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4 de março de 2018 às 13h "Boletim do Cáucaso"

O território do atual Azerbaijão por muitos séculos fez parte de uma das formações estatais menos estudadas pelos historiadores - a Albânia caucasiana. O antigo estado albanês existe desde os tempos antigos. A partir do século XIII, o Centro da Igreja Albanesa estava localizado em Karabakh, onde foi construída a igreja patriarcal Gandzasar, que serviu aos Alban-udins até 1836. No entanto, em 1836, a pedido urgente da Igreja Armênia, um rescrito foi emitido pelo imperador russo sobre a abolição da igreja autocéfala albanesa e a transferência de sua propriedade, incluindo arquivos e toda a documentação, para Etchmiadzin. Portanto, houve uma violação do relacionamento hierárquico - todas as igrejas de Nagorno-Karabakh começaram a ser chamadas de armênias, e a população cristã desta terra foi automaticamente reescrita em armênio.A abolição da Igreja albanesa foi o início de uma política de apropriação agressiva do albanês herança etnocultural e sua transformação em armênio.

A professora Farida Mammadova, historiadora albanesa, membro correspondente da Academia Nacional de Ciências do Azerbaijão, contou a Vestnik Kavkaza sobre o que aconteceu com o legado de uma rica civilização e que são considerados descendentes diretos dos albaneses.

- Quando e por que você se interessou por um tema tão pouco estudado como a história da Albânia caucasiana?

A ciência histórica armênia - tanto pré-revolucionária quanto soviética - sempre declarou o monopólio da herança da Albânia caucasiana. Os historiadores do Azerbaijão há muito pensam na necessidade de estudar esse tema, no entanto, além de escrever monografias, era necessário publicamente, em conferências internacionais, levar a verdade científica a cientistas reconhecidos do mundo que estudam questões históricas Cáucaso. Esta missão coube a mim. Embora antes disso, os historiadores armênios fizeram esforços consideráveis ​​para me impedir de me tornar um doutor em ciências.

- Quem lidou com este tema antes de você?

O estudo da Albânia caucasiana foi realizado pelo cientista soviético e azerbaijano Ziya Buniyatov. Quando seu livro "Azerbaijão nos séculos VII e IX" foi publicado em 1965, acabei de chegar a Leningrado para estudar persa antigo e idioma armênio e por recomendação de um proeminente cientista do Azerbaijão, Doutor em Ciências Históricas Zelik Yampolsky. Eu queria aprender não armênio antigo, mas árabe, mas Zelik Iosifovich disse: "Temos muitos arabistas, mas não há armênios. Então, quando eles quiseram candidatar-se à minha tese, Yampolsky prometeu:" Você dará todo mundo o calor! ”Mas isso foi mais tarde, e então eu estava estudando a antiga língua armênia e a história da dinastia iraniana Pahlavi. De repente, um professor de armênio antigo, um eminente cientista armênio soviético que trabalhava na filial de Leningrado Instituto de Estudos Orientais da Academia de Ciências da URSS, Karen Yuzbashyan me liga e diz: "Por causa do livro de Ziya Buniyatov, estou voando para a Armênia. Estamos interrompendo as aulas."

Acontece que após a publicação do livro de Buniyatov, uma discussão ocorreu na Universidade de Leningrado, onde surgiram paixões sérias. Yuzbashyan saqueou o livro, e Zia o chamou de "Dashnak". Naquela época, poucas pessoas na fria Leningrado acadêmica sabiam o que era Dashnaktsutyun. Além disso, o reitor do Instituto de Leningrado, que passou pela Grande Guerra Patriótica, adorava o soldado da linha de frente Ziya e de alguma forma resolveu tudo. Yuzbashyan voou para Yerevan, mas retornou uma semana depois e disse: "A Academia de Ciências da Armênia, todas as universidades da Armênia, todas as instituições da Armênia emitiram um veredicto sobre a rejeição de Nagorno-Karabakh". Mas então era 1968!

- Ou seja, o livro influenciou a ascensão do nacionalismo nos círculos científicos armênios?

O fato é que antes de Buniyatov, ninguém levantou o véu de um falso conceito armênio relacionado à história da Albânia caucasiana. Zia foi o primeiro a mostrar por que os armênios chamam o livro do autor albanês Mukhtar Gosh de "livro de direito armênio". Na verdade, o livro de Gosh, que nasceu em Ganja, é simplesmente chamado de "Sudebnik". Mas os armênios o chamavam de "Código de Direito Armênio", editando-o a seu critério. Então Zia escreveu a verdade sobre isso.

Quando Yuzbashyan disse que um veredicto havia sido aprovado na Armênia sobre a rejeição de Nagorno-Karabakh, eu, francamente, não entendi a situação. Em geral, os cientistas tiveram que recorrer a Heydar Aliyev, que então servia como presidente da KGB da RSS do Azerbaijão, para que ele transmitisse a informação ao Comitê Central. Afinal, era sobre o fato de que os nacionalistas armênios partiram para tomar Nagorno-Karabakh do Azerbaijão, percebendo que o véu de mentiras que eles vinham formando há muito tempo havia sido levantado.

- Como os fatos foram manipulados?

Por exemplo, no livro "História da Albânia", de Moses Kalankatuysky, há uma elegia "Sobre a morte de Javanshir", composta por 19 dísticos, escritos pelo poeta albanês Davtak. Após um estudo detalhado dessa elegia, fica claro que ela foi originalmente escrita em albanês e depois traduzida para o armênio. (Javanshir entrou para a história como um comandante excepcional e sábio estadista que fez muito pelo desenvolvimento da cultura material e espiritual da Albânia. Acredita-se que sob suas instruções, o historiador albanês Moses Kalankatuysky escreveu a "História da Albânia" - ed.)

Quando comecei a trabalhar na elegia, encontrei o manuscrito de Moses Kalankatuysky em Leningrado. A sobrinha do acadêmico Iosif Orbeli, Rusidama Rubenovna Orbeli, que chefiava o arquivo de orientalistas e o departamento caucasiano da filial de Leningrado do Instituto de Estudos Orientais da Academia de Ciências da URSS, era especialista em fontes georgianas, mas estava em seu arquivo que encontrei o manuscrito de Moses Kalankatuysky, que pertencia a Iosif Orbeli.

Mais dois manuscritos foram mantidos no Instituto Yerevan de Manuscritos Antigos Matenadaran. Tentei por dois anos obter permissão para trabalhar com eles, mas nunca consegui. Então eu descobri que mais dois manuscritos estão armazenados em Museu Britânico e em paris biblioteca Nacional. Ziya Buniyatov escreveu um pedido aos arquivos estrangeiros e apenas um mês depois recebemos cópias dos manuscritos de lá. Acontece que aqueles manuscritos dos poemas de Davtak que recebemos do exterior mantiveram a edição original albanesa.

- Qual foi a diferença entre as edições albanesa e armênia?

No manuscrito albanês, a elegia consiste em 19 quadras, e nos manuscritos que passaram por edição armênia, consiste em 36 quadras, de acordo com o número de letras do alfabeto armênio. A elegia de Davtak foi escrita em um acróstico. Em um acróstico, as letras iniciais das linhas devem formar uma palavra ou frase, ou o acróstico pode conter todas as letras do alfabeto da língua em que está escrito. Na tradução armênia da elegia de Davtak, as primeiras 19 letras do alfabeto armênio têm uma quadra, e após o dístico 19 - apenas uma, duas ou três linhas em vez de uma quadra. A harmonia do ritmo é quebrada e fica claro que as linhas foram adicionadas para mostrar todas as 36 letras do alfabeto armênio. Além disso, a elegia foi escrita de tal forma que em 19 versos, nenhum pensamento deveria repetir outro. No entanto, na edição armênia, após o versículo 19, todos os pensamentos são repetidos - há um trecho.

- O alfabeto albanês foi estudado o suficiente?

Os albaneses tinham a literatura mais rica. O alfabeto consistia em 52 letras. Era o alfabeto de todas as 26 tribos que habitavam a Albânia. Foi bem estudado. O som de cada letra é conhecido. As primeiras inscrições no alfabeto albanês foram encontradas no Egito, no mosteiro de Santa Catarina. Eu estava lá junto com o famoso cientista Zurab Aleksidze, que estava trabalhando em decifrar e ler inscrições albanesas.

A "História dos Albaneses" de Moses Kalankatuysky diz que o santo apóstolo Eliseu fundou a primeira igreja de Kish no Cáucaso, que mais tarde se tornou uma metrópole. Ele está localizado na vila de mesmo nome na região de Sheki. Foi restaurado em 2003. (Veja vídeo abaixo)

- Acontece que a Igreja Armênia “se apropriou” da herança da Igreja Albanesa?

Cada nação, seja cristã ou muçulmana, tem seu próprio local de culto. Muçulmanos - uma mesquita, cristãos - uma igreja. Onde as pessoas vivem, há seus locais de culto. Quase todos os bispados da Igreja Armênia, cidades, áreas onde os concílios armênios foram realizados, estavam localizados nas margens orientais dos rios Eufrates e Tigre, ao redor do Lago Van, ou seja, fora do Cáucaso Oriental, em casos raros no sudoeste do Cáucaso .

Em 2002, foi realizada uma conferência internacional, paga pelos católicos armênios. Os organizadores foram avisados ​​para não me deixar entrar na conferência. Entrei em contato com um cientista austríaco, o professor Seibt, que confirmou que a conferência deveria ocorrer sem mim. E depois trabalhei na Western University com Hussein Bagirov. Ele me liga e diz: "Por que você está sentado aí? Você deve estar lá. Vá à embaixada americana, vá a todas as embaixadas. Faça o que quiser, mas você deve estar lá".

Pude participar da conferência como ouvinte, sem a oportunidade de falar. Sento-me no final do corredor. Um cientista armênio fala, diz que todo o Cáucaso é armênio. Eu sabia que uma das antigas fontes armênias diz: "Eles entraram no rio Eufrates e foram batizados lá". Mas o rio Eufrates não está no Cáucaso! Da galeria, faço a pergunta: "Onde os armênios foram batizados? Em que rio?" O cientista armênio ficou confuso, mas respondeu: "Farida, naquele mesmo. Em qual, você sabe. Naquele mesmo rio"... Eu pergunto novamente: "No Eufrates?" Eles me calaram. Os organizadores anunciaram uma pausa. O choque é pequeno. Seibt traz um mapa, olhamos onde fica o Cáucaso e onde fica a Anatólia Oriental. Seibt diz: "Isso significa que os armênios não estavam no Cáucaso?!"

A partir do século 13, o centro da igreja albanesa estava localizado em Karabakh, onde a igreja patriarcal de Gandzasar foi construída. Desde 3 de abril de 1993, o complexo do mosteiro de Gandzasar está sob ocupação de unidades militares armênias.

O mosteiro de Gandzasar na região de Kalbajar é um monumento da cultura albanesa ou armênia? Dizem que esta é a herança dos albaneses, mas depois da reconstrução, nada de albanês permaneceu lá.

Os armênios fizeram algo terrível lá. Eles também destruíram toda a literatura albanesa. A igreja albanesa foi transferida para Etchmiadzin. Todo o arquivo da igreja albanesa foi para os armênios, foi traduzido, finalizado, armênio, como o “Sudebnik” de Mukhtar Gosh, sobre o qual falei no início.

Gandzasar foi construído por Hasan Jalal no século 12, quando havia estabilidade e um renascimento da cultura dos povos muçulmanos e cristãos no Azerbaijão. Mas no Mosteiro Gandzasar, os armênios carimbaram as antigas letras albanesas e as editaram. Dentro da Catedral de Gandazar havia uma inscrição, não sei se sobreviveu agora: “Eu sou Hasan Jalal, o Grão-Duque da Albânia, construí esta catedral para o meu povo albanês”.

- Acontece que os armênios de Karabakh identificam incorretamente sua pertença e podem ser considerados albaneses?

