Nossa Igreja Pai. Interpretação da oração “Pai Nosso” de São Cirilo de Jerusalém
Tradução sinodal da oração
Interpretação da Oração do Senhor
Interpretação completa da oração. Análise de cada frase
Oração Pai Nosso em russo
Tradução moderna da oração para o russo
Igreja Pater Noster
Esta igreja contém orações em todas as línguas do mundo.
Na tradução sinodal da Bíblia, Pai Nosso, o texto da oração é o seguinte:
Nosso Pai que está no céu! Santificado seja o Teu nome;
Venha o teu reino; Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu;
O pão nosso de cada dia dá-nos hoje;
e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores;
E não nos deixe cair em tentação, mas livra-nos do mal.
Pois Teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Amém.
Mateus 6:9-13
Pai nosso que estás nos céus! Santificado seja o Teu nome;
Venha o teu reino; Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu;
Dê-nos o pão nosso de cada dia;
e perdoa-nos os nossos pecados, porque nós também perdoamos a todos os que nos devem;
e não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal.
Lucas 11:2-4
Fragmento da Igreja Católica Pater Noster (Pai Nosso) em Jerusalém. O templo fica no Monte das Oliveiras, segundo a lenda, Jesus ensinou aos apóstolos a Oração do Pai Nosso aqui. As paredes do templo são decoradas com painéis com o texto do Pai Nosso em mais de 140 idiomas, incluindo ucraniano, bielorrusso, russo e eslavo eclesiástico.
A primeira basílica foi construída no século IV. Pouco depois da conquista de Jerusalém em 1187 pelo Sultão Saladino, o edifício foi destruído. Em 1342, foi aqui descoberto um fragmento de parede com a oração gravada “Pai Nosso”. Na segunda metade do século XIX, o arquiteto André Leconte construiu uma igreja, que foi transferida para a Casa das Mulheres Católicas. ordem monástica Carmelitas descalços. Desde então, as paredes do templo são decoradas anualmente com novos painéis com o texto da oração do Pai Nosso.
Fragmento do texto da Oração do Pai Nosso Eslavo eclesiástico no templo Pater Noster V Jerusalém.
Pai Nosso é a oração do Senhor. Ouvir:
Interpretação da Oração do Senhor
Oração do Senhor:
“Aconteceu que quando Jesus estava orando em um lugar e parou, um de seus discípulos lhe disse: Senhor! ensina-nos a orar, como João ensinou aos seus discípulos” (Lucas 11:1). Em resposta a este pedido, o Senhor confia aos Seus discípulos e à Sua Igreja a oração cristã básica. O evangelista Lucas apresenta-o na forma de um texto curto (de cinco petições)1, e o evangelista Mateus apresenta uma versão mais extensa (de sete petições)2. A tradição litúrgica da Igreja preserva o texto do Evangelista Mateus: (Mateus 6:9-13).
Pai nosso que estás nos céus!
Santificado seja o Teu nome,
que venha o seu reino,
Seja feita a tua vontade
e na terra como no céu;
O pão nosso de cada dia dá-nos hoje;
e perdoa-nos as nossas dívidas,
assim como perdoamos aos nossos devedores;
e não nos deixe cair em tentação,
mas livra-nos do mal.
Muito cedo, o uso litúrgico da Oração do Pai Nosso foi complementado por uma doxologia conclusiva. Na Didache (8, 2): “Pois a Ti pertence o poder e a glória para sempre.” As Constituições Apostólicas (7, 24, 1) acrescentam a palavra “reino” no início, e esta fórmula foi preservada até hoje na prática mundial de oração. A tradição bizantina acrescenta após a palavra “glória” – “Ao Pai, e ao Filho, e ao Espírito Santo”. O Missal Romano expande a última petição3 na perspectiva expressa da “expectativa da bendita promessa” (Tito 2:13) e da vinda de nosso Salvador Jesus Cristo; segue-se a proclamação da assembleia, repetindo a doxologia das Constituições Apostólicas.
Artigo um interpretação Orações do Pai Nosso (texto)
I. No Centro das Escrituras
Tendo demonstrado que os Salmos constituem o alimento principal da oração cristã e se fundem nas petições do Pai Nosso, S. Agostinho conclui:
Examine todas as orações que estão nas Escrituras e não acho que você encontrará nada lá que não esteja incluído na Oração do Pai Nosso6.
Todas as Escrituras (Lei, Profetas e Salmos) foram cumpridas em Cristo7. O Evangelho é esta “Boa Nova”. O seu primeiro anúncio foi feito pelo santo evangelista Mateus no Sermão da Montanha8. E a oração do Pai Nosso está no centro desta proclamação. É neste contexto que se esclarece cada pedido da oração legada pelo Senhor:
O Pai Nosso é a mais perfeita das orações (...). Nele não só pedimos tudo o que podemos desejar com razão, mas também pedimos na ordem em que é próprio desejá-lo. Assim, esta oração não só nos ensina a pedir, mas também molda todo o nosso estado de espírito9.
O Monte no Monte é um ensinamento para a vida, e o Pai Nosso é uma oração; mas em ambos o Espírito do Senhor dá novo uniforme nossos desejos - aqueles movimentos internos que animam nossas vidas. Jesus nos ensina esta nova vida através de Suas palavras e nos ensina a pedi-la em oração. A autenticidade da nossa vida Nele dependerá da autenticidade da nossa oração.
II. "A Oração do Senhor"
O nome tradicional "Pai Nosso" significa que a Oração do Senhor nos foi dada pelo Senhor Jesus, que nos ensinou. Esta oração que recebemos de Jesus é verdadeiramente única: é “do Senhor”. Com efeito, por um lado, com as palavras desta oração, o Filho Unigénito dá-nos as palavras que lhe foram dadas pelo Pai10: Ele é o Mestre da nossa oração. Por outro lado, como Verbo encarnado, Ele conhece no seu coração humano as necessidades dos seus irmãos e irmãs na humanidade e revela-as a nós: Ele é o Modelo da nossa oração.
Mas Jesus não nos deixa uma fórmula que devemos repetir mecanicamente11. Aqui, como em toda oração oral, pela palavra de Deus o Espírito Santo ensina os filhos de Deus a orar ao Pai. Jesus não nos dá apenas as palavras da nossa oração filial; ao mesmo tempo, Ele nos dá o Espírito, através do qual estas palavras se tornam “espírito e vida” em nós (João 6:63). Além disso: a prova e a possibilidade da nossa oração filial é que o Pai «enviou aos nossos corações o Espírito do Seu Filho, que clama: “Aba, Pai!” (Gl 4:6). Porque a nossa oração interpreta os nossos desejos diante de Deus, novamente o Pai “Esquadrinhador dos corações” “conhece os desejos do Espírito e que a Sua intercessão pelos santos está de acordo com a vontade de Deus” (Rm 8:27). O Pai Nosso faz parte do mistério da missão do Filho e do Espírito.
III. Oração da Igreja
O dom indivisível das palavras do Senhor e do Espírito Santo, que as vivifica no coração dos crentes, foi recebido pela Igreja e nela vivido desde a sua fundação. As primeiras comunidades rezavam o Pai Nosso “três vezes ao dia”12 em vez das “Dezoito Bênçãos” usadas na piedade judaica.
Segundo a Tradição Apostólica, a Oração do Pai Nosso está essencialmente enraizada na oração litúrgica.
O Senhor nos ensina a orar juntos por todos os nossos irmãos. Pois Ele não diz “Meu Pai que está nos céus”, mas “Pai Nosso”, para que a nossa oração seja unânime para todo o Corpo da Igreja.
Em todas as tradições litúrgicas, o Pai Nosso é parte integrante dos principais momentos de adoração. Mas o seu carácter eclesiástico manifesta-se de forma especialmente clara nos três sacramentos da iniciação cristã:
No batismo e na confirmação, a transmissão (traditio) da Oração do Pai Nosso marca um novo nascimento na vida Divina. Visto que a oração cristã é uma conversa com Deus através da palavra do próprio Deus, “aqueles que nascem de novo da palavra viva de Deus” (1 Pedro 1:23) aprendem a invocar seu Pai a única Palavra, ao qual Ele sempre ouve. E a partir de agora podem fazê-lo, porque o selo da unção do Espírito Santo está indelevelmente colocado nos seus corações, nos seus ouvidos, nos seus lábios, em todo o seu ser filial. É por isso que a maior parte das interpretações patrísticas do “Pai Nosso” são dirigidas aos catecúmenos e aos recém-batizados. Quando a Igreja reza o Pai Nosso, é o povo dos “regenerados” que está orando e recebendo a misericórdia de Deus14.
Na Liturgia Eucarística, o Pai Nosso é a oração de toda a Igreja. Aqui são revelados todo o seu significado e eficácia. Ocupando um lugar entre a Anáfora (Oração Eucarística) e a Liturgia de Comunhão, ela, por um lado, reúne em si todas as petições e intercessões expressas na epiclese, e, por outro lado, bate à porta do Festa do Reino, que é antecipada pela comunhão dos Santos Mistérios.
Na Eucaristia, o Pai Nosso exprime também o carácter escatológico das petições que contém. É uma oração pertencente ao “fim dos tempos”, aos tempos de salvação que começaram com a descida do Espírito Santo e que terminarão com o regresso do Senhor. As petições do Pai Nosso, ao contrário das orações do Antigo Testamento, baseiam-se no mistério da salvação, já realizado de uma vez por todas em Cristo, crucificado e ressuscitado.
Esta fé inabalável é a fonte de esperança que constitui cada uma das sete petições do Pai Nosso. Expressam o gemido do tempo presente, tempo de paciência e espera, quando “ainda não nos foi revelado o que seremos” (1 João 3:2)15. A Eucaristia e o Pai Nosso estão orientados para a vinda do Senhor, “até que Ele venha” (1 Cor 11,26).
Curto
Em resposta ao pedido dos Seus discípulos (“Senhor, ensina-nos a orar”: Lucas 11:1), Jesus confia-lhes a oração cristã básica “Pai Nosso”.
“A oração do Pai Nosso é verdadeiramente resumo todo o Evangelho"16, "a mais perfeita das orações"17. Está no centro das Escrituras.
É chamada de “Pai Nosso” porque a recebemos do Senhor Jesus, Mestre e Modelo da nossa oração.
A Oração do Senhor é, em sentido pleno, a oração da Igreja. É parte integrante dos principais momentos de culto e dos sacramentos de introdução ao cristianismo: o batismo, a confirmação e a eucaristia. Como parte integrante da Eucaristia, exprime o carácter “escatológico” das petições que contém, na expectativa do Senhor “até que Ele venha” (1 Cor 11, 26).
Artigo dois Oração do Pai Nosso
"Pai Nosso que estás nos céus"
I. “Ousamos prosseguir com plena confiança”
Na liturgia romana, a congregação eucarística é convidada a aproximar-se da oração do Pai Nosso com ousadia filial; nas liturgias orientais, expressões semelhantes são usadas e desenvolvidas: “Com ousadia sem condenação”, “Vouchsafe-nos”. Moisés, estando diante da Sarça Ardente, ouviu estas palavras: “Não venha aqui; tire as sandálias” (Êxodo 3:5). Este limiar da santidade divina só poderia ser atravessado por Jesus, que, “tendo feito expiação pelos nossos pecados” (Hb 1,3), nos introduz na presença do Pai: “Aqui estou eu e os filhos que Deus deu. eu” (Hebreus 2:13):
A consciência do nosso estado de escravidão nos faria cair na terra, nosso estado terreno se desfaria em pó, se o poder do próprio nosso Deus e o Espírito de Seu Filho não nos levassem a esse clamor. “Deus”, diz [o apóstolo Paulo], “enviou aos nossos corações o Espírito de Seu Filho, que clama: ‘Aba, Pai!’” (Gálatas 4:6). (...) Como a mortalidade ousaria chamar Deus de seu Pai, a menos que a alma do homem fosse inspirada por um poder do alto?18
Este poder do Espírito Santo, que nos conduz à oração do Pai Nosso, é expresso nas liturgias do Oriente e do Ocidente por uma bela palavra, tipicamente cristã: ???????? - simplicidade franca, confiança filial, confiança alegre, ousadia humilde, confiança de que você é amado19.
II. Interpretação de um fragmento do texto “Pai!” Orações do Pai Nosso
Antes de fazer “nosso” este primeiro impulso do Pai Nosso, não é supérfluo purificar com humildade os nossos corações de algumas imagens falsas “deste mundo”. A humildade ajuda-nos a reconhecer que “ninguém conhece o Pai senão o Filho, e a quem o Filho o quer revelar”, isto é, “aos pequeninos” (Mt 11,25-27). A purificação do coração diz respeito às imagens do pai ou da mãe geradas por sentimentos pessoais e história cultural e influenciando nossa atitude para com Deus. Deus, nosso Pai, transcende as categorias do mundo criado. Transferir nossas idéias nesta área para Ele (ou usá-las contra Ele) significa criar ídolos para adorá-los ou derrubá-los. Rezar ao Pai significa entrar no Seu mistério – quem Ele é e como Seu Filho O revelou a nós:
A expressão “Deus Pai” nunca foi revelada a ninguém. Quando o próprio Moisés perguntou a Deus quem Ele era, ele ouviu outro nome. Este nome nos foi revelado no Filho, pois significa um novo nome: 0pai20.
Podemos invocar Deus como “Pai” porque Ele nos é revelado pelo Seu Filho feito homem e o Seu Espírito nos faz conhecê-lo. O Espírito do Filho nos dá - aqueles que acreditam que Jesus é o Cristo e que nascemos de Deus21 - nos unirmos ao que é incompreensível para o homem e ao que é invisível para os anjos: esta é a ligação pessoal do Filho com o Pai22 .
Quando oramos ao Pai, estamos em comunhão com Ele e com Seu Filho, Jesus Cristo. Então passamos a conhecê-Lo e a reconhecê-Lo, cada vez com nova admiração. A primeira palavra da Oração do Pai Nosso é uma bênção e uma expressão de adoração antes do início das petições. Pois é a glória de Deus que reconheçamos Nele o “Pai”, o Deus verdadeiro. Agradecemos a Ele por nos revelar Seu nome, por nos dar fé Nele e por permitir que Sua presença habite em nós.
Podemos adorar o Pai porque Ele nos regenera em Sua vida, adotando-nos como filhos em Seu Filho unigênito: pelo batismo Ele nos torna membros do Corpo de Seu Cristo, e pela unção de Seu Espírito, que é derramado do Cabeça sobre os membros do Corpo, Ele nos torna “Cristos”.
Verdadeiramente, Deus, que nos predestinou como filhos, nos fez conformados ao glorioso Corpo de Cristo. Sendo participantes de Cristo, vocês são legitimamente chamados de “Cristos”.
O novo homem, regenerado e devolvido a Deus pela graça, desde o início diz “Pai porque se tornou filho!”
Assim, através do Pai Nosso, revelamo-nos a nós mesmos ao mesmo tempo que o Pai se revela a nós26:
Ó cara, você não se atreveu a levantar seu rosto para o céu, você baixou o olhar para a terra e de repente encontrou a graça de Cristo: todos os seus pecados foram perdoados. Você se tornou um mau escravo bom filho. (...) Então, levante os olhos para o Pai, que com Seu Filho te redimiu, e diga: Pai Nosso (...). Mas não se refira a nenhum dos seus direitos de preferência. Ele é de maneira especial o Pai de Cristo sozinho, enquanto nos criou. Então, pela Sua misericórdia, diga: Pai nosso, para que você mereça ser Seu filho27.
