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Das Christentum ist neben Buddhismus und Judentum eine der Weltreligionen. Im Laufe ihrer tausendjährigen Geschichte hat sie Veränderungen erfahren, die zu Ablegern einer einzigen Religion führten. Die wichtigsten sind Orthodoxie, Protestantismus und Katholizismus. Im Christentum gibt es auch andere Bewegungen, die jedoch meist als sektiererisch eingestuft und von Vertretern allgemein anerkannter Bewegungen verurteilt werden.

Unterschiede zwischen Orthodoxie und Christentum

Was ist der Unterschied zwischen diesen beiden Konzepten? Alles ist sehr einfach. Alle Orthodoxen sind Christen, aber nicht alle Christen sind Orthodoxe. Anhänger, die durch das Bekenntnis zu dieser Weltreligion vereint sind, sind durch die Zugehörigkeit zu einer eigenen Richtung, zu der die Orthodoxie gehört, gespalten. Um zu verstehen, wie sich die Orthodoxie vom Christentum unterscheidet, müssen Sie sich der Entstehungsgeschichte der Weltreligion zuwenden.

Ursprünge der Religionen

Es wird angenommen, dass das Christentum im 1. Jahrhundert entstand. seit der Geburt Christi in Palästina, obwohl einige Quellen behaupten, dass es zwei Jahrhunderte früher bekannt wurde. Menschen, die den Glauben predigten, warteten darauf, dass Gott auf die Erde kam. Die Lehre nahm die Grundlagen des Judentums und die philosophischen Tendenzen der damaligen Zeit auf; sie wurde stark von der politischen Situation beeinflusst.

Die Verbreitung dieser Religion wurde durch die Predigt der Apostel erheblich erleichtert, besonders Paul. Viele Heiden konvertierten zum neuen Glauben, und dieser Prozess dauerte lange. IN momentan Das Christentum hat im Vergleich zu anderen Weltreligionen die größte Zahl an Anhängern.

Das orthodoxe Christentum begann erst im 10. Jahrhundert in Rom hervorzustechen. Chr. und wurde 1054 offiziell genehmigt. Obwohl seine Ursprünge bis ins 1. Jahrhundert zurückreichen können. seit der Geburt Christi. Die Orthodoxen glauben, dass die Geschichte ihrer Religion unmittelbar nach der Kreuzigung und Auferstehung Jesu begann, als die Apostel ein neues Glaubensbekenntnis predigten und immer mehr Menschen für die Religion anzogen.

Im 2.-3. Jahrhundert. Die Orthodoxie widersetzte sich dem Gnostizismus, der die Authentizität der Geschichte des Alten Testaments ablehnte und interpretierte Neues Testament auf eine andere Art und Weise, die nicht der allgemein akzeptierten entspricht. Auch im Verhältnis zu den Anhängern des Priesters Arius kam es zu Konfrontationen, die eine neue Bewegung gründeten – den Arianismus. Ihren Vorstellungen zufolge hatte Christus keine göttliche Natur und war nur ein Mittler zwischen Gott und den Menschen.

Zur Lehre der entstehenden Orthodoxie Die Ökumenischen Räte hatten großen Einfluss, unterstützt von einer Reihe byzantinischer Kaiser. Sieben über fünf Jahrhunderte einberufene Konzile legten die grundlegenden Axiome fest, die später in der modernen Orthodoxie akzeptiert wurden, und bestätigten insbesondere den göttlichen Ursprung Jesu, der in einer Reihe von Lehren umstritten war. Dies stärkte den orthodoxen Glauben und ermöglichte es immer mehr Menschen, sich ihm anzuschließen.

Neben der Orthodoxie und kleinen ketzerischen Lehren, die im Zuge der Entwicklung stärkerer Strömungen schnell verblassten, entstand aus dem Christentum der Katholizismus. Dies wurde durch die Spaltung des Römischen Reiches in West- und Ostreich erleichtert. Große Unterschiede in den sozialen, politischen und religiösen Ansichten führten zum Zusammenbruch einer einzigen Religion in die römisch-katholische und die orthodoxe Religion, die zunächst als Ostkatholik bezeichnet wurde. Das Oberhaupt der ersten Kirche war der Papst, die zweite der Patriarch. Ihre gegenseitige Trennung vom gemeinsamen Glauben führte zu einer Spaltung des Christentums. Der Prozess begann im Jahr 1054 und endete 1204 mit dem Fall Konstantinopels.

Obwohl das Christentum bereits im Jahr 988 in Russland angenommen wurde, blieb es vom Schisma-Prozess unberührt. Die offizielle Teilung der Kirche erfolgte jedoch erst einige Jahrzehnte später Bei der Taufe der Rus wurden sofort orthodoxe Bräuche eingeführt, in Byzanz entstanden und von dort entlehnt.

Streng genommen kam der Begriff Orthodoxie in antiken Quellen praktisch nie vor; stattdessen wurde das Wort Orthodoxie verwendet. Einer Reihe von Forschern zufolge hatten diese Konzepte zuvor unterschiedliche Bedeutungen (mit Orthodoxie war eine der christlichen Richtungen gemeint, und Orthodoxie war fast ein heidnischer Glaube). Anschließend wurde ihnen eine ähnliche Bedeutung gegeben, zu Synonymen gemacht und durch ein anderes ersetzt.

Grundlagen der Orthodoxie

Der Glaube an die Orthodoxie ist die Essenz aller göttlichen Lehren. Das Nizänisch-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis, das während der Einberufung des Zweiten Ökumenischen Konzils zusammengestellt wurde, ist die Grundlage der Lehre. Das Verbot, Bestimmungen dieses Dogmensystems zu ändern, gilt seit dem Vierten Konzil.

Basierend auf dem Glaubensbekenntnis, Die Orthodoxie basiert auf folgenden Dogmen:

Der Wunsch, nach dem Tod ewiges Leben im Himmel zu erlangen, ist das Hauptziel derjenigen, die sich zu dieser Religion bekennen. WAHR orthodoxer Christ muss sein ganzes Leben lang die Gebote befolgen, die Moses überliefert und von Christus bestätigt wurden. Ihrer Meinung nach muss man freundlich und barmherzig sein und Gott und seine Nächsten lieben. Die Gebote weisen darauf hin, dass alle Nöte und Nöte resigniert und sogar freudig ertragen werden müssen; Verzweiflung ist eine der Todsünden.

Unterschiede zu anderen christlichen Konfessionen

Vergleichen Sie Orthodoxie mit Christentum möglich durch Vergleich seiner Hauptrichtungen. Sie sind eng miteinander verwandt, da sie in einer Weltreligion vereint sind. Allerdings gibt es in einigen Punkten große Unterschiede zwischen ihnen:

Daher sind die Unterschiede zwischen den Richtungen nicht immer widersprüchlich. Es gibt mehr Ähnlichkeiten zwischen Katholizismus und Protestantismus, da letzterer als Ergebnis der Spaltung der römisch-katholischen Kirche im 16. Jahrhundert entstand. Auf Wunsch könnten die Ströme abgeglichen werden. Dies ist jedoch seit vielen Jahren nicht mehr geschehen und ist auch für die Zukunft nicht zu erwarten.

Einstellungen gegenüber anderen Religionen

Die Orthodoxie ist gegenüber Beichtvätern anderer Religionen tolerant. Ohne sie jedoch zu verurteilen und friedlich mit ihnen zu leben, erkennt diese Bewegung sie als ketzerisch an. Es wird angenommen, dass von allen Religionen nur eine wahr ist; ihr Bekenntnis führt zum Erbe des Reiches Gottes. Dieses Dogma ist bereits im Namen der Bewegung enthalten und weist darauf hin, dass diese Religion richtig und im Gegensatz zu anderen Bewegungen steht. Dennoch erkennt die Orthodoxie an, dass auch Katholiken und Protestanten die Gnade Gottes nicht vorenthalten wird, da sie ihn zwar unterschiedlich verherrlichen, das Wesen ihres Glaubens jedoch dasselbe ist.

Im Vergleich dazu betrachten Katholiken die einzige Möglichkeit der Erlösung in der Ausübung ihrer Religion, während andere, einschließlich der Orthodoxie, falsch sind. Die Aufgabe dieser Kirche ist es, alle Andersdenkenden zu überzeugen. Der Papst ist das Oberhaupt der christlichen Kirche, obwohl diese These in der Orthodoxie widerlegt wird.

Die Unterstützung der orthodoxen Kirche durch weltliche Autoritäten und deren enge Zusammenarbeit führten zu einem Anstieg der Zahl der Anhänger der Religion und ihrer Entwicklung. In einer Reihe von Ländern wird die Orthodoxie von der Mehrheit der Bevölkerung praktiziert. Diese beinhalten:

In diesen Ländern gibt es eine große Anzahl von Kirchen, Sonntagsschulen und weltlichen Schulen Bildungsinstitutionen Es werden Themen vorgestellt, die dem Studium der Orthodoxie gewidmet sind. Popularisierung hat Rückseite: Menschen, die sich als orthodox bezeichnen, haben oft eine oberflächliche Haltung gegenüber der Durchführung von Ritualen und halten sich nicht an die vorgeschriebenen moralischen Grundsätze.

Man kann Rituale unterschiedlich durchführen und Schreine unterschiedlich behandeln, unterschiedliche Ansichten über den Zweck des eigenen Aufenthalts auf der Erde haben, aber letztendlich ist jeder, der sich zum Christentum bekennt, vereint durch den Glauben an einen Gott. Der Begriff des Christentums ist nicht identisch mit der Orthodoxie, schließt diese jedoch ein. Behalten Sie moralische Grundsätze bei und seien Sie in Ihren Beziehungen aufrichtig Von höheren Mächten- die Grundlage jeder Religion.

Die Orthodoxie ist eine der Richtungen des Christentums, die im 11. Jahrhundert durch die Kirchenteilung isoliert und organisatorisch geformt wurde. Im Jahr 1054 kam es zu einer Spaltung der vereinten christlichen Kirche in den Katholizismus und Ostkirche. Die Ostkirche wiederum zersplitterte in viele Kirchen, wo sich heute die größte befindet Orthodoxe Kirche.

Die Orthodoxie entstand auf dem Territorium des Byzantinischen Reiches. Anfangs gab es kein kirchliches Zentrum, da die kirchliche Macht von Byzanz in den Händen von vier Patriarchen konzentriert war: Konstantinopel, Alexandria, Antiochia, Jerusalem. Als das Byzantinische Reich zusammenbrach, leitete jeder der herrschenden Patriarchen eine unabhängige (autokephale) orthodoxe Kirche. Anschließend entstanden autokephale und autonome Kirchen in anderen Ländern, vor allem im Nahen Osten und Osteuropa.

Die Russisch-Orthodoxe Kirche hat eine mehr als tausendjährige Geschichte. Der Legende nach der heilige Apostel Andreas der Erstberufene Während er das Evangelium predigte, machte er Halt in den Kiewer Bergen und segnete zukünftige Stadt Kiew. Die Verbreitung des Christentums in Russland wurde durch die Nähe zu einer mächtigen christlichen Macht – dem Byzantinischen Reich – erleichtert. Der Süden Russlands wurde durch die Aktivitäten der heiligen Brüder, die den Aposteln gleichgestellt waren, geheiligt Cyril und Methodius, Apostel und Erzieher der Slawen. Im IX. schuf Cyril das slawische Alphabet (kyrillisches Alphabet) und übersetzte zusammen mit seinem Bruder die Bücher ins Slawische, ohne die Gottesdienste nicht durchgeführt werden konnten: das Evangelium, den Psalter und ausgewählte Gottesdienste. Basierend auf den Übersetzungen von Cyril und Methodius entstand die erste Schrift- und Literatursprache der Slawen – die sogenannte Altkirchenslawisch.

Sie wurde 954 getauft Prinzessin Olga von Kiew. All dies bereitete die größten Ereignisse in der Geschichte des russischen Volkes vor – die Taufe des Fürsten Wladimir. Am Ende des Sommers 988 wurde St. Fürst Wladimir Swjatoslawowitsch versammelte das gesamte Kiewer Volk am Ufer des Dnjepr, in dessen Gewässern sie von byzantinischen Priestern getauft wurden. Dieses Ereignis ging als „Taufe der Rus“ in die Geschichte ein und wurde zum Beginn eines langen Prozesses der Etablierung des Christentums in den russischen Ländern. Im Jahr 988, unter St. Fürst Wladimir I. wurde gegründet Russisch-Orthodoxe Kirche (ROC) Wie Russische Metropole Patriarchat von Konstantinopel mit Sitz in Kiew. Der Metropolit, der die Kirche leitete, wurde vom Patriarchen von Konstantinopel aus den Reihen der Griechen ernannt, doch 1051 wurde erstmals ein Russe auf den Hohepriesterthron eingesetzt Metropolit Hilarion, der gebildetste Mann seiner Zeit, ein wunderbarer Kirchenschriftsteller.

Seit dem 10. Jahrhundert wurden majestätische Tempel gebaut. Seit dem 11. Jahrhundert begannen sich in Russland Klöster zu entwickeln. Im Jahr 1051 wurde Rev. Antonius Petscherski brachte Traditionen nach Russland Athonitisches Mönchtum, Gründung des berühmten Kiewer Höhlenklosters, das zum Zentrum des religiösen Lebens wurde Altes Russland. Die Rolle der Klöster in Russland war enorm. Und ihr Hauptdienst für das russische Volk – ganz zu schweigen von ihrer rein spirituellen Rolle – besteht darin, dass sie die größten Bildungszentren waren. Insbesondere in Klöstern wurden Chroniken geführt, die bis heute Informationen über alle bedeutenden Ereignisse in der Geschichte des russischen Volkes lieferten. In den Klöstern blühten die Ikonenmalerei und die Kunst des Buchschreibens auf und es wurden Übersetzungen theologischer, historischer und literarischer Werke ins Russische durchgeführt. Die umfangreichen karitativen Aktivitäten der Klosterklöster trugen dazu bei, den Geist der Barmherzigkeit und des Mitgefühls unter den Menschen zu kultivieren.