Eles são albaneses, mas se consideram armênios. Este foi o resultado da propaganda das autoridades e cientistas armênios. Um exemplo notável dos albaneses pode ser considerado Udis. Agora minha aluna e sobrinha Ulviya Hajiyeva está trabalhando em fontes antigas. Ela examina os livros de Maakar Barkhudaryants, o último representante do clero albanês do século XIX. Ao examinar a obra "Albaneses e seus vizinhos", meu aluno encontrou o seguinte texto: "Até 1829, toda a herança albanesa estava em excelente estado de florescimento, mas agora tudo é saqueado, destruído, quebrado". Makar Barkhudaryants termina seu livro com essas palavras, mostrando para onde foi esse legado.
"Artsakh" é uma região da Albânia, que não tinha nada a ver com a Armênia. O historiador albanês Moses Kalankatuysky também escreve sobre isso. Mas os armênios por muito tempo inspiraram os azerbaijanos que a Albânia é uma região armênia.

- Existe a necessidade de recriar a igreja albanesa hoje?

Sem dúvida, embora sua diocese seja pequena. Há uma igreja em Nij. Há Udins que vivem na América, mas vêm para sua terra natal. Devemos valorizar este grupo étnico como a menina dos nossos olhos. (Após a restauração da independência do Azerbaijão, no início dos anos 1990, um histórico e renascimento cultural udin e renascimento da cultura da Albânia caucasiana. Se os armênios seguiram uma política de assimilação em relação aos Udins, no Azerbaijão, pelo contrário, as igrejas Udi estão sendo restauradas e os monumentos culturais estão sendo reparados - ed.).

CAUCASUS A ALBÂNIA é um estado antigo na Transcaucásia Oriental.

For-no-ma-la terras na parte inferior dos rios Araks e Ku-ra, regiões do norte oh-va-you-va-la do moderno Azerbaijão-bai-ja-na e uma parte significativa do Da-ge- sta-on, dos-ti-ga-la no be-re-zhya do mar Kas-piy-sko-go. On-se-le-nie da Albânia caucasiana (al-ban-tsy, udi-na, gar-ga-ry, gi-ly, le-gi, etc.) go-vo-ri-lo em línguas de família lez-gin-sky vet-vi on-khsko-da-ge-stan-sky. O estado de sfor-mi-ro-va-elk no século 2 aC. e. com base em os-no-ve ob-e-di-non-niya 26 tribos. Até o século VI d.C. e. a capital da Albânia caucasiana - Ka-ba-la, então - Bar-da (Par-tav).

A primeira menção nas fontes sobre os al-Bans caucasianos está ligada à sua participação nas co-cem tropas persas na batalha de Woof-ga-me-lah contra arm-mii Alek-san-d-ra Ma-ke- don-sko-go. De acordo com os sve-de-ni-yams de an-tich-nyh (Stra-bon e outros), bem como autores armênios (Egi-she, Mov-ses Ho-re-na-tsi, Ko-Ryun, etc. .), à frente do estado havia reis. A partir da 2ª metade do século I d.C. e. na Albânia caucasiana, pra-vi-la di-na-stiya do albanês Ar-sha-ki-dov. Para-met-nuyu role play-ra-se saber e sacerdote do templo-che-st-in. On-se-le-ção da Albânia caucasiana (no principal - comunidades livres-ni-ki) para-ni-ma-alce arado terra-le-de-li-em, de -gon-nym sko-water-st -vom, sa-para-água-st-vom.

Em uma centena e outras cidades (Te-le-ba, Gel-da, Ge-ta-ra, Ta-go-da, etc.) -lo e trade-gov-la. Os habitantes da Albânia caucasiana adoravam a Lua (a principal divindade) e o Sol. Cerimônias religiosas co-pro-in-g-sim-foram vítimas-in-with-no-she-niya-mi. No século 1 aC e. - século I d.C. e. A Albânia caucasiana, juntamente com Ve-li-koy Ar-me-ni-ey e Iber-ri-ey, lutaram com o ex-pan-si-ey romano em Za-kav-ka-zya. No século 4, no período do reinado do czar Ur-nai-ra, significava-chi-tel-mas ras-shi-ri-lis-li-li-tsy do estado (do Cáucaso Principal - ª serra até o rio Araks).

Após a admissão de Ur-nai-rum hri-sti-an-st-va, tornou-se o estado re-li-gi-she. De acordo com a pre-da-ção, ​​o des-pró-país de cristo-sti-an-st-va está relacionado com a atividade pró-védica do apóstolo Elisey, o ensinamento do apóstolo Tadeu. A igreja albanesa era chefiada por um av-to-ke-fal-ny ka-to-li-kos. No final do século 4, ao longo do do-go-vo-ru entre sa-sa-nid-Irã e o romano em-pe-ri-she, Albânia caucasiana, regiões orientais de Ar-me-nii e Geórgia vieram sob o governo de Sa-sa-ni-dov. Na área do moderno Der-ben-ta, um sa-sa-nid-sky gar-ni-zon foi raz-me-shchen.

A pressão política, econômica e religiosa do lado de Sa-sa-ni-dov (ver Yazdegerd III) tornou-se a causa de Var-da- a Ma-mi-ko-nya-na ressurreição, oh-va -tiv-she-go Armênia, Península Ibérica e Albânia Caucasiana. Em 457, uma revolta eclodiu sob o pre-di-tel-st-vom do rei albanês Va-che. Isso levou à abolição do poder czarista em 461 e à transformação da Albânia caucasiana em mar-zpan-st-vo (in-me-st-ni-che-st-in) Sa-sa-nid-sky der-zha- vocês. No rezul-ta-te da nova revolta anti-iraniana de 482-484, o poder dos reis albaneses foi restaurado para la.

Nos anos 630-705, os reis dos di-na-stii de Mi-hra-ni-dov estavam à frente do estado. Nos anos de right-le-niya, o mais-bo-lea do oeste-no-go pré-cem-vi-te-la deste di-na-stia Je-van-shi-ra in- lu-chi-la ra-pro-country albanesa escrita (de acordo com pré-sim, criado-sim-em Mes-ro-pom Mash-to-tsem), desenvolvido -ra, é-para-rio-gra- fia (le-to-pi-setz Mov-ses Ka-lan-ka-tua-tsi). Do século VIII ao final do século IX, a Albânia caucasiana entrou no ha-li-fa-ta árabe como parte do na-me-st-ni-che-st-va Ar-mi-niya (com o preço de trom em Dvina). No final do século X, a Albânia caucasiana, como estado independente, tinha pré-kra-ti-la seu próprio su-st-in-va-nie, seu ter-ri-to-riya era-la-de- le-on o me-zh-du príncipe-same-st-va-mi e khan-st-va-mi do Trans-kav-ka-zya Oriental. Pain-shin-st-in os habitantes da antiga Albânia caucasiana foram submetidos a is-la-mi-za-tion (ver

O Cáucaso é o berço de antigas civilizações criadas pelos povos que o habitam. No entanto, quando as repúblicas da Transcaucásia se dispersaram para seus "apartamentos nacionais", o problema de um patrimônio histórico comum deixou de ser relevante. Quase todos os povos desta região iniciaram o caminho da definição da sua "nova" identidade nacional. Portanto, não é por acaso que surgiram sérias paixões científicas e políticas em torno dos problemas da sucessão etnocultural e territorial do antigo estado chamado Albânia caucasiana.

Quem é o dono da Albânia caucasiana

Para tornar nosso raciocínio mais substantivo, vamos primeiro citar uma referência sobre a Albânia caucasiana, preparada para a Grande Enciclopédia Soviética pelo famoso estudioso caucasiano Z.I. Yampolsky.

Ele observa que a Albânia caucasiana era um dos estados mais antigos do território da Transcaucásia oriental. Foi habitada por diversos povos, incluindo albaneses. O lugar especial da Albânia caucasiana no Cáucaso também foi determinado pelo fato de que os "portões do Cáucaso" (a cidade de Chola, na área da moderna Derbent), que era uma ponte entre a Europa e a Ásia, estavam localizados em seu território.

Escavações arqueológicas no território do Azerbaijão (em Mingachevir, Chukhurkabala, Sofulu, Kabala, Toprakhkala, Khynyslakh, etc.) realizadas em diferentes momentos da existência da URSS, bem como informações de autores antigos (Arriano, Plínio, Estrabão, Appian, Plutarco, etc.). ), muitos cronistas armênios (Favst, Yeghishe, Khorenatsi, Koryun, etc.) testemunham isso no final do 1º milênio aC. e. A população da Albânia caucasiana estava envolvida na agricultura de arado, criação de gado de pastagem e vários ofícios. Sobre esta base material, desenvolveram-se relações de propriedade escravista primitiva, e surgiu um estado, chefiado por um rei e um sumo sacerdote. A lua era considerada a divindade suprema adorada pelos povos deste estado. A principal cidade no início de nossa era era Kabala. Suas ruínas foram preservadas na moderna região de Kutkashen, no Azerbaijão.

No século 1 BC e. os povos da Albânia caucasiana, juntamente com os povos da Armênia e da Geórgia, lutaram contra as invasões dos antigos romanos na Transcaucásia (as campanhas de Lúculo em 69-67 e Pompeu em 66-65 aC). Nos séculos 3 e 5, o cristianismo foi adotado neste estado como religião de Estado. A Igreja Cristã era liderada por um católico albanês autocéfalo. Mas no século VIII, a maior parte da população da Albânia caucasiana foi muçulmana. Durante os séculos IX e X, os príncipes albaneses conseguiram várias vezes por muito tempo restaurar o poder real. Então a maioria das terras do estado tornou-se parte dos estados feudais do Azerbaijão - Shirvan e outros.

Foi estabelecido, de acordo com Z.I. Yampolsky que parte dos azerbaijanos modernos podem ser considerados descendentes da antiga população da Albânia caucasiana. Mas devido a certas circunstâncias históricas, os monumentos escritos da Albânia de origem local sobreviveram até o presente, principalmente na antiga língua armênia.

Este fato ninguém duvida. Da mesma forma, o que é indiscutível para a geografia histórica moderna é que, durante a Idade Média, a Albânia caucasiana cobria quase todo o território da moderna República do Azerbaijão, o sul do Daguestão e o Vale Alazani da Geórgia Oriental.

A questão da fronteira entre a Armênia e a Albânia caucasiana no 1º c. BC e. - Século IV. n. e. pertence à categoria debatida principalmente pelos cientistas do Azerbaijão e da Armênia. O ponto de vista, geralmente aceito na ciência, é que a fronteira passava ao longo do rio Kura; Cientistas do Azerbaijão contestam, argumentando que a fronteira passava ao longo do Araks e, consequentemente, Artsakh (Nagorno-Karabakh) e algumas regiões adjacentes também pertenciam à Albânia.

Ao mesmo tempo, de acordo com vários cientistas armênios, os territórios ao sul do Kura, entre o lago Sevan e Araks, pertenciam aos armênios desde os primeiros tempos da formação da etnia armênia, a partir do século VII aC. No entanto, a visão predominante nos círculos acadêmicos é que a Armênia só ocupou esses territórios não armênios no século II aC. É por isso publicitário famoso e o escritor Murad Adji, em um de seus ensaios, exclama: “Como geógrafo, me surpreende que não haja sequer uma descrição das fronteiras da Albânia caucasiana. Que área o país cobria? Que povo a habitava? O que ele viveu? E por que tudo se tornou desconhecido? Essas são questões importantes, elas contêm a chave para entender as causas das tragédias modernas, que parecem não estar relacionadas, mas conectadas com o Cáucaso, com sua história. De fato, como julgar a guerra chechena ou o conflito armênio-azerbaijano sem conhecer os eventos que os precederam?”

É assim que o popular publicitário caucasiano habilmente lança uma "ponte lógica" da antiguidade distante e da Idade Média para a geopolítica moderna. Aqui tudo acaba como Goebbels, que declarou que a história para ele é apenas uma cesta de papéis, da qual ele tira "tudo o que precisa".