Este dom gratuito da adoção exige da nossa parte uma conversão contínua e uma vida nova. A Oração do Pai Nosso deve desenvolver em nós duas disposições principais:
O desejo e a vontade de ser como Ele. Nós, criados à Sua imagem, somos restaurados à Sua semelhança pela graça e devemos responder a isso.
Devemos lembrar que quando chamamos Deus de “nosso Pai” devemos agir como filhos de Deus28.
Você não pode chamar o Deus todo bom de seu Pai se você mantiver um coração cruel e desumano; pois neste caso já não resta em vocês o sinal da bondade do Pai Celestial.
Devemos contemplar continuamente o esplendor do Pai e encher dele a nossa alma30.
Um coração humilde e confiante que nos permite “converter-nos e tornar-nos como crianças” (Mt 18,3); pois é aos “bebês” que o Pai é revelado (Mt 11,25): Este é um olhar somente para Deus, a grande chama do amor. A alma nele se funde e imerge no amor santo e conversa com Deus como com seu próprio Pai, de uma forma muito próxima, com uma ternura piedosa muito especial31.
Pai Nosso: este apelo evoca em nós ao mesmo tempo o amor, o compromisso na oração, (...) e também a esperança de receber o que vamos pedir (...). Na verdade, como Ele pode recusar a oração de Seus filhos quando Ele já permitiu que eles fossem Seus filhos de antemão?32
III. Interpretação do fragmentoNosso Pai oraçõestexto
O endereço “Pai Nosso” refere-se a Deus. Da nossa parte, esta definição não significa posse. Expressa uma conexão completamente nova com Deus.
Quando dizemos “Pai Nosso”, primeiro reconhecemos que todas as Suas promessas de amor através dos profetas foram cumpridas na nova e eterna aliança do Seu Cristo: tornámo-nos “Seu” Povo e Ele é agora “nosso” Deus. Esta nova relação é uma pertença mútua dada gratuitamente: com amor e fidelidade33 devemos responder à “graça e verdade” que nos foram dadas em Jesus Cristo (Jo 1,17).
Porque o Pai Nosso é a oração do Povo de Deus nos “últimos tempos”, a palavra “nosso” exprime também a confiança da nossa confiança na última promessa de Deus; na Nova Jerusalém Ele dirá: “Eu serei seu Deus, e ele será meu filho” (Ap 21,7).
Quando dizemos “Pai Nosso”, estamos nos dirigindo pessoalmente ao Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Não separamos a Divindade, visto que o Pai Nele é a “fonte e o princípio”, mas pelo fato de que o Filho foi pré-eternamente gerado do Pai e que o Espírito Santo procede do Pai. Também não confundimos as Pessoas Divinas, pois confessamos a comunhão com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo no seu único Espírito Santo. A Santíssima Trindade é consubstancial e indivisível. Quando oramos ao Pai, nós O adoramos e O glorificamos com o Filho e o Espírito Santo.
Gramaticalmente, a palavra “nosso” define uma realidade comum a muitos. Existe um só Deus, e Ele é reconhecido como Pai por aqueles que, pela fé em Seu Filho Unigênito, renasceram Dele pela água e pelo Espírito. A Igreja é esta nova comunhão de Deus e do homem: em unidade com o Filho Unigênito, que se tornou “o primogênito entre muitos irmãos” (Rm 8,29), ela está em comunhão com o próprio Pai no próprio Espírito Santo35 . Dizendo “Pai Nosso”, cada batizado reza nesta comunhão: “A multidão dos que creram era um só coração e uma só alma” (At 4,32).
É por isso que, apesar das divisões dos cristãos, a oração ao “Pai Nosso” continua a ser um bem comum e um apelo urgente para todos os baptizados. Estando em comunhão pela fé em Cristo e pelo batismo, devem tornar-se participantes da oração de Jesus pela unidade dos Seus discípulos36.
Finalmente, se rezarmos verdadeiramente o Pai Nosso, abandonamos o nosso individualismo, pois o amor que aceitamos livra-nos dele. A palavra “nosso” no início da Oração do Senhor – como as palavras “nós”, “nos”, “nos”, “nosso” nas últimas quatro petições – não exclui ninguém. Para fazer esta oração com verdade,37 devemos superar as nossas divisões e as nossas oposições.
Um batizado não pode fazer a oração “Pai Nosso” sem apresentar diante do Pai todos por quem Ele deu Seu Filho Amado. O amor de Deus não tem limites; Nossa oração deve ser a mesma. Quando rezamos o Pai Nosso, isso nos leva à dimensão do Seu amor que nos foi revelado em Cristo: orar com e por todas aquelas pessoas que ainda não O conhecem, para “reuni-las” (João 11:52). ). Esta preocupação divina por todas as pessoas e por toda a criação inspirou todos os grandes livros de orações: deveria expandir a nossa oração em amor quando ousamos dizer “Pai Nosso”.
4. Interpretação de um fragmento de texto orações Pai Nosso "Que estás no céu"
Esta expressão bíblica não significa um lugar (“espaço”), mas uma forma de ser; não o afastamento de Deus, mas Sua grandeza. Nosso Pai não está “em outro lugar”; Ele está “além de tudo” que podemos imaginar de Sua santidade. Precisamente porque Ele é o Trisagion, Ele está inteiramente próximo do coração humilde e contrito:
É verdade que as palavras “Pai Nosso que estás nos céus” vêm dos corações dos justos, onde Deus habita como no Seu templo. É por isso que quem reza desejará que aquele a quem chama habite dentro dele39.
“Céu” podem ser aqueles que trazem a imagem do celestial e nos quais Deus habita e caminha40.
O símbolo do céu remete-nos ao mistério da aliança em que vivemos quando oramos ao nosso Pai. O Pai está no céu, esta é a Sua morada; A casa do Pai é, portanto, também a nossa “pátria”. O pecado nos expulsou da terra da aliança41 e a conversão do coração nos conduzirá novamente ao Pai e ao céu42. E o céu e a terra estão reunidos em Cristo43, pois só o Filho “desceu do céu” e nos permite ressuscitar com Ele, através da Sua Crucificação, Ressurreição e Ascensão44.
Quando a Igreja reza o “Pai Nosso que estás nos céus”, ela confessa que somos o Povo de Deus, a quem Deus já “assentou nos lugares celestiais em Cristo Jesus” (Ef 2,6), um povo “escondido com Cristo em Deus” (Colossenses 3:3) e, ao mesmo tempo, “aquele que suspira, desejando ser revestido da nossa morada celestial” (2 Cor 5:2)45: Os cristãos estão na carne, mas não vivem segundo a carne. Eles vivem na terra, mas são cidadãos do céu46.
Curto
Confiança na simplicidade e na devoção, confiança humilde e alegre - estes são os estados apropriados da alma de quem reza o Pai Nosso.
Podemos invocar a Deus, dirigindo-nos a Ele com a palavra “Pai”, porque Ele nos foi revelado pelo Filho de Deus feito homem, de cujo Corpo nos tornamos membros pelo batismo e no qual fomos adotados como filhos de Deus.
A Oração do Pai Nosso nos leva à comunhão com o Pai e Seu Filho Jesus Cristo. Ao mesmo tempo, revela-nos a nós mesmos47.
Quando recitamos o Pai Nosso, devemos desenvolver em nós o desejo de ser como Ele e tornar o nosso coração humilde e confiante.
Ao dizer “nosso” ao Pai, chamamos Novo Testamento em Jesus Cristo, comunhão com a Santíssima Trindade e com o amor divino, que através da Igreja adquire uma dimensão universal.
“Aquele que está no céu” não significa um determinado lugar, mas a grandeza de Deus e Sua presença nos corações dos justos. O Céu, a Casa de Deus, representa a verdadeira pátria pela qual lutamos e à qual já pertencemos.
Artigo três interpretação da Oração do Pai Nosso (texto)
Sete Petições
Tendo-nos trazido à presença de Deus, nosso Pai, para que O adoremos, O amemos e O abençoemos, o Espírito de adoção suscita de nossos corações sete petições, sete bênçãos. Os três primeiros, de natureza mais teológica, direcionam-nos para a glória do Pai; os outros quatro – como caminhos para Ele – oferecem o nosso nada à Sua graça. “O abismo invoca o abismo” (Sl 42:8).
A primeira onda nos leva a Ele, por amor a Ele: Teu nome, Teu reino, Tua vontade! A propriedade do amor é, antes de tudo, pensar naquele que amamos. Em cada uma destas três petições não mencionamos “nós” nós mesmos, mas o “desejo ardente”, o próprio “anseio” do Filho Amado pela glória de Seu Pai, nos abraça48: “Santificado seja (...), deixe-o vir (...), deixe-o...” - Deus já atendeu a estas três orações no sacrifício de Cristo Salvador, mas a partir de agora elas estão voltadas na esperança para o seu cumprimento final, até o momento em que Deus será tudo em todos49.
A segunda onda de petição desenvolve-se no estilo de alguma epiclese eucarística: é uma oferta das nossas expectativas e atrai o olhar do Pai da Misericórdia. Nasce de nós e nos toca agora e neste mundo: “dá-nos (...); perdoa-nos (...); não nos deixe entrar (...); livra-nos." A quarta e a quinta petições dizem respeito à nossa vida como tal, ao pão nosso de cada dia e à cura do pecado; As duas últimas petições referem-se à nossa batalha pela vitória da Vida, a batalha básica da oração.
Com as três primeiras petições somos confirmados na fé, cheios de esperança e inflamados de amor. Criaturas de Deus e ainda pecadores, devemos pedir por nós mesmos – por “nós”, e este “nós” carrega a dimensão do mundo e da história que oferecemos como oferenda ao amor incomensurável do nosso Deus. Pois em nome do Seu Cristo e do Reino do Seu Espírito Santo, nosso Pai cumpre o Seu plano de salvação, para o nosso bem e para o mundo inteiro.
EU. Interpretação do fragmento "Santificado seja o teu nome"
Nosso Paitexto orações
A palavra “sagrado” deve ser entendida aqui principalmente não no seu sentido causal (somente Deus santifica, torna santo), mas principalmente num sentido avaliativo: reconhecer como santo, tratar como santo. É assim que no culto este discurso é muitas vezes entendido como louvor e ação de graças50. Mas esta petição nos é dada por Jesus como expressão de desejo: é um pedido, um desejo e uma expectativa da qual participam Deus e o homem. A partir da primeira petição dirigida ao nosso Pai, mergulhamos na profundidade do mistério da Sua Divindade e no drama da salvação da nossa humanidade. Pedir-Lhe que Seu nome seja santificado introduz-nos “no favor que Ele concedeu”, “para que sejamos santos e irrepreensíveis diante Dele em amor”.
Nos momentos decisivos da Sua economia, Deus revela o Seu nome; mas revela isso fazendo Sua obra. E esta obra só é realizada para nós e em nós se Seu nome for santificado por nós e em nós.
A santidade de Deus é o centro inacessível do Seu mistério eterno. Aquilo em que se manifesta na criação e na história, a Escritura chama de Glória, o esplendor de Sua grandeza. Tendo criado o homem à Sua “imagem e semelhança” (Gên. 1:26), Deus “o coroou de glória” (Sl. 8:6), mas ao pecar, o homem “ficou destituído da glória de Deus” (Rm. 3:23). Desde aquela época, Deus demonstrou Sua santidade ao revelar e conceder Seu nome a fim de restaurar o homem “à imagem daquele que o criou” (Cl 3:10).
Na promessa feita a Abraão, e no juramento que a acompanha,53 o próprio Deus aceita a obrigação, mas não revela o seu nome. É a Moisés que Ele começa a revelá-lo54 e o revela diante dos olhos de todo o povo quando o salva dos egípcios: “Ele está coberto de glória” (Êxodo 15:1*). Desde o estabelecimento da aliança do Sinai, este povo é o “Seu” povo; ele deve ser uma “nação santa” (isto é, consagrada – a mesma palavra em hebraico55), porque nele habita o nome de Deus.
Apesar da santa Lei, que o Santo Deus lhes dá repetidas vezes,56 e também apesar do fato de que o Senhor “por amor do Seu nome” mostra longanimidade, este povo se afasta do Santo de Israel e age de tal forma. maneira que Seu nome é “blasfemado diante das nações”.57 É por isso que os justos do Antigo Testamento, os pobres, os que regressaram do cativeiro e os profetas ardiam de amor apaixonado pelo Nome.
Finalmente, é em Jesus que o nome do Deus Santo é revelado e nos é dado na carne como Salvador58: é revelado pelo seu ser, pela sua palavra e pelo seu sacrifício59. Este é o cerne da oração Sumo Sacerdotal de Cristo: “Santo Padre, (…) por eles me consagro, para que sejam santificados pela verdade” (João 17:19). Quando Ele chega ao seu limite, então o Pai lhe dá um nome que está acima de todo nome: Jesus é Senhor, para glória de Deus Pai60.
Nas águas do batismo somos “lavados, santificados, justificados, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo e no Espírito de nosso Deus” (1 Cor 6:11). Em todas as nossas vidas, “o Pai nos chama à santificação” (1 Tessalonicenses 4:7), e visto que “também viemos dele em Cristo Jesus, que se tornou santificação por nós” (1 Cor 1:30), então Sua glória é também a nossa vida depende de Seu nome ser santificado em nós e por nós. Tal é a urgência da nossa primeira petição.
Quem pode santificar a Deus, visto que Ele mesmo santifica? Mas, inspirados nestas palavras – “Sede santos, porque eu sou santo” (Lv 20,26) – pedimos que, santificados pelo batismo, permaneçamos firmes naquilo que começamos a ser. E pedimos isso todos os dias, pois todos os dias pecamos e devemos ser purificados dos nossos pecados repetindo continuamente a santificação (...). Por isso recorremos novamente à oração para que esta santidade habite em nós61.
Se o Seu Nome será santificado entre as nações depende inteiramente da nossa vida e da nossa oração:
Pedimos a Deus que o Seu Nome seja santificado, pois pela Sua santidade Ele salva e santifica toda a criação (...). É sobre o Nome que concede a salvação para o mundo perdido, mas pedimos que este Nome de Deus seja santificado em nós através de nossas vidas. Pois se vivermos em retidão, o Nome Divino é abençoado; mas se vivemos mal, é blasfemado, segundo a palavra do Apóstolo: “Por vossa causa o nome de Deus é vituperado entre os gentios” (Rm 2,24; Ez 36,20-22). Portanto, oramos para que sejamos dignos de ter em nossas almas tanta santidade quanto o Nome do nosso Deus é santo.”62
Quando dizemos: “Santificado seja o Teu Nome”, pedimos que ele seja santificado em nós que nele permanecemos, mas também em outros por quem a graça divina ainda espera, para que nos conformemos à injunção que nos obriga a orar por todos, mesmo sobre nossos inimigos. É por isso que não dizemos definitivamente: Santificado seja o Teu Nome “em nós”, pois pedimos que seja santificado em todas as pessoas63.
Esta petição, que contém todas as petições, é cumprida pela oração de Cristo, como as próximas seis petições. O Pai Nosso é a nossa oração se for feita “em nome” de Jesus64. Jesus pergunta em Sua Oração Sumo Sacerdotal: “Santo Padre! guarda-os em teu nome, aqueles que me deste” (João 17:11).
