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A história da cultura armênia remonta aos tempos antigos. Tradições, modo de vida, religião são ditadas pelas visões religiosas dos armênios. No artigo, consideraremos as questões: qual é a fé dos armênios, por que os armênios adotaram o cristianismo, sobre o batismo da Armênia, em que ano os armênios adotaram o cristianismo, sobre a diferença entre as igrejas gregoriana e ortodoxa.

Adoção do cristianismo pela Armênia em 301

A religião armênia originou-se no século 1 dC, quando os fundadores da Igreja Apostólica Armênia (AAC) Tadeu e Bartolomeu pregaram na Armênia. Já no século 4, em 301, o cristianismo se tornou a religião oficial dos armênios. O czar Trdat III lançou as bases para isso. Ele veio para governar o trono real da Armênia em 287.

Inicialmente, Trdat não apoiava o cristianismo e perseguia os crentes. Ele prendeu São Gregório por 13 anos. No entanto, a forte fé do povo armênio venceu. Certa vez, o rei perdeu a cabeça e foi curado graças às orações de Gregório, um santo que pregava a Ortodoxia. Depois disso, Trdat acreditou, foi batizado e fez da Armênia o primeiro estado cristão do mundo.

Armênios - católicos ou ortodoxos, hoje representam 98% da população do país. Destes, 90% são representantes da Igreja Apostólica Armênia, 7% da Igreja Católica Armênia.

A Igreja Apostólica Armênia é independente das igrejas ortodoxa e católica

armênio igreja apostólica esteve nas origens do nascimento do cristianismo do povo armênio. Pertence às mais antigas igrejas cristãs. Seus fundadores são os pregadores do cristianismo na Armênia - os apóstolos Tadeu e Bartolomeu. Os dogmas da AAC são significativamente diferentes da Ortodoxia e do Catolicismo. A Igreja Armênia é autônoma das igrejas ortodoxa e católica. E esta é ela Característica principal. A palavra apostólica no título nos remete às origens da igreja e indica que o cristianismo na Armênia foi o primeiro religião de Estado.

AAC conduz a cronologia de acordo com calendário gregoriano. No entanto, ela também não nega o calendário juliano.

Durante a ausência gestão política A Igreja Gregoriana assumiu as funções de governo. A este respeito, o papel do Catholicosate em Etchmiadzin é por muito tempo tornou-se dominante. Por vários séculos seguidos, foi considerado o principal centro de poder e controle.

NO tempos modernos o Catholicosate de todos os armênios em Etchmidizian e o Catholicosate da Cilícia em Antilias operam.

Catholicos - Bispo na AAC

Catholicos é um conceito relacionado da palavra bispo. Título posto mais alto na AAC.

O Catholicos de Todos os Armênios inclui as dioceses da Armênia, Rússia e Ucrânia. O Catholicos da Cilícia inclui as dioceses da Síria, Chipre e Líbano.

Tradições e rituais da Igreja Apostólica Armênia

Matah - uma oferta em gratidão a Deus

Um dos ritos mais importantes da AAC é o matah ou refrescos, um jantar beneficente. Alguns confundem este rito com sacrifício de animais. O significado é dar esmola aos pobres, que é uma oferta a Deus. A matah é realizada como uma ação de graças a Deus pelo final bem-sucedido de algum evento (a recuperação de um ente querido) ou como um pedido de algo.

Para conduzir um matah, gado (um touro, uma ovelha) ou um pássaro são abatidos. O caldo é cozido de carne com sal, que foi consagrado com antecedência. A carne nunca deve ser deixada sem comer até o dia seguinte. Portanto, é dividido e distribuído.

postagem para a frente

Este post precede a Quaresma. A postagem avançada começa 3 semanas antes do Grande e dura 5 dias - de segunda a sexta. A sua observância é historicamente condicionada pelo jejum de São Gregório. Isso ajudou o apóstolo a se purificar e curar Trdat com orações.

comunhão

Pão ázimo é usado durante a comunhão, no entanto, não há diferença fundamental entre ázimo ou levedado. O vinho não é diluído com água.

O sacerdote armênio mergulha o pão (anteriormente consagrado) no vinho, parte-o e dá-o a quem deseja comungar.

sinal da cruz

É feito com três dedos da esquerda para a direita.

Como a Igreja Gregoriana é diferente da Ortodoxa

Monofisismo - o reconhecimento da natureza única de Deus

Por muito tempo, as diferenças entre as igrejas armênia e ortodoxa não eram perceptíveis. Por volta do século 6, as diferenças começaram a ser sentidas. Falando sobre a divisão das igrejas armênia e ortodoxa, deve-se lembrar o surgimento do monofisismo.

Este é um desdobramento do cristianismo, segundo o qual a natureza de Jesus não é dual, e ele não tem um corpo como um homem. Os monofisitas reconhecem em Jesus uma natureza. Assim, no 4º Concílio de Calcedônia houve uma divisão entre a Igreja Gregoriana e a Ortodoxa. Os armênios monofisitas foram reconhecidos como hereges.

Diferenças entre as igrejas gregoriana e ortodoxa

1. A Igreja Armênia não reconhece a carne de Cristo, seus representantes estão convencidos de que seu corpo é éter. A principal diferença está no motivo da separação da AAC da Ortodoxia.
2. Ícones. Nas igrejas gregorianas não há abundância de ícones, como nas ortodoxas. Apenas em algumas igrejas existe uma pequena iconóstase no canto do templo. Os armênios não rezam diante de imagens sagradas. Alguns historiadores atribuem isso ao fato de que a Igreja Armênia estava engajada na iconoclastia.

1. Diferença de calendários. Representantes da Ortodoxia são guiados pelo calendário juliano. Armênio - em gregoriano.
2. Representantes da Igreja Armênia são batizados da esquerda para a direita, ortodoxos - vice-versa.
3. Hierarquia espiritual. Na Igreja Gregoriana existem 5 graus, onde o mais alto é o catholicos, depois o bispo, padre, diácono, leitor. Existem apenas 3 graus na Igreja Russa.
4. Jejum de 5 dias - arachawork. Começa 70 dias antes da Páscoa.
5. Como a Igreja Armênia reconhece uma hipóstase de Deus, apenas uma é cantada nas canções da igreja.. Ao contrário dos ortodoxos, onde cantam sobre a trindade de Deus.
6. Durante a Quaresma, os armênios podem comer queijo e ovos aos domingos.
7. A Igreja Gregoriana vive de acordo com os postulados de apenas três concílios, embora houvesse sete deles. Os armênios não conseguiram chegar ao 4º Concílio de Calcedônia, em conexão com o qual não aceitaram os postulados do cristianismo e ignoraram todos os concílios subsequentes.