É possível, por exemplo, com referência à "cobertura objetiva e científica das questões levantadas" provar que os povos da Transcaucásia por muitos séculos viveram lado a lado e mantiveram as relações políticas, econômicas e espirituais mais próximas e juntos, ombro a ombro , lutou por sua independência. E você também pode se concentrar no problema "qual dos povos deve pertencer ao patrimônio histórico da Albânia caucasiana". Infelizmente, no Cáucaso, nas condições de agravamento das relações interétnicas, a influência de muitos fatores externos no desenvolvimento dos eventos, a história deixa de ser uma ciência.

Argumentos e contra-argumentos

Basicamente, um debate acalorado em torno dos problemas da Albânia caucasiana é realizado entre historiadores do Azerbaijão e da Armênia. Entendendo o risco de qualquer interpretação histórica dos problemas existentes, apenas enunciaremos as teses indicadas sem entrar em polêmicas.

Assim, os historiadores do Azerbaijão, como seus colegas armênios, continuam a “elaborar” as teses da historiografia stalinista sobre a necessidade de provar a origem autóctone de seus povos. Lembre-se de como uma vez na URSS eles tentaram "provar" que "a Rússia é o berço dos elefantes". Nesse sentido, a historiografia nacional transcaucásica parece, no seu conjunto, provinciana, embora se revestirá de um imaginário científico.

Nesse caso, alguns recursos aparecem. Após o colapso da URSS, o Azerbaijão, por exemplo, elevou sua saída da Rússia, com a qual conviveu por trezentos anos, à categoria de movimento de libertação nacional. Mas quando, através dos esforços do Departamento de Estado dos EUA, o termo “Grande Oriente Médio” foi introduzido na grande política e na historiografia ocidental, o Azerbaijão enfrentou um novo problema de identificação nacional. Havia a necessidade de determinar "cientificamente" os problemas das conquistas na Transcaucásia dos impérios otomano e persa, em que as formações estatais do Azerbaijão (canatos, sultanatos) nunca tiveram o status de independência.

E depois que os EUA e a OTAN empreenderam uma "cruzada" ao Oriente muçulmano (Iraque, Afeganistão), foi Washington quem primeiro falou sobre a possibilidade da chamada "fragmentação do Grande Oriente Médio". Portanto, surpreende-nos ler algumas conclusões de reputados especialistas em Baku, que, referindo-se à “reflexão incorreta dos modernos historiadores russos sobre os parâmetros socioeconômicos, socioculturais e étnicos historicamente estabelecidos da região, não incluem o norte- regiões orientais da Turquia (silts Kars, Ardagan, Artvin, Igdir, etc.) e as regiões do noroeste do Irã (os restos do Azerbaijão Oriental e Azerbaijão Ocidental). Segundo especialistas do Azerbaijão, essas regiões “durante muitos séculos (antes da conquista do Cáucaso pela Rússia) estavam na mesma área socioeconômica e etnocultural, onde os povos caucasianos vivem hoje principalmente, o que torna possível considerá-los como as regiões “caucasianas” desses países, bem como a região caucasiana da Rússia.

O mais curioso é que o Azerbaijão continua a ter certeza de que a comunidade mundial já considera a Armênia (junto com o Azerbaijão e a Geórgia) no grupo de estados “caucasianos do sul” do mesmo tipo, incluindo-os no Cáucaso Central”.

Mas o fato é que a Turquia ainda não pode entrar na UE. Além disso, o problema de preservar sua integridade territorial (Curdistão) surgiu diante dele em pleno crescimento, cenários para a formação de três estados no território do Iraque estão se tornando reais, há cenários para a partição do Afeganistão. É por isso que, no contexto geopolítico emergente, está ocorrendo um verdadeiro renascimento da historiografia regional, em que as opções para a emergência de novas formações estatais no “Grande Oriente Médio” e no Cáucaso se jogam em material histórico.

Nesse sentido, a evolução da historiografia armênia é mais consistente e lógica. Tendo perdido sua condição de Estado no início da Idade Média, os armênios, como grupo étnico, não apenas se mantiveram, mas também avançaram consistentemente para a reconstrução de seu país, entrando em várias alianças político-militares concebíveis e inimagináveis. Em maio de 1918, após o colapso do Seim da Transcaucásia, foi proclamada a independência da Armênia. Sua condição de Estado foi preservada no futuro. Atualmente, a Armênia, já em um novo status, manobra habilmente em um amplo nível político e diplomático, sabe chamar a atenção da comunidade mundial para os problemas de sua história nacional (genocídio), apela habilmente aos valores cristãos aceitos no oeste.

Ao mesmo tempo, Yerevan continua a ser um parceiro estratégico da Rússia, juntamente com uma política ocidental ativa. Portanto, o nível de "controvérsia científica" existente em torno dos problemas da Albânia caucasiana é de natureza oportunista e política. Em vez de mudar os vetores da discussão histórica, por exemplo, desenvolvendo teses sobre as relações russo-azerbaijanas, juntamente com as relações com o Irã e a Turquia, os historiadores de Baku "se atolam" nos problemas da Albânia caucasiana e "cozinham em seu próprio suco. " De fato, em geral, não é necessário convencer os próprios azerbaijanos de sua exclusividade nacional, antiguidade. Quanto à percepção global desses problemas, a situação aqui é um pouco diferente.

Agora vamos pensar nos principais postulados da controvérsia apresentados pelos historiadores do Azerbaijão. Estamos falando de glorificar os albaneses como seus supostos ancestrais com acesso à disputa territorial com a Armênia. Além disso, alguns pesquisadores do Azerbaijão colocam a Albânia caucasiana no território da atual República da Armênia (o problema de Anthrapatena é introduzido). Em tais descrições, todas as terras, igrejas e mosteiros da República da Armênia se transformam em albaneses em um piscar de olhos.

Quanto à adoção do cristianismo pela Armênia no século IV, esse fato é transferido mil quilômetros ao sul da atual Armênia, até o rio Eufrates. Ou seja, ao fazê-lo, os moradores de Baku “abriram” “novos horizontes” para Yerevan já na direção sul. E o que é mais importante: ao mesmo tempo, os historiadores não podem prescindir de elementos de “teorias da conspiração”. Descrevendo, por exemplo, os principais monumentos escritos da civilização albanesa, eles garantem que todos eles foram supostamente deliberadamente destruídos pelos armênios - primeiro junto com os árabes, e depois durante a chamada segunda campanha para a destruição sistemática de fontes escritas já no século XIX.

E para cumprir as “leis do gênero”, apresentamos mais um caso incidental.

No final de 2005 - início de 2006. no ambiente acadêmico e na sociedade do Azerbaijão, um novo livro da historiadora do Azerbaijão Farida Mammadova "Albânia caucasiana e albaneses" foi discutido ativamente. Essa obra foi criticada, e o próprio autor, bem no espírito dos anos 30 do século passado, foi tachado de “traidor da Pátria” e “espião armênio”. E tudo por causa do fato de Mammadova ter colocado em sua monografia o mapa histórico “Albânia e países vizinhos nos séculos II-I. BC e.", no qual o estado da Grande Armênia foi indicado.

Quanto aos historiadores armênios, seus argumentos são mais diretos. Eles partem da tese estabelecida na historiografia moderna (por exemplo, por A. Novoseltsev), que afirma que não havia “antigos azerbaijanos” no território da Transcaucásia nos primeiros séculos da propagação do cristianismo até o século XI, e o Os próprios azerbaijanos de língua turca nunca foram cristãos. Em particular, em relação à questão do tempo do aparecimento do elemento étnico turco na Transcaucásia, os historiadores armênios chamam a atenção para duas circunstâncias muito importantes. Em primeiro lugar, a língua do Azerbaijão pertence ao grupo Oguz de línguas turcas. Portanto, os cazares e outros turcos, cuja penetração na Transcaucásia pode ser mencionada antes do século XI, pertencem a grupos completamente diferentes da família linguística turca.

Em segundo lugar, na opinião deles, os dados específicos das fontes, traçando um quadro étnico da Transcaucásia antes do século XI, não relatam nada sobre nenhuma massa significativa e estável de turcos no Azerbaijão. Nesse sentido, por exemplo, historiador russo A.Novoseltsev, referindo-se aos trabalhos de VV Bartold, A. Alizade e outros pesquisadores, conecta a mudança na imagem étnica da Transcaucásia oriental e o início da formação do povo azerbaijano de língua turca apenas com a invasão dos Oghuz em o século 11. “Podemos dizer com confiança”, observa A. Novoseltsev, “que tudo o que no aspecto territorial pertence à margem direita do rio Kura, ou seja, à borda nordeste da Armênia, não tem nada a ver com a Albânia caucasiana ou Os albaneses, e tudo o que antecede cronologicamente o século 11, ou seja, a invasão das tribos Oghuz de língua turca na Transcaucásia, não tem nada a ver com o povo azerbaijano. Acontece que encontrar as chamadas "raízes albanesas" na etnogênese dos azerbaijanos modernos é como procurar uma agulha no palheiro.

Aliás, a historiografia turca moderna também trabalha a favor dessa tese, que não nega no início da Idade Média os “turcos imigrantes” de Ásia Central para a Ásia Menor. Embora a turkificação desta região tenha começado em parte na era pré-seljúcida, sob os abássidas, quando os turcos estavam envolvidos na proteção das fronteiras com Bizâncio: Karluks, Kypchaks, Pechenegues, Oghuz, etc. de restaurar igrejas antigas e cristãs da época de Bizâncio conquistadas por eles e atrair seu passado histórico incomum de numerosos turistas estrangeiros.

Mas a questão não está apenas na polêmica entre os pesquisadores do Azerbaijão e da Armênia. O estudo do patrimônio cultural da Albânia caucasiana passou por últimos anos mudanças significativas, inclusive em relação a novas abordagens e descobertas nesta área. A prática de aplicação das novas normas também identificou uma série de questões problemáticas que dificilmente serão resolvidas adequadamente devido à forte politização do problema.

Em maio de 2007, Baku organizou uma conferência dedicada ao patrimônio etnocultural da Albânia caucasiana. O simpósio de Baku é considerado a terceira tentativa de cientistas das escolas científicas pós-soviéticas e estrangeiras de levantar os véus dos segredos sobre o misterioso país da Albânia caucasiana. Abrindo este simpósio, Arif Kerimov, Presidente da Federal Lezgi National Cultural Autonomy, disse palavras "significativas": "Estamos unidos pela Albânia caucasiana, o patrimônio histórico não deve sofrer nenhuma reivindicação política, que é sem dúvida prejudicial à interação cultural. Humanidades não deve ser refém da política, especialmente seu servo. Uma abordagem científica objetiva é necessária aqui.” E Doutor em Ciências Históricas, Professor da Universidade Estadual do Daguestão Murtuzali Gadzhiev, em nome da liderança do Centro Científico do Daguestão da Academia Russa de Ciências e da liderança do DSU, pediu um diálogo ativo entre os historiadores dos países da Cáucaso Oriental - Geórgia, Armênia e Daguestão.

Após Baku, os problemas do estado albanês também foram discutidos no simpósio em Yerevan. No entanto, como noticiaram então as agências de notícias, ali foram atualizadas as discussões científicas e políticas sobre os problemas da sucessão etnocultural e territorial do antigo estado, chamado Albânia Caucasiana. Tratava-se de tentativas de determinar a composição étnica, cultura, fronteira deste estado. Como o conhecido historiador armênio Vladimir Barkhudaryan afirmou a esse respeito, tratava-se de “as tendências no uso de fatores históricos para fins políticos, bem como o estudo da coexistência de três estados - Armênia, Geórgia e Albânia, cuja escrita apareceu quase simultaneamente." Ao mesmo tempo, afirmou-se que a Albânia caucasiana é o primeiro estado confederado de tribos afins, que existia há 1200 anos.