Im 12. Jahrhundert, in der Zeit der feudalen Zersplitterung, blieb die russische Kirche der einzige Träger der Idee der Einheit des russischen Volkes und wirkte den zentrifugalen Bestrebungen und Bürgerkriegen der Fürsten entgegen. Tatarisch-mongolische Invasion- die größte Katastrophe, die Russland im 13. Jahrhundert widerfuhr - hat die russische Kirche nicht gebrochen. Sie blieb eine echte Kraft und war den Menschen in dieser schweren Prüfung ein Tröster. Spirituell, materiell und moralisch trug sie zur Wiederherstellung der politischen Einheit Russlands bei – dem Schlüssel zum zukünftigen Sieg über die Sklavenhalter. Klöster trugen in den schwierigen Jahren des tatarisch-mongolischen Jochs und westlicher Einflüsse wesentlich zur Bewahrung der nationalen Identität und Kultur des russischen Volkes bei. Im 13. Jahrhundert wurde der Anfang gemacht Pochaev Lavra. Dieses Kloster hat viel zur Etablierung der Orthodoxie in den westrussischen Ländern beigetragen.

Der Kaiser von Byzanz, Michael VIII. Palaiologos, versuchte bereits im 13. Jahrhundert, ein Bündnis mit Rom zu schließen und ordnete ihm im Austausch für politische und militärische Unterstützung gegen die Türken die byzantinische Kirche unter. Im Jahr 1274 unterzeichneten Vertreter des Kaisers in Lyon ein Dokument über ein Bündnis mit Rom – die Union von Lyon. Seine Untertanen und die Kirche stellten sich gegen den Kaiser: Michael wurde aus der Kirche exkommuniziert und vom kirchlichen Begräbnis ausgeschlossen. Nur eine kleine Anzahl von „Latinophonen“ – Anhänger der westlichen Kultur – konvertierte zum Katholizismus.

Nach der tatarisch-mongolischen Invasion wurde der Sitz der Metropole 1299 nach Wladimir und 1325 nach Moskau verlegt. Die Vereinigung unterschiedlicher russischer Fürstentümer rund um Moskau begann im 14. Jahrhundert. Und die russische Kirche spielte weiterhin eine wichtige Rolle bei der Wiederbelebung eines vereinten Russlands. Herausragende russische Heilige waren die geistlichen Führer und Gehilfen der Moskauer Fürsten. Der heilige Metropolit Alexy (1354-1378) erzog den heiligen edlen Prinzen Dimitry Donskoy. Mit der Kraft seiner Autorität half er dem Moskauer Fürsten, die feudalen Unruhen zu beenden und die staatliche Einheit zu bewahren. Großer Asket der Russischen Kirche, Rev. Sergius von Radonesch segnete Dimitri Donskoy für die größte Waffenleistung – Schlacht von Kulikovo, was als Beginn der Befreiung Russlands vom mongolischen Joch diente. Insgesamt wurden vom 14. bis zur Hälfte des 15. Jahrhunderts in Russland bis zu 180 neue Klosterklöster gegründet. Das größte Ereignis in der Geschichte des altrussischen Mönchtums war die Gründung Ehrwürdiger Sergius Radonezh Trinity-Sergius-Kloster (um 1334). Hier, in diesem später berühmten Kloster, blühte das wundersame Talent des Ikonenmalers Rev. Andrei Rublev auf.

Die 1385 proklamierte Vereinigung Litauens mit dem katholischen Königreich Polen führte zu rechtlichem, wirtschaftlichem und politischem Druck auf die Orthodoxie in Westrussland. Eine beträchtliche Zahl orthodoxer Bischöfe konnte diesem Druck nicht widerstehen.

Im Jahr 1439 unterzeichneten die griechischen Hierarchen in Florenz auf Druck des Kaisers einerseits und Roms andererseits erneut ein Dokument über ihre Unterwerfung unter den römischen Thron.
Die Union von Florenz war der Tropfen, den das Reich zum Überlaufen bringen wollte, als es von der türkischen Invasion überwältigt wurde. Historisch gesehen brachte diese Tat Byzanz nicht mehr Nutzen als ein Strohhalm für einen Ertrinkenden. Das Imperium ist gefallen. Sehr bald löste Konstantinopel die Union auf. Aber es lieferte Rom rechtliche Argumente im Streit mit den orthodoxen Kirchen, half beim Aufbau eines Netzwerks von Schulen zur Ausbildung von „Katholiken des östlichen Ritus“, bildete einen Kader von Predigern und Missionaren aus und erstellte Predigtliteratur, die zur Verbreitung in der orthodoxen Gemeinschaft bestimmt war. Die 1439 von Byzanz angenommene Union von Florenz war ein schwerer Schlag für das kanonische Bewusstsein der Russen. Die Kirchenkanoniker schrieben den Gehorsam gegenüber dem Ökumenischen Patriarchen in Konstantinopel vor. Das religiöse Gewissen erlaubte es nicht, den abtrünnigen Patriarchen anzuerkennen. Die Union lieferte der russischen Kirche zwingende Gründe für die Erlangung der Unabhängigkeit. Der griechische Metropolit von ganz Russland, Isidor, ein glühender Anhänger der Gewerkschaft, wurde verhaftet und floh später aus Moskau. Die Russen trafen eine für sie äußerst schmerzhafte Entscheidung: 1448 wurde der Metropolit von Moskau und ganz Russland nicht wie zuvor vom Patriarchen von Konstantinopel, sondern von einem Rat russischer Bischöfe eingesetzt. Er wurde Erzbischof Jona von Rjasan, bereits 1441 in die Metropole gewählt, damals aber nicht von Konstantinopel genehmigt. Es begann die Ära der Autokephalie – die völlige Unabhängigkeit der russischen Kirche. Auf dem Gebiet der politischen Ideologie ist diese Ära durch die Etablierung einer besonderen Version der byzantinischen theokratischen Idee (d. h. der Idee der universellen Autokratie) gekennzeichnet.

In der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts entstand es Westrussische (Kiew, Litauische) Metropole. Im Jahr 1458 trennte sich die westrussische Metropole von der Moskauer Metropole. Neben der Metropole Kiew umfasst es neun orthodoxe Diözesen in Litauen (Polotsk, Smolensk, Tschernigow, Turow, Luzk, Wladimir) und Polen (Galizien, Przemysl, Kholm).

Großfürst Iwan III(1462-1505) verheiratet Sofya (Zoe) Paläologin, Nichte des letzten byzantinischen Kaisers Konstantin XI., von den Türken getötet. Iwan III zuerst In Rus nahm er den Titel eines Autokraten an (ähnlich dem griechischen Kaisertitel „Autokrat“) und machte das russische Wappen zum byzantinischen Doppeladler: Rus erklärte direkt, dass es das Erbe des orthodoxen „Reiches“ annahm der Römer“. Während der Herrschaft von Iwan III. wurde seinem Titel manchmal die Formel „Durch die Gnade Gottes, Zar und Großherzog“ hinzugefügt. Mit seinem Sohn Wassili III Die Idee des „dritten Roms“ nahm in der Prophezeiung des Ältesten des Pskower Spaso-Eleazarov-Klosters Philotheus eine vollständige Form an: „... zwei Roms fielen, aber das dritte steht, und es wird kein viertes geben.“ .“ Iwan IV. Wassiljewitsch, der als Iwan der Schreckliche in die Geschichte einging, wurde 1547 nach dem Vorbild der byzantinischen Kaiser zum König gekrönt. Es ist bemerkenswert, dass diese Zeremonie auf Anraten von durchgeführt wurde Metropolit Macarius, der dem jungen Iwan IV. die Königskrone auf den Kopf setzte. Um das byzantinische theokratische Ideal – eine Kirche-Staats-Körperschaft mit „zwei Häuptern“ (dem Zaren und dem Patriarchen) – zu vervollständigen, fehlte nur noch der Titel „Patriarch“ für den Primas der russischen Kirche. Im Januar 1589 unter dem König Fedora Ioannovich(Sohn von Iwan dem Schrecklichen), Patriarch von Konstantinopel Jeremia, der in Moskau ankam, ernannt Großstädtischer Job der erste Patriarch von Moskau und ganz Russland. Anschließend trug die wachsende Macht des russischen Staates zum Anwachsen der Autorität der autokephalen russischen Kirche bei. Die östlichen Patriarchen erkannten den russischen Patriarchen als Fünften in Ehren an.

Nach dem Fall von Byzanz (1553) und bis heute behauptet die Russisch-Orthodoxe Kirche, das „dritte Rom“ zu sein.

Im Jahr 1596 akzeptierte eine beträchtliche Anzahl orthodoxer Hierarchen in den Gebieten der ehemaligen russischen Fürstentümer, die Teil Litauens und Polens wurden, die Union von Brest-Litowsk mit Rom.
Die höchsten Hierarchen akzeptierten das katholische Glaubensbekenntnis unter der Bedingung, dass ihre politischen und Eigentumsrechte erweitert würden und der ehemalige orientalische Ritus erhalten bliebe.
Die Hochburg der Orthodoxie in diesen Ländern waren die orthodoxen Bruderschaften, die hauptsächlich aus Laien bestanden, und die Kosaken. Die Bruderschaften, unter denen Lemberg und Wilna und später Kiew die mächtigsten waren, gründeten eigene Schulen und Druckereien. In Lemberg arbeiteten russische Pionierdrucker unter der Leitung von Iwan Fjodorow, kam aus Moskau. Sie leisteten einen großen Beitrag zur Entwicklung der orthodoxen Bildung in Weißrussland und der Ukraine.
Fürst Konstantin Ostrozhsky, der in Ostrog eine orthodoxe Kirche gründete, hinterließ helle Spuren in der Geschichte der Kirche. Bildungszentrum, und sein Mitstreiter Fürst Andrei Kurbsky, der unter Iwan dem Schrecklichen nach Litauen floh. Er überzeugte die Einheimischen Russischer Adel Verteidige die Orthodoxie auf jede erdenkliche Weise.

Das 17. Jahrhundert begann für Russland hart. Polnisch-schwedische Invasoren fielen von Westen her in das russische Land ein. In dieser Zeit der Unruhe erfüllte die russische Kirche nach wie vor ehrenvoll ihre patriotische Pflicht gegenüber dem Volk. Heißer Patriot Patriarch Hermogenes(1606-1612), von den Eindringlingen gefoltert, war der geistliche Anführer der Miliz Minin und Poscharski. Die heldenhafte Verteidigung der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra vor den Schweden und Polen in den Jahren 1608-1610 ist für immer in die Chronik der Geschichte des russischen Staates und der russischen Kirche eingeschrieben.

In der Zeit nach der Vertreibung der Interventionisten aus Russland beschäftigte sich die russische Kirche mit einem ihrer sehr wichtigen internen Probleme – der Korrektur liturgischer Bücher und Rituale. Ein Großteil des Verdienstes hierfür gehörte zu Patriarch Nikon. Seit 1667 ist die Russisch-Orthodoxe Kirche stark geschwächt Schisma der Altgläubigen. Infolge der Spaltung trennte sich die Russisch-Orthodoxe Kirche von Altgläubige. Der Grund für die Trennung war Reform des Patriarchen Nikon, auf Initiative durchgeführt Zar Alexei Michailowitsch, mit dem Ziel, liturgische Bücher nach griechischen Vorbildern zu korrigieren und Einheitlichkeit in den Gottesdiensten herzustellen. Die Reform betraf tatsächlich nur einige kleinere Elemente des Rituals: Zweifinger Zeichen des Kreuzes ersetzt durch ein dreifingriges, statt „Isus“ begannen sie „Jesus“ zu schreiben, zusammen mit dem achtzackigen Kreuz begannen sie das vierzackige zu erkennen. Die Reform löste bei einem Teil des Klerus, angeführt von Erzpriester Avvakum, Protest aus. Der Protest fand Unterstützung bei Bauern, Bojaren und Bogenschützen. Gegner der Reform wurden auf dem Konzil von 1666–1667 mit dem Fluch belegt und schweren Repressionen ausgesetzt. Auf der Flucht vor der Verfolgung flohen Anhänger der Altgläubigen in abgelegene Orte im Norden, in die Wolgaregion und nach Sibirien. In den Jahren 1675–1695 wurden 37 Selbstverbrennungen registriert, bei denen mindestens 20.000 Menschen starben. Erzpriester Avvakum wurde zusammen mit Gleichgesinnten in einem Blockhaus verbrannt. Viele Verteidiger des alten Glaubens nahmen am Bauernkrieg von S. Razin, am Solovetsky-Aufstand und an den Aufständen von K. Bulavin und E. Pugachev teil.

Im 17. Jahrhundert wurde die Kiew-Mohyla-Akademie zum Hauptzentrum der orthodoxen Bildung nicht nur in den ehemaligen Gebieten der südlichen und südwestlichen russischen Fürstentümer, sondern in der gesamten Rus. Ihr Name beinhaltet den Familiennamen des Kiewer Metropoliten Peter Mogila, der die Akademie gründete. In orthodoxen Publikationen in Kiew, Lemberg und Vilnius ist ein starker Einfluss der katholisch-theologischen Sprache erkennbar. Tatsache ist, dass mit der Zerstörung des Byzantinischen Reiches auch das Bildungssystem im orthodoxen Osten verfiel. Aber im katholischen Westen entwickelte es sich ungehindert, und viele seiner Errungenschaften wurden von der Kiewer theologischen Schule übernommen. Latein wurde zu seiner „Arbeitssprache“, die sich hauptsächlich auf lateinische Quellen stützte. Die Erfahrungen der Kiewer Schule und ihrer Theologen spielten eine entscheidende Rolle bei der Wiederbelebung der orthodoxen Bildung in der Moskauer Rus im 17. Jahrhundert, als die Wunden der Zeit der Unruhen geheilt wurden. Im Jahr 1687 schickten der Patriarch Dionysius von Konstantinopel und die östlichen Patriarchen einen Brief, in dem sie den Übergang genehmigten Metropole Kiew der Moskauer Gerichtsbarkeit. Die Wiedervereinigung der Metropole Kiew mit dem Moskauer Patriarchat findet statt.