Armênia Gregoriana "Igreja Apostólica" ( Mais longe AGAC) - uma das comunidades que se autodenomina cristã, mas se é assim será considerado mais adiante. Muitas vezes ouvimos que os armênios foram os primeiros a aceitar a fé em nível estadual, mas perguntemos de quem eles aceitaram a fé? Das igrejas de Jerusalém e bizantinas e, no entanto, não conseguiram mantê-la intacta! Além disso, ao mesmo tempo, foram emitidos éditos no Império Romano que legalizaram completamente o cristianismo, portanto não há motivo para o orgulho da AGAC. Por muitos séculos não houve unidade da Igreja entre nós, isso não exclui as boas relações de vizinhança, no entanto, o cisma e as heresias da AGAC vão contra o princípio de preservação Unidade da fé transmitida a nós pelos apóstolos e indicada pela Palavra de Deus: « Um Deus, Unidos Vera, Unidos batismo"(Efésios 4:5). Desde o século IV, a AGAC se separou da plenitude das mais antigas Igrejas ortodoxas locais (Constantinopla, Jerusalém, Antioquia, Alexandria, etc.), aceitando primeiro por engano, e depois conscientemente, as heresias monofisitas e monotelitas e miafisitas e foi em cisma de todos os outros. Até agora, temos esta ferida não cicatrizada de tal forma que não podemos rezar e comungar juntos até que o verdadeiro ensinamento sobre Deus seja restaurado no AGAC. Os reféns desse infortúnio de heresia e cisma são armênios comuns, infelizmente, muitas vezes longe das sutilezas da teologia. Você deve saber que é impossível ser ortodoxo e incluído na “igreja” armênia ao mesmo tempo, assim como é impossível ser simultaneamente salvo e perdido, verdadeiro e mentiroso. Você tem que escolher entre verdadeiro e falso. Antes de falar sobre a direção armênia do monofisismo, vamos falar sobre o que é o monofisismo e como ele surgiu.

Monofisismo - esta é uma doutrina incorreta sobre Cristo, cuja essência reside no fato de que somente no Senhor Jesus Cristo uma natureza, e não dois (Divino e humano), como ensinado pela Palavra de Deus e pela Igreja Ortodoxa.

Igreja Ortodoxa confessa em Cristo uma pessoa(hipóstase) e duas naturezas – divino e humano permanecendo não fundido, inseparável, inseparável, imutável. Monofisitos mesmo (incluindo AGAC) em Cristo eles reconhecem uma face, uma hipóstase e uma natureza. Como resultado, os Monofisitas não reconhecem os Concílios Ecumênicos a partir do 4º (e são sete no total).

A maioria dos santos, portanto, insultam, condenam e não aceitam. O monofisismo não é apenas uma negação completa da verdadeira carne humana de Jesus Cristo, o Filho de Deus, mas qualquer transferência, mudança ou distorção mais leve da natureza humana de Cristo para Sua Divindade. O AGAC, depois de muitas hesitações, permaneceu confessor da heresia do Monofisismo, que para eles consiste não na negação da Encarnação, mas na teimosa insistência em a absorção pela divindade de Cristo de Sua natureza humana - que é uma mentira contra Cristo e um ensino herético. É tudo sobre esse arranjo particular de acentos na cristologia do Deus-Homem Jesus Cristo. Depois disso, nem o símbolo da fé armênia, na qual a Encarnação de Cristo é confessada na Ortodoxia, nem as declarações de pais individuais sobre a presença da carne de Cristo têm qualquer significado. A Igreja Armênia é duas vezes monofisita: por sua própria confissão de heresia e por comunhão com as igrejas monofisitas (pois de acordo com o ensinamento da Igreja, quem se comunica com um herege é ele mesmo um herege). No AGAC não há k.-l. oficialmente aprovado resumo fundamentos da doutrina. Três Regras de Fé são usadas no AGAC: 1) Símbolo curto usado no posto de anúncio. 2) “meio” no grau da Divina Liturgia da AGAC, 3) um Símbolo espaçoso, em recitado pelo padre no início do culto matinal. Frase do terceiro símbolo volumoso "um rosto, uma aparência, e unidos em uma natureza" completamente herética, e todas as mentiras e heresias são do diabo, o que é inaceitável, especialmente em relação a Deus. Essa heresia leva a uma mentira sobre o Deus-homem Cristo, à ideia da impossibilidade de imitar a Cristo "porque Ele é mais Deus, e a humanidade é engolida por Ele". Este. a humanidade é humilhada em Cristo e as motivações para a imitação de Cristo são rasgadas, e a graça não é dada.

Uma ilusão levou a outras. Então, apenas no século 12. a veneração do ícone é finalmente reconhecida, durante o serviço sagrado, o AGAC consome pão ázimo de acordo com o costume judaico e realiza sacrifícios de animais (matah), eles permitem queijo e leite no sábado e domingo durante o jejum. E a partir de 965, a AGAC começou a rebatizar os armênios que se converteram a ela da Ortodoxia.

Principais desacordos com a Ortodoxia:

– no AGAC eles reconhecem o corpo de Cristo não como consubstancial a nós, mas “incorruptível e sem paixão, e etéreo, e n criada, e celestial, que fez tudo o que é característico do corpo, não na realidade, mas na imaginação”;

– A AGAC acredita que no ato da Encarnação, o corpo de Cristo “transformou-se no Divino e tornou-se consubstancial a ele, desaparecendo no Divino como uma gota de mel no mar, de modo que depois disso não há mais duas naturezas em Cristo, mas um, inteiramente divino”, eles confessam em Cristo duas naturezas antes da união, e depois da união eles professam um único complexo, fundindo ambos - o divino e o humano, e como resultado eles o chamam de uma única natureza.