II. Interpretação de um fragmento de texto Orações do Pai Nosso"Venha o Teu Reino"
No Novo Testamento a própria palavra???????? pode ser traduzido como "realeza" (substantivo abstrato), "reino" (substantivo concreto) e "realeza" (substantivo de ação). O Reino de Deus está diante de nós: aproximou-se no Verbo encarnado, é anunciado por todo o Evangelho, chegou na morte e ressurreição de Cristo. O Reino de Deus vem com a Última Ceia e na Eucaristia está entre nós. O Reino virá em glória quando Cristo o entregar ao Seu Pai:
É até possível que o Reino de Deus signifique Cristo pessoalmente, a quem diariamente invocamos de todo o coração e cuja vinda desejamos apressar com a nossa expectativa. Assim como Ele é a nossa ressurreição – pois Nele somos ressuscitados – assim Ele também pode ser o Reino de Deus, pois Nele reinaremos65.
São petições - “Marana fa”, o grito do Espírito e da Noiva: “Vem, Senhor Jesus”:
Mesmo que esta oração não nos obrigasse a pedir a vinda do Reino, nós próprios emitiríamos este grito, apressando-nos a abraçar as nossas esperanças. As almas dos mártires sob o trono do altar clamam ao Senhor com grandes gritos: “Até quando, ó Senhor, hesitarás em exigir uma recompensa pelo nosso sangue daqueles que vivem na terra?” (Ap 6:10*). Eles devem realmente encontrar justiça no fim dos tempos. Senhor, apresse a vinda do Teu Reino!66
A Oração do Pai Nosso fala principalmente sobre o advento final do Reino de Deus com a segunda vinda de Cristo67. Mas este desejo não distrai a Igreja da sua missão neste mundo; pelo contrário, obriga-a ainda mais a cumpri-la. Pois a partir do dia de Pentecostes, a vinda do Reino é obra do Espírito do Senhor, que, “ao completar a obra de Cristo no mundo, completa toda a santificação”.
“O reino de Deus é justiça, paz e alegria no Espírito Santo” (Romanos 14:17). Últimos tempos, em que vivemos são os tempos da efusão do Espírito Santo, quando há uma batalha decisiva entre a “carne” e o Espírito69:
Somente um coração puro pode dizer com confiança: “Venha o teu reino”. É preciso passar pela escola de Paulo para dizer: “Não reine, pois, o pecado em nosso corpo mortal” (Rm 6,12). Aquele que se mantém puro em suas ações, seus pensamentos e suas palavras pode dizer a Deus: “Venha o teu reino.”70
Ao raciocinar segundo o Espírito, os cristãos devem distinguir o crescimento do Reino de Deus do progresso social e cultural do qual participam. Essa diferença não é separação.
Uma pessoa está ligando para vida eterna não rejeita, mas reforça o seu dever de utilizar os poderes e os meios recebidos do Criador para servir a justiça e a paz na terra71.
Este pedido é feito e realizado na oração de Jesus72, presente e atuante na Eucaristia; frutifica numa vida nova segundo as Bem-aventuranças73.
III. Interpretação de um fragmento de texto Orações do Pai Nosso“Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu”
A vontade do nosso Pai é “que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade” (1 Timóteo 2:3-4). Ele é “longanimidade, não querendo que ninguém pereça” (2 Pedro 3:9)74. O Seu mandamento, que inclui todos os outros mandamentos e nos comunica toda a Sua vontade, é que “amemos uns aos outros como Ele nos amou” (João 13:34)75.
“Tendo-nos revelado o mistério da sua vontade, segundo o seu beneplácito, que nele estabeleceu para o cumprimento da plenitude dos tempos, de unir todas as coisas nos céus e na terra sob a cabeça de Cristo nele, em a quem também nós fomos feitos herança, tendo sido predestinados segundo a predestinação daquele que aperfeiçoa todas as coisas” (Ef 1:9-11*). Pedimos continuamente que este plano de benevolência seja plenamente realizado na terra, como já foi realizado no céu.
Em Cristo – Sua vontade Humana – a vontade do Pai foi feita perfeitamente de uma vez por todas. Jesus disse ao entrar no mundo: “Eis que venho para fazer a tua vontade, ó Deus” (Hb 10:7; Sl 40:8-9). Só Jesus pode dizer: “Faço sempre o que lhe agrada” (João 8:29). Em oração durante Sua luta no Getsêmani, Ele concorda completamente com a vontade do Pai: “Não seja feita a minha vontade, mas a tua” (Lucas 22:42)76. É por isso que Jesus “se entregou pelos nossos pecados, segundo a vontade de Deus” (Gl 1,4). “É por esta vontade que fomos santificados pela oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas” (Hb 10:10).
Jesus, “embora fosse Filho, aprendeu a obediência por meio daquilo que sofreu” (Hb 5:8*). Quanto mais deveríamos fazer isso, criaturas e pecadores que se tornaram filhos de filhos Nele. Pedimos ao nosso Pai que a nossa vontade esteja unida à vontade do Filho, para cumprir a vontade do Pai, o Seu plano de salvação para a vida do mundo. Somos completamente impotentes nisso, mas em unidade com Jesus e no poder do Seu Espírito Santo, podemos entregar a nossa vontade ao Pai e decidir escolher o que o Seu Filho sempre escolheu - fazer o que agrada ao Pai77:
Ao nos unirmos a Cristo, podemos nos tornar um só espírito com Ele e, assim, cumprir Sua vontade; assim será perfeito na terra como no céu78.
Veja como Jesus Cristo nos ensina a ser humildes, deixando-nos ver que a nossa virtude não depende apenas do nosso esforço, mas da graça de Deus, Ele ordena aqui a cada fiel que ora que ore em todos os lugares por todos e por tudo, para que isso possa ser feito em todos os lugares pelo bem de toda a terra. Pois Ele não diz: “Faça-se a tua vontade”, em mim ou em você; mas "em toda a terra". Assim, o erro seria abolido na terra, a verdade reinaria, o vício seria destruído, a virtude floresceria e a terra não seria mais diferente do céu79.
Através da oração podemos “saber qual é a vontade de Deus” (Rm 12:2; Ef 5:17) e ganhar “paciência para fazê-la” (Hb 10:36). Jesus nos ensina que não se entra no Reino por palavras, mas “fazendo a vontade de meu Pai que está nos céus” (Mt 7,27).
“Quem faz a vontade de Deus, Deus o ouve” (João 9:31*)80. Tal é o poder da oração da Igreja em nome do seu Senhor, especialmente na Eucaristia; é comunicação intercessória com a Santíssima Mãe de Deus81 e com todos os santos que “agradaram” ao Senhor não buscando a sua própria vontade, mas apenas a Sua vontade:
Podemos também, sem preconceitos, interpretar as palavras “seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu” desta forma: na Igreja, como em nosso Senhor Jesus Cristo; na Noiva com Ele desposada, bem como no Noivo, que cumpriu a vontade do Pai82.
4. Interpretação do fragmento Nosso Paiorações texto “O pão nosso de cada dia nos dá hoje”
“Dá-nos”: maravilhosa é a confiança dos filhos que esperam tudo do Pai. “Ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos” (Mt 5,45); Ele dá a todos os vivos “o seu alimento no tempo devido” (Sl 104:27). Jesus nos ensina esta petição: ela glorifica verdadeiramente o Pai, pois reconhecemos quão bom Ele é, além de toda bondade.
“Dá-nos” é também uma expressão de união: nós pertencemos a Ele, e Ele nos pertence, Ele é por nós. Mas ao dizer “nós”, nós O reconhecemos como o Pai de todas as pessoas e oramos a Ele por todas as pessoas, participando de suas necessidades e sofrimentos.
"Nosso pão." O Pai, que dá a vida, não pode deixar de nos dar o alimento necessário à vida, todos os benefícios “adequados”, materiais e espirituais. No Sermão da Montanha, Jesus insiste nesta confiança filial, que contribui para a Providência do nosso Pai83. Ele não nos chama de forma alguma à passividade,84 mas quer libertar-nos de toda ansiedade e de toda ansiedade. Tal é a confiança filial dos filhos de Deus:
Para aqueles que buscam o Reino de Deus e Sua justiça, Deus promete prover tudo. Na verdade, tudo pertence a Deus: quem possui Deus não carece de nada se ele próprio não se distanciar de Deus85.
Mas a existência de quem passa fome por falta de pão revela uma profundidade diferente desta petição. A tragédia da fome na terra exorta os cristãos que oram verdadeiramente a uma responsabilidade efectiva para com os seus irmãos, tanto na sua conduta pessoal como na sua solidariedade para com toda a família da humanidade. Este pedido do Pai Nosso é inseparável da parábola do mendigo Lázaro e daquilo que o Senhor diz sobre o Juízo Final86.
Assim como o fermento levanta a massa, a novidade do Reino deve levantar a terra pelo Espírito de Cristo. Esta novidade deve manifestar-se no estabelecimento da justiça nas relações pessoais e sociais, económicas e internacionais, e nunca devemos esquecer que não pode haver estruturas justas sem pessoas que queiram ser justas.
Estamos falando do pão “nosso”, “um” para “muitos”. A pobreza das Bem-aventuranças é a virtude da partilha: o apelo a esta pobreza é um apelo a transferir bens materiais e espirituais a outros e a partilhá-los, não sob coerção, mas por amor, para que a abundância de uns ajude outros necessitados88 .
“Rezar e trabalhar”89. “Ore como se tudo dependesse de Deus e trabalhe como se tudo dependesse de você.”90 Quando terminamos o nosso trabalho, a comida continua a ser uma dádiva do nosso Pai; é certo pedir-lhe, dar-lhe graças. Este é o significado de abençoar o alimento em uma família cristã.
Este pedido e a responsabilidade que ele impõe aplicam-se também a outra fome que as pessoas sofrem: “O homem não vive só de pão, mas de tudo o que sai da boca de Deus” (Dt 8,3; Mt 4,4) - então é Sua palavra e Seu sopro. Os cristãos devem fazer todos os esforços para “proclamar o evangelho aos pobres”. Há fome na terra - “não fome de pão, nem sede de água, mas sede de ouvir as palavras do Senhor” (Am 8:11). É por isso que o sentido especificamente cristão desta quarta petição se refere ao Pão da Vida: a palavra de Deus, que deve ser recebida com fé, e o Corpo de Cristo, recebido na Eucaristia91.
As palavras “hoje” ou “até hoje” também são expressões de confiança. O Senhor nos ensina isto92: nós mesmos não poderíamos ter pensado nisso. Pois na sua presunção, especialmente no que diz respeito à palavra de Deus, e no que diz respeito ao Corpo de Seu Filho, as palavras “até hoje” referem-se não apenas ao nosso tempo mortal: “este dia” significa o dia presente de Deus:
Se você recebe pão todos os dias, todo dia é hoje para você. Se Cristo está em você hoje, Ele ressuscitará para você todos os dias. Por que isso acontece? “Tu és Meu Filho; Hoje te dei à luz” (Sl 2:7). “Agora” significa: quando Cristo ressuscitar93.
"Essencial." Esta palavra é ????????? em grego – não tem outro uso no Novo Testamento. No seu sentido temporal, representa uma repetição pedagógica das palavras “para este dia”94 para nos confirmar “incondicionalmente” na nossa confiança. Mas no seu sentido qualitativo, significa tudo o que é necessário para a vida e, mais amplamente, todo bem necessário para manter a existência95. No sentido literal (?????????: “essencial”, acima da essência), significa diretamente o Pão da Vida, o Corpo de Cristo, o “remédio da imortalidade”96, sem o qual não temos vida dentro de nós mesmos97. Finalmente, em relação ao significado do pão “de cada dia”, pão “para este dia” discutido acima, o significado celestial também é óbvio: “este dia” é o Dia do Senhor, o Dia da Festa do Reino, antecipado na Eucaristia, que já é uma antecipação do Reino vindouro. É por isso que a celebração eucarística deve ser celebrada “todos os dias”.
A Eucaristia é o pão nosso de cada dia. A virtude pertencente a este alimento divino é o poder da união: une-nos ao Corpo do Salvador e torna-nos Seus membros, para que nos tornemos aquilo que recebemos (...). Este pão de cada dia está também nas leituras que você ouve todos os dias na igreja, nos hinos que são cantados e que você canta. Tudo isto é necessário na nossa peregrinação98.
O Pai Celestial nos exorta, como filhos do céu, a pedir o Pão Celestial99. Cristo “Ele mesmo é o Pão que, semeado na Virgem, germinado na carne, preparado na paixão, assado no calor do sepulcro, colocado no tesouro da Igreja, oferecido nos altares, fornece aos fiéis comida celestial todos os dias.”100
V. Interpretação de um fragmento de texto Orações do Pai Nosso“Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores.”
Esse pedido é incrível. Se contivesse apenas a primeira parte da frase - “perdoa-nos as nossas dívidas” - poderia ser incluída silenciosamente nas três petições anteriores da Oração do Senhor, uma vez que o sacrifício de Cristo é “para a remissão dos pecados”. Mas, de acordo com a segunda parte da frase, o nosso pedido só será satisfeito se primeiro satisfazermos este requisito. O nosso pedido dirige-se ao futuro e a nossa resposta deve precedê-lo. Eles estão unidos por uma palavra: “como”.
“Perdoa-nos as nossas dívidas”...
Com ousada confiança começamos a orar: Pai Nosso. Ao orar a Ele para que Seu nome seja santificado, pedimos a Ele que nos santifique cada vez mais. Mas embora tenhamos vestido as vestes batismais, não paramos de pecar e de nos afastar de Deus. Agora, nesta nova petição, voltamos a Ele, como o filho pródigo101, e nos admitimos pecadores diante Dele, como o publicano102. Nossa petição começa com “confissão”, quando reconhecemos simultaneamente nossa nulidade e Sua misericórdia. Nossa esperança é certa, pois em Seu Filho “temos a redenção, o perdão dos pecados” (Cl 1:14; Ef 1:7). Encontramos um sinal eficaz e indubitável do seu perdão nos sacramentos da sua Igreja103.
Enquanto isso (e isso é assustador), o fluxo da misericórdia não pode penetrar em nossos corações até que tenhamos perdoado aqueles que nos ofenderam. O amor, como o Corpo de Cristo, é indivisível: não podemos amar a Deus, que não vemos, se não amamos o irmão ou a irmã que vemos104. Quando nos recusamos a perdoar os nossos irmãos, o nosso coração fecha-se, a dureza torna-o impermeável ao amor misericordioso do Pai; quando nos arrependemos de nossos pecados, nosso coração se abre à Sua graça.
Esta petição é tão importante que é a única à qual o Senhor volta e a desenvolve no Sermão da Montanha105. O homem é incapaz de satisfazer esta exigência necessária, que pertence ao mistério da aliança. Mas “todas as coisas são possíveis para Deus”.
... “assim como perdoamos aos nossos devedores”
Esta palavra “como” não é exceção na pregação de Jesus. “Sede perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus” (Mt 5,48); “Sede misericordiosos, assim como vosso Pai é misericordioso” (Lucas 6:36). “Um novo mandamento vos dou: amai-vos uns aos outros, como eu vos amei” (João 13:34). É impossível guardar o mandamento do Senhor se falamos de imitação externa do modelo Divino. Estamos falando da nossa participação vital e vinda “do fundo do coração” na santidade, na misericórdia e no amor do nosso Deus. Somente o Espírito, por quem “vivemos” (Gl 5:25), é capaz de fazer “nossos” os mesmos pensamentos que estavam em Cristo Jesus106. Desta forma, a unidade do perdão torna-se possível quando «perdoamos uns aos outros, assim como Deus nos perdoou em Cristo» (Ef 4,32).