Der Beginn des 18. Jahrhunderts war für Russland von den radikalen Reformen Peters I. geprägt. Reformen wirkten sich auch auf die russische Kirche aus: Nach dem Tod des Patriarchen Adrian im Jahr 1700 verzögerte Peter I. die Wahl eines neuen Primas der Kirche und richtete 1721 in der Person von eine kollegiale Oberkirchenverwaltung ein Heilige Regierungssynode, die fast zweihundert Jahre lang (1721-1917) die höchste kirchliche Körperschaft blieb. Die Aufgaben des Primas wurden vorübergehend vom Metropoliten von Rjasan Stefan Yavorsky wahrgenommen. Zar Peter beeilte sich bewusst nicht, den Patriarchen einzusetzen, sondern wartete, bis seine Abwesenheit zur Gewohnheit wurde. Die Heilige Synode ersetzte nicht einfach die patriarchale Herrschaft. Dieses Gremium war bereits direkt dem Landesherrn unterstellt. Der russische Staat wurde ein Reich, aber nicht vom byzantinischen Typ – mit zwei Köpfen, sondern vom westlichen – mit einem Kopf, säkular. An den Aktivitäten der Synode, deren Mitglieder Geistliche waren, beteiligte sich ein Laie – der Oberstaatsanwalt, die „Augen und Ohren“. weltliche Macht. Im 18. Jahrhundert verlor die Kirche fast ihren gesamten Landbesitz und ihr Eigentum geriet unter staatliche Kontrolle. Das Wohlergehen der Hierarchen, insbesondere der Mitglieder der Synode, hing von den Staatsgehältern ab. Die Priester waren verpflichtet, ihren Vorgesetzten alles zu melden, was eine Gefahr für das staatliche System darstellen könnte. Wenn diese Informationen bei der Beichte erhalten wurden, wenn der Priester vor Gott als Zeuge der Reue einer Person für die begangenen Sünden auftritt, musste der Beichtvater das Geheimnis der Beichte preisgeben – um etwas zu begehen, das laut Kirchenkanon als Verbrechen gilt. Die zunehmende bürokratische Kontrolle gepaart mit bürokratischer Willkür machte den Klerus zu einer „verängstigten Klasse“. Seine Autorität in der Gesellschaft begann zu schwinden. Im freigeistigen 18. Jahrhundert gab es unter den Oberstaatsanwälten sogar überzeugte Atheisten.

Im 19. Jahrhundert wurde die Kirche unter den Nachfolgern von Peter I. zur „Abteilung des orthodoxen Bekenntnisses“ (dieser Name der Kirche stand in den Dokumenten der Heiligen Synode). Der Oberstaatsanwalt wurde zum eigentlichen Leiter des Amtes für orthodoxe Konfession.
Gleichzeitig begleitet ein gewisses Geheimnis das Leben der russischen Kirche während der Synodenperiode ihrer Geschichte (1721-1917): Nachdem sie sich den neuen Institutionen unterworfen hatte, akzeptierte sie sie in ihren Tiefen nicht. Diese Ablehnung äußerte sich nicht in Widerstand – weder aktiv noch passiv (obwohl es so etwas gab und im 18. Jahrhundert viele Hierarchen und Laien mit dem Kopf dafür bezahlten). Im Gegensatz zum polizeilichen und bürokratischen Druck entstanden in der Kirche Phänomene, in denen sich die Fülle innerer geistiger Freiheit konzentrierte.
Ja, Russisch Kirche XVIII Jahrhunderte geheiligt durch die weise Sanftmut des Heiligen Tikhon von Zadonsky(1724-1783). Als Bischof zeichnete er sich durch absolute Selbstlosigkeit, Bescheidenheit, besondere Begabung für die Erziehung des Klerus und seine Ablehnung der damals üblichen körperlichen Züchtigung aus. Der heilige Tikhon wurde als wunderbarer Kirchenschriftsteller, Pädagoge und Philanthrop berühmt. Die letzten 16 Jahre seines Lebens verbrachte er im Kloster Zadonsk „in Ruhe“, aber in Wirklichkeit – in ununterbrochener Arbeit, indem er Gebetsleistungen mit Schreiben verband, Pilger empfing und sich um die Kranken kümmerte. In dieser Zeit begann die Wiederbelebung der besonderen klösterlichen Leistung des stillen Gebets – des „klugen Tuns“. Diese Tradition, die ihren Ursprung in Byzanz hatte und im 18. Jahrhundert in Russland fast verschwand, blieb auf Athos erhalten. Von dort wurde es von einem russischen Mönch in die Länder Moldawiens gebracht Paisiy Velichkovsky, später - Archimandrit des Nyametsky-Klosters in den Karpaten. Er ist auch für seine spirituellen und literarischen Werke bekannt.
Besonderes Augenmerk legte die russische Kirche auf die Entwicklung der spirituellen Bildung und der Missionsarbeit in den Außenbezirken des Landes. Die Restaurierung alter und der Bau neuer Tempel wurde durchgeführt. Russische Kirchenwissenschaftler haben viel für die Entwicklung von Wissenschaften wie Geschichte, Linguistik und Orientalistik getan.

Der Beginn des 19. Jahrhunderts war von stillem Glanz geprägt Hl. Seraphim, Sarow-Wundertäter (1753-1833). Seine einfältigen Gespräche mit Pilgern sind ein Beispiel für nicht-buchmäßige Aufklärung, die Verständnis eröffnete Orthodoxer Glaube sowohl normale Menschen als auch Wissenschaftler.
Das 19. Jahrhundert war die Blütezeit des Alters. In der Kirchenhierarchie gibt es keinen Ältestenrang (Lehrer und Mentor). Ein Ältester kann nicht ernannt werden, es ist unmöglich, so zu tun, als wäre er einer; Der Älteste muss vom Kirchenvolk anerkannt werden. Nur wenige erhielten eine solche Anerkennung. Besondere Berühmtheit erlangten die Ältesten der Optina-Eremitage, die zu einem echten Wallfahrtsort für das einfache Volk und die Intelligenz wurde. Die Ältesten waren überwiegend Mönche, Vertreter des schwarzen Klerus. Allerdings sind auch aus dem weißen, verheirateten Klerus Älteste bekannt: zum Beispiel der Moskauer Priester Alexy Mechev (gest. 1923).
Die Synodalperiode in der Geschichte der russischen Kirche ist auch die Zeit, in der ein ganzes Netzwerk theologischer Bildungseinrichtungen, einschließlich Akademien, entstand. Im 19. Jahrhundert konnten ihre Professuren jeder Universität Ehre erweisen und umfassten berühmte Wissenschaftler.
Im gleichen Zeitraum entstanden in einer einst nahezu ideologisch einheitlichen Gesellschaft verschiedene ideologische Bewegungen, von denen viele offen gegen die Kirche eingestellt waren. Die Entwicklung des Kapitalismus in Russland und die Veränderungen der Lebensbedingungen zerstörten die damit verbundenen alltäglichen Rituale historische Formen Orthodoxie. Die enge Verbindung zwischen Staat und Kirche in Russland führte dazu, dass die bestehenden sozialen, administrativen und sogar wirtschaftlichen Strukturen in den Köpfen der Menschen mit Orthodoxie größtenteils zu verschmelzen schienen. Daher wurde die Verteidigung dieser Strukturen und Beziehungen von vielen als Verteidigung des Glaubens wahrgenommen und ihre Ablehnung oft mit einer Ablehnung der Kirche verbunden. Ihr Schutz durch den Staat erfolgte oft auf grobe und ungeschickte Weise, was der Orthodoxie in den Augen von Andersgläubigen und Menschen, die mit ihr nicht ausreichend vertraut waren, nur schadete. Beispielsweise mussten Beamte lange Zeit ihren Vorgesetzten eine Bescheinigung eines Priesters vorlegen, aus der hervorgeht, dass sie zur festgesetzten Zeit fasteten und orthodoxe Sakramente empfingen; Es gab Gesetze, die die Konvertierung orthodoxer Christen zu einem anderen Glauben, beispielsweise zu den Altgläubigen, mit Strafe drohten. Russische Heilige des 19. Jahrhunderts schrieben über die Probleme in der russischen Kirche, über den destruktiven Formalismus bei der Einhaltung der Kirchenregeln, über den verderblichen Einfluss weltlicher Interessen und Stimmungen auf ihr Leben. Ignatiy Brianchaninov, Feofan der Einsiedler usw. In der Kirche brauten sich ernsthafte Probleme zusammen, die eine konziliare Lösung erforderten.
Die Behörden hielten die Einberufung des Gemeinderats und die Wiederherstellung des Patriarchats in der russischen Kirche jedoch hartnäckig für verfrüht. Das Konzil fand erst nach der Februarrevolution von 1917 statt (es wurde erst im August 1917 eröffnet und dauerte bis September 1918). Der Rat traf Entscheidungen über die wichtigsten Fragen des kirchlichen Lebens. Das Patriarchat wurde in der russischen Kirche wiederhergestellt und der heilige Tichon (1865-1925) wurde zum Patriarchen von Moskau und ganz Russland gewählt. Sie erlaubten die Wahl von Bischöfen durch den Klerus und die Laien der Diözese und die Verwendung nicht nur des Kirchenslawischen, sondern auch des Russischen und anderer Sprachen im Gottesdienst. Die Rechte der Pfarreien wurden erweitert; skizzierte Maßnahmen zur Stärkung der missionarischen Tätigkeit der Kirche und zur Ausweitung der Beteiligung der Laien daran. Die Reformen begannen jedoch zu spät.
Der atheistische Staat begann einen systematischen Kampf gegen die Kirche. Das Dekret von 1918 über die Trennung von Kirche und Staat entzog der Kirche das Recht auf Rechtspersönlichkeit und das Recht, Eigentum zu besitzen. Gleichzeitig erlebte die Kirche eine Reihe von Spaltungen (von denen die größte, die „Karlovack“-Spaltung, noch immer besteht).

Für die Bolschewiki war die russisch-orthodoxe Kirche a priori ein ideologischer Feind. Während des Bürgerkriegs, in den 20-30er Jahren. Die Tötungen von Geistlichen waren weit verbreitet. Anfang der 20er Jahre wurde der Kirche ein vernichtender Schlag versetzt. Der Kirche wurde vorgeworfen, sie habe sich geweigert, kirchliche Wertgegenstände herauszugeben, um hungernde Menschen in der Wolgaregion zu retten. In Wirklichkeit lehnte die Kirche eine solche Hilfe nicht ab. Sie protestierte lediglich gegen die Plünderung von Tempeln und die Schändung von Schreinen. Überall fanden Prozesse gegen Geistliche statt. Während dieser Kampagne wurde eine große Anzahl von Hierarchen verurteilt, darunter auch Patriarch Tichon. Der heilige Benjamin, Metropolit von Petrograd, und viele andere wurden hingerichtet.

In den 20er Jahren Auch die Kirche wurde von innen getroffen. Einige Priester beeilten sich, die patriarchalische Kirche aufzugeben, übernahmen 1921-1922 die Sowjetmacht. begann die „Renovationismus“-Bewegung. Aktivisten der Renovierungsbewegung kündigten die Gründung einer „lebendigen Kirche“ an, die mit den Idealen sympathisiert Sowjetmacht und dazu aufgerufen, das Ordensleben zu erneuern. Einige Renovierer wollten wirklich ernsthaft glauben, dass evangelische Ideale dadurch erreicht werden könnten soziale Revolution. Der Anführer der Bewegung, Alexander Vvedensky, versuchte, ihre Wachsamkeit mit Komplimenten an die neue Regierung einzulullen, um die Gottlosigkeit zu bekämpfen. Doch die Behörden waren nicht geneigt, „religiöse Propaganda“ hinzunehmen. Die Zeit der Streitigkeiten verging schnell, und die Renovationisten begannen schließlich zu verstehen, dass sie als Waffe im Kampf gegen die Kirche eingesetzt wurden. Die Sanierer schmeichelten sich bei den Behörden ein und betonten ihre Bereitschaft, „den Menschen zu dienen“. Im Interesse der „Volksnähe“ kam es zu willkürlichen Änderungen der Gottesdienstordnung und groben Verstößen gegen kirchliche Vorschriften. Sogar die Veränderungen im Leben der Kirche, die vom Gemeinderat von 1917–1918 gesegnet wurden, nahmen grob karikierte Formen an. Natürlich hat sich das Ritual im Laufe der zwei Jahrtausende des Bestehens der Kirche stark verändert, aber Innovation war nie ein Selbstzweck. Ihre Aufgabe bestand darin, den bleibenden Glauben der Kirche umfassender zu offenbaren und ihre Lehre zu vermitteln. Innovationen waren mehr oder weniger erfolgreich. Aber der Renovierungismus der 20-30er Jahre. wurde zu einer solchen Prüfung und Versuchung für die Kirche, dass seitdem in den Köpfen vieler Gläubiger alle Veränderungen, auch solche, die auf Traditionen beruhen, damit verbunden sind.
Die Priester, die die „Renovationismus“-Bewegung nicht akzeptierten und keine Zeit hatten oder nicht auswandern wollten, gingen in den Untergrund und gründeten die sogenannte „ Katakombenkirche"Im Jahr 1923 wurden auf einem örtlichen Rat der Erneuerungsgemeinden Programme zur radikalen Erneuerung der russisch-orthodoxen Kirche erörtert. Auf dem Rat wurde Patriarch Tichon abgesetzt und die Erneuerungsbefürworter wurden mit dem Fluch proklamiert.

Im Jahr 1924 wurde der Oberste Kirchenrat in eine Erneuerungssynode unter der Leitung des Metropoliten umgewandelt.

Einige der Geistlichen und Gläubigen, die sich im Exil befanden, bildeten die sogenannte „ Russisch-Orthodoxe Kirche im Ausland"(ROCOR). Bis 1928 unterhielt die ROCOR enge Kontakte zur Russisch-Orthodoxen Kirche, später wurden diese Kontakte jedoch abgebrochen.