Além disso, o Monofisismo é quase sempre acompanhado por uma posição Monofilita e Monoenergética, ou seja, o ensino de que em Cristo há apenas uma vontade e uma ação, uma fonte de atividade, que é a divindade, e a humanidade acaba sendo seu instrumento passivo. é o mesmo mentira terrível ao Deus-homem Jesus Cristo.

A direção armênia do monofisismo difere de seus outros tipos?

— Sim, é diferente. Atualmente existem apenas três:

1) Sirojacovitas, Coptas e Malabarianos de tradição seviriana. 2) Armênio gregoriano AGAC (Etchmiadzin e Cilícia Catholicasates). 3) Etíope (igrejas etíopes e eritreias).

O AGAC no passado diferia do resto dos monofisitas não calcedônios, mesmo Sevir de Antioquia foi anatematizado pelos armênios no século IV. em uma das catedrais de Dvina como um monofisita insuficientemente consistente. A teologia da AGAC foi significativamente influenciada pelo aftartodocetismo (a doutrina herética da incorruptibilidade do corpo de Jesus Cristo desde o momento da Encarnação).

Atualmente, o interesse pela história do pensamento cristológico armênio é demonstrado por alguns armênios, deliberadamente transferido da AGAC para a ortodoxia , além disso, tanto na própria Armênia quanto na Rússia.

Um diálogo dogmático com a AGAC hoje dificilmente é possível, eles estão prontos para discutir questões de serviço social, prática pastoral, vários problemas da vida social e eclesial, mas não mostra interesse em discutir questões dogmáticas. Infelizmente, os representantes da AGAC se colocaram fora da Igreja de Cristo, o que a transformou em uma auto-isolada e separada da Igreja Ecumênica, uma igreja nacional que tem comunhão na fé apenas com as igrejas monofisistas heréticas.

Como os batizados no AGAC (e outros monofisitas) hoje são aceitos na Igreja Ortodoxa?

— Através do arrependimento e de uma posição especial. Esta é uma prática antiga, e foi assim que os não-calcedonitas foram recebidos na época dos Concílios Ecumênicos.

Em 354, realizou-se o primeiro Concílio da Igreja Armênia, condenando o arianismo e reafirmando a adesão ao Ortodoxia. NO 366 ano a Igreja da Armênia, que era antes em canônico dependendo Sé de Cesareia Bizâncio, recebeu autocefalia (independência).

Em 387, a Grande Armênia foi dividida e logo sua parte oriental foi anexada à Pérsia em 428, e a parte ocidental tornou-se uma província de Bizâncio. Em 406, Mesrop Mashtots criou o alfabeto armênio, que tornou possível traduzir para Língua nacional adoração, a Sagrada Escritura, as obras dos Padres da Igreja.

Representantes da Igreja Armênia estiveram presentes no I e II Concílios Ecumênicos; decisões também foram tomadas III. Mas agora o IV Concílio Ecumênico, realizado em 451 na cidade de Calcedônia, passou sem a participação dos bispos armênios, e por isso eles não tinham conhecimento das resoluções exatas deste Concílio. Enquanto isso, os monofisitas chegaram à Armênia e espalharam suas ilusões. É verdade que as decisões do Concílio logo apareceram na Igreja Armênia, mas, por ignorância valor exato Em termos teológicos gregos, os professores armênios caíram involuntariamente em erro. No entanto, o conselho armênio em Dovin em 527 decidiu reconhecer em Cristo uma natureza e, assim, inequivocamente colocar o AGAC entre os Monofisitas. A fé ortodoxa foi oficialmente rejeitada e condenada. Assim, a Igreja Armênia se afastou da Ortodoxia. No entanto, uma parte significativa dos armênios permaneceu em comunhão com a Igreja Ecumênica, passando à subordinação do Patriarcado de Constantinopla.

Em 591, a Armênia foi dividida devido ao ataque dos persas. A maior parte do país passou a fazer parte Império Bizantino, e na cidade de Avan (localizada a nordeste de Yerevan, agora faz parte da cidade) foi formada católico ortodoxo. Ele se opôs catolicosato monofisita, localizado na cidade de Dvin, em território persa, e os persas o apoiaram artificialmente para que não houvesse unidade com os armênios ortodoxos bizantinos, no entanto, também havia muitos armênios ortodoxos no território persa. Durante a Guerra Bizantino-Persa de 602-609. O Catholicosate ortodoxo foi abolido pelos invasores persas. O Monophysite Catholicos Abraham iniciou a perseguição dos ortodoxos, forçando todos os clérigos a anatematizar o Concílio de Calcedônia ou deixar o país.

Repressão não erradicado Fé ortodoxa entre os armênios. Em 630, realizou-se o Concílio de Karin, no qual a Igreja Armênia retornou oficialmente à Ortodoxia. Após as conquistas árabes em 726, a AGAC novamente se afastou da Igreja Ecumênica para o monofisismo. Os armênios ortodoxos novamente começaram a se mudar para o território de Bizâncio, sob o omophorion do Patriarca de Constantinopla. Aqueles que permaneceram nas regiões da Armênia na fronteira com a Geórgia acabaram sob a jurisdição da Igreja georgiana. No século IX Ortodoxos eram a população e os príncipes da região de Taron e a maioria da população das regiões de Tao e Klarjeti.

Através dos esforços de São Photius de Constantinopla, bem como o bispo Theodore Abu Qurra de Harran, sob o príncipe Ashot I em 862 na Catedral de Shirakavan A Igreja da Armênia voltou para a Ortodoxia, no entanto, trinta anos depois, por decisão do novo Catholicos Hovhannes V, novamente se voltou para o monofisismo.

No século 11 na Armênia, o número de departamentos consistindo de em comunhão com Constantinopla, neste periodo A ortodoxia começou a prevalecer entre os armênios. Após a invasão dos turcos seljúcidas na segunda metade do século 11 Armênios ortodoxos ficou sob jurisdição Patriarca da Geórgia, e depois de um século e meio seus bispos já são referidos e percebidos como "georgianos".