Então a controvérsia dos cientistas foi transferida para Moscou. De 14 a 15 de maio de 2008, o Simpósio Científico Internacional "Albânia caucasiana e os povos Lezgin: patrimônio histórico e cultural e modernidade" foi realizado na capital da Rússia, organizado pelo Ministério do Desenvolvimento Regional da Rússia, o Ministério das Relações Exteriores , a Duma Estatal da Federação Russa e o Instituto de Linguística da Academia de Ciências da Rússia por iniciativa da autonomia cultural Federal Lezgi Nacional. Mais de 100 representantes da Rússia, Áustria, Armênia, Geórgia, Suíça, etc. participaram do simpósio.

O próprio fato de realizar um simpósio sobre este tema causou fortes protestos no Azerbaijão. A imprensa do Azerbaijão definiu o significado de discutir a história e a cultura da Antiga Albânia fora do contexto “turco” da seguinte forma: “Como você pode ver, a Rússia está se esforçando para agravar as relações interétnicas no norte do Azerbaijão. É feita uma tentativa de atribuir a história, patrimônio cultural, folclore, monumentos da Albânia caucasiana aos Lezgins. Assim, os Lezgins formam a opinião de que possuíam um grande estado no território do Azerbaijão. Assim, um sinal é enviado aos Lezgins de que eles devem devolver a terra "que lhes pertence por direito histórico". A este respeito, alguns meios de comunicação do Azerbaijão descreveram a conferência de Moscou como uma provocação organizada pelos serviços especiais russos e armênios.

Cativado por complexos históricos

De onde vem esse “complexo político” e por que a controvérsia em torno do “legado do rei caucasiano Gorokha” causa uma reação tão dolorosa em Baku? A resposta é simples. O Azerbaijão lembra bem que o conflito armado de Karabakh foi precedido por um ataque maciço de informação e análise realizado pelos então historiadores armênios "soviéticos" sobre a herança histórica da Albânia caucasiana. As primeiras síndromes desta ofensiva foram sentidas por Heydar Aliyev, que então ocupava o cargo de primeiro secretário do Comitê Central do Partido Comunista do Azerbaijão. A esse respeito, ele apelou repetidamente ao departamento ideológico do Comitê Central do PCUS, mas ao mesmo tempo orientando "sutilmente" os historiadores de Baku para "a luta contra a falsificação armênia da história do Azerbaijão". Portanto, quando o conflito armado em Karabakh começou, uma quantidade suficiente de “material histórico explosivo” havia sido acumulada na historiografia nacional do Azerbaijão e da Armênia e, como resultado, na consciência pública dos dois povos vizinhos. É por isso que o Azerbaijão, no desejo dos pesquisadores de estudar mais profundamente o fenômeno da Albânia caucasiana, vê outro perigo para si.

Especialmente na parte em que a historiografia armênia começou recentemente a "elaborar" os princípios da "civilização focal", ou seja, a união armênio-Ud (armênio-Lezgin), supostamente destruída pelo Islã. Ao mesmo tempo, argumenta-se que foi o elemento armênio-lezgiano-cristão que foi a principal base étnica e espiritual da Albânia caucasiana, "que, do ponto de vista geopolítico, geoeconômico e geoestratégico, desempenhou um papel papel significativo na história não só da Armênia e do Cáucaso, mas também de Bizâncio." Além disso, verifica-se que os armênios na Albânia caucasiana se associavam cada vez mais à cristandade armênia-udi (albanesa), enquanto o resto dos Lezgins se associava ao islamismo. Quando o componente armênio-Udi desapareceu durante a islamização do Cáucaso, isso levou ao desaparecimento do estado albanês.

Assim, o jogo de "cartas étnicas" no sítio histórico da Albânia caucasiana leva qualquer leitor historicamente despreparado a sérias conclusões geopolíticas. Por exemplo, por que não adicionar Nagorno-Karabakh e parte de Povos do Cáucaso do Norte. Então, a nova "República da Albânia Caucasiana" teria recebido um poderoso impulso histórico-ideológico e político-religioso para um desenvolvimento geopolítico independente e expansão até o Mar Cáspio. No futuro, tal abordagem permitiria determinar ideológica e geograficamente os concorrentes geopolíticos na luta pelo Cáucaso Oriental no caso de "o inquieto sul islâmico iniciar uma ofensiva contra o norte".

É verdade que a ameaça descrita do Sul é absurda. Mas o desenvolvimento de um novo conceito histórico e político de desenvolvimento nessa direção, ao que parece, continua. É por isso que a antiga Albânia caucasiana está sendo “despedaçada”. Historiadores do Azerbaijão. A Armênia, a Geórgia, alguns povos do Cáucaso do Norte estão tentando levar o restante material escasso, herança política e ideológica para "apartamentos nacionais". Ao mesmo tempo, no espírito do conceito ocidental de "choque de civilizações", apresenta-se o seguinte quadro: A Albânia caucasiana é uma continuação do mundo cristão na região caucasiana. E o surgimento do Islã no Cáucaso é retratado como "a redução do processo humanista renovador".

É claro que Baku está acompanhando de perto as tendências políticas e históricas amplamente divulgadas na historiografia. Qual é a resposta? Por exemplo, Eldar Ismailov, diretor do Instituto de Estudos Estratégicos do Cáucaso, presidente do conselho editorial da revista da Ásia Central e do Cáucaso, em resumo de um de seus artigos, propôs seu contraconceito: promover a formação da região do Cáucaso como um sujeito independente da política e economia global. Para isso, segundo ele, é necessário estruturar o espaço socioeconômico do Cáucaso, que inclui o Norte, Centro e Sul do Cáucaso, e escolher o Azerbaijão e a Geórgia como núcleo integrador da região. E para a plena implementação deste projeto, iniciar o processo de integração dos estados do Cáucaso Central e da Ásia Central no sistema de relações econômicas mundiais, para, em última análise, formar uma união regional da Eurásia Central.

Epílogo

O Cáucaso está na encruzilhada dos continentes. Sujeitos a constantes pressões do sul e do norte, os povos desta região souberam criar, preservar e desenvolver uma cultura única. A vitalidade das tradições é uma das características mais marcantes e marcantes da cultura que se desenvolveu nos tempos antigos no Cáucaso, e até hoje não pode deixar de encantar um pesquisador de mente objetiva com sua singularidade. Um de melhores recursos A história do Cáucaso reside também no facto de ter servido de intermediário entre as civilizações do Oriente e do Ocidente, enriquecendo a civilização mundial. Nesse sentido, o Cáucaso permanece praticamente inexplorado. Mergulhar no Cáucaso significa estar pronto para descobrir os mistérios do passado, enriquecer-se com novos conhecimentos. Mas o principal é descartar adequadamente esse conhecimento, não fazer da história uma arma que atiraria no futuro.

(Lezg. - Alpan, Alupan; Grego - Albânia; Armênio - Aluank, Agvank; Persa - Arran) - um antigo estado Lezgi que surgiu no século IV. BC. no leste da Transcaucásia, que ocupava parte do território do moderno Azerbaijão, Geórgia Oriental e sul do Daguestão.

As capitais da Albânia caucasiana em diferentes épocas foram as cidades de Chur (Chola), Kabala (até o século VI) e Partav.

1. Etimologia
2. População
3. Território
4. História

4.1 História antiga
4.2 Combate ao Irã Sassânida
4.3 Invasão dos árabes. Divisão religiosa e política

5. Religião

5.1 Paganismo
5.2 Cristianismo

6. Linguagem e escrita
7. Reis albaneses e dinastias reais
8. Lista de Catholicoses Albanesas

1. ETIMOLOGIA

O historiador soviético K.V. Trever em seu livro Essays on the History and Culture of Caucasian Albania in the 4th c. BC e.-7º c. n. e." explora a questão da origem do nome "Albânia" (em fontes gregas e latinas), "Alvank" (em fontes armênias), considerando-o não totalmente esclarecido. Para ela, a questão é complicada pelo fato de o mesmo nome ser dado a um país dos Bálcãs, termo também encontrado na toponímia da Itália e da Escócia. O antigo nome celta para a Escócia era "Albânia", a maior das ilhas montanhosas da Escócia é chamada de "Arran", também chamada de parte da Albânia caucasiana após sua conquista pelos árabes. Na justa opinião do autor, não se justifica a explicação da origem deste termo do latim "albus" - "branco" e atribuir a criação deste nome aos romanos, pois os romanos só poderiam dar um som latino a o nome da área.

KV Trever também considera a versão dada nas fontes armênias e albanesas apropriadas.

Na virada dos séculos V e VI. O historiador armênio Moses Khorensky tentou explicar a origem do nome "Alvank", referindo-se ao nome que carregava o lendário ancestral do clã Sisak, que, durante a distribuição dos países do norte, "herdou a planície albanesa com suas parte montanhosa, a partir do rio Yeraskh (Aras - Araks) até a fortaleza, chamada Hnarakert e ... este país, devido à mansidão do temperamento de Sisak, foi chamado Alvank, já que seu próprio nome era Alu. A mesma versão é repetida na obra do historiador albanês do século VII. Moisés de Daschuran, que chegou até nós, infelizmente, apenas em tradução armênia.

Além disso, K. Trever dá mais duas versões. O primeiro é AK Bakikhanov, que no início do século XIX fez uma suposição muito interessante e infundada de que o termo étnico “Albans” contém o conceito de “brancos” (do latim “albi”) no sentido de “livre”. . A segunda é a suposição do especialista caucasiano russo N. Ya. Marr que a palavra "Albânia", como o nome "Dagestan", significa "país das montanhas". O autor destaca que “tendo em conta que a Albânia Balcânica, como a Escócia, é um país montanhoso, esta explicação de N. Ya. Marr parece mais convincente”.

Estudos semelhantes foram feitos por outros autores, que chegaram aproximadamente às mesmas conclusões. Curiosamente, nenhum dos autores dos séculos XIX-XX. em seus desenvolvimentos, ele não se voltou para o material onamástico, linguístico e folclórico local. Alguns dos autores acima mencionados chegaram em suas pesquisas até a Escócia e a Irlanda, mas não viram o que estava literalmente sob seus pés. Até agora, na região de Quba, no moderno Azerbaijão, uma vila foi preservada, que ainda leva o nome de Alpan. Até recentemente, a vila de Alpanar estava localizada no distrito de Agulsky, na região do moderno Daguestão. Vários topônimos com o mesmo nome são encontrados em outras regiões povoadas por Lezgin do Azerbaijão e do Daguestão.

Além disso, sabe-se que o antigo deus pagão do fogo entre os Lezgins se chamava Alpan. O relâmpago na língua moderna Lezgi é chamado de "tsIaylapan", que significa "fogo de Alpan".

Nos últimos anos, apareceu outra versão da origem do nome "Albânia". Ele está conectado com páginas recentemente encontradas de um livro que conta sobre a história da Albânia. De acordo com este livro, o nome próprio do estado albanês era Alupan. E isso aconteceu em nome do primeiro lendário rei albanês - Alup.

2. POPULAÇÃO

A população da Albânia caucasiana, os albaneses, era originalmente uma união de 26 tribos que falavam vários dialetos do ramo Lezgin do grupo Nakh-Dagestan da família de línguas do norte do Cáucaso. Estes incluíam Pernas, Gels, Gargars, Utii, Chilbs, Silvas, Lpins e outros.Inúmeras tribos da união tribal albanesa habitavam o território entre a Península Ibérica e o Mar Cáspio, desde a Cordilheira do Cáucaso até o rio Aras (Araks). A opinião mais comum é que o alfabeto albanês foi criado com base no dialeto Gargar.