In der Erklärung von 1927 erklärte die Russisch-Orthodoxe Kirche ihre Loyalität gegenüber der Sowjetmacht zivile Beziehungen, ohne Zugeständnisse im Bereich des Glaubens. Doch die Repression konnte dadurch nicht gestoppt werden. In den 1930ern Die Kirche stand kurz vor dem Aussterben. Bis 1940 gab es auf dem Territorium der UdSSR nur noch wenige Dutzend funktionierende Kirchen, während es am Vorabend des Oktober 1917 in Russland etwa 80.000 orthodoxe Kirchen gab. Viele von ihnen wurden zerstört, darunter die Christ-Erlöser-Kathedrale in Moskau, ein Denkmal der Dankbarkeit gegenüber Gott für die Befreiung vom Feind und den Sieg im Vaterländischen Krieg von 1812. Wenn im Jahr 1917 der orthodoxe Klerus etwa 300.000 Menschen zählte, aber um 1940. Die meisten Priester lebten nicht mehr.
Herausragende Kulturschaffende, die besten Theologen Russlands, starben entweder in Kerkern und Lagern, wie ein Philosoph und ein theologischer Priester Pavel Florensky, oder landeten im Ausland, wie S. L. Frank, N. A. Berdyaev, Sergius Bulgakov und viele andere.
Behörden die Sowjetunion Erst als die Existenz des Landes bedroht war, änderten sie ihre Haltung gegenüber der Kirche. Stalin mobilisierte alle nationalen Reserven zur Verteidigung, darunter auch die Russisch-Orthodoxe Kirche als moralische Kraft des Volkes. Hinter eine kurze Zeit Etwa 10.000 neue Pfarreien wurden eröffnet. Der Klerus, darunter auch die Bischöfe, wurde aus den Lagern entlassen. Die russische Kirche beschränkte sich nicht nur auf die geistliche Unterstützung der Sache der Verteidigung des Vaterlandes in Gefahr, sie leistete auch finanzielle Unterstützung, bis hin zu Uniformen für die Armee, die die nach Dmitri Donskoi benannte Panzerkolonne und das nach Alexander Newski benannte Geschwader finanzieren. 1943 fand die russische Kirche erneut einen Patriarchen. Er wurde zum Metropoliten Sergius (Stragorodsky)(1867-1944). Die Annäherung von Staat und Kirche in „patriotischer Einheit“ war der Empfang des patriarchalischen Locum Tenens Metropoliten Sergius und der Metropoliten durch Stalin am 4. September 1943 Alexy (Simansky) Und Nikolaus (Jarusewitsch). Von diesem historischen Moment an begann ein „Tauwetter“ in den Beziehungen zwischen Kirche und Staat, aber die Kirche stand ständig unter staatlicher Kontrolle, und alle Versuche, ihre Aktivitäten außerhalb der Tempelmauern auszuweiten, stießen auf unnachgiebigen Widerstand, einschließlich Verwaltungssanktionen .
Die Aktivitäten des Patriarchen Sergius sind schwer eindeutig zu charakterisieren. Einerseits führte seine Loyalität gegenüber dem Sowjetregime dazu, dass die Behörden die Kirche praktisch nicht berücksichtigten, andererseits ermöglichte gerade diese Politik des Patriarchen nicht nur den Erhalt der Kirche; , sondern ermöglichte auch dessen spätere Wiederbelebung.
Die Situation der russisch-orthodoxen Kirche war während der Zeit des sogenannten „Chruschtschow-Tauwetters“ (Anfang der 60er Jahre), als Tausende von Kirchen in der gesamten Sowjetunion aus ideologischen Gründen geschlossen wurden, schwierig.

Beim Gemeinderat 1971 kam es zur Versöhnung mit den Altgläubigen.

Die Feier des Jahrtausends der Taufe der Rus im Jahr 1988 markierte den Niedergang des staatsatheistischen Systems, gab den Beziehungen zwischen Kirche und Staat neue Impulse und zwang die Machthaber, einen Dialog mit der Kirche aufzunehmen und Beziehungen zu ihr aufzubauen Grundsätze der Anerkennung seiner enormen historischen Rolle im Schicksal des Vaterlandes und seines Beitrags zur Bildung der moralischen Grundlagen der Nation. Die wahre Rückkehr des Volkes nach Das Haus des Vaters- Menschen wandten sich an Christus und seine Heilige Kirche. Erzpastoren, Pfarrer und Laien begannen eifrig daran zu arbeiten, ein vollwertiges Kirchenleben wiederherzustellen. Gleichzeitig zeigte die absolute Mehrheit der Geistlichen und Gläubigen außergewöhnliche Weisheit, Ausdauer, Standhaftigkeit im Glauben und Hingabe an die Heilige Orthodoxie, obwohl weder die Schwierigkeiten, mit denen die Wiederbelebung verbunden war, noch die Versuche äußerer Kräfte, die Kirche zu spalten, untergraben wurden seine Einheit, berauben es seiner inneren Freiheit und unterwerfen es weltlichen Interessen. Der Wunsch, die Russisch-Orthodoxe Kirche in den Rahmen der Russischen Föderation und der mit ihr verbundenen nationalen Diasporas einzubinden, hat sich bisher als vergeblich erwiesen.

Die Folgen der Verfolgung erwiesen sich jedoch als sehr, sehr schwerwiegend. Es war nicht nur notwendig, Tausende von Kirchen und Hunderte von Klöstern aus Ruinen wiederherzustellen, sondern auch die Traditionen des Bildungs-, Bildungs-, Wohltätigkeits-, Missions-, Kirchen- und öffentlichen Dienstes wiederzubeleben. Metropolit Alexi von Leningrad und Nowgorod, der nach seinem Tod vom örtlichen Rat der Russisch-Orthodoxen Kirche zum Witwer gewählt wurde, war dazu bestimmt, die Wiederbelebung der Kirche unter diesen schwierigen Bedingungen anzuführen. Seine Heiligkeit Patriarch Pimen Primas siehe. Am 10. Juni 1990 fand die Inthronisierung Seiner Heiligkeit des Patriarchen von Moskau und ganz Russland Alexy II. statt. Unter seinem Ersten Hierarchie-Omophorion unternahm die Russisch-Orthodoxe Kirche die schwierigsten Anstrengungen, um das wiederherzustellen, was während der Jahre der Verfolgung verloren ging. Besondere Meilensteine ​​auf diesem schwierigen Weg waren die Bischofsräte der Russisch-Orthodoxen Kirche, bei denen aktuelle Probleme der Kirchenerneuerung frei diskutiert und Entscheidungen zu kanonischen, disziplinarischen und doktrinären Fragen getroffen wurden.

Der Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche fand vom 31. März bis 5. April 1992 in Moskau statt und traf eine Reihe wichtiger Entscheidungen zum Kirchenleben in der Ukraine und zur kanonischen Stellung der Ukrainischen Orthodoxen Kirche. Auf demselben Konzil wurde der Grundstein für die Verherrlichung der heiligen neuen Märtyrer und Beichtväter Russlands gelegt, die in den Jahren der Verfolgung für Christus und seine Kirche gelitten haben. Darüber hinaus verabschiedete der Rat einen Appell, in dem er die Position der Russisch-Orthodoxen Kirche zu Themen darlegte, die die Gesellschaft in den Ländern, in denen ihre Gemeinde lebt, beunruhigen.

Der Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche wurde am 11. Juni 1992 außerordentlich einberufen, um den Fall zu prüfen, in dem Metropolit Philaret von Kiew wegen kirchenfeindlicher Aktivitäten angeklagt wurde, die zur Spaltung der Ukrainischen Orthodoxen Kirche beigetragen hatten. In einem besonderen „Gerichtsgesetz“ beschloss der Rat, Metropolit von Kiew Philaret (Denisenko) abzusetzen, weil er schwere moralische und kanonische Verbrechen begangen und eine Spaltung in der Kirche verursacht hatte.

Der Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche hat vom 29. November bis 2. Dezember 1994 neben einer Reihe von Beschlüssen zum innerkirchlichen Leben eine besondere Definition „Über das Verhältnis der Kirche zum Staat und“ verabschiedet säkulare Gesellschaft auf dem kanonischen Territorium des Moskauer Patriarchats in der Gegenwart“, in dem er die „Nichtbevorzugung“ jeglicher politischer Systeme, politischer Doktrinen usw. durch die Kirche sowie die Unzulässigkeit der Unterstützung durch die Kirchenversammlung bestätigte politische Parteien Außerdem wurde es Geistlichen verboten, sich selbst für Wahlen zu Kommunal- oder Bundesbehörden zu nominieren. Der Rat beschloss außerdem, mit der Entwicklung eines „umfassenden Konzepts zu beginnen, das die kirchenweite Sicht auf Fragen der Beziehungen zwischen Kirche und Staat und die Probleme der modernen Gesellschaft insgesamt widerspiegelt“. Der Rat wies insbesondere auf die Notwendigkeit hin, den Missionsdienst der Kirche wiederzubeleben, und beschloss, ein Konzept für die Wiederbelebung der Missionstätigkeit der Russisch-Orthodoxen Kirche zu entwickeln.

Der Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche setzte vom 18. bis 23. Februar 1997 seine Arbeit zur kirchenweiten Verherrlichung der neuen Märtyrer und Beichtväter Russlands fort. Darüber hinaus wurden in den Ratsberichten und Diskussionen die Themen des Bischofskonzils 1994 erarbeitet, die die wichtigsten Aufgaben und Tendenzen im kirchlichen Leben skizzierten. Insbesondere bestätigte das Konzil die Unverletzlichkeit der kirchlichen Position in der Frage der Unzulässigkeit der Teilnahme der Kirche und ihrer Amtsträger am politischen Kampf. Darüber hinaus wurden die Aussichten für die Beteiligung der Russisch-Orthodoxen Kirche an internationalen christlichen Organisationen, die Probleme des missionarischen und sozialen Dienstes der Kirche sowie die Bedrohung der missionarischen Aktivitäten heterodoxer und heterodoxer Religionsgemeinschaften erörtert.

Der Jubiläumsrat der Bischöfe der Russisch-Orthodoxen Kirche tagte vom 13. bis 16. August 2000 im Saal der neu gegründeten Kirchenräte Christ-Erlöser-Kathedrale. Die Sitzungen des Konzils, die mit der feierlichen Weihe des Tempels endeten, wurden in den Kreis der Feierlichkeiten zum großen Jubiläum – dem 2000. Jahrestag der Ankunft unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus in die Welt – aufgenommen. Das Konzil wurde hinsichtlich der Anzahl und Bedeutung der von ihm getroffenen Entscheidungen zu einem einzigartigen Phänomen im Leben der Russisch-Orthodoxen Kirche. Nach dem Bericht des Metropoliten Juvenaly von Krutitsky und Kolomna, Vorsitzender der Synodenkommission für die Heiligsprechung der Heiligen, wurde beschlossen, die kirchliche Verehrung als Heilige zu verherrlichen Rat der neuen Märtyrer und Bekenner Russlands 20. Jahrhundert, namentlich bekannt und bisher nicht der Welt offenbart, aber Gott bekannt. Der Rat prüfte Materialien über 814 Asketen, deren Namen bekannt sind, und über 46 Asketen, deren Namen nicht ermittelt werden konnten, von denen aber zuverlässig bekannt ist, dass sie für den Glauben an Christus gelitten haben. Die Namen von 230 zuvor verherrlichten, lokal verehrten Heiligen wurden auch in den Rat der neuen Märtyrer und Bekenner Russlands zur kirchenweiten Verehrung aufgenommen. Nachdem ich über die Frage der Heiligsprechung nachgedacht habe Königliche Familie Nikolaus II. beschlossen die Mitglieder des Rates, Kaiser Nikolaus II., Kaiserin Alexandra und ihre Kinder Alexy, Olga, Tatiana, Maria und Anastasia als Leidenschaftsträger im Rat der neuen Märtyrer und Bekenner Russlands zu verherrlichen. Das Konzil beschloss die allgemeine kirchliche Verherrlichung der Asketen des Glaubens und der Frömmigkeit anderer Zeiten, deren Glaubensleistung sich von der der neuen Märtyrer und Beichtväter unterschied. Die Mitglieder des Rates verabschiedeten die Grundprinzipien der Haltung der Russisch-Orthodoxen Kirche gegenüber der Heterodoxie, die von der Synodalen Theologischen Kommission unter der Leitung des Metropoliten Philaret von Minsk und Sluzk ausgearbeitet wurden. Dieses Dokument wurde zum Leitfaden für Geistliche und Laien der Russisch-Orthodoxen Kirche bei ihren Kontakten mit nicht-orthodoxen Menschen.

Von besonderer Bedeutung ist die Annahme der Grundlagen des Gesellschaftskonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche durch den Rat. Dieses von der Synode erstellte Dokument Arbeitsgruppe unter der Leitung von Metropolit Kirill von Smolensk und Kaliningrad, das das erste Dokument dieser Art in der orthodoxen Welt war, legt die grundlegenden Bestimmungen der Lehre der Kirche zu Fragen der Beziehungen zwischen Kirche und Staat sowie zu einer Reihe moderner sozialer Aspekte fest erhebliche Probleme. Darüber hinaus verabschiedete der Rat eine neue Charta der Russisch-Orthodoxen Kirche, die von der Synodenkommission zur Änderung der Charta über die Leitung der Russisch-Orthodoxen Kirche unter der Führung des Metropoliten Kirill von Smolensk und Kaliningrad ausgearbeitet wurde. Die Kirche orientiert sich derzeit an dieser Charta. Der Rat verabschiedete den Brief an gottliebende Hirten, ehrliche Mönche und alle gläubigen Kinder der Russisch-Orthodoxen Kirche, die Entscheidung über die Ukrainische Orthodoxe Kirche, die Entscheidung über die Stellung der Orthodoxen Kirche in Estland und die Entscheidung über interne Fragen Leben und äußere Aktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Heutzutage vereint die Orthodoxie Menschen unterschiedlicher Erziehung und Bildung, Vertreter unterschiedliche Kulturen und Nationalitäten, Anhänger verschiedener Ideologien und politischer Doktrinen. Zwischen Theologen und einzelnen Gläubigengruppen kann es zu Meinungsverschiedenheiten über Dogmenfragen, das Innenleben der Kirche und die Haltung gegenüber anderen Religionen kommen. Die Welt dringt manchmal in das spirituelle Leben der Kirche ein und zwingt ihr ihre Prioritäten und Werte auf. Es kommt auch vor, dass das Verhalten einiger orthodoxer Gläubiger zu einem spürbaren Hindernis auf dem Weg der Menschen zur Orthodoxie wird.
Die Geschichte bezeugt, dass die orthodoxe Kirche die schwierigsten historischen Situationen überstanden hat. Rechtliche und wirtschaftliche Bedingungen sowie ideologische Lehren könnten ihr spirituelles Leben und ihren öffentlichen Dienst begünstigen oder behindern. Aber diese Bedingungen waren nie völlig günstig und hatten nie einen entscheidenden Einfluss auf die Orthodoxie. Der Inhalt des Innenlebens der Kirche wurde in erster Linie durch ihren Glauben und ihre Lehre bestimmt. Der Patriarch von Moskau und ganz Russland, Alexi II., sagte: „Die Kirche sieht ihre Mission nicht in der sozialen Ordnung ... sondern im einzigen von Gott gebotenen Dienst an der Erlösung der menschlichen Seelen. Sie hat diese Mission zu allen Zeiten erfüllt.“ irgendwelche Staatsformationen.“

Es ist schwierig, eine Religion zu finden, die das Schicksal der Menschheit so stark beeinflussen würde wie das Christentum. Es scheint, dass die Entstehung des Christentums recht gut untersucht wurde. Darüber wurde eine unbegrenzte Menge an Material geschrieben. Auf diesem Gebiet arbeiteten kirchliche Autoren, Historiker, Philosophen und Vertreter der Bibelkritik. Das ist verständlich, denn wir sprachen über das größte Phänomen, unter dessen Einfluss sich tatsächlich die moderne westliche Zivilisation herausbildete. Allerdings birgt eine der drei Weltreligionen noch viele Geheimnisse.