A última tentativa de devolver a Igreja Armênia à Ortodoxia foi feita em 1178. Seus hierarcas no Conselho convocado pelo imperador Manuel Komnenos reconhecer a confissão de fé ortodoxa. A morte do imperador Manuel impediu o reencontro. Em 1198, uma aliança entre os cruzados e o rei armênio da Cilícia levou à conclusão de uma união entre as igrejas heréticas católica romana e armênia. Esta união, que não foi aceita pelos armênios fora da Cilícia, terminou em uma divisão na Igreja Armênia, como resultado da qual a Igreja Católica Armênia surgiu em 1198. Hoje, a maioria dos armênios que vivem na Armênia pertencem à AGAC.

Santo Inácio Brianchaninov, que estava na cátedra do Cáucaso, conhecia perfeitamente a situação da Igreja Armênia e as opiniões de muitos armênios, atraídos pela fé ortodoxa. Ele disse com grande pesar e tristeza que a AGAC está muito próxima da fé ortodoxa em muitos aspectos, mas não quer abandonar a heresia do monofisismo que nos divide. Há apenas uma razão para isso - orgulho, que de muitos séculos de confissão errada e de etnia única A Igreja Armênia (que trouxe um sentimento de exclusividade nacional e contradiz o Evangelho) só se fortaleceu, cresceu e aumentou orgulho religião armênia. Sobre falsidade orgulhoso o caminho da exclusividade nacional, Deus diz nas Escrituras: “Não há grego nem judeu, nem circuncisão nem incircuncisão, bárbaro, cita, escravo, livre, mas tudo e em todo Cristo.” (Colossenses 3:11). Como você sabe, Deus orgulhoso resiste e não lhes dá Sua graça salvadora (1 Pe 5:5) É por isso que não vemos no AGAC santos como Serafins de Sarov, a Matrona de Moscou e muitos outros grandes santos nascidos do Igreja Ortodoxa.

São João Crisóstomo, um santo reconhecido por todos, diz: “fazer divisões na Igreja não é menos mal do que cair em heresia… pecado dividir não lavado até mesmo pelo sangue do mártir. Portanto, com tristeza e dor, esperamos nossos irmãos armênios do pecado heresia e cisma temendo condenação eterna aquelas almas que não estão atentas à personalidade e aos ensinamentos da Unidade de Fé de Cristo (veja Efésios 4:5).

“Rogo-vos, irmãos, acautelai-vos dos que produzem divisões e tentações, contrário ao ensino que você aprendeu, e afaste-se deles; porque essas pessoas servem não a nosso Senhor Jesus Cristo, mas ao vosso ventre, e bondade e eloquência enganar o coração dos simples." (Rm 16:17)

Então, o AGAC se refere a comunidades que não estão muito distantes de nós, mas também não estão em completa unidade. Devido a certas circunstâncias históricas, mas, aliás, não sem algum pecado humano, depois do IV Concílio Ecumênico de 451, ela estava entre aquelas comunidades que são chamadas de Monofisitas, que não aceitavam a verdade da Igreja que em uma única hipóstase , em uma única pessoa, encarnado O Filho de Deus combina duas naturezas: a divina e a verdadeira natureza humana, inseparável e inseparável. Aconteceu que a AGAC, outrora parte da única Igreja Ecumênica, não aceitou este ensinamento, mas compartilhou o ensinamento dos Monofisitas, que reconhecem apenas uma natureza do Deus-Verbo encarnado - Divino. E embora se possa dizer que agora a agudeza dessas disputas dos séculos V-VI retrocedeu em grande parte para o passado e que a teologia moderna da AGAC está longe dos extremos do monofisismo, no entanto, ainda não há unidade completa em fé entre nós.

Por exemplo, os santos padres do Quarto Concílio Ecumênico, o Concílio de Calcedônia, que condenou a heresia do monofisismo, são para nós os santos padres e mestres da Igreja, e para os representantes da AGAC e outras "antigas igrejas orientais" - pessoas anatematizadas (na maioria das vezes), ou pelo menos não gozam de autoridade doutrinária. Para nós, Dióscoro é um herege anatematizado, mas para eles - "como um pai santo". Pelo menos a partir disso já está claro quais tradições a família das igrejas ortodoxas locais herda e quais são as chamadas antigas orientais. Existem diferenças bastante notáveis ​​entre as próprias igrejas orientais antigas, e o grau de influência monofisita é muito diferente: por exemplo, é visivelmente mais forte nas igrejas coptas (com todo o respeito ao monaquismo egípcio, não se pode deixar de ver entre os coptas , especialmente entre os teólogos modernos coptas, uma influência monofisita completamente distinta), e seus traços no AGAC são quase imperceptíveis. Mas permanece um fato histórico, canônico e doutrinário que por mil anos e meio não houve comunhão eucarística entre nós. E se cremos na Igreja como Pilar e fundamento da verdade, se cremos que a promessa de Cristo Salvador de que as portas do inferno não prevalecerão contra Ela não tem um significado relativo, mas absoluto, então devemos concluir que ou a Igreja sozinha é verdadeira, e a outra não completamente, ou vice-versa - e pense nas consequências dessa conclusão. A única coisa que não se pode fazer é sentar em duas cadeiras e dizer que os ensinamentos não são idênticos, mas na verdade coincidem, e que mil e quinhentos anos de divisões derivam apenas da inércia, das ambições políticas e da falta de vontade de unir.

Daí resulta que a comunhão alternadamente na AGAC, depois na Igreja Ortodoxa no entanto, é impossível, e deve-se decidir, e por isso, estudar as posições doutrinárias da AGAC e da Igreja Ortodoxa.

Claro, é impossível formular a doutrina teológica da AGAC em uma resposta curta, e você dificilmente poderia esperar isso.

(Por mãe.arco. Oleg Davydenkov e ortodoxos. Enciclopédia.)

Igreja Apostólica da Armênia ; entre os comentaristas de língua russa, o que é introduzido em Rússia czarista título Igreja Gregoriana Armênia, no entanto, este nome não é usado pela própria Igreja Armênia) é uma das mais antigas igrejas cristãs, que possui uma série de características significativas em dogma e ritual, distinguindo-o da ortodoxia bizantina e do catolicismo romano. Em 301, a Grande Armênia se tornou o primeiro país a adotar o cristianismo como religião do estado. , que está associado aos nomes de São Gregório, o Iluminador, e do rei armênio Trdat III, o Grande.

1) Siro-Jacobitas, Coptas e Malabares (Igreja Malankara da Índia). Este é o monofisismo da tradição severiana, que se baseia na teologia de Severo de Antioquia.