Acredita-se que ao longo de seus quase 1000 anos de história, a consolidação das tribos albanesas nunca ocorreu. É difícil de acreditar. Afinal, em outros povos com a formação do Estado, processos semelhantes ocorreram muito mais rapidamente. Por exemplo, em Kievan Rus, a nacionalidade russa antiga se desenvolveu ao longo de dois séculos. O mesmo pode ser dito sobre a França, Inglaterra, Alemanha, etc. Em vez disso, a nacionalidade albanesa já formada, devido às circunstâncias prevalecentes, após o estabelecimento dos árabes no Cáucaso Oriental, novamente se dividiu em nacionalidades separadas. Uma parte significativa da população albanesa, que manteve a fé cristã, sofreu a armenização durante este período e em tempos posteriores. . Os albaneses ocidentais, que também permaneceram cristãos, se estabeleceram e formaram a base da população da província histórica de Hereti. Bem, aqueles que se converteram ao Islã dos árabes - estes são os atuais Lezgins, Tabasarans, Rutuls, Tsakhurs e outros povos do grupo de línguas Lezgi \u200b\u200bsobreviveram apenas parcialmente - tendo primeiro sofrido arabização e persianização e, em seguida, a partir do século XIII, e turkização.

Todos esses processos ocorreram ao longo dos séculos. Fontes, por exemplo, ainda registram a língua albanesa-lek no distrito de Barda, que fica no atual Karabakh, no século X, mas depois a menção a ela desaparece gradualmente. A população do sul da Albânia neste momento está mudando cada vez mais para a língua persa. Isso se aplica principalmente às cidades de Arran e Shirvan, enquanto a população rural manteve por muito tempo a antiga língua albanesa-lek, relacionada à linguagens modernas Grupo Lezgi. Os albaneses que habitavam as planícies orientais, presumivelmente, sofreram primeiro a persização parcial, depois, após a adoção do Islã e da arabização, após o que, de início do XIII século, começou a sofrer turkização. Nos séculos XII-XVII, a parte do sopé de Arran foi intensamente povoada por nômades turcos, e gradualmente o antigo nome Arran foi substituído por Karabakh (Jardim Negro turco-iraniano). Ao mesmo tempo, as regiões montanhosas de Karabakh resistiram fortemente à turquização e tornaram-se um refúgio para a população cristã, embora naquela época já estivesse parcialmente armênia.

3. TERRITÓRIO

A região mais antiga da Albânia caucasiana era a parte norte do vale Kura, ao sul da confluência do Alazani. Em I milênio aC. e. as primeiras comunidades urbanas começaram a se formar aqui, incluindo a antiga capital da Albânia - Kabalaka. A população do país, como de costume antes e no início da formação do estado, era multitribal, sua base eram os ancestrais dos povos modernos de Lezgin.

Desde o início do surgimento do reino albanês centralizado, ocupou o território de norte a sul de Derbent ao rio Aras (Araks), de oeste a leste do curso médio dos rios Iori e Alazani até o mar Cáspio.

Estudos antropológicos mostram que os atuais armênios de Karabakh são principalmente descendentes físicos diretos da antiga população da região, ou seja, albanês

4. HISTÓRICO

4.1. história antiga

O história antiga A Albânia caucasiana é evidenciada por artefatos de culturas arqueológicas como a Yaloylutepa.

A cultura Yaloylutepa remonta aos séculos 3 e 1. BC e. e nomeado após os monumentos na área de Yaloylutepe (região de Gabala do Azerbaijão). Entre os achados estão cemitérios - chão e montículos, sepultamentos em jarros e túmulos de barro, sepulturas - agachados de lado, com ferramentas (facas de ferro, foices, moedores de grãos de pedra, pilões e mós), armas (punhais de ferro, pontas de flechas e lanças) , etc.), ornamentos (brincos de ouro, pingentes de bronze, broches, inúmeras contas) e principalmente com cerâmica (tigelas, jarros, vasos com pés, "bules", etc.). A população se dedicava à agricultura e à criação de gado.

Os albaneses são mencionados pela primeira vez no tempo de Alexandre, o Grande, por Arriano: eles lutaram contra os macedônios ao lado dos persas em 331 aC. e. sob Gaugamela no exército do rei persa Dario III. Ao mesmo tempo, não se sabe que dependência eles tinham do rei Dario III, se essa dependência era alguma, ou se atuavam como mercenários - como, por exemplo, os hoplitas gregos.

O mundo verdadeiramente antigo conheceu os albaneses durante as campanhas de Pompeu, em 66 aC. e .. Perseguindo Mitrídates Eupator, Pompeu mudou-se para o Cáucaso e no final do ano estacionou seu exército para quartéis de inverno em três acampamentos em Kura, na Albânia. Aparentemente, a invasão da Albânia não estava originalmente em seus planos; mas em meados de dezembro, o rei albanês Aras (Oroiz) atravessou o Kura e atacou inesperadamente todos os três campos, mas foi repelido. No verão seguinte, Pompeu, por sua vez, fez um ataque surpresa à Albânia em retaliação e derrotou os albaneses. Mas os romanos ainda não conseguiram conquistar a Albânia e foram forçados a fazer as pazes com ela. No decorrer desses eventos, as primeiras descrições detalhadas da Albânia foram compiladas (especialmente pelo historiógrafo de Pompeu, Teófanes de Mitileno), que chegaram até nós na apresentação de Estrabão (Geografia, 11.4):

« As pessoas de lá se distinguem pela beleza e estatura alta, mas ao mesmo tempo são simplórias e não mesquinhas. ... Eles são despreocupados com questões de guerra, governo e agricultura. No entanto, eles lutam tanto a pé quanto a cavalo com armas completas e pesadas...

Eles colocam um exército maior do que os ibéricos. São eles que armam 60.000 infantaria e 22.000 cavalaria, com um exército tão grande que se opuseram a Pompeu. Os albaneses estão armados com dardos e arcos; eles usam armaduras e grandes escudos oblongos, bem como capacetes feitos de peles de animais, ..

Seus reis também são maravilhosos. Agora, no entanto, eles têm um rei que governa todas as tribos, enquanto antes cada tribo multilíngue era governada por seu próprio rei. .... Eles reverenciam Helios, Zeus e Selene, especialmente Selene, cujo santuário está localizado perto da Ibéria. O dever do sacerdote entre eles é desempenhado pelos mais homem respeitado depois do rei: ele fica à frente de uma área sagrada grande e densamente povoada, e também dispõe dos escravos do templo, muitos dos quais, possuídos por um deus, proferem profecias. …..

A velhice é extremamente respeitada pelos albaneses, e não apenas pelos pais, mas também por outras pessoas. Cuidar dos mortos, ou mesmo lembrá-los, é considerado ímpio. Juntamente com os mortos, eles enterram todos os seus bens e, portanto, vivem na pobreza, privados dos bens de seu pai.»

As ruínas das muralhas da antiga Cabala
(a fundação de calcário branco foi feita no século 20 para evitar o colapso dos restos das torres)

De uma forma ou de outra, no século IV. BC e. A Albânia passou de uma união de tribos a um estado de classe inicial com seu próprio rei. Até o século VI, a principal cidade da Albânia era a Cabala (Kvepelek: Kabalaka; Kabalak). Esta cidade existiu até o século XVI, quando foi destruída pelas tropas safávidas. Suas ruínas foram preservadas na moderna região de Kabala (anteriormente Kutkashen) do Azerbaijão.

Otaviano Augusto menciona em sua inscrição as relações aliadas de Roma com os reis da Albânia, bem como Iberia e Media Atropatene. O antigo historiador grego Cláudio Ptolomeu (século II) em seu descrição geográfica A Albânia divide seu território em cinco zonas, cujos limites geográficos naturais são os rios do Cáucaso Oriental chamados por ele. Além disso, em quatro desses distritos, ele destaca uma cidade em particular e nomeia outros assentamentos. No interflúvio entre os rios que fazem fronteira com a Sarmácia asiática, o rio Soana e o rio Gerr estão a cidade de Telaiba e o assentamento de Tilbis, no interflúvio de Gerra e Kaisiya - a cidade de Gelda e os pontos de Tiavna e Tabilaka, em o interflúvio de Kaisiya e Albana - a cidade de Albana e os pontos de Khabala, Khobot, Bosiata, Misia, Hadakha, Alam, no interflúvio de Alban e Kur - a cidade de Gaitara e 11 assentamentos e, finalmente, entre os anônimos rio que desagua no Kur e na fronteira com a Península Ibérica - mais cinco povoações.

4.2. Combate ao Irã Sassânida

Em 450, os albaneses participaram de uma revolta anti-persa liderada por Vardan Mamikonyan e também aos ibéricos. A primeira grande vitória dos rebeldes foi conquistada precisamente na Albânia, perto da cidade de Khalkhal, que então servia como capital de verão dos reis albaneses. Então, no entanto, os rebeldes foram derrotados na Batalha de Avarayr. Em 457, o rei Vache levantou uma nova revolta. Mas também terminou em fracasso. Como resultado, em 461 a independência do reino albanês foi abolida e a Albânia tornou-se um marzpan - uma província (distrito administrativo-militar) dentro do estado sassânida.

Fortaleza Chirakh-Kala VI século -
parte da muralha defensiva de Gilgilchay construída
durante o reinado do rei sassânida Kavad.
Shabran região do Azerbaijão

Em 481, uma revolta eclodiu na Península Ibérica, onde o rei Vakhtang Gorgasal, tendo removido o chefe do partido pró-iraniano no país, o pitihsha (governador) Vazgen, iniciou operações militares contra os persas. Logo, a Albânia e a Armênia se juntaram à revolta, e os rebeldes conseguiram infligir golpes sensíveis nos persas duas vezes: em 481, perto da vila de Akori, e em 482 - na batalha de Nersekhapat. O curso bem-sucedido da revolta foi amplamente facilitado pela guerra entre o xá Peroz e os heftalitas, que terminou em 484 com a derrota de Peroz e sua morte. A situação de política externa extremamente tensa causada pela guerra malsucedida com os eftalitas, a difícil situação econômica do estado, a revolta em curso na Transcaucásia forçaram o Walarsh (484-488) que subiu ao trono em 484 a fazer concessões significativas à Transcaucásia povos. Em 485, foi concluído um tratado de paz na aldeia de Nvarsak, que legalizou os privilégios e direitos dos albaneses, ibéricos e nobreza armênia, e na Albânia o poder real da dinastia albanesa local, abolida há mais de 20 anos sob Peroz, foi novamente restaurado. O sobrinho de Vache II, Vachagan, que já foi refém dos persas, foi elevado ao trono em Partava.

Vachagan, o Piedoso, provavelmente por um lado por causa de sua inclinação para o cristianismo - seus pais eram cristãos, mas por razões políticas internas ele renunciou aos ensinamentos dos mágicos, proibiu a construção de templos de fogo e expulsou feiticeiros, feiticeiros e sacerdotes de fogo. Ele executou tal política em todo o país. Vachagan III, de acordo com Moses Daskhuransky, fundou escolas, lutou contra seitas que surgiram em conexão com a imposição forçada do zoroastrismo em 439-484.

Um historiador albanês do século VII escreveu sobre Vachagan III: “Sendo uma pessoa muito filantrópica, beneficente, amante da paz, criativa, ele enviou um comando para todos os lados de seu reino, muitas áreas das quais foram arrancadas pelo vilão Peroz, e muitos príncipes foram despojados das posses ancestrais, e devolveram a cada um a sua posse. Então os príncipes da Albânia, que receberam suas posses, unidos, levaram consigo para a Pérsia um marido da família real de seu país, destemido, sábio, instruído e prudente, alto e esbelto Vachagan, irmão do rei da Albânia Vache, e convocou-o ao trono real através de Valarshak, rei persa.

Vachagan III foi um reformador. Ele oficialmente devolveu o país ao cristianismo, expulsou os sectários do zoroastrismo do país, criou uma rede educacional geral de escolas no país, restaurou as posses ancestrais dos príncipes, fortaleceu a integridade do país e novamente uniu todos os antigos Lezgin terras como parte de um único estado.