Entstehung

Die Entstehung und Entwicklung einer neuen Weltreligion hat eine komplizierte Geschichte. Die Entstehung des Christentums ist von Geheimnissen, Legenden, Annahmen und Annahmen umgeben. Über die Entstehung dieser Doktrin, zu der sich heute ein Viertel der Weltbevölkerung (ca. 1,5 Milliarden Menschen) bekennt, ist nicht viel bekannt. Dies lässt sich dadurch erklären, dass es im Christentum viel deutlicher als im Buddhismus oder Islam ein übernatürliches Prinzip gibt, dessen Glaube meist nicht nur Ehrfurcht, sondern auch Skepsis hervorruft. Daher wurde die Geschichte des Themas von verschiedenen Ideologen erheblich verfälscht.

Darüber hinaus war die Entstehung des Christentums und seine Verbreitung brisant. Der Prozess wurde von aktiven religiösen, ideologischen und politischen Kämpfen begleitet, die die historische Wahrheit erheblich verzerrten. Streitigkeiten zu diesem Thema dauern bis heute an.

Geburt des Erlösers

Die Entstehung und Verbreitung des Christentums ist mit der Geburt, den Taten, dem Tod und der Auferstehung nur einer Person verbunden – Jesus Christus. Grundlage der neuen Religion war der Glaube an den göttlichen Erlöser, dessen Biographie hauptsächlich in den Evangelien dargestellt wird – vier kanonischen und zahlreichen apokryphen.

Die Entstehung des Christentums wird in der Kirchenliteratur ausreichend detailliert beschrieben. Versuchen wir kurz, die wichtigsten in den Evangelien aufgezeichneten Ereignisse wiederzugeben. Sie behaupten, dass in der Stadt Nazareth (Galiläa) der Erzengel Gabriel einem einfachen Mädchen („Jungfrau“) Maria erschien und die bevorstehende Geburt eines Sohnes ankündigte, jedoch nicht von einem irdischen Vater, sondern vom Heiligen Geist (Gott). .

Maria gebar diesen Sohn zur Zeit des jüdischen Königs Herodes und des römischen Kaisers Augustus in der Stadt Bethlehem, wohin sie mit ihrem Mann, dem Zimmermann Joseph, ging, um an der Volkszählung teilzunehmen. Die von den Engeln benachrichtigten Hirten begrüßten das Baby, das den Namen Jesus erhielt (die griechische Form des hebräischen „Yeshua“, was „Gott der Retter“, „Gott rettet mich“ bedeutet).

Durch die Bewegung der Sterne am Himmel erfuhren die Weisen des Ostens – die Magier – von diesem Ereignis. Sie folgten dem Stern und fanden ein Haus und ein Baby, in dem sie Christus („den Gesalbten“, „Messias“) erkannten und ihm Geschenke überreichten. Dann rettete die Familie das Kind vor dem wahnsinnigen König Herodes, ging nach Ägypten, kehrte zurück und ließ sich in Nazareth nieder.

Die apokryphen Evangelien erzählen zahlreiche Details über das damalige Leben Jesu. Aber die kanonischen Evangelien spiegeln nur eine Episode aus seiner Kindheit wider – eine Reise nach Jerusalem für einen Urlaub.

Taten des Messias

Als er aufwuchs, übernahm Jesus die Erfahrung seines Vaters, wurde Maurer und Zimmermann und nach Josephs Tod ernährte und kümmerte er sich um die Familie. Als Jesus 30 Jahre alt war, traf er Johannes den Täufer und ließ sich im Jordan taufen. Anschließend versammelte er 12 Jünger-Apostel („Gesandte“) und predigte mit ihnen dreieinhalb Jahre lang durch die Städte und Dörfer Palästinas und predigte eine völlig neue, friedliebende Religion.

In der Bergpredigt legte Jesus moralische Grundsätze fest, die zur Grundlage der Weltanschauung der neuen Ära wurden. Gleichzeitig vollbrachte er verschiedene Wunder: Er ging über das Wasser, erweckte die Toten durch die Berührung seiner Hand (drei solcher Fälle werden in den Evangelien berichtet) und heilte die Kranken. Er konnte auch einen Sturm beruhigen, Wasser in Wein verwandeln und 5.000 Menschen mit „fünf Broten und zwei Fischen“ ernähren. Allerdings machte Jesus eine schwierige Zeit durch. Die Entstehung des Christentums ist nicht nur mit Wundern verbunden, sondern auch mit dem Leid, das er später erlebte.

Verfolgung Jesu

Niemand nahm Jesus als den Messias wahr, und seine Familie kam sogar zu dem Schluss, dass er „die Beherrschung verloren“ hatte, das heißt, er sei in Panik geraten. Erst während der Verklärung verstanden die Jünger Jesu seine Größe. Doch die Predigttätigkeit Jesu verärgerte die führenden Hohepriester Jerusalem-Tempel der ihn zum falschen Messias erklärte. Nach dem letzten Abendmahl in Jerusalem wurde Jesus von einem seiner Jünger und Anhängern, Judas, für 30 Silberlinge verraten.

Wie jeder Mensch verspürte Jesus zusätzlich zu den göttlichen Manifestationen auch Schmerz und Angst, sodass er die „Leidenschaft“ mit Kummer erlebte. Auf dem Ölberg gefangen genommen, wurde er vom jüdischen Religionsgericht – dem Sanhedrin – zum Tode verurteilt. Das Urteil wurde vom Gouverneur von Rom, Pontius Pilatus, bestätigt. Während der Herrschaft des römischen Kaisers Tiberius erlitt Christus das Martyrium – die Kreuzigung. Gleichzeitig geschahen erneut Wunder: Erdbeben fegten durch, die Sonne verdunkelte sich und der Legende nach wurden „Särge geöffnet“ – einige der Toten wurden auferweckt.

Auferstehung

Jesus wurde begraben, aber am dritten Tag stand er wieder auf und erschien bald den Jüngern. Den Kanonen zufolge stieg er auf einer Wolke in den Himmel auf und versprach, später zurückzukehren, um die Toten wiederzubeleben, die Taten aller beim Jüngsten Gericht zu verurteilen und Sünder in die Hölle zu werfen ewige Qual und die Gerechten zum ewigen Leben im „bergigen“ Jerusalem, dem himmlischen Königreich Gottes, erheben. Wir können sagen, dass von diesem Moment an eine erstaunliche Geschichte beginnt – die Entstehung des Christentums. Die gläubigen Apostel verbreiteten die neue Lehre in ganz Kleinasien, im Mittelmeerraum und in anderen Regionen.

Der Gründungstag der Kirche war die Feier der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel zehn Tage nach der Himmelfahrt, wodurch die Apostel die Möglichkeit hatten, in allen Teilen des Römischen Reiches eine neue Lehre zu predigen.

Geheimnisse der Geschichte

Wie die Entstehung und Entwicklung des Christentums in einem frühen Stadium verlief, ist nicht sicher bekannt. Wir wissen, worüber die Autoren der Evangelien – die Apostel – erzählt haben. Aber die Evangelien unterscheiden sich erheblich, was die Interpretation des Christusbildes betrifft. Bei Johannes ist Jesus Gott in menschlicher Gestalt, die göttliche Natur wird vom Autor auf jede erdenkliche Weise betont und Matthäus, Markus und Lukas schrieben Christus die Eigenschaften eines gewöhnlichen Menschen zu.

Die bestehenden Evangelien sind in Griechisch verfasst, einer in der hellenistischen Welt verbreiteten Sprache, während der wahre Jesus und seine ersten Anhänger (Judäo-Christen) in einer anderen Sprache lebten und handelten kulturelle Umgebung, kommuniziert auf Aramäisch, einer in Palästina und im Nahen Osten verbreiteten Sprache. Leider ist kein einziges christliches Dokument in Aramäisch erhalten, obwohl frühchristliche Autoren die in dieser Sprache verfassten Evangelien erwähnen.

Nach der Himmelfahrt Jesu schienen die Funken der neuen Religion zu verblassen, da es unter seinen Anhängern keine gebildeten Prediger gab. Tatsächlich geschah es, dass auf dem ganzen Planeten ein neuer Glaube etabliert wurde. Nach kirchlicher Auffassung ist die Entstehung des Christentums darauf zurückzuführen, dass die Menschheit, nachdem sie sich von Gott zurückgezogen und von der Illusion der Beherrschung der Naturgewalten mit Hilfe der Magie mitgerissen hatte, dennoch den Weg zu Gott suchte. Nachdem die Gesellschaft einen schwierigen Weg gegangen war, ist sie zur Anerkennung eines einzigen Schöpfers „gereift“. Wissenschaftler versuchten auch, die lawinenartige Ausbreitung der neuen Religion zu erklären.

Voraussetzungen für die Entstehung einer neuen Religion

Theologen und Wissenschaftler kämpfen seit 2000 Jahren um die phänomenale, schnelle Verbreitung einer neuen Religion und versuchen, diese Gründe herauszufinden. Die Entstehung des Christentums wurde antiken Quellen zufolge in den kleinasiatischen Provinzen des Römischen Reiches und in Rom selbst dokumentiert. Dieses Phänomen war auf eine Reihe historischer Faktoren zurückzuführen:

• Zunehmende Ausbeutung der von Rom unterjochten und versklavten Völker.
• Niederlagen der Sklavenrebellen.
• Die Krise der polytheistischen Religionen im antiken Rom.
• Gesellschaftliches Bedürfnis nach einer neuen Religion.

Die Überzeugungen, Ideen und ethischen Prinzipien des Christentums entstanden auf der Grundlage bestimmter sozialer Beziehungen. In den ersten Jahrhunderten n. Chr. vollendeten die Römer ihre Eroberung des Mittelmeers. Durch die Unterwerfung von Staaten und Völkern zerstörte Rom gleichzeitig deren Unabhängigkeit und Identität öffentliches Leben. Übrigens sind in dieser Hinsicht die Entstehung des Christentums und des Islam einigermaßen ähnlich. Lediglich die Entwicklung zweier Weltreligionen vollzog sich vor unterschiedlichen historischen Hintergründen.

Zu Beginn des 1. Jahrhunderts wurde Palästina auch eine Provinz des Römischen Reiches. Seine Einbindung in das Weltreich führte zur Integration des jüdischen religiösen und philosophischen Denkens mit dem griechisch-römischen Denken. Dazu trugen auch zahlreiche Gemeinden der jüdischen Diaspora in verschiedenen Teilen des Reiches bei.

Warum sich eine neue Religion in Rekordzeit verbreitete

Eine Reihe von Forschern halten die Entstehung des Christentums für ein historisches Wunder: Zu viele Faktoren trafen zusammen, als dass sich eine neue Lehre schnell und „explosiv“ verbreitet hätte. Tatsächlich war es von großer Bedeutung, dass diese Bewegung breites und wirksames ideologisches Material aufnahm, das ihr zur Bildung ihrer eigenen Doktrin und ihres eigenen Kults diente.

Das Christentum als Weltreligion entwickelte sich allmählich unter dem Einfluss verschiedener Bewegungen und Glaubensrichtungen im östlichen Mittelmeerraum und in Westasien. Die Ideen stammten aus religiösen, literarischen und philosophischen Quellen. Das:

• Jüdischer Messianismus.
• Jüdisches Sektierertum.
• Hellenistischer Synkretismus.
• Orientalische Religionen und Kulte.
• Römische Volkskulte.
• Kult des Kaisers.
• Mystik.
• Philosophische Ideen.

Verschmelzung von Philosophie und Religion

Philosophie – Skeptizismus, Epikureismus, Zynismus und Stoizismus – spielte eine bedeutende Rolle bei der Entstehung des Christentums. Auch der „mittlere Platonismus“ des Philon aus Alexandria hatte spürbaren Einfluss. Als jüdischer Theologe trat er tatsächlich in den Dienst des römischen Kaisers. Durch eine allegorische Interpretation der Bibel versuchte Philo, den Monotheismus der jüdischen Religion (Glaube an einen Gott) und Elemente der griechisch-römischen Philosophie zu verbinden.

Die moralischen Lehren des römisch-stoischen Philosophen und Schriftstellers Seneca waren nicht weniger einflussreich. Er betrachtete das irdische Leben als Auftakt zur Wiedergeburt andere Welt. Seneca betrachtete das Wichtigste für einen Menschen darin, die Freiheit des Geistes durch das Bewusstsein der göttlichen Notwendigkeit zu erlangen. Aus diesem Grund nannten spätere Forscher Seneca den „Onkel“ des Christentums.

Dating-Problem

Die Entstehung des Christentums ist untrennbar mit der Problematik der Datierung von Ereignissen verbunden. Eine unbestreitbare Tatsache ist, dass es um die Wende unserer Zeitrechnung im Römischen Reich entstand. Aber wann genau? Und wo in dem grandiosen Reich, das das gesamte Mittelmeer, einen bedeutenden Teil Europas und Kleinasien umfasste?