2) Armênios (Etchmiadzin e Cilícia Catholicasates).

3) Etíopes (igrejas etíopes e eritreias).

Chefe da Igreja Armênia:Sua Santidade Supremo Patriarca e Catholicos de Todos os Armênios (agora Garegin II).

Igreja Ortodoxa Georgiana (oficialmente: Igreja Ortodoxa Apostólica Autocéfala Georgiana; carga. — Igreja Ortodoxa Local Autocéfala, tendo o sexto lugar nos dípticos das Igrejas locais eslavas e o nono nos dípticos dos antigos patriarcados orientais. Uma das igrejas cristãs mais antigas do mundo . A jurisdição estende-se ao território da Geórgia e a todos os georgianos, onde quer que vivam. De acordo com uma lenda baseada em um antigo manuscrito georgiano, Geórgia é o lote apostólico da Mãe de Deus. Em 337, pelos trabalhos do santo Igual aos Apóstolos Nina O cristianismo tornou-se a religião do estado da Geórgia. A organização da igreja estava dentro dos limites da Igreja de Antioquia (Síria).
Em 451, juntamente com a Igreja Armênia, não aceitou as decisões do Concílio de Calcedônia e, em 467, sob o rei Vakhtang I, tornou-se independente de Antioquia, adquirindo o status de Igreja autocéfala. centrado em Mtskheta (residência do Supremo Catholicos). Em 607, a Igreja aceitou as decisões de Calcedônia, rompendo com os armênios.

A Igreja Apostólica Armênia (AAC) é uma das igrejas cristãs mais antigas, que possui várias características significativas que a distinguem da ortodoxia bizantina e do catolicismo romano. Refere-se às antigas igrejas orientais.

Muitos se equivocam ao entender a posição que a Igreja Armênia ocupa no mundo cristão. Alguns a consideram uma das Igrejas Ortodoxas Locais, enquanto outros, enganados pelo título de Primeiro Hierarca da AAC ("Catholicos"), a consideram parte da Igreja Católica Romana. Na verdade, ambas as opiniões estão erradas - os cristãos armênios se destacam tanto do mundo ortodoxo quanto do católico. Embora mesmo seus oponentes não discutam com o epíteto "Apostólico". Afinal, a Armênia realmente se tornou o primeiro estado cristão do mundo - em 301 a Grande Armênia adotou o cristianismo como religião do estado.Um papel primordial neste grande evento para os armênios foi desempenhado por São Gregório, o Iluminador , que se tornou o primeiro hierarca da Igreja Armênia estatal (302-326), e o rei da Grande Armênia, o santo Trdat III o Grande (287-330), que antes de sua conversão foi o mais severo perseguidor do cristianismo.

Armênia antiga

A história da Armênia tem vários milênios. O povo armênio é um dos mais antigos povos modernos. Ele veio ao mundo de tal profundidade de séculos, quando não só os povos europeus de nosso tempo não existiam, mas os povos da antiguidade antiga, os romanos e helenos, mal nasceram.

O Monte Ararat se ergue no centro das Terras Altas da Armênia, no topo do qual, segundo a lenda bíblica, a Arca de Noé parou.

No I milênio aC. no território da antiga Armênia havia um poderoso reino de Urartu, queocupava uma posição dominante entre os estados da Ásia Ocidental. Depois de Urartu, o antigo reino armênio apareceu nesta terra. Em mais eras posteriores A Armênia tornou-se um pomo de discórdia na luta entre estados e impérios vizinhos. No início, a Armênia estava sob o domínio da Média, depois se tornou parte do Império Persa dos Aquemênidas. Após a conquista da Pérsia por Alexandre, o Grande, a Armênia tornou-se vassalo dos selêucidas sírios.

A penetração do cristianismo no território da Armênia

Segundo lendas antigas, o cristianismo começou a penetrar no território da Armênia já no século I d.C. Há uma antiga tradição piedosa que, mesmo durante a vida terrena do Senhor Rei armênio chamado Avgar , estando doente, soube dos milagres realizados pelo Salvador na Palestina e enviou-Lhe um convite em sua capital, Edessa. O Salvador, em resposta, deu ao rei Sua Imagem Não Feita por Mãos e uma promessa de enviar um de Seus discípulos para curar doenças - não apenas corporais, mas também espirituais. Dois discípulos de Cristo Bartolomeu e Fadey veio para a Armênia da Assíria e Kapadovia e começou a pregar o cristianismo (60 - 68 dC). Eles batizaram famílias principescas, pessoas comuns e são conhecidos como os "Iluminadores do Mundo Armênio".

Durante os primeiros 2 séculos, os cristãos na Armênia foram forçados a pregar secretamente sua religião, já que o paganismo era a religião do estado e os pagãos eram a maioria. A perseguição aos cristãos empreendida por Trdat III coincide no tempo com perseguições semelhantes em Roma sob o imperador Diocleciano (em 302-303) e até, como pode ser entendido da mensagem do historiador armênio do século V. Agatangeghos, estavam interligados.

Ambos os monarcas consideraram os cristãos como um elemento corruptor, como um obstáculo ao fortalecimento e unificação de seus estados, e tentaram eliminá-lo. No entanto, a política de perseguição aos cristãos já estava se tornando obsoleta, e o imperador Constantino, o Grande, legalizou o cristianismo com seus famosos e o declarou igual em direitos com as demais religiões do Império Romano.

Fundação da Igreja Armênia

Trdat III, o Grande (287-330)

Em 287, Trdat chegou à Armênia, acompanhado por legiões romanas, para devolver o trono de seu pai. Na propriedade de Yeriz, ele realiza o ritual de sacrifício no templo da deusa pagã Anahit.Um dos associados do rei, Gregório, sendo cristão, se recusa a sacrificar a um ídolo. Então Trdat descobre que Gregory é filho do assassino de seu pai. Por esses "crimes" Gregory é jogado no "Khor Virap" (poço da morte), de onde ninguém saiu vivo. Esquecido por todos, São Gregório viveu em uma cova com cobras e escorpiões por 13 anos. No mesmo ano, o rei emite dois decretos: o primeiro deles ordena a prisão de todos os cristãos dentro das fronteiras da Armênia com o confisco de suas propriedades e o segundo - para trair pena de morte abrigar os cristãos. Esses decretos mostram o quão perigoso o cristianismo foi considerado para o estado e a religião do estado - o paganismo.