É assim que ganham vida as palavras do Senhor sobre o perdão, sobre aquele amor que ama até ao fim107. A parábola do credor impiedoso, que coroa o ensinamento do Senhor sobre a comunidade eclesial,108 termina com as palavras: “Assim vos fará o Meu Pai Celestial, se cada um de vós não perdoar de coração ao seu irmão”. Com efeito, é aí, “no fundo do coração”, que tudo está amarrado e desatado. Não está em nosso poder deixar de sentir mágoas e esquecê-las; mas um coração que se abre ao Espírito Santo transforma a ofensa em compaixão e limpa a memória, transformando a ofensa em oração intercessória.
A oração cristã estende-se ao perdão dos inimigos109. Ela transforma o aluno na imagem de seu Professor. O perdão é o ápice da oração cristã; o dom da oração só pode ser aceito por um coração conformado com a compaixão divina. O perdão também demonstra que no nosso mundo o amor é mais forte que o pecado. Os mártires do passado e do presente dão este testemunho de Jesus. O perdão é a principal condição para a reconciliação110 dos filhos de Deus com seu Pai Celestial e das pessoas entre si111.
Não há limite nem medida para este perdão, Divino na sua essência112. Se estamos falando de queixas (sobre “pecados” de acordo com Lucas 11:4 ou sobre “dívidas” de acordo com Mateus 6:12), então na verdade somos sempre devedores: “Não deva nada a ninguém, exceto amor mútuo"(Romanos 13:8). Comunicação Santíssima Trindade- a fonte e o critério da verdade de qualquer relação113. Entra na nossa vida na oração, especialmente na Eucaristia114:
Deus não aceita sacrifícios dos perpetradores da discórdia; Ele os remove do altar porque eles não se reconciliaram primeiro com os seus irmãos: Deus quer ser tranquilizado por orações pacíficas. O nosso melhor compromisso com Deus é a nossa paz, a nossa harmonia, a unidade no Pai, no Filho e no Espírito Santo de todas as pessoas crentes115.
VI. Interpretação de um fragmento de texto Orações do Pai Nosso"Não nos deixe cair em tentação"
Esta petição toca a raiz da anterior, pois os nossos pecados são frutos de ceder à tentação. Pedimos ao nosso Pai que não nos “induza” a isso. É difícil traduzir o conceito grego numa palavra: significa “não nos deixe entrar”116, “não nos deixe sucumbir à tentação”. “Deus não é suscetível à tentação do mal e Ele mesmo não tenta ninguém” (Tiago 1:13*); pelo contrário, Ele quer nos livrar das tentações. Pedimos a Ele que não nos permita escolher o caminho que leva ao pecado. Estamos envolvidos numa batalha “entre a carne e o Espírito”. Com esta petição oramos pelo Espírito de compreensão e poder.
O Espírito Santo permite-nos reconhecer o que é uma prova necessária para o crescimento espiritual de uma pessoa117, a sua “experiência” (Rm 5,3-5), e o que é uma tentação que leva ao pecado e à morte118. Devemos também distinguir entre a tentação à qual estamos expostos e ceder à tentação. Finalmente, o discernimento expõe a falsidade da tentação: à primeira vista, o objeto da tentação é “bom, agradável aos olhos e desejável” (Gn 3,6), enquanto na realidade o seu fruto é a morte.
Deus não quer que a virtude seja forçada; Ele quer que ela seja voluntária (...). Há algum benefício na tentação. Ninguém, exceto Deus, sabe o que nossa alma recebeu de Deus – nem mesmo nós mesmos. Mas as tentações mostram-nos isto para que aprendamos a conhecer-nos e assim descubramos a nossa própria miséria e nos comprometamos a dar graças por todo o bem que as tentações nos mostraram119.
“Não caias em tentação” pressupõe uma determinação do coração: “Onde estiver o teu tesouro, aí estará também o teu coração. (...) Ninguém pode servir a dois senhores” (Mateus 6:21.24). “Se vivemos pelo Espírito, devemos também andar pelo Espírito” (Gálatas 5:25). Nesta concordância com o Espírito Santo, o Pai nos dá força. “Nenhuma tentação caiu sobre você que excedesse a medida do homem. Deus é fiel; Ele não permitirá que você seja tentado além de suas forças. Juntamente com a tentação, Ele vos dará os meios para escapar dela e a força para resistir” (1 Cor 10,13).
Entretanto, tal batalha e tal vitória só são possíveis através da oração. É através da oração que Jesus vence o tentador, desde o início120 até à última luta121. Neste pedido ao Pai, Cristo apresenta-nos a sua batalha e a sua luta antes da Paixão. Aqui ouve-se persistentemente o apelo à vigilância do coração,122 em unidade com a vigilância de Cristo. Todo o significado dramático desta petição torna-se claro em conexão com a tentação final da nossa batalha na terra; é uma petição pela resistência máxima. Vigilância é “guardar o coração”, e Jesus pede ao Pai por nós: “Guarda-os em teu nome” (João 17:11). O Espírito Santo trabalha continuamente para despertar em nós esta vigilância do coração123. “Eis que venho como ladrão; Bem-aventurado aquele que vigia” (Ap 16:15).
VII. Interpretação de um fragmento de texto Orações do Pai Nosso"Mas livra-nos do mal"
A última petição dirigida ao nosso Pai também está presente na oração de Jesus: “Não rogo que os tireis do mundo, mas que os guardes do Maligno” (João 17,15*). Esta petição aplica-se pessoalmente a cada um de nós, mas somos sempre “nós” que rezamos em comunhão com toda a Igreja e pela libertação de toda a família da humanidade. O Pai Nosso conduz-nos continuamente à dimensão da economia da salvação. A nossa interdependência no drama do pecado e da morte torna-se solidariedade no Corpo de Cristo, na “comunhão dos santos”124.
Nesta petição, o maligno - o mal - não é uma abstração, mas significa uma pessoa - Satanás, um anjo que se rebela contra Deus. O “diabo”, dia-bolos, é aquele que “vai contra” o plano de Deus e Sua “obra de salvação” realizada em Cristo.
"Homicídio" desde o princípio, mentiroso e pai da mentira" (João 8:44), "Satanás, o enganador do mundo inteiro" (Ap 12:9): foi através dele que o pecado e a morte entraram no mundo e através da sua derrota final toda a criação será “libertada da corrupção do pecado e da morte”. “Sabemos que todo aquele que nasceu de Deus não peca; mas aquele que é nascido de Deus guarda-se a si mesmo, e o Maligno não lhe toca. Sabemos que somos de Deus e que o mundo inteiro está no poder do Maligno” (1 João 5:18-19):
O Senhor, que tomou sobre si o seu pecado e perdoou os seus pecados, é capaz de protegê-lo e salvá-lo das maquinações do diabo, que luta contra você, para que o inimigo, acostumado a dar à luz o vício, não o ultrapasse . Quem confia em Deus não tem medo do demônio. “Se Deus é por nós, então ele está contra nós?” (Romanos 8:31).
A vitória sobre “o príncipe deste mundo” (João 14:30) foi conquistada de uma vez por todas na hora em que Jesus se entregou voluntariamente à morte para nos dar a Sua vida. Este é o julgamento deste mundo, e o príncipe deste mundo é “expulso” (João 12:31; Apocalipse 12:11). “Ele corre em busca da Mulher”126, mas não tem poder sobre Ela: a nova Eva, “cheia da graça” do Espírito Santo, está livre do pecado e da corrupção da morte (Imaculada Conceição e Assunção do Santíssimo). Santa Theotokos, Sempre Virgem Maria). “Então, irado com a Mulher, vai lutar contra os demais filhos dela” (Ap 12:17*). É por isso que o Espírito e a Igreja rezam: “Vem, Senhor Jesus!” (Ap 22:17.20) - afinal, Sua vinda nos livrará do Maligno.
Quando pedimos libertação do maligno, oramos igualmente pela libertação de todo mal do qual ele é o iniciador ou instigador – o mal do presente, do passado e do futuro. Nesta última petição, a Igreja apresenta ao Pai todos os sofrimentos do mundo. Juntamente com a libertação das angústias que oprimem a humanidade, ela pede o precioso dom da paz e a graça de olhar constantemente para a segunda vinda de Cristo. Rezando assim, ela, na humildade da fé, antecipa a união de todos e de tudo sob a cabeça de Cristo, que “tem as chaves da morte e do inferno” (Ap 1,18), “o Senhor Todo-Poderoso, que é e quem era e quem há de vir” (Ap 1:8)127.
Livra-nos. Senhor, de todo mal, concede graciosamente a paz em nossos dias, para que pelo poder da Tua misericórdia sejamos sempre libertos do pecado e protegidos de toda confusão, aguardando com alegre esperança a vinda de nosso Salvador Jesus Cristo128.
Doxologia final do texto da Oração do Pai Nosso
A doxologia final - “Pois Teu é o reino, e o poder, e a glória para sempre” - continua, incluindo-as, as três primeiras petições da oração ao Pai: esta é uma oração pela glorificação do Seu Nome, pela vinda do Seu Reino e pelo poder da Sua Vontade salvadora. Mas esta continuação da oração aqui assume a forma de adoração e ação de graças, como na liturgia celeste129. O príncipe deste mundo arrogou-se falsamente estes três títulos de reino, poder e glória130; Cristo, o Senhor, os devolve ao Seu Pai e nosso Pai até a entrega do Reino a Ele, quando o mistério da salvação finalmente se cumprirá e Deus será tudo em todos131.
“Depois de cumprida a oração, dizeis “Amém”, imprimindo através deste “Amém”, que significa “Assim seja”,132, tudo o que está contido nesta oração que nos foi dada por Deus.”133.
Curto
Na Oração do Pai Nosso, o tema das três primeiras petições é a glória do Pai: a santificação do nome, a vinda do Reino e o cumprimento da vontade divina. As outras quatro petições apresentam a Ele os nossos desejos: estas petições referem-se à nossa vida, sustento e preservação do pecado; eles estão ligados à nossa batalha pela vitória do Bem sobre o mal.
Quando pedimos: “Santificado seja o Teu nome”, entramos no plano de Deus para a santificação do Seu nome, revelado a Moisés, e depois em Jesus, por nós e em nós, bem como em cada nação e em cada pessoa.
Na segunda petição, a Igreja refere-se principalmente à segunda vinda de Cristo e ao advento final do Reino de Deus. Ela também ora pelo crescimento do Reino de Deus “neste dia” de nossas vidas.
Na terceira petição, oramos ao nosso Pai para que una a nossa vontade com a vontade do Seu Filho, a fim de cumprir o Seu plano de salvação na vida do mundo.
Na quarta petição, ao dizer “dá-nos”, nós - em comunhão com os nossos irmãos - expressamos a nossa confiança filial no nosso Pai Celestial, “Pão Nosso” significa o alimento terreno necessário à existência, bem como o Pão da Vida - o Palavra de Deus e Corpo de Cristo. Recebemo-lo no “hoje” de Deus como o alimento diário necessário da Festa do Reino, que é antecipado pela Eucaristia.
Com a quinta petição oramos pela misericórdia de Deus pelos nossos pecados; esta misericórdia só pode penetrar nos nossos corações se soubermos perdoar os nossos inimigos, seguindo o exemplo de Cristo e com a sua ajuda.
Quando dizemos: “Não nos deixes cair em tentação”, estamos pedindo a Deus que não nos permita seguir o caminho que leva ao pecado. Com esta petição oramos pelo Espírito de compreensão e força; pedimos a graça da vigilância e da constância até o fim.
Com a última petição – “Mas livra-nos do mal” – o cristão, juntamente com a Igreja, roga a Deus que revele a vitória já conquistada por Cristo sobre o “príncipe deste mundo” – sobre Satanás, o anjo que pessoalmente se opõe a Deus e Seu plano de salvação.
Com a palavra final “Amém”, proclamamos o nosso “Deixe estar” (“Fiat”) de todas as sete petições: “Assim seja”.
1 qua. Lucas 11:2-4.
2 Quarta. Mateus 6:9-13.
3 qua. Embolia.
4 Tertuliano, Sobre a Oração 1.
5 Tertuliano, Sobre a Oração 10.
6 Santo Agostinho, Epístolas 130, 12, 22.
7 Quarta. Lucas 24:44.
8 qua. Mateus 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 qua. João 17:7.
11 Qua. Mateus 6, 7; 1 Reis 18, 26-29.
12 Didaqué 8, 3.
13 São João Crisóstomo, Discursos sobre o Evangelho de Mateus 19, 4.
14 qua. 1 Pedro 2, 1-10.
15 qua. Col 3, 4.
16 Tertuliano, Sobre a Oração 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 São Pedro Crisólogo, Sermões 71.
19 qua. Ef 3:12; Hebreus 3, 6. 4; 10, 19; 1 João 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertuliano, Sobre a Oração 3.
21 qua. 1 João 5:1.
22 qua. João 1.1.
23 qua. 1 João 1, 3.
24 São Cirilo de Jerusalém, Ensinamentos Secretos 3, 1.
25 São Cipriano de Cartago, Sobre a Oração do Pai Nosso 9.
26 GS 22, § 1.
27 Santo Ambrósio de Milão, Sobre os Sacramentos 5, 10.
28 São Cipriano de Cartago, Sobre a Oração do Pai Nosso 11.
29 São João Crisóstomo, Discurso sobre as palavras “Estreito é a porta” e sobre a Oração do Pai Nosso.
30 São Gregório de Nissa, Discursos sobre a Oração do Pai Nosso 2.
31 São João Cassiano, Col. 9, 18.
32 Santo Agostinho, Sobre o Sermão da Montanha do Senhor 2, 4, 16.
33 qua. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 qua. 1 João 5:1; João 3:5.
35 qua. Ef 4:4-6.
36 qua. UR 8; 22.
37 qua. Mateus 5, 23-24; 6, 14-16.
38 qua. NA 5.
39 NA 5.
40 São Cirilo de Jerusalém, Ensinamentos Secretos 5, 11.
41 qua. Gênesis 3.
42 qua. Jr 3, 19-4, 1a; Lucas 15, 18. 21.
43 qua. Isaías 45:8; Salmo 85:12.
44 qua. João 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4:9-10; Hebreus 1, 3; 2, 13.
45 qua. F 3, 20; Hebreus 13, 14.
46 Epístola a Diogneto 5, 8-9.
47 qua. GS 22, §1.
48 qua. Lucas 22:15; 12, 50.
49 qua. 1 Coríntios 15:28.
50 qua. Salmo 11:9; Lucas 1:49.
51 qua. Ef 1, 9. 4.
52 Veja Sal 8; Is 6:3.
53 Ver Hebreus 6:13.
54 Ver Êxodo 3:14.
55 Veja Êxodo 19:5-6.
56 qua. Levítico 19:2: “Sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo”.
57 qua. Ezequiel 20:36.
58 qua. Mateus 1:21; Lucas 1:31.
59 qua. João 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
60 qua. Filipenses 2:9-11.
61 São Cipriano de Cartago, Sobre a Oração do Pai Nosso 12.
62 São Pedro Crisólogo, Sermões 71.
63 Tertuliano, Sobre a Oração 3.
64 qua. João 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 São Cipriano de Cartago, Sobre a Oração do Pai Nosso 13.