No entanto, com sua morte, o poder real na Albânia foi novamente liquidado e substituído pelo poder dos governadores persas - marzpans.

Enquanto isso, os ataques de tribos nômades do norte se intensificaram através da passagem de Derbent. Em 552, os Savirs invadiram a Transcaucásia Oriental e, com o tempo, a Albânia começou a ser submetida a uma pressão cada vez mais forte do Irã sassânida, tanto política quanto religiosa. Depois disso, o xá persa Khosroy (531-579) lançou uma grandiosa construção de fortificação na região de Derbent, destinada a proteger seu estado dos nômades. As fortificações de Derbent bloquearam a estreita passagem entre o Mar Cáspio e as montanhas do Cáucaso, mas ainda não se tornaram uma panacéia para invasões. Assim, em 626, o exército invasor turco-cazar sob o comando de Shad capturou Derbent e novamente saqueou a Albânia.

4.3. invasão árabe. Divisão religiosa e política do país

O século VII é o período mais difícil da história dos povos albaneses-Lezgin, que se tornou um ponto de virada, principalmente em termos de desenvolvimento etno-religioso e político. Acontecimentos contraditórios ocorridos nesse período fizeram retroceder a história do país. A invasão dos árabes e o consequente confronto na região Império Bizantino, o Khazar Khaganate e o próprio Califado, e no início do período também o Irã Sasaniano, transformaram o país em objeto de aspirações imperiais insaciáveis ​​das potências acima mencionadas. Apesar da resistência obstinada do povo e dos esforços da nobreza feudal, a Albânia foi fragmentada e dividida em partes.

É verdade que no início do período, em 628, após uma pausa de mais de 100 anos, todos os atributos do estado foram restaurados na Albânia. O país voltou a ser independente. A dinastia Mikranid local foi estabelecida no poder. Varz-Grigur (628-643) e seu filho Jevanshir ou Zhuvanshir (643-680) tornam-se governantes completamente independentes.

Zhuvanshir mostrou-se um político muito sutil e um líder militar talentoso. Manobrando habilmente entre os árabes, cazares e bizantinos, Zhuvanshir durante todo o período de seu reinado conseguiu criar condições bastante aceitáveis ​​para o desenvolvimento bem-sucedido de seu país nas condições de política externa mais difíceis da época. Sob ele, há um novo surto (depois de Vachagan, o Piedoso) na vida econômica e cultural do país. Nesta época, a escrita e a literatura albanesas se desenvolveram ainda mais.

Logo após a morte deste príncipe (que foi morto pelos conspiradores), a “História da Albânia” foi compilada pelo historiador albanês Moses Daskhuransky (os historiadores armênios costumam chamá-lo de Movses Kagankatvatsi ou Kalankatuysky). Este monumento também contém um exemplo único da poesia albanesa - uma elegia-lamento, composta por um poeta lírico albanês do século VII. Davtak pela destruição de Jevanshir.

Em 654, as tropas do califado foram além de Derbent e atacaram a posse cazar de Belenjer, mas a batalha terminou com a derrota do exército árabe.

Zhuvanshir resistiu aos conquistadores por várias décadas, fez alianças com os cazares, depois com Bizâncio, depois com os árabes. Equilibrando-se entre eles, Zhuvanshir partiu dos interesses de seu estado e conseguiu muito nisso. No entanto, após sua morte, a situação mudou.

Acredita-se que os árabes forçaram apenas os pagãos a aceitar a nova religião. Em relação a cristãos e judeus, eles aderiram, ao que parece, a uma tática diferente. Cristãos e judeus, como "Povo do Livro", tiveram a oportunidade de adotar voluntariamente uma nova religião, ou seja, ações violentas para forçá-los a se converter ao Islã não eram aceitáveis. Em caso de não aceitação do Islã, cristãos e judeus tinham que pagar um imposto adicional - jizya.

Mas por alguma razão esta "regra" não foi aplicada ao povo cristão da Albânia. O povo albanês foi submetido a uma islamização violenta. Por que aconteceu? Por que os georgianos e armênios conseguiram preservar sua etnia e religião, enquanto os albaneses não?!... Infelizmente, esse problema, com tal formulação da questão, nem sequer foi considerado na historiografia nacional ou estrangeira em nenhum momento . Aparentemente, alguém realmente não precisava disso! ...

Seja como for, acredita-se que no século 11, apesar da resistência obstinada, a maior parte da população da Albânia caucasiana foi muçulmana pelo califado. Muitos albaneses preferiram mover-se sob o seio das igrejas armênias ou georgianas, evitando a islamização, o que contribuiu para a desetnização dos albaneses, transformando-os em armênios e georgianos.

Em 705, os árabes aboliram a autoridade dos micrânidas na Albânia.

Com o estabelecimento da dinastia omíada, os árabes conseguiram se firmar na Transcaucásia e, desde os primeiros anos do século VIII, fizeram tentativas decisivas de expandir sua zona de influência mais ao norte. E aqui eles se deparam com os khazares, cujo estado naquela época estava no auge de seu poder. O período de contínuas guerras árabes-khazares começa. O sucesso acompanhou alternadamente um e outro lado. Derbent permaneceu a zona de fronteira entre os oponentes, e as terras albanesas-Lezgi tornaram-se a arena de confronto em muitos aspectos. Os árabes nunca foram capazes de avançar mais do que Derbent. Claro, os khazares desempenharam um papel fundamental aqui. No entanto, os albaneses-leks, que por pelo menos várias centenas de anos se opuseram à adoção de uma nova religião e de todas as maneiras possíveis incomodaram os árabes, também desempenharam aqui um papel importante.

4.4 O colapso do estado e da civilização albanesa

O século VIII é um ponto de virada na história do povo albanês-Lezgi. Foi durante esse período que ocorreu a migração em massa de árabes para Arran e para a região de Derbent. O historiador árabe al-Balazuri relata que mesmo sob o califa Osman (40-50 anos do século VII) cidade antiga Shamkhor (Shamkhur) era habitada por árabes. Após a conquista de Derbent por Maslama, 24 mil árabes da Síria e de outros lugares foram reassentados ali.

Esta política dos conquistadores árabes encontrou resistência generalizada do povo albanês. Mas as forças não eram iguais. Sob o ataque das forças superiores dos conquistadores, a população local gradualmente começou a se mudar para as regiões montanhosas da Albânia, ou seja, para onde vivem principalmente até hoje. Ao mesmo tempo, a migração em massa de árabes de seus locais de origem para o território da Albânia continuou. Os árabes, juntamente com os persas e os tatami, que já se haviam entrincheirado aqui, mudaram muito a formação étnica no interflúvio do Samur e do Kura. O cristianismo deixou de ser a religião do Estado. O Islã se espalhou por toda parte. Os árabes invadiram todo o país.

Segundo fontes, durante esses anos, o território da Albânia chamado Ran foi incluído pelos árabes em uma nova unidade administrativa criada por eles, que eles chamaram - Arminia. Esta formação foi governada pelo governador do califa, que estava sentado no armênio Dvin, e então, desde o início do reinado dos Abássidas, ele transferiu sua residência para Partav, a antiga capital da Albânia caucasiana.

As guerras com o Califado e a adesão a ele tiveram o efeito mais prejudicial sobre o desenvolvimento socioeconômico, etno-religioso, cultural e político externo e interno da Albânia caucasiana. Massacres e escravização de massas de pessoas tornaram-se comuns neste momento. A destruição e pilhagem de cidades e aldeias, a captura ou destruição de culturas agrícolas e produtos artesanais, o roubo de dezenas e centenas de milhares de cabeças de gado minaram as forças produtivas da Albânia. Tudo isso afetou especialmente as terras planas e contrafortes, levando aqui a uma desaceleração e regressão do desenvolvimento econômico e social.

Moses Daskhuransky escreveu a esse respeito: “Naquela mesma época, a violência do povo do sul (ou seja, os árabes, no livro os árabes também são chamados de “ismaelitas”, “agari”, “tachiki”) se espalharam por todos os lados da terra, cruel e implacável, que é como uma chama devorou ​​todo o esplendor e bem-estar das pessoas. Chegou a hora da violência ..., os brutais ismaelenses - os hagarianos tomaram posse de todas as bênçãos da terra, tanto o mar quanto a terra submetida aos precursores do Anticristo - os filhos da perdição. Isso também se transformou em uma forte vingança contra a Albânia, cuja capital, Partav, foi tirada dos príncipes Alpan como punição por seu incesto desagradável. E como eles estabeleceram o primeiro trono de seu poder na Síria Damasco, então aqui, na Albânia, em Partava, eles plantaram um governador da corte (tachiks) para sugar os sucos do país. (1, pág. 163).

A difícil situação do povo e do estado albanês foi agravada pela política traiçoeira da Igreja Armênia. Entrando em acordo com os conquistadores heterodoxos, o Monofisita igreja armênia com a ajuda deles, tudo fez para desacreditar a organização da igreja diofisita Alpan aos olhos dos árabes, apresentando-a como hostil, baseada em fundamentos quase pagãos. Assim, os oficiais da igreja armênia pagaram integralmente com a igreja albanesa pelas divergências e contradições que existiam entre eles desde os tempos antigos, muito antes da chegada dos árabes. Tudo isso levou a um enfraquecimento significativo das posições da igreja albanesa. De fato, ela se viu em uma posição subordinada em relação à Igreja Armênia, o que contribuiu para a queda da autoridade da Igreja Alpan, a destruição de todos os monumentos literários. Em 704 a igreja diofisita Alpan perde sua independência. Doravante, as Catholicoses albanesas deveriam ser ordenadas na Armênia, ou seja, realmente aprovado pelos católicos armênios. “Desde o século VIII, a igreja albanesa é considerada parte da igreja armênia, e a linguagem de adoração se tornou a antiga armênia”. A Igreja Armênia fez de tudo para não deixar nada que pudesse lembrar a história e a cultura dos albaneses, destruindo-os ou subjugando-os ou, em geral, fazendo-os passar por puramente armênios. Todos esses ultrajes começaram sob os árabes e continuaram em tempos subsequentes sob outros conquistadores. Ações semelhantes ocorrem em nossos dias, mas mais por parte de especialistas armênios.

Z. Buniatov acredita que parte dos armênios do Artsakh moderno são albaneses armênios. S.T. Yeremyan também observa que parte dos albaneses se tornaram armênios. A.P.Novoseltsev acredita que parte dos albaneses que preservaram o cristianismo gradualmente adotou a língua armênia. Outro argumento a favor do que foi dito são os nomes idênticos de aldeias e localidades em Artsakh, no sul do Daguestão e no norte do Azerbaijão.

A armenização da população Lezgi de Artsakh aconteceu, de acordo com I.P. Petrushevsky, porque a Igreja Armênia na Albânia também serviu de instrumento para a armenização do país.

Mesmo antes do século 15, os sacerdotes que falavam a língua Lezgin serviam nos mosteiros de Artsakh.

De acordo com IA Orbeli, “nas regiões montanhosas do norte da Albânia, que atualmente compõem o sul do Daguestão, os colonos também encontraram abrigo, expulsos de partes do país mais acessíveis e mais atraentes para invasores, de áreas tão ricas em bênçãos, como uma ampla faixa entre Araks e Kura ... ".

Aran, abandonado pela maioria dos albaneses, foi habitado por árabes, algumas tribos persas nos séculos VIII-IX, e após os séculos XIII-XIV, ou seja, após a conquista do território do histórico Alpan pelos mongóis, as tribos turcomanas começaram para mover aqui. Eles foram as primeiras tribos turcas a se mudar para o território da histórica Albânia caucasiana. Não é por acaso que os Lezgins, como povo autóctone, chamam os turcos de mongóis, mantendo na memória histórica o fato de terem se mudado para o território do histórico Alpan (Albânia) nas “baionetas dos mongóis”.

A partir do século IX, o etnônimo "Alban" gradualmente começou a cair em desuso. Alpan, como um único país com um único povo Alpan-Lek e a religião cristã, não existe mais.

