bräutigams. So wurde sie eine verheiratete Frau.

Fischertag

Der Fischertag wird in den Chantendörfern am Ob interessant und fröhlich gefeiert. Am Flussufer versammeln sich Fischerfamilien und es findet ein Volksfest statt. Es gibt traditionelle Fischsuppe und Fischpasteten. Auf dem Fluss finden Leichtbootrennen und Fischerwettbewerbe statt. Es werden nationale Lieder gesungen und junge Leute tanzen.

Volkskunst

Die Einzigartigkeit der Kreativität der Einheimischen und ihr subtiler Geschmack manifestieren sich in der Dekoration von Kleidung, Schuhen, Hüten und Utensilien. Dabei handelt es sich um Pelzmosaiken, Stoffmosaiken, Stoffapplikationen, Näh- und Perlenarbeiten, Hirschhaarstickereien, Produkte und Muster aus Birkenrinde sowie Holzschnitzereien.

Pelzmäntel, Kleider und Schuhe sind mit Perlenstickerei verziert. Einfache geometrische Muster, aber kräftige Farbkombinationen. Das Ornament ist nicht nur geometrisch, sondern beinhaltet auch konventionelle Symbolik – Bilder von Vögeln und Tieren.

Auch Pelzprodukte sind sehr attraktiv.

Einzigartig ist auch die Musikkunst der Völker Westsibiriens. Sie besitzen ein interessantes, sehr einfaches und altes Musikinstrument, die Tumran oder Maultrommel. Dabei handelt es sich um eine schmale Knochenplatte mit angeschnittener Zunge. Tumran macht originelle tiefe Töne. Es wird nur von Frauen gespielt. Ein weiteres weibliches Musikinstrument ähnelt in seiner Form einer Geige. Er hat eine oder zwei Saiten und der Bogen ist ein kleiner Bogen, auf dem ein Büschel Rosshaar gespannt ist.

Männermusikinstrumente sind nur besaitet. Einer von ihnen ähnelt einem slawischen Gusli. Es ist in Form eines Bootes aus Fichte oder Tanne gefertigt. Das Boot ist oben mit einem Brett bedeckt, auf dem 5-6 Schnüre aus Hirsch- oder Elchsehnen gespannt sind. Der Musiker hält es auf seinem Schoß und zupft mit den Fingern die Saiten. In Chanty werden diese Harfen „Spielbaum“ genannt, und der Mansi-Name kommt vom Verb „klingeln“.

Ein besonders interessantes Instrument ist der Harfentyp. Seine Form ähnelt einem Vogel – einem Schwan oder einem Kranich, weshalb er auch so genannt wird. Vom Hals bis zum Rücken des Vogels sind 9 bis 13 Kupfersaiten gespannt.

Die Folklore der Chanten, Mansen, Kets und Selkups ist alt und reichhaltig. Das Volksgedächtnis bewahrt sorgfältig Geschichten über Tiere, alte Rituale und Werkzeuge. Viele Traditionen, die uns erreicht haben, können nur dank Folklore erklärt werden. Wenn zum Beispiel ein Kind in einer Familie geboren wird und ihm einen Namen gegeben wird, ist der Mann nicht anwesend, er darf nicht. Warum? Dies können Sie aus dem alten Mansi-Märchen „Wo die Erde begann“ erfahren:

„Zwei Vögel – ein großer Seetaucher und ein kleiner Auk – wollten die Erde vom Meeresgrund holen. Der große Seetaucher tauchte lange ab, erreichte aber nicht den Grund. Dann tauchte der kleine Auk. Ich bin getaucht und getaucht, habe aber auch nichts bekommen.

Lasst uns gemeinsam eintauchen! - sagt der kleine Alk zum großen Idioten.

Wir sind zusammen getaucht. Wir schwammen und schwammen, waren außer Atem und kamen zurück. Wir atmeten ein wenig und tauchten erneut. Sie sanken tief, erreichten aber nicht den Grund. Wir hielten den Atem an und tauchten zum dritten Mal. Sie stiegen lange hinab, erreichten schließlich den Grund, nahmen ein Stück Land und machten sich auf den Rückweg. Die Seetaucher waren sehr lange unter Wasser. Deshalb begann der große Idiot, als wir hinaufgingen, aus der Brust zu bluten. Deshalb hat der Idiot jetzt eine rote Brust. Der kleine Alkenkopf begann an seinem Hinterkopf zu bluten, und jetzt haben alle Alken einen roten Hinterkopf.

Die Vögel legten die Erde auf das Wasser. Die Erde begann zu wachsen...

Es ist viel Zeit vergangen. Die Tochter des Geistes des Himmels ging zu ihrem Vater und sagte:

Jetzt müssen wir eine Person machen...

Der Geist des Himmels rief seinen Bruder, den Geist der Unterwelt, und forderte ihn auf, einen Menschen zu erschaffen. Er fertigte sieben Tonfiguren an und brachte sie seinem Bruder. Der Geist des Himmels sagte:

Bringen Sie diese Menschen aus Ton zu unserer Schwester, der Mutter der Erde. Lass sie sie wiederbeleben.

Der Geist der Unterwelt ging zu Mutter Erde und sagte:

Schwester, kannst du diese Leute wiederbeleben?

„Ich werde dich wiederbeleben“, antwortete die Mutter der Erde, „nur du gehst hier weg.“

Seitdem müssen die Menschen gehen, wenn Menschen geboren werden.“

Gesangstradition

(Regionen Irkutsk, Kemerowo, Kurgan, Magadan, Nowosibirsk, Omsk, Tomsk, Tschita, Gebiete Altai und Krasnodar)

Hier finden wir Ähnlichkeiten mit der Ural-Tradition:

· Leiser Gesang

· Sitzender Unterkiefer

· Brustresonanz. Der Kopfton ähnelt dem Klang einer Hupe und manchmal auch dem Klang einer Kinderstimme.