66 Tertuliano, Sobre a Oração 5.
67 qua. Tito 2:13.
68 MR, IV Oração Eucarística.
69 qua. Gal 5, 16-25.
70 São Cirilo de Jerusalém, Ensinamentos Secretos 5, 13.
71 qua. GS 22; 32; 39; 45; PT 31.
72 qua. João 17, 17-20.
73 Quarta. Mateus 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 qua. Mateus 18:14.
75 qua. 1 João 3, 4; Lucas 10:25-37
76 qua. João 4, 34; 5, 30; 6, 38.
77 qua. João 8:29.
78 Orígenes, Sobre a Oração 26.
79 São João Crisóstomo, Discursos sobre o Evangelho de Mateus 19, 5.
80 qua. 1 João 5:14.
81 qua. Lucas 1:38.49.
82 Santo Agostinho, Sobre o Sermão da Montanha do Senhor 2, 6, 24.
83 Quarta. Mateus 5:25-34.
84 qua. 2 Tessalonicenses 3:6-13.
85 São Cipriano de Cartago, Sobre a Oração do Pai Nosso 21.
86 qua. Mateus 25, 31-46.
87 qua. AA 5.
88 qua. 2 Coríntios 8:1-15.
89 Dito atribuído a S. Inácio de Loyola; qua J. de Guibert, SJ, La espiritualité de la Compagnie de Jesus. Esquisse histórica, Roma 1953, p. 137.
90 qua. Santo. Bento, Regras 20, 48.
91 qua. João 6, 26-58.
92 Qua. Mateus 6:34; Êxodo 16, 19.
93 Santo Ambrósio de Milão, Sobre os Sacramentos 5, 26.
94 qua. Êxodo 16, 19-21.
95 qua. 1 Timóteo 6:8.
96 Santo Inácio de Antioquia, Epístola aos Efésios 20, 2.
97 qua. João 6, 53-56.
98 Santo Agostinho, Sermões 57, 7, 7.
99 qua. João 6:51.
100 São Pedro Crisólogo, Sermões 71.
101 Ver Lucas 15:11-32.
102 Ver Lc 18:13.
103 Quarta. Mateus 26, 28; João 20, 13.
104 Quarta. 1 João 4:20.
105 qua. Mateus 6, 14-15; 5, 23-24; Marcos 11, 25.
106 Quarta. Fil 2, 1. 5.
107 Qua. João 13, 1.
108 qua. Mateus 18:23-35.
109 Qua. Mateus 5:43-44.
110 qua. 2 Coríntios 5:18-21.
111 Qua. João Paulo II, Encíclica “Dives in misericordia” 14.
112 Quarta. Mateus 18, 21-22; Lucas 17, 1-3.
113 Quarta. 1 João 3, 19-24.
114 Quarta. Mateus 5:23-24.
115 qua. São Cipriano de Cartago, Sobre a Oração do Pai Nosso 23.
116 Quarta. Mateus 26:41.
117 Qua. Lucas 8, 13-15; Atos 14, 22; 2 Timóteo 3:12.
118 qua. Tiago 1, 14-15.
119 Orígenes, Sobre a Oração 29.
120 qua. Mateus 4:1-11.
121 Qua. Mateus 26:36-44.
122 Qua. Marcos 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Lucas 12:35-40.
123 PR 16.
124 MR, IV Oração Eucarística.
125 Santo Ambrósio de Milão, Sobre os Sacramentos 5, 30.
126 qua. Apocalipse 12, 13-16.
127 qua. Apocalipse 1, 4.
128 RM, Embolia.
129 qua. Apocalipse 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 qua. Lucas 4:5-6.
131 1 Coríntios 15:24-28.
132 Quarta. Lucas 1:38.
133 São Cirilo de Jerusalém, Ensinamentos Secretos 5, 18.
“Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome, venha a nós o teu reino, seja feita a tua vontade, como no céu e na terra. O pão nosso de cada dia dá-nos hoje; e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores; e não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do maligno.”
INTERPRETAÇÃO DA ORAÇÃO DO PAI NOSSO
A oração mais importante é chamada de oração do Pai Nosso, porque o próprio Senhor Jesus Cristo a deu aos Seus discípulos quando eles pediram que Ele os ensinasse a orar (ver Mateus 6:9-13; Lucas 11:2-4). .
Pai nosso, que estás no céu! Com estas palavras voltamo-nos para Deus e, chamando-O de Pai Celestial, invocamos-O para ouvir os nossos pedidos ou petições. Quando dizemos que Ele está no céu, devemos nos referir ao céu espiritual e invisível, e não àquela abóbada azul visível que se espalha sobre nós e que chamamos de céu.
Santificado seja o seu nome - isto é, ajude-nos a viver em retidão, santidade e glorificar o Seu nome com nossas ações sagradas.
Venha o Teu Reino - isto é, honre-nos aqui na terra com o Teu Reino Celestial, que é verdade, amor e paz; reine em nós e nos governe.
Seja feita a tua vontade como no céu e na terra - isto é, que tudo não seja como queremos, mas como Tu desejas, e ajuda-nos a obedecer a esta Tua vontade e a cumpri-la na terra tão inquestionavelmente e sem resmungos como é cumprida, com amor e alegria, pelos santos Anjos em paraíso . Porque só Tu sabes o que é útil e necessário para nós e nos desejas o bem mais do que nós mesmos.
Dê-nos o pão nosso de cada dia hoje - isto é, dá-nos para este dia, para hoje, o pão nosso de cada dia. Por pão aqui entendemos tudo o que é necessário para a nossa vida na terra: comida, roupa, habitação, mas o mais importante é o Corpo Puríssimo e o Sangue Honesto no Sacramento da Sagrada Comunhão, sem os quais não há salvação na vida eterna. O Senhor nos mandou pedir para nós não riquezas, nem luxo, mas apenas o mais necessário, e confiar em Deus em tudo, lembrando que Ele, como Pai, sempre se preocupa e cuida de nós.
E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos os nossos devedores. ("dívidas" – pecados;"nosso devedor"– para aquelas pessoas que pecaram contra nós) - isto é, perdoe nossos pecados assim como nós mesmos perdoamos aqueles que nos ofenderam ou ofenderam. Nesta petição, nossos pecados são chamados de nossas dívidas, porque o Senhor nos deu forças, habilidades e tudo mais para praticarmos boas ações, e muitas vezes transformamos tudo isso em pecado e mal e nos tornamos devedores de Deus. E se nós mesmos não perdoarmos sinceramente aos nossos devedores, isto é, às pessoas que têm pecados contra nós, então Deus não nos perdoará. O próprio Nosso Senhor Jesus Cristo nos contou sobre isso.
E não nos deixe cair em tentação – as tentações são um estado em que algo ou alguém nos leva ao pecado, nos tenta a fazer algo ilegal ou ruim. Pedimos - não nos deixemos ser tentados, o que não podemos suportar, ajude-nos a superar as tentações quando elas acontecerem.
Mas livra-nos do mal - isto é, livra-nos de todo o mal deste mundo e do culpado (chefe) do mal - do diabo (espírito maligno), que está sempre pronto para nos destruir. Livra-nos deste poder astuto e astuto e de seus enganos, que não é nada diante de ti.
PAI NOSSO - RESPOSTAS ÀS PERGUNTAS
O Pai Nosso também é chamado de Pai Nosso, porque o próprio Cristo o deu aos apóstolos em resposta ao seu pedido: “ensina-nos a orar” (Lucas 11:1). Hoje, os cristãos fazem esta oração todos os dias de manhã e à noite nas igrejas durante a liturgia, todos os paroquianos a cantam em voz alta; Mas, infelizmente, quando repetimos frequentemente uma oração, nem sempre entendemos o que exatamente está por trás de suas palavras.
"Pai Nosso, que estás nos céus"
1. Chamamos Deus de Pai porque Ele criou todos nós?
Não, por esta razão podemos chamá-lo - Criador, ou - Criador. O apelo Pai pressupõe uma relação pessoal muito definida entre os filhos e o Pai, que deve ser expressa principalmente na semelhança com o Pai. Deus é Amor, portanto toda a nossa vida deve tornar-se também uma expressão de amor a Deus e às pessoas que nos rodeiam. Se isso não acontecer, corremos o risco de nos tornarmos como aqueles de quem Jesus Cristo disse: Seu pai é o diabo; e você quer satisfazer os desejos de seu pai(João 8:44). Os judeus do Antigo Testamento perderam o direito de chamar Deus de Pai. O profeta Jeremias fala sobre isso com amargura: E eu disse: ...você me chamará de seu pai e não se afastará de mim. Mas, na verdade, assim como uma mulher trai seu amigo traiçoeiramente, assim vocês, ó casa de Israel, agiram traiçoeiramente comigo, diz o Senhor. ...Voltem, filhos rebeldes: eu curarei sua rebelião(Jeremias 3:20-22). Porém, o retorno dos filhos rebeldes ocorreu apenas com a vinda de Cristo. Através Dele, Deus adotou novamente todos os que estão prontos para viver de acordo com os mandamentos do Evangelho.
São Cirilo de Alexandria:“Só o próprio Deus pode permitir que as pessoas chamem Deus de Pai. Ele concedeu esse direito às pessoas, tornando-as filhos de Deus. E apesar do fato de que eles se afastaram Dele e estavam com extrema raiva contra Ele, Ele concedeu o esquecimento dos insultos e o sacramento da graça”.
2. Por que “Pai Nosso” e não “meu”? Afinal, ao que parece, o que poderia ser um assunto mais pessoal para uma pessoa do que voltar-se para Deus?
A coisa mais importante e pessoal para um cristão é o amor pelas outras pessoas. Portanto, somos chamados a pedir misericórdia a Deus não só para nós, mas para todas as pessoas que vivem na Terra.
São João Crisóstomo: “...Ele não diz: “Meu Pai, que estás nos Céus”, mas “Pai Nosso”, e assim nos ordena a oferecer orações por toda a raça humana e nunca ter em mente os nossos próprios benefícios, mas sempre tentar os benefícios do nosso vizinho. E assim ele destrói a inimizade, e derruba o orgulho, e destrói a inveja, e introduz o amor - a mãe de todas as coisas boas; destrói a desigualdade dos assuntos humanos e mostra a igualdade completa entre o rei e os pobres, uma vez que todos temos participação igual nos assuntos mais elevados e mais necessários.”.
3. Porquê “no Céu” se a Igreja ensina que Deus é omnipresente?
Deus é verdadeiramente onipresente. Mas uma pessoa está sempre em determinado lugar, e não apenas com o corpo. Nossos pensamentos também sempre têm uma determinada direção. Mencionar o Céu em oração ajuda a distrair nossa mente das coisas terrenas e direcioná-la para as coisas celestiais.
“E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores.”
8. Deus perdoa pecados apenas àqueles que perdoaram os seus ofensores? Por que ele não deveria perdoar a todos?
Ressentimento e vingança não são inerentes a Deus. A qualquer momento, Ele está pronto para aceitar e perdoar a todos que se voltam para Ele. Mas a remissão dos pecados só é possível quando a pessoa renunciou ao pecado, viu toda a sua abominação destrutiva e o odiou pelos problemas que o pecado trouxe à sua vida e à vida de outras pessoas. E o perdão dos ofensores é um mandamento direto de Cristo! E se nós, conhecendo este mandamento, ainda não o cumprimos, então estamos pecando, e este pecado é tão agradável e importante para nós que não queremos abandoná-lo nem por causa do mandamento de Cristo. Com tanto peso na alma é impossível entrar no Reino de Deus. Só que a culpa não é de Deus, mas de nós mesmos.
São João Crisóstomo: “Esta absolvição depende inicialmente de nós, e o julgamento pronunciado sobre nós está em nosso poder. Para que nenhum dos irracionais, condenado por um grande ou pequeno crime, tenha motivos para reclamar do tribunal, o Salvador faz de você, o culpado, um juiz de si mesmo e, por assim dizer, diz: que tipo de julgamento você pronuncia sobre si mesmo, eu sou o mesmo julgamento que direi sobre você; Se você perdoar seu irmão, receberá de Mim o mesmo benefício.”.
“E não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal.”
9. Deus tenta alguém ou leva alguém à tentação?
Deus, é claro, não tenta ninguém. Mas não somos capazes de vencer as tentações sem a Sua ajuda. Se nós, recebendo esta ajuda graciosa, de repente decidirmos que podemos viver virtuosamente sem Ele, então Deus tira de nós Sua graça. Mas Ele faz isso não por vingança, mas para que possamos ser convencidos, pela amarga experiência, de nossa própria impotência diante do pecado, e novamente nos voltarmos para Ele em busca de ajuda.
São Tikhon de Zadonsk: “Com esta palavra: “Não nos deixes cair em tentação”, oramos a Deus para que Ele nos preserve com a Sua graça da tentação do mundo, da carne e do diabo. E embora caiamos em tentações, pedimos que não nos deixemos vencer por elas, mas nos ajude a superá-las e vencê-las. Disto fica claro que sem a ajuda de Deus somos impotentes e fracos. Se pudéssemos resistir à tentação, não seríamos ordenados a pedir ajuda nisso. Com isso aprendemos, assim que sentimos uma tentação vindo sobre nós, a orar imediatamente a Deus e pedir-Lhe ajuda. Com isso aprendemos a não confiar em nós mesmos e nas nossas próprias forças, mas em Deus”..
10. Quem é esse maligno? Ou é mau? Como entender corretamente esta palavra no contexto da oração?
Palavra astuto - oposto em significado à palavra direto . Cebola (como uma arma), de feixe outros rios, o famoso Pushkinskoe cebola omorye - todas essas são palavras relacionadas à palavra cebola avy no sentido de que denotam uma certa curvatura, algo indireto, torcido. Na Oração do Pai Nosso, o diabo é chamado de maligno, que foi originalmente criado como um anjo brilhante, mas ao se afastar de Deus ele distorceu sua própria natureza e distorceu seus movimentos naturais. Qualquer uma de suas ações também se tornou distorcida, ou seja, astuta, indireta, incorreta.
São João Crisóstomo: “Aqui Cristo chama o diabo de mau, ordenando-nos que travemos uma guerra irreconciliável contra ele e mostrando que ele não é assim por natureza. O mal não depende da natureza, mas da liberdade. E o fato de o diabo ser chamado principalmente de mal se deve à extraordinária quantidade de mal que se encontra nele, e porque ele, sem se ofender com nada de nós, trava uma guerra irreconciliável contra nós. É por isso que o Salvador não disse: livra-nos dos maus, mas do maligno, e assim nos ensina a nunca nos zangarmos com o próximo pelos insultos que às vezes sofremos deles, mas a voltar toda a nossa inimizade contra o diabo, como o culpado de toda raiva".
Pai nosso, que estás no céu! Santificado seja o Teu nome, venha a nós o Teu reino, seja feita a Tua vontade, como no céu e na terra. O pão nosso de cada dia dá-nos hoje; e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores; e não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do Maligno.