Nach traditioneller Interpretation geht der Ursprung der Grundpostulate auf die Jahre der Predigttätigkeit Jesu (30-33 n. Chr.) zurück. Gelehrte stimmen dem teilweise zu, fügen jedoch hinzu, dass das Glaubensbekenntnis nach der Hinrichtung Jesu zusammengestellt wurde. Darüber hinaus waren von den vier kanonisch anerkannten Autoren des Neuen Testaments nur Matthäus und Johannes Jünger Jesu Christi, Zeugen von Ereignissen, das heißt, sie standen in Kontakt mit der direkten Quelle der Lehre.

Andere (Markus und Lukas) haben einige der Informationen bereits indirekt erhalten. Es ist offensichtlich, dass sich die Entstehung der Lehre über die Zeit erstreckte. Es ist natürlich. Schließlich begann nach der „revolutionären Ideenexplosion“ zur Zeit Christi ein evolutionärer Prozess der Assimilation und Entwicklung dieser Ideen durch seine Jünger, die der Lehre eine vervollständigte Form gaben. Dies fällt bei der Analyse des Neuen Testaments auf, dessen Niederschrift bis zum Ende des 1. Jahrhunderts andauerte. Zwar gibt es immer noch unterschiedliche Datierungen von Büchern: Die christliche Tradition beschränkt das Schreiben heiliger Texte auf einen Zeitraum von 2-3 Jahrzehnten nach dem Tod Jesu, und einige Forscher dehnen diesen Prozess bis zur Mitte des 2. Jahrhunderts aus.

Historisch ist bekannt, dass sich die Lehren Christi im 9. Jahrhundert in Osteuropa verbreiteten. Die neue Ideologie kam nicht von einem einzigen Zentrum zu Rus, sondern über verschiedene Kanäle:

• aus der Schwarzmeerregion (Byzanz, Chersonesos);
• wegen der Warägersee (Ostsee);
• entlang der Donau.

Archäologen bezeugen, dass bestimmte Gruppen von Russen bereits im 9. Jahrhundert getauft wurden und nicht im 10. Jahrhundert, als Wladimir die Kiewer im Fluss taufte. Zuvor wurde Kiew Chersonesus getauft – eine griechische Kolonie auf der Krim, mit der die Slawen enge Beziehungen unterhielten. Mit der Entwicklung der Wirtschaftsbeziehungen weiteten sich die Kontakte der slawischen Völker mit der Bevölkerung des antiken Tauris ständig aus. Die Bevölkerung beteiligte sich ständig nicht nur am materiellen, sondern auch am geistigen Leben der Kolonien, wo die ersten christlichen Vertriebenen ins Exil geschickt wurden.

Mögliche Vermittler beim Eindringen der Religion in die ostslawischen Länder könnten auch die Goten sein, die von den Küsten der Ostsee bis zum Schwarzen Meer zogen. Unter ihnen verbreitete Bischof Ulfilas im 4. Jahrhundert das Christentum in Form des Arianismus, der die Bibel ins Gotische übersetzte. Der bulgarische Linguist V. Georgiev vermutet, dass die protoslawischen Wörter „Kirche“, „Kreuz“, „Herr“ wahrscheinlich aus der gotischen Sprache übernommen wurden.

Der dritte Weg ist der Donauweg, der mit den Aufklärern Kyrill und Method in Verbindung gebracht wird. Das Hauptleitmotiv der Lehren von Kyrill und Method war die Synthese der Errungenschaften des östlichen und westlichen Christentums auf der Grundlage der protoslawischen Kultur. Aufklärer schufen das ursprüngliche slawische Alphabet und übersetzten liturgische und kanonische Texte. Das heißt, Cyril und Methodius legten den Grundstein für die Kirchenorganisation in unserem Land.

Als offizielles Datum der Taufe der Rus gilt das Jahr 988, als Fürst Wladimir I. Swjatoslawowitsch die Einwohner Kiews massenhaft taufte.

Abschluss

Die Entstehung des Christentums kann nicht kurz beschrieben werden. Zu viele historische Mysterien, religiöse und philosophische Auseinandersetzungen drehen sich um dieses Thema. Wichtiger ist jedoch die Idee, die diese Lehre vermittelt: Philanthropie, Mitgefühl, Hilfe für den Nächsten, Verurteilung schändlicher Taten. Es spielt keine Rolle, wie es geboren wurde neue Religion Wichtig ist, was sie in unsere Welt gebracht hat: Glaube, Hoffnung, Liebe.

Die Entstehung der Orthodoxie

Im 7.–11. Jahrhundert entwickelte sich eine religiöse Rivalität zwischen dem alten und dem neuen Rom. Konstantinopel hatte rechtlich Recht, Rom – kraft Tradition. Päpste und Patriarchen häuften Titel und Ländereien an, bis sie einander gegenüberstanden. Im 9. Jahrhundert kam es zu gegenseitigen Verfluchungen, doch nach einiger Zeit wurde die Kommunikation wiederhergestellt, und im 11. Jahrhundert, im Jahr 1054, erfolgte die endgültige Teilung der vereinten christlichen Kirche in zwei Teile – den westlichen und den östlichen. Jede Hälfte entwickelte sich aufgrund interner Reserven unabhängig voneinander. Der Name der katholischen Kirche wurde dem westlichen Teil zugewiesen, da die Päpste den Titel eines ökumenischen (ganzrömischen) Bischofs trugen, „katholicos“, auf Griechisch, was „ökumenisch“ bedeutet.

Im Laufe der tausendjährigen Trennung haben sich diese Teile der Kirche in den Grundsätzen ihrer inneren Struktur deutlich voneinander unterschieden. Die römische Kirche wählte den Weg der Stärkung der päpstlichen Macht. Ursprünglich war das höchste Leitungsgremium in den westlichen und östlichen Kirchen der Rat oder die Versammlung. An den Konzilen nahmen Patriarchen, Metropoliten, Bischöfe, Priester, Vertreter des Kaisers und einfache Bürger des Reiches teil. Dies war das demokratische Prinzip der Regierung.

Der Rat wurde von Jesus Christus selbst geleitet, er ist das wahre Oberhaupt der Kirche. Obwohl Christus nicht sichtbar bei den Jüngern war, führte er die Kirche tatsächlich. Im Osten hat sich dieses Regierungsprinzip bis heute erhalten. Alle fünfzehn lokalen (lokalen) orthodoxen Kirchen werden von Räten geleitet.

Im Westen verhielten sie sich anders und stärkten die päpstliche Macht. Allmählich wurde das Oberhaupt der römischen Kirche der Papst, dem die Kardinäle, Bischöfe und Geistlichen als Vasallen des Königs Treue schworen. Das letzte vollwertige Konzil der Westkirche fand im 14. Jahrhundert statt. Er vertrat immer noch eine gewisse Macht, aber danach hatten die Konzile im Westen, obwohl sie abgehalten wurden, keine wirkliche Macht, da sie lediglich vorgefertigte, vom Papst verabschiedete Gesetzgebungsakte aufzeichneten. Die Macht des römischen Hohepriesters, „des Dieners der Diener Gottes“, nahm im Laufe der Jahrhunderte zu.

Zuerst war er unter Gleichen, wie die Patriarchen des Ostens, dann das sichtbare Oberhaupt der Kirche, dann das einzige Oberhaupt, der Stellvertreter Gottes auf Erden, und schließlich erlangte er nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil rechtlich die Macht Gottes . Nun kann der Papst nach den kirchlichen Dekreten des römischen Stuhls das Handeln Gottes ändern, er ist in seinen Meinungen und Handlungen unfehlbar, wenn sie von der Kanzel verkündet werden, das Wort des Papstes ist immer und in allem richtig , auch wenn die gesamte katholische Kirche als eine Person „Nein“ sagt. Er steht über dem Konzil, über der Staatsgewalt, er allein ist die katholische Kirche, so die Beschlüsse des Zweiten Vatikanischen Konzils, das Mitte des 20. Jahrhunderts stattfand.

Die orthodoxe Kirche hat das altgriechische Regierungsprinzip, den demokratischen Rat, bewahrt. Patriarchen im Osten sind jetzt nur noch die Ersten unter Gleichen, mehr nicht. Sie sind wie andere Bischöfe der orthodoxen Kirche Bischöfe und haben die volle Macht nur innerhalb der Grenzen ihrer Diözese oder ihres Bezirks. Patriarchen haben kein Recht, sich in die inneren Angelegenheiten anderer Bischöfe einzumischen. Die Macht des Patriarchen erstreckt sich nicht auf die gesamte Ortskirche. Das Entscheidungsrecht in Angelegenheiten von allgemeiner kirchlicher Bedeutung hat nur der Ökumenische (Allgemeine) Rat, von dem es in der Geschichte der Kirche sieben gab.

An dieser Stelle historische Bühne, ist die Wiedervereinigung zweier Zweige der einst vereinten Kirche aufgrund unterschiedlicher Prinzipien der inneren Struktur praktisch unmöglich. Eine Wiedervereinigung ist nur mit gleichberechtigten Regierungssystemen möglich, die auch dogmatische (Doktrinen-)Inhalte widerspiegeln. Dies hängt ganz vom Papst ab, da nur er, der freiwillig auf einige seiner Befugnisse verzichtet hat, möglicherweise den Wunsch hat, sich mit den Ostkirchen zu vereinen. Rechtlich gesehen bedeutet jede Verbindung der katholischen Kirche mit anderen Religionsgemeinschaften automatisch deren Thronbesteigung. Natürlich werden die östlichen Patriarchen damit nicht einverstanden sein, da sie in diesem Fall die Unfehlbarkeit und den Primat des Papstes und nicht Christi anerkennen müssen, was den Lehrwahrheiten der Orthodoxie widerspricht.

Im Allgemeinen entstand der Begriff „Orthodoxie“ schon recht früh, im 4.–6. Jahrhundert. Orthodoxie oder richtigerweise Verherrlichung (Gottes) bedeutet ein unveränderliches Glaubensbekenntnis, das seit der Zeit Jesu Christi bewahrt wurde. Orthodoxie oder Orthodoxie bedeutet auch Traditionalismus. Mit anderen Worten: Die orthodoxe Kirche ist eine traditionelle Kirche, die alte Traditionen bewahrt; sie ist eine konservative und namenlose Kirche. Der Begriff „Orthodox“ entstand im Zusammenhang mit Häresien und Sekten, die sich ebenfalls Christen nannten, es aber tatsächlich nicht waren. Orthodox nannten sich seit der Antike alle, die an traditionellen Religionsauffassungen festhielten und stets die Lehren der Apostel unterstützten. In Zeiten von Spaltungen und innerkirchlichen Umbrüchen in der christlichen Kirche. Die römischen Päpste nannten sich im 8. Jahrhundert orthodoxe Hüter des Glaubens der Apostel. Dies wurde von Papst Leo X. schriftlich dargelegt, der anordnete, dass die traditionelle orthodoxe Lehre in Steinplatten gemeißelt und in Rom öffentlich ausgestellt werden sollte.

IN frühes Mittelalter, Der römische Thron hielt unerschütterlich an der Orthodoxie fest, und die Bischöfe des Ostens griffen manchmal auf seine Autorität zurück. Vom 4. bis 7. Jahrhundert konzentrierte sich der gesamte Reichtum des philosophischen und theologischen Denkens der Kirche im Osten. Zu dieser Zeit war der Osten in Kultur und Bildung unermesslich höher. Der Westen hat die wissenschaftlichen und kulturellen Errungenschaften des Ostens lediglich wahrgenommen und kopiert, oft sogar vereinfacht. Dort gab es keine theologischen Debatten, da es keine eigene philosophische Schule gab.

Einer der Meinungsverschiedenheiten zwischen dem östlichen und dem westlichen Teil der christlichen Kirche im Jahr 1054 war die Balkanfrage. Rechtlich gehörten der Balkan und Osteuropa zu Rom, aber dies war der Rand des Reiches, eine Wildnis, die niemand beanspruchte. In der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts wurde die Kirchenmission von Konstantinopel unter der Leitung von Konstantin (im Mönchtum Cyril) und Methodius auf den Balkan entsandt. Sie gingen zu den Slawen, einem kriegerischen Volk, dem Byzanz von Zeit zu Zeit Tribut zollte. Die Mission auf dem Balkan war erfolgreich. Neben der religiösen Rivalität kam es auch zu politischen Auseinandersetzungen zwischen Ost und West. Im frühen Mittelalter kam es in Europa zu einer Aufteilung der Einflusssphären. Die byzantinische Kultur und Religion wurde von Osteuropa übernommen, das sich politisch zu Konstantinopel hingezogen fühlte. Vom 4. bis 11. Jahrhundert war Byzanz der stärkste und mächtigste Staat Europas.

Durch Fürst Wladimir, der erfolgreiche Verhandlungen mit Byzanz führte, gelangte die Orthodoxie nach Russland. Die politische Union mit Konstantinopel wurde durch die Heirat des Fürsten Wladimir mit der griechischen Prinzessin Anna gesichert. Fürst Wladimir und sein Gefolge konvertierten zum Christentum und tauften bei ihrer Ankunft in ihrer Heimat Kiew und die Umgebung. Dies geschah im Jahr 988 und wurde in der Geschichte „die Taufe der Rus“ genannt. Die Kiewer Rus schloss sich der Gemeinschaft der christlichen Staaten Westeuropas und der europäischen Zivilisation an. Die Taufe Kiews wurde von aus Griechenland angereisten Priestern durchgeführt, die mehrere Russen zu Priestern weihten.

Es gibt historische Beweise dafür, dass das Christentum viel früher aus Skandinavien, wo es aus dem Oströmischen Reich stammte, in Russland eindrang. Einige Historiker behaupten, dass es in den Kiewer Bergen einen Jünger Jesu Christi gab – den Apostel Andreas. An der Spitze der neu gegründeten Kirche standen griechische Metropoliten, und die Russische Kirche war bis zum 15. Jahrhundert eine griechische Metropole.