5. RELIGIÃO

5.1. Paganismo

Antes da adoção do cristianismo, os albaneses eram pagãos. De acordo com Strabo, "o Sol, Zeus e a Lua, especialmente a Lua" eram reverenciados aqui. Strabo descreve um templo albanês da divindade da lua, localizado não muito longe das fronteiras da Península Ibérica, possivelmente na atual Kakheti. Na Albânia, os templos receberam terras (hora), segundo Strabo, "vastas e bem povoadas". A influência do zoroastrismo também penetrou na Albânia, no entanto, em comparação com a vizinha Ibéria, isso aconteceu mais tarde.

5.2. cristandade

Cristianismo na Albânia já no 1º c. n. e. trouxe Santo Eliseu (Elishe), um discípulo do Apóstolo Tadeu, que foi morto na Armênia. Eliseu foi ordenado pelo primeiro patriarca de Jerusalém, irmão do Senhor Jacó, e, tendo recebido Países orientais, de Jerusalém através da Pérsia, evitando a Armênia, entrou no país dos Mazkuts - Maskuts - Mushkur. Em 43 d.C. começou sua pregação em Choge (Chur) e atraiu muitos discípulos em diferentes

lugares, fazendo-os conhecer a salvação. Como resultado, surgiram as primeiras comunidades cristãs na Albânia, especialmente nas regiões norte e leste. Refere-se ao início de nossa era. Mas o cristianismo tornou-se a religião do estado na Albânia apenas em 313 sob o rei Basileia (Urnair).

Os cânones fundamentais primários foram adotados na Catedral de Alpan (Aluen), que ocorreu na residência de verão dos príncipes de Alpan no final do século IV.

Castiçais encontrados em Mingachevir.
Museu de História, Baku

Em 551, sob pressão das autoridades iranianas e do marzpan persa, que desafiadoramente se recusou a sentar-se na capital da Albânia, Cabala e se estabeleceu perto da fronteira do Irã - a cidade de Partav, o albanês Catholicos Abas transferiu sua residência de Chur para Partav .

Uma das páginas trágicas da história do povo albanês-Lezgi está relacionada com o destino dos católicos albaneses do final do século VII - início do século VIII Bakur.

6. LINGUAGEM E ESCRITA

6 Capital de pedra dos séculos V-VI. colunas de uma igreja cristã (VI-VII c.) com uma inscrição albanesa,
encontrado durante as escavações no assentamento de Sudagylan,
em Mingachevir. Museu de História, Baku

Na historiografia, por várias razões, a opinião do "multilinguismo dos albaneses" foi firmemente estabelecida. O principal argumento a favor desta versão é a mensagem de Estrabão, que viveu na virada de duas eras, de que “os albaneses tinham 26 tribos” que falavam diferentes línguas ou dialetos. Ao mesmo tempo, todos parecem esquecer imediatamente que todos os antigos estados da estágios iniciais de seu desenvolvimento nada mais eram do que uma união de várias tribos. E ninguém se pergunta como esse estado multilíngue existiu por quase 1000 anos!

Z. Yampolsky acredita que a tradução do trabalho de Strabo não foi feita corretamente: “Os tradutores de seu texto para o russo traduziram suas palavras como 26 idiomas, juntos 26 dialetos. Isso decorre das declarações subsequentes de Estrabão, onde ele observa que "hoje em dia, um rei governa sobre todos". A este respeito, K. Trever observa que “temos o direito de concluir que em meados do século I. AC, quando os romanos encontraram pela primeira vez os albaneses em seu território durante as campanhas de Lúculo, Pompeu e Antônio, a união das tribos já era encabeçada pela tribo albanesa e sua língua tornou-se dominante.

Fontes árabes relatam que no século 10 no distrito de Berdaa (Partav), e nas terras baixas de Utik, a língua albanesa ainda era falada. Em particular, Al-Muqaddasi escreveu: “O armênio é falado na Armênia e o Arran em Arran; quando falam persa, podem ser entendidos, e sua língua persa lembra um pouco o Khurasan”.

Ibn Haukal também escreve sobre isso: “Para muitos grupos da população nos arredores da Armênia e países adjacentes, existem outras línguas além do persa e do árabe, como o armênio - para os habitantes de Dabil e sua região, e os habitantes de Berd'a fala Arran.

escritor armênio do século 5 Koryun relata que Mesrop Mashtots, tendo chegado ao país dos albaneses em 415, “renovou seu alfabeto, contribuiu para o renascimento do conhecimento científico e, deixando também seus mentores, retornou à Armênia”. É importante prestar atenção na palavra "retomada". Acontece que Mashtots não criou o alfabeto albanês, mas o restaurou e melhorou.

Koryun também tem outros informação importante sobre a escrita dos albaneses. Ele aponta para as traduções de livros religiosos para o albanês, ou seja, a criação de literatura nele. Ele escreve que o bispo da Albânia "o bem-aventurado Jeremias imediatamente começou a traduzir os livros divinos, com a ajuda dos quais as pessoas de mente selvagem, ociosas e ásperas do país de Agvank rapidamente reconheceram os profetas, apóstolos, herdaram o evangelho, foram ciente de todas as tradições divinas ... ".

A partir dos anos 30 do século XIX. Textos albaneses estão sendo pesquisados. E somente depois de mais de 100 anos, o alfabeto albanês foi descoberto. Então, na virada dos anos 40-50. Várias inscrições lapidares e grafites foram encontrados em dois castiçais e telhas em Mingechur. Uma pequena inscrição copiada da parede de Derbent no final do século XIX também foi preservada.

De fato, até recentemente, os especialistas não tinham uma única linha de uma carta escrita em albanês, exceto algumas breves inscrições em Mingachevir, que não podiam ser decifradas inequivocamente devido à impossibilidade de uma interpretação completa do alfabeto matenadarano.

E apenas os anos 90 do século 20 acabaram sendo verdadeiramente fatídicos para a escrita e a linguagem albanesa. Duas fontes mais importantes da escrita albanesa estavam imediatamente nas mãos de especialistas. Estes são o Livro Albanês de um autor anônimo e os palimpsestos do Sinai.

Os palimpsestos do Sinai, mais precisamente, textos albaneses caucasianos sobre palimpsestos albaneses-georgianos encontrados na biblioteca do Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai, são únicos monumento histórico, escrito na língua dos albaneses caucasianos. Em 2008, 248 páginas do texto albanês dos palimpsestos do Sinai foram publicadas na Bélgica em inglês (dois volumes com formato grande). Os autores desta publicação são quatro proeminentes especialistas nas línguas caucasianas e na história da Transcaucásia - os linguistas alemães Jost Gippert (Universidade de Frankfurt) e Wolfgang Schulze (Universidade de Munique), historiador georgiano, membro correspondente da Academia de Ciências da Geórgia Zaza Aleksidze e filólogo e historiador do cristianismo francês, membro da Academia de Inscrições e belles-lettres de Jean-Pierre Mahé. Ninguém duvida da competência desses cientistas mundialmente famosos.

Foi nessa época que o “Livro Albanês” foi publicado na forma de fotocópias de suas 50 páginas, escritas no alfabeto “mesropiano” e na língua albanesa. Apesar dos esforços de numerosos céticos que infundadamente o chamaram de falsificação, este livro é comparável e compreensível em comparação com os textos albaneses do Sinai, embora se refiram a períodos da história da Albânia caucasiana, separados uns dos outros por 5-6 séculos.

7. REIS DA ALBÂNIA E DINASTIAS REAIS

Capacete de um guerreiro albanês caucasiano
do monumento Nuydi, região de Akhsu do Azerbaijão.
Museu de História, Baku

O lendário fundador do estado albanês foi Alup, o líder e líder da união tribal. E depois de Alup "os primeiros reis da Albânia eram representantes da nobreza albanesa local entre os líderes tribais mais proeminentes".

Deve-se notar que em fontes armênias o nome do lendário fundador do estado albanês é mencionado como Aran. Moisés de Khorensky testemunha que Aran, que, aparentemente, é um ancestral lendário, o epônimo dos albaneses (que possivelmente está associado ao nome mediano "Aran", o parta "Ardan") "herdou toda a planície albanesa com sua parte montanhosa…” e que “as tribos descendem dos descendentes de Aran – utii, gardmans, tsavdei e o principado de Gargar”.

O autor desconhecido do "Livro Albanês" lista o nome do rei Aran como o segundo após o lendário Alup. E outro historiador albanês Moses Dashurinvi (Kalankatuysky) parece afirmar que Alup e Aran são dois nomes da mesma pessoa. Ele escreve que o primeiro rei da Albânia, Aran, foi chamado de Alu pelo povo por causa de sua disposição supostamente branda.

De acordo com K. V. Trever, “os primeiros reis da Albânia foram, sem dúvida, representantes da nobreza albanesa local entre os líderes tribais mais proeminentes. Isso também é evidenciado por seus nomes não armênios e não iranianos (Orois (Aras), Kosis, Zober na transmissão grega).

Lista de reis albaneses

1. Alup- o filho mais novo do lendário Targum - o progenitor dos povos caucasianos, o líder, líder e sumo sacerdote das antigas tribos Lezgin. O lendário fundador do estado Alupan.
2. Executar- outro governante lendário, possivelmente da tribo Kas (Cáspio). Ele criou um reino no interflúvio dos Kura e Araks. Ele se esforçou para unir todas as antigas tribos Lezgin sob seu comando. Pela primeira vez ele nomeou o país Alupan-Alpan (Alupan - o país de Alupa).
3. Rei Legov(nome real desconhecido) - governante das Pernas (Lezgs).
4. Ashtik- aliado do rei manneano Iranzu. Durante seu reinado, os cimérios atacaram a Albânia pelo norte. Eles destruíram a fortaleza na colina de Jilga, passaram por Mushkur, pela região de Pakul (Baku), “dali eles foram para o sul ao longo da costa. Ashtik ordenou restaurar rapidamente as aldeias, cidades e fortalezas queimadas pelos bárbaros. Quarenta dias em todas as posses foram feitos sacrifícios aos deuses.
5. Sobre- um dos primeiros governantes da Albânia, o epônimo da primeira capital do reino albanês: Sur - Tzur - Chur.
6. Tumarush [Tomiris].
7. Nushaba [Felistria](40-30 anos do século 4 aC)
8. Aras [Oroiz, Iris, Orod, Urus, Rusa](70-60 anos do século I aC) - um possível protótipo do herói do épico heróico Lezgi "Sharvili".
9. Zober [Zuber, Zubir ] (último quartel do século I aC) - lutou contra o comandante romano Canídio.
10. Vachagan(2º quartel do século I dC) - contemporâneo de Eliseu, aquele que criou a primeira comunidade cristã na cidade de Chur em 43 dC.
11. Aran(3º quartel do século I dC) - um protegido dos persas, originalmente de Syunik (estrangeiro).
12. Kakás(70-80 anos do século I dC) - protegido do rei persa, seu genro. Durante o reinado de Kakas, os Gilans (Alans) atacaram a Albânia e, pela primeira vez, a guarnição persa foi localizada perto da passagem do Cáspio (Derbent).

Dinastia Farasmanid

13. Farasman(98/114 - 150 dC) - capanga do imperador romano Trajano.
14. Patika (n)(50-60 anos do século II d.C.).
15. Wachi(2ª metade do século 2 dC)
16. Amendoins(2ª metade do século 2 dC)
17. Shiri(1ª metade do século III d.C.).
18. Galav [Kielav](2ª metade do século III d.C.).
19. Farasman, o Último [Porsaman] em fontes persas (80-90 anos do século III dC) - o governante de Mushkur e toda a Albânia. O último representante da dinastia Farasmanid.