Pessoas, Domínio PúblicoSegundo o Evangelho, Jesus Cristo deu-o aos seus discípulos em resposta a um pedido para lhes ensinar a oração. Citado nos Evangelhos de Mateus e Lucas:
“Pai nosso que estás nos céus! Santificado seja o Teu nome; Venha o teu reino; Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu; O pão nosso de cada dia dá-nos hoje; e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores; e não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal. Pois Teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Amém". (Mat. 6:9-13)
“Pai nosso que estás nos céus! Santificado seja o Teu nome; Venha o teu reino; Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu; Dê-nos o pão nosso de cada dia; e perdoa-nos os nossos pecados, porque nós também perdoamos a todos os que nos devem; e não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal.” (Lucas 11:2-4)
Traduções eslavas (antigo eslavo eclesiástico e eslavo eclesiástico)
| Evangelho do Arcanjo (1092) | Bíblia de Ostrog (1581) | Bíblia elisabetana (1751) | Bíblia elisabetana (1751) |
|---|---|---|---|
| Nosso pessoal como você está no nbskh. Que eu seja humilhado pelo seu nome. que venha o seu reino. Você pode, por favor. ꙗko no nbsi e na terra. pão nosso de cada dia (de cada dia) nos dê um dia. (dê-nos todos os dias). e deixe-nos nossas dívidas (pecados). Mas também o deixamos como nosso devedor. e não nos leve ao ataque. poupe-nos da hostilidade. Porque o seu é o reino. e poder e glória otsa e sna e stgo dha para sempre. Amém. | Assim como o nosso e o seu no nbse, que Teu nome permaneça, venha o Teu reino, Seja feita a tua vontade, ѧko em nbsi e em ꙁєmli. Dê-nos o pão nosso de cada dia e nos deixe nossas longas dívidas, Quem e nós continuaremos sendo nossos devedores e não nos leve ao infortúnio mas também adicione Ѡтъ лукаваго. | Quem é nosso e quem está no céu, que o Teu nome brilhe, que venha o seu reino, Seja feita a tua vontade, Como no céu e na terra, O pão nosso de cada dia dá-nos hoje, e perdoa-nos as nossas dívidas, Nós também o deixaremos como nosso devedor, e não nos leve ao infortúnio, mas livra-nos do Maligno. | Pai nosso, que estás no céu! Santificado seja o Teu nome, que venha o seu reino, Seja feita a tua vontade como no céu e na terra. O pão nosso de cada dia dá-nos hoje; e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como também deixamos os nossos devedores; e não nos deixe cair em tentação, mas livra-nos do Maligno. |
Traduções russas
| Tradução sinodal (1860) | Tradução sinodal (na ortografia pós-reforma) | Boas notícias (tradução de RBO, 2001) |
|---|---|---|
Pai nosso que estás nos céus! | Pai nosso que estás nos céus! | Nosso Pai Celestial, |
História
O Pai Nosso é apresentado nos Evangelhos em duas versões, mais extensa e breve no Evangelho de Lucas. As circunstâncias em que Jesus pronuncia o texto da oração também são diferentes. No Evangelho de Mateus, o Pai Nosso está incluído no Sermão da Montanha, enquanto em Lucas, Jesus faz esta oração aos discípulos em resposta a um pedido direto para “ensiná-los a orar”.
Uma versão do Evangelho de Mateus tornou-se difundida por toda a cristandade como a oração cristã central, com o uso da Oração do Pai Nosso como uma oração que remonta aos primeiros tempos cristãos. O texto de Mateus é reproduzido no Didache, o mais antigo monumento da escrita cristã de caráter catequético (final do século I - início do século II), e o Didache dá instruções para rezar três vezes ao dia.
Os estudiosos da Bíblia concordam que a versão original da oração no Evangelho de Lucas foi significativamente mais curta. Os copistas subsequentes complementaram o texto em detrimento do Evangelho de Mateus, e como resultado as diferenças foram gradualmente apagadas; Principalmente, essas mudanças no texto de Lucas ocorreram no período posterior ao Edito de Milão, quando os livros da igreja foram massivamente reescritos devido à destruição de uma parte significativa da literatura cristã durante a perseguição de Diocleciano. O Textus Receptus medieval contém texto quase idêntico nos dois Evangelhos.
Uma das diferenças importantes nos textos de Mateus e Lucas é a doxologia que conclui o texto de Mateus - “Porque Teu é o reino, e o poder, e a glória, para todo o sempre. Amém”, que está faltando em Lucas. A maioria dos melhores e mais antigos manuscritos do Evangelho de Mateus não contém esta frase, e os estudiosos da Bíblia não a consideram parte do texto original de Mateus, mas o acréscimo da doxologia foi feito muito cedo, o que comprova a presença de uma similaridade. frase (sem mencionar o reino) no Didache. Esta doxologia tem sido usada desde os primeiros tempos cristãos na liturgia e tem raízes no Antigo Testamento (cf. 1 Crônicas 29.11-13).
Às vezes, surgiram diferenças nos textos do Pai Nosso devido ao desejo dos tradutores de enfatizar diferentes aspectos dos conceitos polissemânticos. Assim, na Vulgata, o grego ἐπιούσιος (ts.-eslavo e russo “diário”) no Evangelho de Lucas é traduzido para o latim como “cotidianum” (todos os dias), e no Evangelho de Mateus “supersubstantialem” (superessencial) , que indica diretamente Jesus como o Pão da Vida.
Interpretação teológica da oração
Muitos teólogos se voltaram para a interpretação da Oração do Pai Nosso. Existem interpretações conhecidas de João Crisóstomo, Cirilo de Jerusalém, Efraim, o Sírio, Máximo, o Confessor, João Cassiano e outros. Escrito e trabalho geral, com base nas interpretações de teólogos antigos (por exemplo, a obra de Inácio (Brianchaninov)).
Teólogos ortodoxos
O Longo Catecismo Ortodoxo escreve: “A Oração do Pai Nosso é a oração que nosso Senhor Jesus Cristo ensinou aos apóstolos e que eles transmitiram a todos os crentes”. Nele ele distingue: invocação, sete petições e doxologia.
- Invocação – “Pai Nosso que estás nos céus!”
A fé em Jesus Cristo e a graça do renascimento do homem através do sacrifício da cruz dá aos cristãos a capacidade de chamar Deus de Pai. Cirilo de Jerusalém escreve:
“Só o próprio Deus pode permitir que as pessoas chamem Deus de Pai. Ele concedeu esse direito às pessoas, tornando-as filhos de Deus. E, apesar do fato de que eles se afastaram Dele e estavam com extrema raiva contra Ele, Ele concedeu o esquecimento dos insultos e o sacramento da graça”.
- Petições
A indicação “aquele que está no céu” é necessária para, começando a orar, “deixar tudo o que é terreno e corruptível e elevar a mente e o coração ao Celestial, ao Eterno e ao Divino”. Também indica a localização de Deus.
Segundo Santo Inácio (Brianchaninov), “As petições que compõem a Oração do Pai Nosso são petições por dons espirituais adquiridos para a humanidade através da redenção. Não há nenhuma palavra na oração sobre as necessidades carnais e temporárias de uma pessoa.”
- “santificado seja o teu nome” João Crisóstomo escreve que estas palavras significam que os crentes devem antes de tudo pedir “a glória do Pai Celestial”. O Catecismo Ortodoxo indica: “O Nome de Deus é santo e, sem dúvida, santo em si mesmo”, e ao mesmo tempo pode “ainda ser santo nas pessoas, isto é, Sua santidade eterna pode aparecer nelas”. Máximo, o Confessor, salienta: “Santificamos o nome de nosso Pai celestial pela graça quando mortificamos a concupiscência ligada à matéria e nos purificamos das paixões corruptoras”.
- “Venha o Teu Reino” O Catecismo Ortodoxo observa que o Reino de Deus “vem oculto e interiormente. O Reino de Deus não virá com a observância (de maneira perceptível).” A respeito do impacto do sentimento do Reino de Deus na pessoa, Santo Inácio (Brianchaninov) escreve: “Aquele que sentiu o Reino de Deus dentro de si torna-se estranho a um mundo hostil a Deus. Quem sentiu o Reino de Deus dentro de si pode desejar, por amor verdadeiro ao próximo, que o Reino de Deus se abra em todos eles”.
- “Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu” Com isso, o crente expressa que pede a Deus para que tudo o que acontece na sua vida aconteça não segundo o seu desejo, mas como agrada a Deus.
- “O pão nosso de cada dia dá-nos hoje” No Catecismo Ortodoxo, “pão de cada dia” é “o pão necessário para existir ou viver”, mas “o pão de cada dia da alma” é “a palavra de Deus e o Corpo e Sangue de Cristo”. ." Em Máximo, o Confessor, a palavra “hoje” (este dia) é interpretada como a era atual, ou seja, vida terrena pessoa.
- “Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores.” As dívidas nesta petição referem-se aos pecados humanos. Inácio (Brianchaninov) explica a necessidade de perdoar as “dívidas” dos outros dizendo que “Perdoar os nossos vizinhos pelos seus pecados diante de nós, pelas suas dívidas, é a nossa própria necessidade: sem fazer isso, nunca adquiriremos um estado de espírito capaz de aceitar a expiação. ”
- “Não nos deixes cair em tentação” Nesta petição, os crentes perguntam a Deus como evitar que sejam tentados, e se, de acordo com a vontade de Deus, eles fossem testados e purificados através da tentação, então Deus não os entregaria completamente. à tentação e não permitir que caiam.
- “Livra-nos do mal” Nesta petição, o crente pede a Deus que o livre de todo o mal e especialmente “do mal do pecado e das más sugestões e calúnias do espírito do mal – o diabo”.
- Doxologia – “Pois teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Amém."
A doxologia ao final do Pai Nosso é contida para que o crente, depois de todas as petições nela contidas, dê o devido respeito a Deus.
O pão é chamado de pão de cada dia em três sentidos. E para saber quando oramos que tipo de pão pedimos a Deus e nosso Pai, consideremos o significado de cada um destes significados.Em primeiro lugar, chamamos pão de cada dia de pão comum, alimento corporal misturado com a essência corporal, para que o nosso corpo cresça e se fortaleça, e para que não morra de fome.
Portanto, entendendo-se por pão neste sentido, não devemos procurar aqueles alimentos que darão nutrição e sensualidade ao nosso corpo, sobre os quais diz o apóstolo Tiago: “Vocês pedem ao Senhor e não recebem, pois não perguntam ao Senhor o que é necessário, mas o que usá-lo para suas concupiscências." E em outro lugar: “Você viveu luxuosamente na terra e desfrutou; alimentem seus corações como no dia da matança.”
Mas nosso Senhor diz: “Cuidai de vós mesmos, para que os vossos corações não se sobrecarreguem com a comida excessiva, a embriaguez e os cuidados desta vida, e para que esse dia não vos sobrevenha repentinamente”.
E, portanto, devemos pedir apenas o alimento necessário, pois o Senhor condescende com a nossa fraqueza humana e ordena-nos que peçamos apenas o pão de cada dia, mas não os excessos. Se fosse diferente, Ele não teria incluído oração principal as palavras “dê-nos hoje”. E São João Crisóstomo interpreta este “hoje” como “sempre”. E, portanto, essas palavras têm um caráter sinóptico (visão geral).
São Máximo, o Confessor, chama o corpo de amigo da alma. A flor instrui a alma para que ela não se preocupe com o corpo “com os dois pés”. Isto é, para que ela não se importasse com ele desnecessariamente, mas apenas se importasse com “uma perna”. Mas isso deveria acontecer raramente, para que, segundo ele, o corpo não se sacie e se eleve sobre a alma, e para que nos faça o mesmo mal que os demônios, nossos inimigos, nos fazem.
Escutemos o apóstolo Paulo, que diz: “Tendo comida e roupa, contentemo-nos com isso. Mas aqueles que querem ficar ricos caem em tentação e na armadilha do diabo, e em muitas concupiscências tolas e prejudiciais que mergulham as pessoas e as levam ao desastre e à destruição.”
Talvez, porém, algumas pessoas pensem assim: como o Senhor nos ordena que Lhe peçamos o alimento necessário, ficarei sentado ocioso e despreocupado, esperando que Deus me mande comida.
Responderemos da mesma forma que cuidado e cuidado são uma coisa e trabalho é outra. O cuidado é uma distração e agitação da mente sobre muitos e excessivos problemas, enquanto trabalhar significa trabalhar, isto é, semear ou trabalhar em outros trabalhos humanos.
Portanto, uma pessoa não deve ser dominada por preocupações e cuidados e não deve se preocupar e obscurecer sua mente, mas colocar todas as suas esperanças em Deus e confiar a Ele todas as suas preocupações, como diz o profeta Davi: “Lança a tua tristeza sobre o Senhor, e Ele te nutrirá.”, isto é, “Lança o cuidado do teu alimento sobre o Senhor, e Ele te alimentará”.
E aquele que mais deposita a sua esperança nas obras das suas próprias mãos, ou no trabalho de si mesmo e do próximo, ouça o que diz o profeta Moisés no Livro do Deuteronômio: “Aquele que anda nas mãos e confia e confia nas obras de suas mãos é impuro, e aquele que cai em muitas preocupações e tristezas também é impuro. E aquele que anda sempre sobre quatro também é impuro.”
E caminha tanto sobre as mãos como sobre os pés, aquele que deposita todas as suas esperanças nas mãos, isto é, nas obras que as suas mãos realizam, e na sua habilidade, segundo as palavras de São Nilo do Sinai: “Ele caminha sobre quatro que, tendo se entregado às questões dos sentidos, a mente dominante está constantemente ocupada com elas. Um homem de múltiplas pernas é aquele que está rodeado pelo corpo por todos os lados e se baseia em tudo nele e o abraça com as duas mãos e com toda a sua força.”
O profeta Jeremias diz: “Maldito o homem que confia no homem e faz da carne o seu apoio, e cujo coração se afasta do Senhor. Bem-aventurado o homem que confia no Senhor e cuja esperança é o Senhor.”
Gente, por que estamos nos preocupando em vão? O caminho da vida é curto, como dizem tanto o profeta quanto o rei Davi ao Senhor: “Eis, Senhor, que fizeste os dias da minha vida tão curtos que são contados nos dedos de uma mão. E a composição da minha natureza não é nada diante da Tua eternidade. Mas não só eu, mas tudo é em vão. Cada pessoa que vive neste mundo é vaidosa. Pois uma pessoa inquieta não vive sua vida na realidade, mas a vida se assemelha ao seu quadro pintado. E, portanto, ele se preocupa em vão e acumula riquezas. Pois ele não sabe realmente para quem está coletando essa riqueza.”
Cara, recupere o juízo. Não corra como um louco o dia todo com mil coisas para fazer. E à noite novamente, não se sente para calcular os juros do diabo e coisas do gênero, pois toda a sua vida, no final, passa pelas contas de Mamom, ou seja, nas riquezas que advêm da injustiça. E, portanto, você não encontra nem um pouco de tempo para se lembrar dos seus pecados e chorar por eles. Você não ouve o Senhor nos dizendo: “Ninguém pode servir a dois Senhores”. “Você não pode”, diz ele, “servir a Deus e a Mamom”. Pois Ele quer dizer que uma pessoa não pode servir a dois senhores, e ter um coração em Deus e riqueza na injustiça.
Você não ouviu falar da semente que caiu entre os espinhos, que os espinhos a sufocaram e não deu fruto? Isso significa que a palavra de Deus caiu sobre um homem que estava atolado em preocupações e preocupações com sua riqueza, e esse homem não deu nenhum fruto de salvação. Você não vê aqui e ali pessoas ricas que fizeram algo semelhante a você, ou seja, que acumularam grandes riquezas, mas então o Senhor soprou em suas mãos, e a riqueza saiu de suas mãos, e eles perderam tudo, e com isso é em suas mentes e agora eles vagam pela terra, dominados pela raiva e pelos demônios. Eles receberam o que mereciam, pois fizeram da riqueza o seu Deus e dedicaram suas mentes a ela.