A adoção do cristianismo pela Armênia está intimamente associada ao martírio santas virgens dos Hripsimeans . Segundo a Tradição, um grupo de meninas cristãs de Roma, escondendo-se da perseguição do imperador Diocleciano, fugiu para o Oriente.

Tendo visitado Jerusalém e se curvado aos lugares sagrados, as virgens, passando por Edessa, chegaram às fronteiras da Armênia e se estabeleceram nos lagares não muito longe de Vagharshapat.

Trdat, fascinado pela beleza da donzela Hripsime, desejou tomá-la como esposa, mas encontrou uma resistência desesperada. Por desobediência, ele ordenou que todas as meninas fossem martirizadas. Hripsime e 32 amigos morreram na parte nordeste de Vagharshapat, a professora das virgens Gayane, junto com duas virgens, na parte sul da cidade, e uma virgem doente foi torturada no lagar.

A execução das virgens Hripsimian ocorreu em 300/301. Ela causou ao rei um forte choque mental, o que levou a uma difícil doença nervosa. No século 5, as pessoas chamavam essa doença "carne de porco", portanto, os escultores retrataram Trdat com uma cabeça de porco.

A irmã do rei Khosrovadukht repetidamente teve um sonho em que ela foi informada de que apenas Gregório preso na prisão poderia curar Trdat. Gregório, sobrevivendo milagrosamente, foi libertado da prisão e solenemente recebido em Vagharshapat. Ele imediatamente recolheu e enterrou as relíquias das virgens mártires e, depois de 66 dias de pregação do cristianismo, curou o rei.

O rei Trdat, juntamente com toda a corte, foi batizado e proclamou o cristianismo a religião oficial da Armênia.

Por 10 anos, o cristianismo na Armênia tem raízes tão profundas que, por sua nova fé, os armênios pegaram em armas contra o forte Império Romano (é conhecido sobre a campanha do imperador romano Maximin Daiya em 311 contra as comunidades cristãs da Armênia Menor ).

A luta com a Pérsia pela fé cristã

Desde os tempos antigos, a Armênia esteve alternadamente sob o domínio de Bizâncio ou Pérsia. Reis persas de tempos em tempos fizeram tentativas de destruir o cristianismo na Armênia e plantar à força o zoroastrismo.

Em 330-340 anos. O rei persa Shapuh II perseguiu os cristãos. Dezenas de milhares de mártires pereceram durante este período. Até o final do século IV, a corte persa tentou repetidamente converter a Armênia ao zoroastrismo com fogo e espada, mas os armênios, com a ajuda de Deus, defenderam o direito de seu povo de professar o cristianismo.

Em 387, a Armênia foi, no entanto, dividida entre Bizâncio e Pérsia. Após a queda do reino armênio, a Armênia bizantina começou a ser governada por governadores nomeados de Bizâncio. Na Armênia Oriental, que estava sob o domínio da Pérsia, os reis governaram por mais 40 anos.

Em maio de 451, o famoso Batalha Avarayr, que se tornou primeiro em história do mundo um exemplo da autodefesa armada do cristianismo, quando a luz e as trevas, a vida e a morte, a fé e a renúncia se opuseram. 66.000 soldados armênios, velhos, mulheres, monges, liderados por Vardan Mamikonyan, saíram contra o 200.000º exército persa.

Embora as tropas armênias tenham sido derrotadas e tenham sofrido enormes perdas, a Batalha de Avarayr elevou e inflamou tanto o espírito armênio que se tornou capaz de viver para sempre. Os persas capturaram e devastaram o país, capturando muitos clérigos da Igreja Armênia, liderados pelos Catholicos. No entanto, o cristianismo conseguiu sobreviver na Armênia. Por mais 30 anos, os armênios lideraram guerra de guerrilha contra as tropas persas, esgotando as forças inimigas, até que em 484 o Xá concordou em assinar um tratado de paz entre a Armênia e a Pérsia, no qual os persas reconheciam o direito do povo armênio à liberdade do cristianismo.

Cair da Ortodoxia

Em 451. na Calcedônia ocorreu IV Concílio Ecumênico . Na véspera, por sugestão do reitor de um dos mosteiros de Constantinopla, Arquimandrita Eutíquio, surgiu heresia monofisismo (de uma combinação de palavras " monos" - Um e " fisica"- natureza). Ela apareceu como uma reação extrema heresia do nestorianismo . Os monofisitas ensinavam que a natureza humana em Jesus Cristo, recebida por Ele da Mãe, dissolveu-se na natureza do Divino como uma gota de mel no oceano e perdeu sua existência. Ou seja, ao contrário do ensinamento da Igreja Universal, o Monofisismo professa que Cristo é Deus, mas não um homem (Sua Espécie humana supostamente apenas fantasmagórico, enganoso). Esse ensino era exatamente o oposto do ensino do Nestorianismo, condenado pelo Terceiro Concílio Ecumênico (431). O ensinamento entre esses extremos era precisamente ortodoxo.

Referência:

Igreja Ortodoxa confessa em Cristo uma pessoa (hypostasis) e duas naturezas - divina e humana. Nestorianismo ensina sobre duas pessoas, duas hipóstases e duas naturezas. Monofisitos mas eles caíram no extremo oposto: em Cristo eles reconhecem uma pessoa, uma hipóstase e uma natureza. Do ponto de vista canônico, a diferença entre a Igreja Ortodoxa e as Igrejas Monofisitas reside no fato de que estas últimas não reconhecem os Concílios Ecumênicos, a começar pelo IV Calcedônia, que adotou a definição de duas naturezas em Cristo, que convergem em uma pessoa e em uma hipóstase.