Dinastia de Mushkurs (Aranshakhiks)

20. Vachagan, o Bravo [Baril Vachagan](298-302 dC) - um aliado dos romanos, lutou contra a Pérsia sassânida. Após a vitória, ele se estabeleceu no trono albanês. Originalmente de Mushkur, fundador da dinastia Mushkur.
21. Vaga I [Saint Vache, Makyas Vache](301-309 / 313 dC) - Preparou o terreno para a adoção do cristianismo na Albânia e, portanto, permaneceu na memória do povo como St. Vache.
22. Urnair [Basla](313-377) - sob ele, a Albânia adotou oficialmente o cristianismo
23. Vachagan II(378-383 dC) - Convocou a Catedral de Aluene em sua residência de verão.
24. Mikrevan [Megrevan](383-388 dC).
25. Satu [Satu](388-399 dC)
26. Urnair [Sani (outro) Urnair] (final do século IV dC).
27. Farim (fim.4- cedoVséculos)
28. Sakas Mushkursky- governou por apenas 1 ano.
29. Asai (início do século V - 413)- é notável pelo fato de que seu trono não estava na capital da Cabala, mas na cidade de Chur.
30. Evsagen [Arakil, Vesegen, Arsvagan, Sagen, Segen](413-444).
31. Vache II [Cientista Vache, Mikitis Vache](444 - 461) - líder da revolta contra o jugo persa em 459 - 461.
461-485- A Pérsia Sasaniana aboliu o poder real na Albânia e nomeou seu governador (marzpan) lá.
32. Vachagan III [Pious Vachagan, Outstanding Vachagan](485 - 510) - da família dos reis Mushkur, o governante de Tsakhur.
510 - 628- Os sassânidas aboliram novamente o poder principesco na Albânia. O país foi novamente governado pelos marzpans persas. Depois de Vachagan III, a Albânia foi governada por um marzpan chamado Piran-Gushnasp, do clã Mikranid, cristão por religião. Ele foi martirizado em 542 durante a perseguição aos cristãos pelos persas zoroastrianos. Após esses eventos, a capital da Albânia, sob a direção da corte persa, foi transferida da Cabala (Kvepele) para Partav.

dinastia micrânida

33. Varz-Grigor [Girgur](628 - 643) - o primeiro representante da dinastia Mikranid.
34. Javanshir [Zhuvanshir](643 - 680) - o filho de Girgur, um notável figura política século 7.
35. Varz-Trdat I(680 - 699) - filho do irmão Zhuvanshir. De 699 a 704 foi refém em Bizâncio.
36. Sheru e Spaam- após a detenção do rei pelos bizantinos como refém, sua esposa Spraam se torna a governante. Formalmente, o príncipe Sheru era considerado o governante.
37. Varz-Trdat(705 - 711 anos (?)) - em 705 (ou em 709) foi libertado e nomeado pelo rei bizantino Justiniano como exarca patrício (a segunda pessoa depois do imperador) na Albânia. O governador árabe também esteve no poder nesse período.
38. Sabas [Upas, Aviz](720 - 737) - o rei dos Leks (Leks).
39. Varazman- governou o país (formalmente) em meados do século VIII.
40. Stepanos(2ª metade do século VIII) - filho de Varazman, era o governante formal, os árabes realmente governavam.
41. Varz Tiridates II (filho de Stepanos)- foi morto em 821 pelo príncipe Nerse. Ele também matou seu filho Varz Tiridates (Varz Tiridates III) nos braços de sua mãe e tomou posse de sua propriedade. Este Varz Tiridates era da família de Mikranids, que herdou a Albânia, passando de pai para filho. Ele foi o oitavo governante, contando com Varz-Girgur, o primeiro príncipe da Albânia desta família.
42. Sunbatan Sakhli(835 - 851) - um descendente do Brave Vachagan e St. Vache, da dinastia Mushkur-Aranshakhik. Após o assassinato de Varz Tiridates III, junto com seus irmãos, ele reúne a milícia do povo e restaura o poder dos aranshahiks na Albânia.
43. Hamam [Geuamim](893 - início do século 10) - filho de Sunbatan Sakhli. Em 893 ele restaurou o poder principesco na Albânia. Antes disso, foi um dos organizadores da campanha militar contra Partav em 876, onde os árabes se estabeleceram.
44. Shar Qirim [ Sanakrim - Senekerim](957-1000) - após a morte do governador árabe em 957, a Albânia emergiu do jugo dos Salaridas e Kirim foi declarado Grão-Duque (shar) da Albânia. Antes disso, ele era o governante de Sheki.

8. CATÓLICOS ALBANOS

Santo Eliseu (Elise)- 43 d.C. (formaram a primeira comunidade cristã em Chur).

Por culpa dos escribas que reescreveram os antigos manuscritos albaneses, os nomes dos católicos albaneses entre Santo Eliseu e São Shupalisho não chegaram até nós. Quanto a Grigoris, o protegido do rei armênio, ele não foi aceito pelos albaneses e foi executado como residente da corte real armênia.

São Shupalisho(Romano por origem)
Lord Matteos
Lorde Sahak
Vladyka Moisés
Senhor dos Pandas
Senhor Lazar
Bispo Grigor (Girgur)
Bispo Zachary
Senhor Davi
Bispo João
Bispo Yeremiah
Senhor Abas(552-575 dC)
São Viru- Foi um Catholicos por 34 anos (595 - 629)
Vladyka Zakariy- 15 anos
Bispo João- 25 anos
Senhor Ukhtanes- 12 anos
Senhor Elizar- 6 anos (da diocese de Shaka)
Saint Nerses-Bacur- 17 anos (686-703/4) (do Bispado de Gardman)
Senhor Simeão- 1,5 anos
Lorde Mikael- 35 anos
Vladyka Anastas- 4 anos
Bispo José-17 anos
Senhor Davi- 4 anos
Senhor Davi- 9 anos
Lord Matteos- 1,5 anos
Vladyka Moisés- 2 anos
Senhor Aharon- 2 anos
Senhor Salomão- 0,5 anos
Senhor Theodoros- 4 anos (do Bispado de Gardman)
Senhor Salomão- 11 anos
Bispo João- 25 anos
Vladyka Moisés- 0,5 anos
Senhor Davut- 28 anos (do bispado de Cabal)
Bispo Iovsep- 22 anos (878 -? AA)
Senhor Samuel- 17 anos
Bispo Iunan- 8,5 anos
Senhor Simeão- 21 anos de idade
Senhor Davut- 6 anos
Lorde Sahak-18 anos
Lorde Gagik- 14 anos
Senhor Davut- 7 anos
Senhor Davut- 6 anos
Vladyka Petros- 18 anos
Vladyka Moisés- 6 anos
Bispo Markos
Vladyka Moisés
História mundo antigo M. 1983 S. 399-414 TSB. Artigo: Davtak Kertog

Koryun. Biografia de Mesrop. Por. Emin. Paris, 1869.

G.A. Abduragimov. Decreto. op. P.29.

Koryun. Decreto. op.

Moisés Khorensky. "História da Armênia". M. 1893

Moisés Dasurinvi. Decreto. op. P.39.

K.V. Trever, decreto. Op. página 145;

F. Badalov. Decreto op. S. 355.

ALBÂNIA CÁUCASO- um antigo estado escravista (mais tarde feudal) na Transcaucásia Oriental, que incluía os territórios do curso inferior do Kura no oeste do Azerbaijão, as regiões do sul do Daguestão no norte, o vale de Araks no sul e alcançando o Mar Cáspio no leste. A capital da Albânia caucasiana era a cidade de Kabalaka (região de Kutkashen do Azerbaijão moderno).

O rei albanês Oris, juntamente com o rei ibérico Artok e o armênio Tigran, o Grande, participaram da luta contra os intervencionistas romanos (as campanhas de Lúculo e Pompeu na Transcaucásia) no século I. BC.

O historiador romano Strabo (e mais tarde Plutarco) no início do século I. DE ANÚNCIOS descreveu a localização da Albânia caucasiana na Transcaucásia Oriental, indicando que os albaneses viviam entre os ibéricos (georgia oriental) e o Cáspio e foram divididos em 26 tribos. Estes incluíam "Albaneses", "gels" (pernas), "utii" (udins), "Caspians", etc. A população estava envolvida na agricultura, vinificação e criação de gado. Escavações arqueológicas no território da antiga Albânia caucasiana confirmam o alto nível de desenvolvimento do artesanato, em particular da cerâmica e da joalheria.

No 4º séc. O governante albanês Urnair, seguindo a Armênia e a Península Ibérica, adotou o cristianismo como religião do estado. Até o séc. DE ANÚNCIOS a Igreja Cristã Albanesa permaneceu uma autocefalia.

Nos séculos 3 e 5 Os albaneses resistiram à expansão dos sassânidas iranianos. Os persas tentaram se estabelecer em Chola (perto de Derbent) - uma importante rota comercial na Transcaucásia. Em 450-451, eles atuaram junto com os armênios e ibéricos contra os persas sob a liderança geral do príncipe armênio Vardan Mamikonyan.

Em 461, os sassânidas aboliram o estado albanês do rei Vache II. Em 487-510 Vachagan II conseguiu restaurar o poder real na Albânia, mas no 6º c. a condição de Estado foi novamente abolida.

No século 7 Os príncipes albaneses Mehranids, aproveitando a luta dos sassânidas contra o califado árabe, restauraram o estado albanês. O príncipe Javanshir da dinastia Mehranid foi forçado a lutar pela independência em duas direções ao mesmo tempo - no sul contra a expansão árabe e no norte contra o Khazar Khaganate fortalecido ( cm. KHAZAR KAGANATE).

No 5º séc. na Albânia, apareceu um alfabeto de 52 letras, semelhante ao armênio e ao georgiano antigo. As escolas foram abertas com o apoio do clero local. Os escritos da Igreja foram traduzidos para o albanês. Literatura e ciência se desenvolveram. Atingiu nossos dias História do país Agvan, escrito pelo historiador e escritor armênio Movses Kaghankatvatsi no século VII, é a fonte mais valiosa sobre a história da Albânia e de toda a região.

A Albânia feudal era um estado centralizado. Os reis pregavam o cristianismo como a base ideológica do reino albanês. A Albânia tinha um grande exército naquela época - aprox. 60 mil infantaria e 20 mil cavalaria.

Em condições históricas difíceis, a Albânia caucasiana tornou-se gradualmente palco de um confronto feroz entre persas e bizantinos, árabes e persas, árabes e bizantinos, bem como a invasão dos cazares do norte. Os governantes albaneses dificilmente poderiam manobrar entre essas forças poderosas da época.

No início do séc. A Albânia caucasiana é conquistada pelo califado árabe. No entanto, no séc. as posições dos árabes na Transcaucásia enfraqueceram visivelmente, e na Albânia o movimento de libertação nacional dos curramitas começou contra o domínio do califado. No final do séc. no território da Albânia caucasiana, surgiram vários principados muçulmanos dos Shaddadids e Mazyadids. No contexto desses eventos, ocorreu a assimilação das tribos de língua turca na Transcaucásia Oriental.

Parte dos albaneses criados do século IX. em Nagorno-Karabakh (Artsakh) as formações políticas são melikdoms (principados). Os sucessores destes principados até ao século XIX. eram melikdoms feudais armênios. No território de Nagorno-Karabakh no século 10. O príncipe Gregory Hamam restaurou temporariamente o título real da Albânia caucasiana.

No final do século XVIII A política russa na Transcaucásia, considerada o maestro do príncipe Potemkin, assumiu a criação da Albânia cristã sob o protetorado Império Russo, com base nos meliks de Karabakh em oposição à política iraniana no Cáucaso. No entanto, após a guerra russo-persa e a conclusão do Tratado de Paz de Turkmenchay de 1828, o governo russo decidiu abandonar essa ideia.

Vários historiadores modernos consideram os albaneses caucasianos os ancestrais dos azerbaijanos, os povos do Daguestão (Laks, Lezgins, Tsakhur, etc.), bem como partes dos georgianos da Caquetia.