Einige behaupten, dass Jesus einen Teil seiner Kindheit auf dem Balkan verbracht habe. Zunächst die kleinste und hoffnungsloseste russische Metropole, wurde sie zur größten und dem Patriarchat von Konstantinopel territorial und wirtschaftlich überlegen. Mitte des 15. Jahrhunderts wurde die russische Metropole ein Patriarchat, eine unabhängige Ortskirche. Zur gleichen Zeit fiel Konstantinopel und das Byzantinische Christliche Reich verschwand.

Der einzige mächtige orthodoxe Staat blieb das Moskauer Fürstentum, das bald zu einem Königreich wurde. Die russischen Zaren übernahmen die Mission der Verteidiger der Orthodoxie und im 16. Jahrhundert eine politische und Religionstheorie„Moskau – das Dritte Rom.“ Der russische Zar wurde von der Mehrheit der Slawen und Griechen als ihr Staat anerkannt, und es gab bereits Gespräche darüber, die Hauptstadt des Oströmischen Reiches nach Moskau zu verlegen. Aber die Griechen sagten „nein“, und diese Idee sollte nicht wahr werden.

Die katholische Kirche war aktiv missionarisch tätig, die Gesandten des Papstes erreichten die neu entdeckten Länder. Doch der Katholizismus wurde durch innere Widersprüche zerrissen, die durch die alles verzehrende Macht des Papstes erzeugt wurden. Der Höhepunkt der päpstlichen Macht ereignete sich im 13. Jahrhundert, als die Könige Westeuropas vor dem Papst zitterten. Der Papst konnte die Krönung verweigern und seine Untertanen von ihrem Eid gegenüber dem König entbinden. Allmählich begann die Unzufriedenheit zu wachsen, die Feudalherren widersetzten sich der kirchlichen Vormundschaft.

Die Konfrontation führte zu einer religiösen Bewegung namens Protestantismus. Im 16.–17. Jahrhundert führten Protestanten Kriege mit dem päpstlichen Thron und den Armeen katholischer Herrscher. Die Ideologen des Protestantismus waren Martin Luther in Deutschland, Calvin in der Schweiz und König Heinrich VIII. in England. Die von ihnen begründeten religiösen Glaubensrichtungen wurden Lutheranismus, Calvinismus und Anglikanismus genannt. Sie bestritten die Unfehlbarkeit und Allmacht des Papstes sowie alles, was damit zusammenhängt.

Was den Anglikanismus betrifft, waren die Dinge in diesem Fall viel einfacher. König Heinrich VIII. erhielt vom Papst keine Scheidungserlaubnis und weigerte sich, ihm zu gehorchen. Vertreter des römischen Throns wurden aus England vertrieben, an ihrer Stelle wurden die Schützlinge des Königs geweiht und später bildete sich eine religiöse Doktrin heraus, die zunächst nicht katholisch war. Der Protestantismus breitete sich in weiten Teilen Europas aus, sodass sich das Papsttum aktiv verteidigen musste. Somit wurde der Katholizismus, wie die einst christliche Kirche, in zwei Teile gespalten. Der Protestantismus spaltete sich in mehrere weitere Bewegungen auf, die wir bereits besprochen haben: Lutheranismus, Calvinismus und Anglikanismus. Anglikanismus ist geworden Staatsreligion England und der Protestantismus kamen nach Nordamerika und verbreiteten sich in ganz Europa.

Gegenwärtig hat der Protestantismus verloren, mit Ausnahme von Englische Kirche, Monolithizität. Jeder Strom teilte sich in viele Richtungen auf. Verschiedene Richtungen sind so weit gegangen, dass sie nur sehr bedingt als Christentum bezeichnet werden können. Darüber hinaus gibt es in allen drei Zweigen des Christentums – Orthodoxie, Katholizismus und Protestantismus – viele Sekten.

Sekten leugnen traditionelle Kirchen, das Priestertum, viele Sakramente, Rituale, Ikonen, Kreuze und manchmal auch Tempel. Sekten sind ein ständiges Phänomen in der Geschichte des Christentums; sie begleiten die Kirche immer. Normalerweise existieren Sekten im Vergleich zur Kirche nur für kurze Zeit; sie veralten schnell und verschwinden. Bereits in den ersten Jahren des Christentums gab es Sekten. Im 1. Jahrhundert war die Sekte der Nikolaiten berüchtigt, an die sich heute niemand mehr erinnert. Die Kirche wurde von Spaltungen erschüttert, die die Trennung eines Teils von der Gesamtkirche unter Beibehaltung der Lehre der Kirche darstellten. Sie waren auch nur von kurzer Dauer.

Zusammenfassend können wir sagen, dass das Christentum heute durch drei Zweige vertreten ist – Orthodoxie, Katholizismus und Protestantismus sowie viele Spaltungen und Sekten. Was die Sekten betrifft, so werden sie aus Propagandagründen als christlich bezeichnet; tatsächlich enthalten ihre Glaubensbekenntnisse nur sehr wenig von der apostolischen Tradition. Protestantismus und Katholizismus weisen einige Merkmale in ihrer Lehre auf, die sie von der ursprünglichen christlichen Lehre aus der Zeit der Vereinigten Kirche unterscheiden.

Von allen oben genannten Zweigen der einen Kirche ist die orthodoxe bzw. orthodoxe (traditionelle) christliche Kirche konservativer. Es war diese Eigenschaft, die Jesus hervorhob, als er am Vorabend seiner Himmelfahrt seinen Jüngern und Anhängern vermachte, die Kirche in der Form zu bewahren, in der Christus sie hinterlassen hatte. Die Kirche soll der Maßstab des Glaubens und der Moral für die gesamte Menschheit sein. Es sollte ein anzustrebendes Ideal sein.

Die orthodoxe Kirche hat die Reinheit der christlichen Lehre bewahrt. Heilige leben noch immer darin, Kranke werden geheilt und Ikonen strömen Myrrhe. Was das Konzept der Reinheit des Glaubens betrifft, so beeinträchtigt das Vorhandensein zu komplexer Attribute das Verständnis des Glaubens.

Das Gleiche geschah in der katholischen Kirche, allerdings in letztes Jahrhundert, die Gerechtigkeit der Heiligsprechung von Heiligen wirft einige Zweifel auf. Die Richtigkeit der Entscheidung, Persönlichkeiten der katholischen Kirche heiligzusprechen (als Heilige anzuerkennen), ist durchaus relativ, da das Leben dieser Menschen, ihr Glaube und ihre moralischen Qualitäten unterschiedlich beurteilt werden können.

Im Protestantismus gibt es im Allgemeinen keine Reliquien von Heiligen, sie sind nicht vorhanden, von Sekten ganz zu schweigen. Die Anerkennung der Heiligkeit eines Gläubigen ist nicht die Entscheidung einer Person oder die Meinung einer Gruppe interessierter Parteien, sondern eine Tatsache der Benennung der Eigenschaften der Heiligkeit durch Gott selbst. Menschen, die vor langer Zeit gestorben sind, bleiben in einem unvergänglichen Zustand. Ihre Körper zersetzen sich nicht, verfaulen nicht und kranke Menschen werden von ihnen geheilt. Heilige waren schon zu Lebzeiten für ihre Gerechtigkeit und Reinheit des Lebens, ihren spirituellen Rat und ihre guten Taten berühmt.

Orthodoxe Christen betrachten die Anwesenheit der Reliquien (nicht verfallende Körper) von Heiligen in der Kirche als Beweis für die Anerkennung dieser Kirche durch Christus selbst, denn er war der erste, der den Tod besiegte, sein Körper wurde unvergänglich und erlangte etwas Besonderes Qualitäten. Die Anerkennung der Kirche durch Gott durch das Erscheinen der Reliquien von Heiligen in ihr bedeutet, dass die Lehre der Reinheit der von Christus geschaffenen Kirche entspricht und dieser gleichkommt. Dies ist genau die Kirche, deren Haupt Christus ist.

Was wahre orthodoxe Gläubige anstreben, ist, sich innerlich daran anzupassen.

Autor Kartaschew Anton Wladimirowitsch

Aus dem Buch Glaube der Kirche. Einführung in die orthodoxe Theologie Autor Yannaras Christus

Das Kriterium der Orthodoxie Es muss jedoch festgestellt werden, dass sich Häresie nicht nur als solche offenbart Fakt des Lebens(das heißt Schisma), sondern auch wie theoretische Lehre. Ketzer lehren eine „Wahrheit“, die nicht durch die Erfahrung und den Glauben der katholischen Kirche bestätigt wird. Es ist genau die Inkonsistenz

Aus dem Buch Einführung in die Theologie Autor Schmeman Alexander Dmitrijewitsch

2. „Goldenes Zeitalter“ der Orthodoxie Ab dem 4. Jahrhundert. Eine neue Ära beginnt in der Geschichte des Christentums. Äußerlich gesehen ist dies die Ära der Säkularisierung, also der Versöhnung der Kirche mit dem Staat innerhalb der Kirche, es ist der Beginn einer langen Periode theologischer Auseinandersetzungen, die zu einer genaueren Definition führten

Aus dem Buch Menschensohn Autor Smorodinov Ruslan

Rund um die Orthodoxie Nach dem sowjetischen Atheismus wird die Orthodoxie in Russland wiederbelebt, aber die Streitigkeiten zwischen Gläubigen und Ungläubigen gehen weiter. Atheisten weisen auf Widersprüche in der Bibel hin, zum Beispiel: „Der Zorn des Herrn entbrannte erneut gegen die Israeliten, und er erweckte David in ihnen, um zu sagen:

Aus dem Buch Orthodoxie Autor Iwanow Juri Nikolajewitsch (2)

Aus dem Buch Anthropologie der Orthodoxie Autor Khoruzhy Sergej Sergejewitsch

Anthropologie der Orthodoxie Einleitung Die Situation der christlichen Anthropologie ist paradox. Das Christentum als solches ist seinem Wesen nach anthropologisch: Das Evangelium Christi ist eine Offenbarung über den Menschen und spricht über die Natur, das Schicksal und den Heilsweg des Menschen. Aber im Gegensatz dazu, in

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11. Einheit der Orthodoxie Und nach dem Willen Gottes, St. Die Kirche blieb nach dem Fall vieler Spaltungen und des römischen Patriarchats in den Diözesen und griechischen Patriarchaten erhalten, und nur diejenigen Gemeinschaften können sich als vollständig christlich anerkennen, die die Einheit mit dem Osten wahren

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DER RITUS DER ORTHODOXIE Es kommt selten vor, dass der Ritus der Orthodoxie, der am Sonntag der ersten Woche der Großen Fastenzeit gefeiert wird, ohne Beschwerden und Vorwürfe von beiden Seiten abläuft. Kirchenanathemas scheinen für einige unmenschlich und für andere peinlich zu sein. Alles solche Präsentationen

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Kontroverse um Orthodoxie – Sie weigern sich nicht, wenn Sie als Inquisitor und Rückschritt bezeichnet werden. Warum? - Ich halte die Arbeit eines Inquisitors einfach für eine sehr würdige Art von Arbeit. Unter einer Bedingung: dass der Staat nicht hinter dem Rücken des Inquisitors steht

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Woche der Orthodoxie In der ersten Woche der Großen Fastenzeit wird der Triumph der Orthodoxie gefeiert, im Gedenken an die Wiederherstellung der Verehrung des Heiligen. Ikonen unter Kaiserin Theodora im Jahr 842 Kathedralen An diesem Tag wird gemäß der Liturgie der Ritus der Orthodoxie durchgeführt, der aus dem Singen von Gebeten besteht

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Die Koryphäe der Orthodoxie „Der auserwählte Wundertäter und glorreiche Diener Christi, unser Gott tragender Vater Herman, der Schmuck Alaskas und die Freude des gesamten orthodoxen Amerikas, wir singen Ihnen all diese Lobpreisungen.“ Du bist wie der himmlische Schutzpatron unserer Kirche und ein allmächtiges Gebetbuch vor Gott,

Aus dem Buch Apologetik Autor Zenkowski Wassili Wassiljewitsch

Wahrheit der Orthodoxie. Die der Heiligen Tradition treue orthodoxe Kirche ist in keiner Weise von der Fülle der Wahrheit abgewichen, die in der Geschichte der Kirche durch die ökumenischen Konzile offenbart wurde. Dies ist die Quelle der Wahrheit der Orthodoxie, die sowohl in Dogmen als auch in kanonischen Bestimmungen liegt

Aus dem Buch Rituale und Bräuche Autor Melnikow Ilja

Kultur der Orthodoxie Menschen, die in den Traditionen der Orthodoxie aufgewachsen waren, an kirchlichen Sakramenten teilnahmen und Gottesdienste in Kirchen besuchten, wurden nach und nach vom Geist des Christentums durchdrungen. Eine Person, die im Kindesalter getauft und in der orthodoxen Kirche erzogen wurde

Aus dem Buch Verhaltensregeln im Tempel Autor Melnikow Ilja

Kultur der Orthodoxie Menschen, die in den Traditionen der Orthodoxie aufgewachsen waren, an kirchlichen Sakramenten teilnahmen und Gottesdienste in Kirchen besuchten, wurden nach und nach vom Geist des Christentums durchdrungen. Eine Person, die im Kindesalter getauft und in der orthodoxen Kirche erzogen wurde

Aus der Buchsammlung von Artikeln von N. Berdyaev Autor Berdyaev Nikolay

Aus dem Buch Salz, das seine Kraft verloren hat? Autor Bezhitsyn A.

Die Schande der Orthodoxie Es gibt Menschen in unserem Land und außerhalb seiner Grenzen, die glauben, dass Vergangenheit und Gegenwart nicht vom Triumph, sondern von der völligen Schande der Orthodoxie in Russland zeugen. Natürlich gibt es auch gegenteilige Aussagen; manche Hierarchen gehen sogar so weit

Die Entstehung der Orthodoxie Historisch gesehen ist es so, dass auf dem Territorium Russlands größtenteils mehrere große Weltreligionen ihren Platz fanden und seit jeher friedlich nebeneinander existierten. Als Hommage an andere Religionen möchte ich Ihre Aufmerksamkeit auf die Orthodoxie als Hauptreligion Russlands lenken.
Christentum(entstand in Palästina im 1. Jahrhundert n. Chr. aus dem Judentum und erhielt nach dem Bruch mit dem Judentum im 2. Jahrhundert eine neue Entwicklung) – eine der drei wichtigsten Weltreligionen (zusammen mit Buddhismus Und Islam).