O Concílio de Cálcis condenou tanto o Nestorianismo quanto o Monofisismo, e definiu o dogma sobre a imagem da união na pessoa de Jesus Cristo de duas naturezas: Nosso Senhor Jesus Cristo é um e o mesmo Filho, um e o mesmo perfeito em Divindade e perfeito em humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, um e o mesmo, consistindo de uma alma e corpo verbais (racionais), consubstanciais ao Pai em Divindade e o mesmo consubstancial a nós na humanidade, semelhante a nós em tudo, exceto no pecado; nasceu do Pai antes dos séculos segundo a divindade, mas também nasceu em últimos dias para nós e nossa salvação da Virgem Maria e Mãe de Deus segundo a humanidade; um e o mesmo Cristo, o Filho, o Senhor, o Unigênito, conhecido em duas naturezas inseparável, imutável, inseparável, inseparavelmente; a diferença de Suas naturezas nunca desaparece de sua união, mas as propriedades de cada uma das duas naturezas são combinadas em uma pessoa e uma hipóstase para que Ele não seja cortado e dividido em duas pessoas, mas Ele é um e o mesmo Unigênito Filho, Deus a Palavra, Senhor Jesus Cristo; assim como os profetas dos tempos antigos falaram dele, e como o próprio Jesus Cristo nos ensinou, e como Ele nos deu o Símbolo dos Pais”.

O Concílio de Calcedônia ocorreu sem a participação de bispos armênios e representantes de outras Igrejas da Transcaucásia - naquela época os povos da Transcaucásia lutavam com a Pérsia pelo direito de professar a fé cristã. No entanto, tendo conhecimento das decisões do Concílio, os teólogos armênios se recusaram a reconhecê-las, vendo o renascimento do nestorianismo na doutrina das duas naturezas de Cristo.

As razões para este mal-entendido estão no fato de que os bispos armênios não estavam cientes das resoluções exatas deste Concílio - eles receberam informações sobre o Concílio dos monofisitas, que vieram para a Armênia e espalharam o falso boato de que a heresia do nestorianismo foi restaurada no Concílio de Calcedônia. Quando os decretos do Concílio de Calcedônia apareceram na Igreja Armênia, então, devido à ignorância do significado exato da palavra grega natureza, professores armênios traduziram no significado rostos. Como resultado, eles concluíram que Cristo supostamente continha uma pessoa em Si mesmo, embora tivesse duas naturezas - divina e humana. Em grego soava exatamente o oposto. Assim, os países da Transcaucásia foram gradualmente infectados através da Síria com todos os preconceitos contra os "calcedonitas", para não falar da impossibilidade de uma tradução adequada do grego de termos teológicos sutis.

Em 491 ocorreu na capital armênia de Vagharshapat catedral local , que contou com a presença de representantes das Igrejas Armênia, Albanesa e Georgiana. Este conselho rejeitou as decisões de Calcedônia, alegando que afirmavam "duas pessoas". O decreto da Catedral de Vagharshapat diz o seguinte: “Nós, armênios georgianos e aghvans, professando a única fé verdadeira, legada a nós pelos santos padres nos três Concílios Ecumênicos, rejeitamos tais discursos blasfemos (isto é, que há duas pessoas separadas em Cristo) e unanimemente anatematizamos tudo assim .”Foi esta catedral que se tornou o divisor de águas histórico entre as confissões ortodoxas gregas e gregorianas para todas as idades..

Tentativas de restaurar a unidade da igreja foram feitas repetidamente, mas não foram bem sucedidas. Durante os séculos 5 e 6, foram convocados conselhos locais das três Igrejas da Transcaucásia - Albânia, Armênia e Geórgia, que se uniram nas posições do monofisismo. Mas de tempos em tempos surgiram contradições em bases hierárquicas entre as Igrejas da Albânia e da Armênia.

Mapa da Transcaucásia no século 4-6

As Igrejas albanesa e georgiana, que se desenvolveram em estreita ligação com a Igreja armênia e há muito mantinham relações fraternas com ela, no século VI aderiram à mesma posição sobre a questão do Concílio de Calcedônia. No entanto, como resultado do aprofundamento dos processos de descentralização da Igreja na Transcaucásia, ocorreu uma lacuna entre o Catholicos armênio Abraão I e o primaz da Igreja georgiana Kirion I. Concílio de Calcedônia, e assim eliminou quase 70 anos de envolvimento de sua Igreja no Monofisismo sob a influência dos vizinhos.

No final dos séculos VI e VII, em conexão com o fortalecimento da influência política de Bizâncio na Transcaucásia, a Igreja Albanesa, como a Igreja Georgiana, também se juntou à Ortodoxia Grega.

Assim, a Igreja Armênia se afastou oficialmente da Ortodoxia, desviou-se para o monofisismo e separou-se em uma igreja especial, cuja confissão é chamada gregoriano. O Monophysite Catholicos Abraham iniciou a perseguição aos ortodoxos, forçando todos os clérigos a anatematizar a Catedral de Calcedônia ou deixar o país.

Para ser justo, deve-se dizer que A própria Igreja Armênia se considera não monofisita, mas "miafisista". Infelizmente, uma análise dessa disposição também exigiria explicações muito complicadas e longas no nível dos alunos seniores da Academia Teológica. Basta dizer que todos os teólogos das Igrejas Católica e Ortodoxa consideram tanto os armênios quanto os cristãos coptas egípcios como hereges monofisitas sem opções. Embora sejam tratados com respeito por sua antiguidade e sucessão apostólica ininterrupta. Assim, no caso de sua transição, digamos, para a Igreja Ortodoxa Russa, seu clero é aceito em dinheiro, sem ser ordenado novamente - apenas através do arrependimento.

Uma coisa interessante a mencionar fato histórico associado ao milagre da descida do Fogo Sagrado na gruta do Santo Sepulcro. No século 16, quando a Igreja Armênia estava em inimizade com as Igrejas Ortodoxas, os armênios subornaram as autoridades islâmicas de Jerusalém para que somente elas pudessem entrar no lugar do Grande Sacramento? O fogo no local de sempre não desceu. Em vez disso, Ele, tendo atravessado o muro de pedra do templo, acendeu uma vela em suas mãos. Patriarca Ortodoxo, como aconteceu por muitos séculos, tanto antes como depois deste incidente.

jugo muçulmano

Em meados do século 7, as terras armênias foram capturadas pela primeira vez pelos árabes (A Armênia tornou-se parte do califado árabe), e no século 11 a maioria das terras armênias foram conquistadas pelos turcos seljúcidas. Então o território da Armênia estava parcialmente sob o controle da Geórgia e parcialmente sob o controle dos mongóis (século XIII). No século XIV. A Armênia foi conquistada e devastada pelas hordas de Tamerlão. A Armênia passou por muitas provações. Muitos conquistadores passaram por seu território. Como resultado de invasões estrangeiras seculares, as terras armênias foram habitadas por tribos nômades turcas.