Ouve, ó homem, o que o Senhor nos diz: “Não ajunteis tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem destroem e onde os ladrões minam e roubam”. E você não deve colecionar tesouros aqui na terra, para não ouvir do Senhor as mesmas palavras terríveis que Ele disse a um homem rico: “Seu tolo, esta noite eles vão tirar sua alma de você, e para quem você vai deixar tudo que você coletou?
Vamos ao nosso Deus e Pai e lancemos sobre Ele todas as preocupações sobre nossas vidas, e Ele cuidará de nós. Como diz o apóstolo Pedro: vamos a Deus, como o profeta nos chama, dizendo: “Vinde a Ele e sede iluminados, e os vossos rostos não se envergonharão de terem ficado sem ajuda”.
Foi assim que, com a ajuda de Deus, interpretamos para vocês o primeiro significado do pão de cada dia.
O segundo significado: o pão nosso de cada dia é a Palavra de Deus, como testemunha a Sagrada Escritura: “Não só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus”.A Palavra de Deus é o ensino do Espírito Santo, ou seja, toda a Sagrada Escritura. Tanto o Antigo Testamento como o Novo. Desta Sagrada Escritura, como de uma fonte, beberam os Santos Padres e Mestres da nossa Igreja, regando-nos com as águas puras da nascente do seu ensinamento inspirado por Deus. E por isso devemos aceitar os livros e ensinamentos dos Santos Padres como o pão nosso de cada dia, para que a nossa alma não morra de fome da Palavra da vida antes mesmo de o corpo morrer, como aconteceu com Adão, que violou o mandamento de Deus.
Aqueles que não querem ouvir a Palavra de Deus e não permitem que outros a ouçam, seja com as suas palavras ou com o mau exemplo que dão aos outros, e de forma semelhante, aqueles que não só não contribuem para o criação de escolas ou outros empreendimentos semelhantes para o benefício das crianças cristãs, mas também reparar obstáculos para aqueles que desejam ajudar herdarão as palavras “Ai!” e “Ai de vocês!”, dirigido aos fariseus. E também aqueles padres que, por negligência, não ensinam aos seus paroquianos tudo o que eles precisam saber para a salvação, e aqueles bispos que não só não ensinam ao seu rebanho os mandamentos de Deus e tudo o que é necessário para a sua salvação, mas através de suas vidas injustas tornar-se-á um obstáculo e uma causa de afastamento da fé entre os cristãos comuns - e eles herdarão “Ai de mim!” e “Ai de vocês!”, dirigido aos fariseus e escribas, pois eles fecham o Reino dos Céus às pessoas, e nem eles próprios entram nele, nem outros - aqueles que desejam entrar - são permitidos. E, portanto, essas pessoas, como maus administradores, perderão a proteção e o amor do povo.
Além disso, os professores que ensinam crianças cristãs também devem instruí-las e conduzi-las à boa moral, isto é, à boa moral. Qual é o benefício se você ensinar uma criança a ler e escrever e outras ciências filosóficas, mas deixá-la com um caráter corrupto? Como tudo isso pode beneficiá-lo? E que tipo de sucesso essa pessoa pode alcançar, seja em assuntos espirituais ou em assuntos mundanos? Claro, nenhum.
Digo isso para que Deus não nos dissesse aquelas palavras que Ele falou aos judeus pela boca do profeta Amós: “Eis que vêm dias, diz o Senhor Deus, em que enviarei fome à terra - não fome de pão, não sede de água, mas sede de ouvir as palavras do Senhor”. Este castigo recaiu sobre os judeus pelas suas intenções cruéis e inflexíveis. E portanto, para que o Senhor não nos diga tais palavras, e para que esta terrível dor não nos sobrevenha, que todos despertemos do pesado sono da negligência e sejamos saturados com as palavras e ensinamentos de Deus, cada um de acordo com nossas próprias habilidades, para que a amargura não tome conta de nossa alma e a morte eterna.
Este é o segundo significado do pão de cada dia, que é tão superior em importância ao primeiro significado quanto a vida da alma é mais importante e necessária do que a vida do corpo.
O terceiro significado: o pão de cada dia é o Corpo e o Sangue do Senhor, tão diferente da Palavra de Deus como o sol dos seus raios. No Sacramento da Divina Eucaristia, todo o Deus-homem, como o sol, entra, une-se e torna-se um com a pessoa inteira. Ilumina, ilumina e santifica todos os poderes e sentimentos mentais e físicos de uma pessoa e a conduz da corrupção à incorrupção. E é justamente por isso que chamamos, principalmente, o pão nosso de cada dia Sagrada Comunhão O Puríssimo Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, pois sustenta e restringe a essência da alma e a fortalece para cumprir os mandamentos do Senhor Cristo e para qualquer outra virtude. E este é o verdadeiro alimento para a alma e para o corpo, pois nosso Senhor também diz: “Pois a Minha Carne é verdadeiramente comida, e o Meu Sangue é verdadeiramente bebida”.Se alguém duvida que o Corpo de Nosso Senhor é chamado pão nosso de cada dia, ouça o que dizem os santos mestres da nossa Igreja sobre isso. E antes de tudo, o luminar de Nissa, o Divino Gregório, que diz: “Se um pecador cai em si, como para o filho pródigo da parábola, se desejar o alimento divino de seu Pai, se retornar à sua rica mesa, então desfrutará desta refeição, onde há abundância de pão de cada dia, alimentando os trabalhadores do Senhor. Os trabalhadores são aqueles que trabalham e labutam na Sua vinha, na esperança de receber salário no Reino dos Céus.”
Santo Isidoro de Pelusiot diz: “A oração que o Senhor nos ensinou não contém nada de terreno, mas todo o seu conteúdo é celestial e visa o benefício espiritual, mesmo aquilo que parece pequeno e insignificante na alma. Muitos sábios acreditam que o Senhor quer nos ensinar com esta oração o significado da Palavra Divina e do pão, que alimenta a alma incorpórea, e de forma incompreensível vem e se une à sua essência. E é por isso que o pão era chamado de pão de cada dia, porque a própria ideia de essência é mais adequada para a alma do que para o corpo.”
Diz também São Cirilo de Jerusalém: “O pão comum não é o pão de cada dia, mas este pão santo (o Corpo e o Sangue do Senhor) é o pão de cada dia. E é chamado de essencial porque é comunicado a toda a sua composição de alma e corpo.”
Diz São Máximo o Confessor: “Se aderirmos na vida às palavras do Pai Nosso, então aceitemos, como pão nosso de cada dia, como alimento vital para as nossas almas, mas também para a preservação de tudo o que nos foi dado. pelo Senhor, Filho e Palavra de Deus, pois Ele disse: “Eu sou o pão que desceu do céu” e dá vida ao mundo. E isto acontece na alma de todo aquele que comunga, segundo a retidão, o conhecimento e a sabedoria que possui”.
São João de Damasco diz: “Este pão é as primícias do pão que há de vir, que é o nosso pão de cada dia. Pois a palavra diariamente significa ou o pão do futuro, isto é, o próximo século, ou o pão comido para preservar o nosso ser. Conseqüentemente, em ambos os sentidos, o Corpo do Senhor será igualmente chamado de pão nosso de cada dia”.
Além disso, São Teofilato acrescenta que “O Corpo de Cristo é o pão nosso de cada dia, por cuja comunhão incondenada devemos orar”.
No entanto, isso não significa que, uma vez que os Santos Padres consideram o Corpo de Cristo como o nosso pão diário, eles não consideram o pão comum necessário para sustentar o nosso corpo diariamente. Pois também ele é dom de Deus, e nenhum alimento é considerado desprezível e repreensível, segundo o Apóstolo, se for recebido e comido com ação de graças: “Nada é repreensível se for recebido com ação de graças”.
O pão comum é incorretamente chamado de pão de cada dia, não de acordo com o seu significado básico, porque fortalece apenas o corpo, não a alma. Basicamente, porém, e de acordo com a opinião geralmente aceita, chamamos o Corpo do Senhor e a Palavra de Deus de nosso pão diário, pois fortalecem o corpo e a alma. Muitos homens santos testemunham isso com suas vidas: por exemplo, Moisés, que jejuou durante quarenta dias e quarenta noites sem comer alimentos corporais. O profeta Elias também jejuou durante quarenta dias. E mais tarde, após a encarnação de Nosso Senhor, muitos santos viveram por muito tempo apenas da Palavra de Deus e da Sagrada Comunhão, sem comer outros alimentos.
E, portanto, nós, que fomos dignos de renascer espiritualmente no Sacramento do Santo Batismo, devemos receber continuamente este alimento espiritual com amor ardente e coração contrito, para viver uma vida espiritual e permanecer invulneráveis ao veneno do espiritual. serpente - o diabo. Pois mesmo Adão, se tivesse comido este alimento, não teria experimentado a dupla morte da alma e do corpo.
É necessário participar deste pão espiritual com o devido preparo, pois o nosso Deus também é chamado de fogo ardente. E, portanto, somente aqueles que comem o Corpo de Cristo e bebem o Seu Puríssimo Sangue com a consciência tranquila, tendo primeiro confessado sinceramente os seus pecados, são purificados, iluminados e santificados por este pão. Ai, porém, daqueles que comungam indignamente, sem primeiro confessar os seus pecados ao sacerdote. Pois a Divina Eucaristia os queima e corrompe completamente suas almas e corpos, como aconteceu com aquele que veio à festa de casamento sem veste nupcial, como diz o Evangelho, isto é, sem ter praticado boas obras e não tendo frutos dignos de arrependimento .
Pessoas que ouvem músicas satânicas, conversas estúpidas, conversas inúteis e outras coisas semelhantes e sem sentido tornam-se indignas de ouvir a palavra de Deus. O mesmo se aplica àqueles que vivem no pecado, pois não podem participar e participar da vida imortal a que conduz a Divina Eucaristia, pois força mental são mortos pelo aguilhão do pecado. Pois é óbvio que tanto os membros do nosso corpo quanto os recipientes das forças vitais recebem vida da alma, mas se algum dos membros do corpo começar a se decompor ou secar, a vida não poderá mais fluir para ele. , pois a força vital não flui para membros mortos. Da mesma forma, a alma está viva enquanto a força vital de Deus entra nela. Tendo pecado e parado de aceitar vitalidade, ela morre em agonia. E depois de algum tempo o corpo morre. E assim toda a pessoa perece no inferno eterno.
Então conversamos sobre o terceiro e no último sentido pão de cada dia, tão necessário e benéfico para nós como o Santo Batismo. E por isso é necessário participar regularmente dos Divinos Sacramentos e aceitar com temor e amor o pão de cada dia que pedimos na Oração do Pai Nosso ao nosso Pai celeste, enquanto durar “este dia”.
Este “hoje” tem três significados:
em primeiro lugar, pode significar “todos os dias”;em segundo lugar, toda a vida de cada pessoa;
e em terceiro lugar, a vida presente do “sétimo dia”, que estamos completando.
No próximo século não haverá “hoje” nem “amanhã”, mas todo este século será um dia eterno.
“E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores.”
Nosso Senhor, sabendo que não há arrependimento no inferno e que é impossível uma pessoa não pecar depois do Santo Batismo, ensina-nos a dizer a Deus e nosso Pai: “Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores”.Visto que antes disso, no Pai Nosso, Deus falou do pão sagrado da Divina Eucaristia e apelou a todos que não se atrevessem a partilhá-lo sem a devida preparação, por isso agora nos diz que esta preparação consiste em pedir perdão a Deus e a nossos irmãos e só então passar aos Mistérios Divinos, como se diz em outro lugar da Sagrada Escritura: “Então, homem, se você leva a sua dádiva ao altar e aí se lembra que o seu irmão tem algo contra você, deixe a sua dádiva lá diante do altar, e vá primeiro e reconcilie-se com seu irmão, e depois venha e traga sua oferta”.
Além de tudo isso, nosso Senhor aborda três outras questões nas palavras desta oração:
em primeiro lugar, ele exorta os justos a se humilharem, o que diz em outro lugar: “Então você também, quando tiver feito tudo o que lhe foi ordenado, diga: somos escravos, indignos, porque fizemos o que tínhamos que fazer”;
em segundo lugar, Ele aconselha aqueles que pecam depois do Batismo a não caírem no desespero;
e em terceiro lugar, ele revela com estas palavras que o Senhor deseja e ama quando temos compaixão e misericórdia uns pelos outros, pois nada torna uma pessoa mais parecida com Deus do que a misericórdia.
E portanto, tratemos nossos irmãos como queremos que o Senhor nos trate. E não digamos de ninguém que ele nos entristece tanto com seus pecados que não podemos perdoá-lo. Pois se pensarmos o quanto entristecemos a Deus com nossos pecados todos os dias, todas as horas e todos os segundos, e Ele nos perdoa por isso, então perdoaremos imediatamente nossos irmãos.
E se pensarmos quão numerosos e incomparavelmente maiores são os nossos pecados em comparação com os pecados de nossos irmãos, que até o próprio Senhor, que é a verdade em Sua própria essência, os comparou a dez mil talentos, enquanto Ele comparou os pecados de nossos irmãos a cem denários, então estaremos convencidos de que estamos cientes de quão insignificantes são os pecados de nossos irmãos em comparação com os nossos pecados. E, portanto, se perdoarmos aos nossos irmãos suas pequenas culpas diante de nós, não apenas com os lábios, como muitos fazem, mas com todo o coração, Deus nos perdoará nossos grandes e incontáveis pecados, dos quais somos culpados diante dele. Se acontecer de não perdoarmos os pecados dos nossos irmãos, todas as nossas outras virtudes, que, como nos parece, adquirimos, serão em vão.
Por que digo que nossas virtudes serão em vão? Pois nossos pecados não podem ser perdoados, de acordo com a decisão do Senhor, que disse: “Se você não perdoar os pecados de seu próximo, então seu Pai Celestial não perdoará seus pecados”. Em outro lugar, ele fala de um homem que não perdoou seu irmão: “Servidor mau! Eu te perdoei toda aquela dívida porque você me implorou; Você também não deveria ter tido misericórdia de seu companheiro, assim como eu tive misericórdia de você?” E então, como é dito mais adiante, o Senhor ficou irado e o entregou aos torturadores até que ele pagasse toda a dívida para com Ele. E então: “Assim fará com vocês meu Pai Celestial, se cada um de vocês não perdoar de coração os pecados de seu irmão”.
Muitos dizem que os pecados são perdoados no Sacramento da Sagrada Comunhão. Outros afirmam o contrário: que só serão perdoados se confessarem a um padre. Dizemos-vos que tanto a preparação como a confissão são obrigatórias para a remissão dos pecados e para a Divina Eucaristia, pois nem um dá tudo, nem o outro. Mas o que acontece aqui é semelhante a como, depois de lavar um vestido sujo, ele deve ser seco ao sol para tirar a umidade e a umidade, caso contrário ele ficará molhado e apodrecerá, e a pessoa não poderá usá-lo. E assim como uma ferida, tendo sido limpa de vermes e removido o tecido decomposto, não pode ficar sem ser ungida, assim tendo lavado o pecado, e purificado com a confissão, e removido seus restos decompostos, é necessário receber o Divino Eucaristia, que seca completamente a ferida e a cura, como uma espécie de unguento curativo. Caso contrário, nas palavras do Senhor, “uma pessoa cai novamente no primeiro estado, e o último é pior para ela do que o primeiro”.