Während der Gründung Christentum löste sich auf drei Hauptzweige :
- Katholizismus ,
- Orthodoxie ,
- Protestantismus ,
Jeder von ihnen begann, seine eigene Ideologie zu entwickeln, die praktisch nicht mit anderen Zweigen übereinstimmte.

ORTHODOXIE(was bedeutet, Gott richtig zu verherrlichen) ist eine der Richtungen des Christentums, die im 11. Jahrhundert durch die Teilung der Kirchen isoliert und organisatorisch geformt wurde. Die Spaltung erfolgte im Zeitraum ab den 60er Jahren. 9. Jahrhundert bis in die 50er Jahre XI Jahrhundert Infolge der Spaltung im östlichen Teil des ehemaligen Römischen Reiches entstand ein Bekenntnis, das im Griechischen als Orthodoxie bezeichnet wurde (aus den Wörtern „orthos“ – „gerade“, „richtig“ und „doxos“ – „Meinung“) “, „Urteil“, „Lehre“) und in der russischsprachigen Theologie - Orthodoxie und im westlichen Teil - ein Bekenntnis, das seine Anhänger Katholizismus nannten (von griechisch „catolikos“ – „universell“, „ökumenisch“). Die Orthodoxie entstand auf dem Territorium des Byzantinischen Reiches. Anfangs gab es kein kirchliches Zentrum, da die kirchliche Macht von Byzanz in den Händen von vier Patriarchen konzentriert war: Konstantinopel, Alexandria, Antiochia und Jerusalem. Als das Byzantinische Reich zusammenbrach, leitete jeder der herrschenden Patriarchen eine unabhängige (autokephale) orthodoxe Kirche. Anschließend entstanden autokephale und autonome Kirchen in anderen Ländern, vor allem im Nahen Osten und Osteuropa.

Die Orthodoxie zeichnet sich durch einen komplexen, detaillierten Kult aus. Die wichtigsten Postulate des orthodoxen Glaubens sind die Dogmen der Dreifaltigkeit Gottes, der Menschwerdung Gottes, der Sühne, der Auferstehung und Himmelfahrt Jesu Christi. Es wird davon ausgegangen, dass Dogmen nicht nur inhaltlich, sondern auch formal keiner Änderung und Klärung unterliegen.
Die religiöse Grundlage der Orthodoxie ist Heilige Schrift (Bibel) Und Heilige Tradition .

Der Klerus in der Orthodoxie ist in Weiße (verheiratete Pfarrer) und Schwarze (Klöster, die das Zölibatsgelübde ablegen) unterteilt. Es gibt Männer- und Frauenklöster. Nur ein Mönch kann Bischof werden. Derzeit gibt es in der Orthodoxie Unterschiede

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Die Russisch-Orthodoxe Kirche ist Teil der Kirchen der Ökumenischen Orthodoxie.

Orthodoxie in Russland

Die Geschichte der orthodoxen Kirche in Russland bleibt einer der am wenigsten entwickelten Bereiche der russischen Geschichtsschreibung.

Die Geschichte der russisch-orthodoxen Kirche war nicht eindeutig: Sie war widersprüchlich, voller innerer Konflikte und spiegelte auf ihrem gesamten Weg gesellschaftliche Widersprüche wider.

Die Einführung des Christentums in Russland war aus dem 8. bis 9. Jahrhundert ein natürliches Phänomen. Das frühe feudale Klassensystem beginnt sich herauszubilden.

Wichtige Ereignisse der Geschichte Russische Orthodoxie. In der Geschichte der russischen Orthodoxie lassen sich neun Hauptereignisse und neun wichtige historische Meilensteine ​​unterscheiden. So sehen sie in chronologischer Reihenfolge aus.

Erster Meilenstein - 988. Die diesjährige Veranstaltung trug den Titel: „Die Taufe der Rus“. Aber das ist ein bildlicher Ausdruck. Tatsächlich fanden jedoch folgende Prozesse statt: die Proklamation des Christentums als Staatsreligion Kiewer Rus und die Gründung der Russischen Christlichen Kirche (im nächsten Jahrhundert wird sie Russisch-Orthodoxe Kirche genannt). Eine symbolische Aktion, die zeigte, dass das Christentum zur Staatsreligion geworden war, war die Massentaufe der Kiewer im Dnjepr.

Zweiter Meilenstein - 1448. In diesem Jahr wurde die Russisch-Orthodoxe Kirche (ROK) autokephalos. Bis zu diesem Jahr war die Russisch-Orthodoxe Kirche ein integraler Bestandteil des Patriarchats von Konstantinopel. Autokephalie (von den griechischen Wörtern „auto“ – „sich selbst“ und „mullet“ – „Kopf“) bedeutete völlige Unabhängigkeit. In diesem Jahr befahl Großherzog Wassili Wassiljewitsch, der den Spitznamen „der Dunkle“ trägt (1446 wurde er von seinen Rivalen im interfeudalen Kampf geblendet), keinen Metropoliten von den Griechen zu akzeptieren, sondern in einem Gemeinderat seinen eigenen Metropoliten zu wählen. Auf einem Kirchenkonzil in Moskau im Jahr 1448 wurde Bischof Jona von Rjasan zum ersten Metropoliten der autokephalen Kirche gewählt. Der Patriarch von Konstantinopel erkannte die Autokephalie der Russisch-Orthodoxen Kirche an. Nach dem Untergang des Byzantinischen Reiches (1553) und nach der Eroberung Konstantinopels durch die Türken wurde die Russisch-Orthodoxe Kirche, die größte und bedeutendste unter den orthodoxen Kirchen, zu einer natürlichen Hochburg der ökumenischen Orthodoxie. Und bis heute behauptet die Russisch-Orthodoxe Kirche, das „dritte Rom“ zu sein.

Dritter Meilenstein - 1589. Bis 1589 stand an der Spitze der Russisch-Orthodoxen Kirche ein Metropolit und wurde daher Metropolit genannt. Im Jahr 1589 übernahm der Patriarch die Leitung und die Russisch-Orthodoxe Kirche wurde zum Patriarchat. Patriarch ist der höchste Rang in der Orthodoxie. Die Gründung des Patriarchats stärkte die Rolle der Russisch-Orthodoxen Kirche sowohl im Innenleben des Landes als auch in den internationalen Beziehungen. Gleichzeitig nahm auch die Bedeutung der königlichen Macht zu, die nicht mehr auf dem Metropoliten, sondern auf dem Patriarchat beruhte. Unter Zar Fjodor Ioannowitsch konnte das Patriarchat gegründet werden, und der Hauptverdienst bei der Hebung des Niveaus der kirchlichen Organisation in Russland gebührt dem ersten Minister des Zaren, Boris Godunow. Er war es, der den Patriarchen von Konstantinopel, Jeremia, nach Russland einlud und seine Zustimmung zur Errichtung des Patriarchats in Russland einholte.

Vierter Meilenstein - 1656. In diesem Jahr verfluchte der Moskauer Gemeinderat die Altgläubigen. Diese Entscheidung des Konzils offenbarte die Existenz einer Spaltung in der Kirche. Eine von der Kirche getrennte Konfession, die man Altgläubige nannte. In seiner weiteren Entwicklung wurden die Altgläubigen zu einer Reihe von Konfessionen. Der Hauptgrund Historikern zufolge war die Spaltung damals ein gesellschaftlicher Widerspruch im Russland. Vertreter jener sozialen Schichten der Bevölkerung, die mit ihrer Stellung unzufrieden waren, wurden zu Altgläubigen. Erstens wurden viele Bauern Altgläubige, die spätes XVI Jahrhunderte später versklavten sie schließlich das Recht, am sogenannten „St.-Georgs-Tag“ auf einen anderen Feudalherren zu wechseln. Zweitens schloss sich ein Teil der Kaufleute der altgläubigen Bewegung an, weil der Zar und die Feudalherren durch ihre Wirtschaftspolitik zur Unterstützung ausländischer Kaufleute ihre eigenen, russischen Kaufleute daran hinderten, den Handel zu entwickeln. Und schließlich schlossen sich auch einige wohlgeborene Bojaren, unzufrieden mit dem Verlust einiger ihrer Privilegien, den Altgläubigen an. Der Grund für die Spaltung war die Kirchenreform, die vom höchsten Klerus unter der Führung von Patriarch Nikon durchgeführt wurde . Die Reform sah insbesondere vor, einige alte Rituale durch neue zu ersetzen: statt zwei Fingern drei Finger, statt Verbeugungen vor dem Boden während des Gottesdienstes, Hüftverbeugungen, statt einer Prozession um den Tempel in Richtung der Sonne Prozession gegen die Sonne usw. Die abtrünnige religiöse Bewegung befürwortete die Bewahrung alter Rituale, was ihren Namen erklärt.

Fünfter Meilenstein - 1667. Der Moskauer Gemeinderat von 1667 befand Patriarch Nikon der Lästerung des Zaren Alexej Michailowitsch für schuldig, entzog ihm seinen Rang (erklärte ihn zum einfachen Mönch) und verurteilte ihn zur Verbannung in ein Kloster. Gleichzeitig verfluchte die Kathedrale die Altgläubigen zum zweiten Mal. Das Konzil wurde unter Beteiligung der Patriarchen von Alexandria und Antiochia abgehalten.

Sechster Meilenstein - 1721. Peter I. gründete die höchste kirchliche Körperschaft, die Heilige Synode genannt wurde. Dieses Regierungsgesetz vollendete die von Peter I. durchgeführten Kirchenreformen. Als Patriarch Adrian im Jahr 1700 starb, verbot der Zar „vorübergehend“ die Wahl eines neuen Patriarchen. Diese „vorübergehende“ Periode der Abschaffung der patriarchalen Wahlen dauerte 217 Jahre (bis 1917)! Die Kirche wurde zunächst von der vom Zaren gegründeten Geistlichen Hochschule geleitet. Im Jahr 1721 wurde das Geistliche Kolleg durch die Heilige Synode ersetzt. Alle Mitglieder der Synode (und es waren 11) wurden vom Zaren ernannt und abgesetzt. An der Spitze der Synode stand als Minister ein vom Zaren ernannter und abgesetzter Regierungsbeamter, dessen Position „Oberstaatsanwalt“ genannt wurde. Heilige Synode" Wenn alle Mitglieder der Synode Priester sein mussten, war dies für den Oberankläger optional. So waren im 18. Jahrhundert mehr als die Hälfte aller Oberstaatsanwälte Militärs. Durch die Kirchenreformen Peters I. wurde die Russisch-Orthodoxe Kirche Teil des Staatsapparats.

Siebter Meilenstein - 1917 . In diesem Jahr wurde das Patriarchat in Russland wiederhergestellt. Am 15. August 1917 wurde in Moskau zum ersten Mal nach einer Pause von mehr als zwei Jahrhunderten ein Rat einberufen, um einen Patriarchen zu wählen. Am 31. Oktober (13. November, neuer Stil) wählte der Rat drei Kandidaten für das Amt des Patriarchen. Am 5. (18.) November zog der ältere Mönch Alexy in der Christ-Erlöser-Kathedrale das Los aus dem Sarg. Das Los fiel auf Metropolit Tichon von Moskau. Gleichzeitig erlebte die Kirche schwere Verfolgung durch das Sowjetregime und erlitt eine Reihe von Spaltungen. Am 20. Januar 1918 verabschiedete der Rat der Volkskommissare das Dekret über die Gewissensfreiheit, das „die Kirche vom Staat trennte“. Jeder Mensch erhielt das Recht, „jede Religion zu bekennen oder nicht“. Jegliche Verletzung von Rechten aufgrund des Glaubens war verboten. Das Dekret trennte auch „die Schule von der Kirche“. Der Unterricht über das Gesetz Gottes war in Schulen verboten. Nach Oktober äußerte sich Patriarch Tikhon zunächst scharf gegen die Sowjetmacht, vertrat jedoch 1919 eine zurückhaltendere Haltung und forderte den Klerus auf, sich nicht am politischen Kampf zu beteiligen. Dennoch zählten etwa 10.000 Vertreter des orthodoxen Klerus zu den Opfern des Bürgerkriegs. Die Bolschewiki erschossen Priester, die nach dem Sturz der örtlichen Sowjetmacht Erntedankgottesdienste abhielten. Einige Priester übernahmen zwischen 1921 und 1922 die Sowjetmacht. begann die „Renovationismus“-Bewegung. Der Teil, der diese Bewegung nicht akzeptierte und keine Zeit hatte oder nicht auswandern wollte, ging in den Untergrund und gründete die sogenannte „Katakombenkirche“. Im Jahr 1923 wurden auf einem Gemeinderat der Erneuerungsgemeinden Programme zur radikalen Erneuerung der Russisch-Orthodoxen Kirche erörtert. Auf dem Rat wurde Patriarch Tikhon abgesetzt und die volle Unterstützung der Sowjetmacht verkündet. Patriarch Tikhon verfluchte die Renovationisten. Im Jahr 1924 wurde der Oberste Kirchenrat in eine Erneuerungssynode unter der Leitung des Metropoliten umgewandelt. Einige der im Exil lebenden Geistlichen und Gläubigen gründeten die sogenannte „Russisch-Orthodoxe Auslandskirche“. Bis 1928 pflegte die Russisch-Orthodoxe Kirche im Ausland enge Kontakte zur Russisch-Orthodoxen Kirche, später wurden diese Kontakte jedoch abgebrochen. In den 1930er Jahren stand die Kirche kurz vor dem Aussterben. Erst 1943 begann seine langsame Wiederbelebung als Patriarchat. Insgesamt sammelte die Kirche während der Kriegsjahre über 300 Millionen Rubel für militärische Zwecke. Viele Priester kämpften in Partisanenabteilungen und in der Armee und erhielten militärische Orden. Während der langen Blockade Leningrads stellten acht orthodoxe Kirchen in der Stadt ihre Tätigkeit nicht ein. Nach dem Tod von I. Stalin wurde die Politik der Behörden gegenüber der Kirche erneut härter. Im Sommer 1954 beschloss das Zentralkomitee der Partei, die antireligiöse Propaganda zu verstärken. Nikita Chruschtschow hielt gleichzeitig eine scharfe Rede gegen Religion und Kirche.