Nos dois séculos seguintes, a Armênia tornou-se objeto de uma luta feroz, primeiro entre as tribos turcomanas e depois entre o Império Otomano e a Pérsia.

O jugo muçulmano continuou sobre os armênios até o século 19, quando, após as vitoriosas guerras russo-persas de 1813 e 1829 para a Rússia e a guerra russo-turca de 1878, a parte oriental da Armênia tornou-se parte do Império Russo. Os armênios gozavam do patrocínio e apoio dos imperadores russos. No Império Otomano, os armênios foram submetidos à repressão no final do século 19, que em 1915-1921 se transformou em um verdadeiro genocídio: então os turcos exterminaram cerca de um milhão de armênios.

Após a revolução de 1917, a Armênia tornou-se um estado independente por um curto período, imediatamente submetida à agressão da Turquia, e em 1921 tornou-se parte da URSS.

Igreja Armênia hoje

Igreja Apostólica Armênia é a igreja nacional dos armênios. Seu centro espiritual e administrativo é Santo Etchmiadzin , 20 quilômetros a oeste de Yerevan.

Santo Echmiadzin é um mosteiro na cidade de Vagharshapat (em 1945-1992 - a cidade de Echmiadzin). O centro espiritual da Igreja Apostólica Armênia é uma das igrejas cristãs mais antigas do mundo; a residência do Patriarca Supremo e dos Catholicos de todos os armênios.

PBispo da Igreja Apostólica Armênia é considerado Patriarca Supremo da Igreja Apostólica Armênia e Catholicos de Todos os Armênios . O atual Catholicos é Sua Santidade Garegin II. A palavra "catholicos" não é sinônimo do título "patriarca", e indica não a mais alta posição hierárquica, mas o mais alto grau espiritual.

A jurisdição do Catholicos de Todos os Armênios inclui todas as dioceses da Armênia e Nagorno-Karabakh, bem como a maioria das dioceses estrangeiras ao redor do mundo, em particular na Rússia, Ucrânia e outros países da ex-URSS.

No total, existem quatro patriarcados na Igreja Apostólica Armênia - Catolicosato de Etchmiadzin , localizado na própria Armênia e tendo autoridade espiritual suprema sobre todos os crentes armênios (há cerca de 9 milhões no total) - bem como Católico da Cilícia (a jurisdição do Catholicosate da Cilícia inclui as dioceses situadas nos países do Líbano, Síria e Chipre), Constantinopla (a jurisdição do Patriarcado de Constantinopla inclui as igrejas armênias da Turquia e a ilha de Creta (Grécia)) e Patriarcados de Jerusalém (a jurisdição do Patriarcado de Jerusalém inclui as igrejas armênias de Israel e Jordânia). A presença de vários catholicosates independentes não é um sinal de divisão na Igreja Armênia unificada, mas é uma estrutura canônica historicamente condicionada.

As principais diferenças da Igreja Armênia de outras Igrejas Ortodoxas

A Igreja Apostólica Armênia pertence ao grupo das Igrejas Ortodoxas do Antigo Oriente e, como todas as Igrejas deste grupo, rejeita o Concílio de Calcedônia e suas decisões. Em seu dogma, a AAC baseia-se nos decretos dos três primeiros Concílios Ecumênicos e adere à cristologia pré-calcedônia da escola teológica alexandrina, cujo representante mais proeminente foi São Cirilo de Alexandria.

Romper com a tradição da Igreja Ortodoxa não impediu a Igreja Armênia de preservar aquela parte da Tradição que foi formada antes de sua queda. Assim, por exemplo, alguns cantos ortodoxos estão incluídos na liturgia armênia. Além disso, no século 13, uma tradução para idioma armênio Vida dos Santos Príncipes Boris e Gleb.

nas igrejas armênias poucos ícones e nenhuma iconostase , que é consequência da antiga tradição local, das condições históricas e da ascese geral da decoração.

Entre os armênios crentes nenhuma tradição de ter ícones em casa . Na oração em casa, a cruz é mais usada. Isso se deve ao fato de que o ícone na AAC certamente deve ser consagrado pela mão do bispo com o santo crisma e, portanto, é mais um santuário do templo do que um atributo indispensável da oração doméstica.

Geghard (Ayrivank) - um mosteiro de caverna do século IV. no desfiladeiro do rio de montanha Goght

Na Igreja Apostólica Armênia sinal da cruz três dedos (semelhante ao grego) e da esquerda para a direita (como os latinos), mas isso não é uma combinação de elementos emprestados, ou seja, a tradição armênia. Outras opções o sinal da cruz, praticada em outras igrejas, a AAC não considera "errada", mas a percebe como uma tradição local natural.

Mosteiro Ohanavank (século IV) - um dos mais antigos mosteiros cristãos do mundo

A Igreja Apostólica Armênia como um todo vive em calendário gregoriano , mas a comunidade na diáspora, nos territórios das Igrejas que usam o calendário juliano, com a bênção do bispo, também pode viver de acordo com o calendário juliano. Ou seja, o calendário não recebe um status "dogmático".

A AAC celebra a Natividade de Cristo no dia 6 de janeiro, simultaneamente com a Epifania, sob o nome geral de Epifania.

Na igreja - Gyumri

Pelo fato de a ROC considerar a AAC uma denominação que assume posições incompatíveis com fé ortodoxa crentes da AAC não podem ser comemorados em igrejas ortodoxas, enterradas em Rito ortodoxo para realizar outros sacramentos sobre eles. Assim, a participação de um ortodoxo no culto armênio é uma razão para sua excomunhão da Igreja - até o arrependimento pelo pecado que cometeu.

No entanto, todos esses rigores não significam a proibição da oração pessoal, que pode ser oferecida a uma pessoa de qualquer fé. Afinal, ainda que este último seja ofuscado pela heresia ou simplesmente distante do cristianismo, isso significa para seu portador não uma automática "passagem para o inferno", mas a esperança da inefável misericórdia de Deus.

Material preparado por Sergey Shulyak