E, portanto, é necessário primeiro purificar-se de qualquer sujeira pela confissão. E, antes de tudo, limpe-se do rancor e só então aproxime-se dos Mistérios Divinos. Pois precisamos saber que assim como o amor é o cumprimento e o fim de toda lei, o rancor e o ódio são a abolição e a violação de toda lei e de qualquer virtude. O inflower, querendo nos mostrar toda a maldade do vingativo, diz: “O caminho do vingativo é a morte”. E em outro lugar: “Aquele que mantém a vingança é um transgressor”.
Foi precisamente esse amargo fermento de rancor que o maldito Judas carregava dentro de si e, portanto, assim que tomou o pão nas mãos, Satanás entrou nele.
Temamos, irmãos, a condenação e tormento infernal rancor e perdoar nossos irmãos por tudo que nos fizeram de mal. E faremos isso, não só quando nos reunirmos para a Comunhão, mas sempre, como o Apóstolo nos chama a fazer com estas palavras: “Se você está irado, não peque: não deixe o sol se pôr sobre a sua raiva e a maldade sobre o seu irmão." E em outro lugar: “E não dê lugar ao diabo”. Ou seja, não deixe que o diabo habite em você, para que você possa clamar com ousadia a Deus e às palavras restantes do Pai Nosso.
"E não nos deixe cair em tentação"
O Senhor chama-nos a pedir a Deus e nosso Pai que não nos deixe cair em tentação. E o profeta Isaías, em nome de Deus, diz: “Eu formo a luz e crio as trevas, crio a paz e permito que os desastres aconteçam”. O profeta Amós diz de maneira semelhante: “Existe algum desastre numa cidade que o Senhor não permitiria?”A partir dessas palavras, muitos ignorantes e despreparados caem em vários pensamentos sobre Deus. É como se o próprio Deus nos lançasse em tentação. Todas as dúvidas sobre este assunto são dissipadas pelo apóstolo Tiago com estas palavras: “Quando tentado, ninguém diga: Deus está me tentando; porque Deus não é tentado pelo mal e não tenta ninguém, mas todos são tentados por serem levados e enganados pela sua própria concupiscência; a concupiscência, tendo concebido, dá à luz o pecado, e o pecado cometido dá à luz a morte”.
As tentações que chegam às pessoas são de dois tipos. Um tipo de tentação vem da luxúria e acontece de acordo com a nossa vontade, mas também por instigação de demônios. Outro tipo de tentação vem da tristeza, do sofrimento e do infortúnio da vida e, portanto, essas tentações nos parecem mais amargas e tristes. A nossa vontade não participa destas tentações, mas apenas o diabo auxilia.
Os judeus experimentaram estes dois tipos de tentações. Porém, eles escolheram por sua própria vontade as tentações que vêm da luxúria, e lutaram pela riqueza, pela glória, pela liberdade no mal e pela idolatria, e por isso Deus permitiu que experimentassem tudo o contrário, ou seja, pobreza, desonra, cativeiro, e assim por diante. E Deus novamente os aterrorizou com todos esses problemas, para que eles voltassem à vida em Deus através do arrependimento.
Estas várias culpas dos castigos de Deus são chamadas de “desastre” e “mal” pelos profetas. Como dissemos anteriormente, isso acontece porque tudo o que causa dor e sofrimento nas pessoas, as pessoas estão acostumadas a chamar de mal. Mas isso não é verdade. É assim que as pessoas percebem. Esses problemas ocorrem não de acordo com a vontade “inicial” de Deus, mas de acordo com a sua vontade “subsequente”, para admoestação e benefício das pessoas.
Nosso Senhor, combinando a primeira causa da tentação com a segunda, isto é, combinando as tentações que vêm da luxúria com as tentações que vêm da dor e do sofrimento, dá-lhes um único nome, chamando-as de “tentações”, porque elas tentam e testam a pessoa. intenções. Porém, para entender melhor tudo isso, é preciso saber que tudo o que nos acontece se apresenta em três tipos: bom, mau e mesquinho. O bem inclui prudência, misericórdia, justiça e tudo o mais, ou seja, qualidades que nunca podem se transformar em mal. Os maus incluem fornicação, desumanidade, injustiça e tudo o que lhes é semelhante, que nunca pode se transformar em bem. As médias são riqueza e pobreza, saúde e doença, vida e morte, fama e infâmia, prazer e dor, liberdade e escravidão, e outras semelhantes a elas, em alguns casos chamadas de boas, e em outros de más, de acordo com a forma como são governadas. intenção humana.
Então, as pessoas dividem essas qualidades médias em dois tipos, e uma dessas partes é chamada de boa, porque é isso que elas amam, por exemplo, riqueza, fama, prazeres e outros. A outros chamam de mal, porque abominam, por exemplo, a pobreza, a dor, a desonra, e assim por diante. E, portanto, se não quisermos que o que nós mesmos consideramos mal nos aconteça, não faremos o mal real, como nos aconselha o profeta: “Homem, não entre por sua própria vontade em nenhum mal e em nenhum pecado, e então o Anjo que te guarda não permitirá que você experimente nenhum mal.”
E o profeta Isaías diz: “Se vocês quiserem e obedecerem, e guardarem todos os Meus mandamentos, comerão das coisas boas da terra; Mas se você negar e persistir, a espada dos seus inimigos irá devorá-lo.” E ainda o mesmo profeta diz àqueles que não cumprem os Seus mandamentos: “Entre na chama do seu fogo, na chama que você acende com os seus pecados”.
É claro que o diabo primeiro tenta lutar contra nós com tentações voluptuosas, pois ele sabe como somos propensos à luxúria. Se ele entende que a nossa vontade nisso está subordinada à sua vontade, ele nos distancia da graça de Deus que nos protege. Então ele pede permissão a Deus para trazer sobre nós uma tentação amarga, isto é, tristeza e desastre, a fim de nos destruir completamente, devido ao seu grande ódio por nós, fazendo-nos cair no desespero de muitas tristezas. Se no primeiro caso a nossa vontade não segue a sua vontade, isto é, não caímos na tentação voluptuosa, ele levanta novamente sobre nós a segunda tentação da dor, para nos forçar, agora fora da dor, a cair na voluptuosidade. tentação.
E por isso o apóstolo Paulo nos chama, dizendo: “Sede sóbrios, meus irmãos, vigiai e vigiai, porque o vosso adversário, o diabo, anda por aí como um leão que ruge, procurando alguém para devorar”. Deus permite que caiamos em tentações, seja segundo a Sua economia para nos testar, como o justo Jó e outros santos, conforme as palavras do Senhor aos Seus discípulos: “Simão, Simão, eis que Satanás pediu para te semear como o trigo, isto é, para sacudir as tentações." E Deus permite que caiamos em tentação com a Sua permissão, assim como permitiu que Davi caísse no pecado e que o apóstolo Paulo O renunciasse, para nos salvar da complacência. Porém, também existem tentações que advêm do abandono de Deus, ou seja, da perda da graça divina, como foi o caso de Judas e dos judeus.
E as tentações que chegam aos santos segundo a economia de Deus chegam à inveja do diabo, a fim de demonstrar a todos a justiça e perfeição dos santos, e a fim de brilhar ainda mais para eles depois de sua vitória sobre seu adversário, o diabo. As tentações que ocorrem com permissão são enviadas para se tornarem um obstáculo ao caminho do pecado que aconteceu, está acontecendo ou ainda está para acontecer. As mesmas tentações que são enviadas por abandono por Deus são causadas pela vida pecaminosa e pelas más intenções de uma pessoa, e são permitidas para sua completa destruição e destruição.
E, portanto, não devemos apenas fugir das tentações que vêm da luxúria, como do veneno de uma serpente maligna, mas também se tal tentação nos vier contra a nossa vontade, não devemos cair nela de forma alguma.
E em tudo o que diz respeito às tentações em que o nosso corpo é provado, não nos exponhamos ao perigo através do nosso orgulho e da nossa insolência, mas peçamos a Deus que nos proteja delas, se tal for a Sua vontade. E que possamos levar alegria a Ele sem cair nessas tentações. Se estas tentações vierem, aceitemo-las com grande alegria e prazer, como grandes dádivas. Nós apenas pediremos isso a Ele, para que Ele possa nos fortalecer para a vitória até o fim sobre o nosso tentador, pois é exatamente isso que Ele nos diz com as palavras “e não nos deixe cair em tentação”. Ou seja, pedimos que não nos abandonem, para não cairmos nas entranhas do dragão mental, como nos diz o Senhor em outro lugar: “Vigiai e orai, para não cair em tentação”. Isto é, para não sermos vencidos pela tentação, pois o espírito está pronto, mas a carne é fraca.
Contudo, ninguém, ao ouvir que se deve evitar as tentações, deve justificar-se “desculpando atos pecaminosos”, referindo-se à sua fraqueza e coisas semelhantes quando surgem as tentações. Pois nos momentos difíceis, quando chegam as tentações, quem tem medo delas e não lhes resiste renunciará à verdade. Por exemplo: se acontecer de uma pessoa ser submetida a ameaças e violências por causa da sua fé, ou para renunciar à verdade, ou para espezinhar a justiça, ou para renunciar à misericórdia para com os outros ou a qualquer outro mandamento de Cristo, se em todos estes casos ele recua por medo de sua carne e não consegue resistir corajosamente a essas tentações, então deixe essa pessoa saber que ela não será participante de Cristo e em vão será chamada de cristã. A menos que mais tarde ele se arrependa e derrame lágrimas amargas. E ele deve arrepender-se, pois não imitou os verdadeiros cristãos, os mártires, que tanto sofreram pela sua fé. Ele não imitou São João Crisóstomo, que passou por tantos tormentos pela justiça, o Monge Zósima, que suportou dificuldades por sua misericórdia para com seus irmãos, e muitos outros que não podemos nem listar agora e que suportaram muitos tormentos e tentações para poder cumprir a lei e os mandamentos de Cristo. Devemos também guardar estes mandamentos, para que nos libertem não só das tentações e dos pecados, mas também do maligno, segundo as palavras do Pai Nosso.
"Mas livra-nos do mal"
O próprio diabo é chamado de maligno, principalmente irmãos, pois ele é o princípio de todo pecado e o criador de toda tentação. É a partir das ações e instigações do maligno que aprendemos a pedir a Deus que nos liberte e a acreditar que Ele não permitirá que sejamos tentados além de nossas forças, nas palavras do Apóstolo, que Deus “não permitirá que você seja tentado além de suas forças, mas com a tentação Ele também lhe dará alívio, para que você possa suportá-la”. É, porém, necessário e obrigatório não esquecer de perguntar-Lhe e orar-Lhe sobre isso com humildade.“Pois teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Amém"
Nosso Senhor, sabendo que a natureza humana sempre cai em dúvidas devido à sua falta de fé, consola-nos dizendo: visto que tens um Pai e Rei tão poderoso e glorioso, não hesites em recorrer a Ele de vez em quando com pedidos. Só que, ao incomodá-lo, não se esqueça de fazê-lo como a viúva incomodou o seu senhor e o juiz sem coração, dizendo-lhe: “Senhor, livra-nos do nosso adversário, pois teu é o Reino eterno, o poder invencível e a glória incompreensível. Pois Tu és um Rei poderoso, e Tu comandas e punes nossos inimigos, e Tu és o Deus glorioso, e Tu glorificas e exaltas aqueles que Te glorificam, e Tu és um Pai amoroso e humano, e Tu cuidas e amas aqueles que através do Santo O Batismo foi considerado digno de se tornarem Teus filhos, e eles Te amaram de todo o coração, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos”. Amém.
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Pai Nosso é uma oração sagrada para os cristãos, especialmente para os cristãos ortodoxos. Mesmo se você estiver no céu, é a partir dessas linhas que os verdadeiros crentes começam a ler uma oração ao Senhor, não importa que idioma falem ou em que país estejam. O texto da oração do Pai Nosso em russo é ortodoxo, o mais famoso de todos. As pessoas sabem que Deus as ouvirá e ajudará a resolver muitos problemas.
Como ler o Pai Nosso corretamente
Não há nada de complicado nisso, agora vamos tentar descobrir como fazer.
- Antes de mais nada, é preciso lembrar que o Pai Nosso deve ser feito com fé e pensamentos puros. Se você está planejando algo ruim, recorrer a Deus não ajudará.
- Em segundo lugar, você deve entender que não importa como você lê o dourado Pai Nosso, o principal é colocar sua alma nele.
- Terceiro, devemos lembrar que o poder da oração é muito forte; a cada leitura, sua alma fica mais leve e alegre.
- Quarto e último, perceba por que você está lendo a oração.
Ler uma oração aproxima você de Deus
Os crentes acreditam que quanto mais frequentemente soa oração ortodoxa Pai nosso, mais próximos eles estão do Senhor. Essas linhas podem ajudá-lo a renunciar aos problemas terrenos, voltar-se diretamente para Deus e transmitir a dor de sua alma às altas esferas do céu.
O Pai Nosso é mais frequentemente lido em russo na íntegra, pois não pode ser abreviado, o significado será perdido e o efeito será perdido. No final do artigo há um texto em russo com tradução e acentos. Além disso, há muitas outras opções e traduções em línguas estrangeiras, inclusive ucraniano; Você encontrará o texto da oração do Pai Nosso em outros idiomas com destaques e outras características estilísticas.
Múltiplas variações da oração Pai Nosso que estás nos céus suscitam dúvidas, por exemplo, como ler corretamente o texto da oração. A resposta é simples, cada versão está correta, basta seguir os quatro pontos descritos acima.
Por que ler uma oração 40 ou mais vezes
Vamos descobrir por que lemos o Pai Nosso 40 vezes. Isso é feito para aumentar o efeito para pessoa específica, quanto mais vezes as linhas sagradas forem ditas (múltiplos de 40), mais significativos serão os resultados do pedido. O Pai Nosso em todas as línguas tem o poder de mover montanhas e ajudar aquele que pede no seu pedido.
A oração em russo é adequada para todos
Não importa a nacionalidade de uma pessoa e onde ela mora. Você pode ler o Pai Nosso 40 vezes a qualquer hora, de manhã ou à noite, não faz diferença, o mais importante é a sua atitude mental e a verdadeira gratidão a Deus. Se possível, baixe este texto com acentos, salve ou aprenda.
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A Oração do Pai Nosso em texto russo
Nosso Pai! Quem está no céu!
Santificado seja o Teu nome, venha o Teu reino,
Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu;
O pão nosso de cada dia dá-nos hoje;
E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores;
E não nos deixe cair em tentação, mas livra-nos do mal.
Pois Teu é o reino, o poder e a glória para sempre!
Amém.
Texto sagrado em eslavo eclesiástico antigo
Pai nosso, que estás no céu!
Santificado seja o Teu nome,
que venha o seu reino,
Seja feita a tua vontade como no céu e na terra.
O pão nosso de cada dia dá-nos hoje;
e perdoa-nos as nossas dívidas,
assim como deixamos para nossos devedores;
e não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal,
Porque Teu é o reino e o poder e a glória
para sempre e sempre.
Amém.
Vídeo Pai Nosso em russo
