Rabelais.

Breve enciclopédia literária.

http://feb-web.ru/feb/kle/kle-abc/ke6/ke6-0171.htm

Rabelais, François - francês. escritor. Gênero. na propriedade de seu pai, Antoine Rabelais, advogado e proprietário de terras, filho de um rico camponês. Na juventude, R. foi monge no mosteiro franciscano de Poitou, onde estudou zelosamente latim e foi autodidata em grego antigo. língua, então ainda acessível a poucas pessoas na França. Essas atividades trouxeram sobre ele a perseguição dos ignorantes. autoridades do mosteiro, mas amigos defenderam R., incluindo o chefe dos franceses. humanismo e conselheiro do rei G. Byudet, com quem R. se correspondia. Com a autorização do Papa R., em 1525 mudou-se para o mosteiro beneditino e em 1527 deixou completamente as paredes do mosteiro. Começaram os anos de peregrinação pelas cidades universitárias da França e seus centros comerciais, característicos do humanista renascentista, enriquecendo R. com conhecimentos de vida, cultura e economia. Estudou direito em Poitiers, medicina em Montpellier, onde obteve o bacharelado (1530) e, posteriormente, o doutorado em medicina (1537). Suas palestras foram um grande sucesso aqui. Como médico, R. trabalhou em Lyon, Narbonne, Montpellier e fora da França.

Aceso. R. iniciou a sua actividade em Lyon (1532), publicando “Aforismos” de Hipócrates (com comentários próprios), colecções de documentos jurídicos. atos, bem como um almanaque e paródia “Previsões de Pantagruel” (“Prognóstico Pantagruéline”). Ao mesmo tempo, o primeiro romance sem data foi publicado como uma continuação de um romance popular sobre gigantes, que foi um grande sucesso. publicação de “Pantagruel” (2ª parte do romance de R.; 2ª edição datada de 1533), e depois “Gargantua” (1534) - ambos livros sob pseudônimo transparente. Alcofribas Nazier (anagrama de François Rabelais). A liberdade de pensamento franca e ousada do romance (“O Terceiro Livro”, 1546, “O Quarto Livro”, 1552), saudada com alegria pelos contemporâneos (11 edições vitalícias de “Gargantua”, 19ª edição de “Pantagruel”, 10ª edição de “O Terceiro Livro”), trouxe perseguição a R. Cada um dos livros de R. foi proibido pela Sorbonne e, portanto, ele foi frequentemente forçado a se esconder fora da França. Os patronos de R. eram os dignitários esclarecidos dos irmãos. Du Bellay, de quem ele era médico pessoal. Guillaume Du Bellay, que já foi vice-rei no Piemonte, serviu como governante como protótipo do “bom Pantagruel” do “Terceiro Livro”; na comitiva de Jean Du Bellay, bispo parisiense (mais tarde cardeal), R. fez três viagens (parcialmente voos) à Itália (1533, 1535, 1548), que desempenharam um papel importante no seu desenvolvimento espiritual. O Quarto Livro estava sendo concluído no castelo do cardeal. Em 1551, o Cardeal Du Bellay solicitou duas aldeias para R. paróquia (uma delas é Meudon), mas R. não exercia as funções de padre (lendas de três séculos sobre as palhaçadas do “curé Medon” foram dissipadas por pesquisadores modernos). Pouco antes de sua morte, abandonou ambas as paróquias. A autenticidade (autenticidade) do “Quinto Livro de Pantagruel” póstumo (1564) é rejeitada quase unanimemente pelos críticos do nosso tempo; foi criado desconhecido. pelo autor, provavelmente utilizando alguns materiais deixados após R.

Com toda a diversidade da humanística. Nas atividades de R. (medicina, direito, filologia, arqueologia, etc.), ele como escritor é “marido de um único livro”. Mas este livro é um livro enciclopédico. Monumento cultural francês Renascentista, religioso. e político vida da França, é filosófica, pedagógica. e o pensamento científico, suas aspirações espirituais e vida social; produção, comparável no art. e significado histórico e cultural com a “Divina Comédia” de Dante e “ Uma comédia humana» O. Balzac. Este é um produto. (começando com o subtítulo “um livro cheio de pantagruelismo”) – profundamente conceitual, com uma abordagem humanística consistentemente consistente. ângulo de visão. Riso universal do mundo obsoleto no espírito de “Elogio à Estupidez” (a carta entusiasmada de R. a Erasmo de Rotterdam foi preservada) e fé sem limites na renovação da vida, no social e no técnico. progresso, assumindo a forma de previsões de grandes descobertas e invenções (panegírico ao “pantagrelion” no final do “Terceiro Livro”) ou sob a forma de uma utopia do futuro sociedade livre(descrição da Abadia de Thelema) fundem-se no riso ambíguo de R. por trás da fantasia desenfreada e aparentemente caótica. construção de um livro, “... o mais bizarro da literatura mundial” (France A., Œuvres complètes, v. 17, P., 1928, p. 45), leitores de “Gargantua e

Pantagruel" sempre sentiu grande sobriedade e harmonia de pensamento. O próprio R. define “pantagruelismo” como “... uma alegria profunda e indestrutível, diante da qual tudo o que é transitório é impotente...” (“Gargantua e Pantagruel”, M., 1966, p. 437). O conceito de R. é historicamente alimentado por “...a maior revolução progressista de todas as que a humanidade experimentou até então...” (F. Engels, ver K. Marx e F. Engels, Works, 2ª ed. , vol. 20, pág. Artisticamente, está materializado na natureza “Pantagrueliana” (“toda a sede”) dos seus heróis gigantes e da sua companhia, no paralelismo do “vinho” e do “conhecimento”, dois leitmotifs que significam a emancipação corporal e espiritual do indivíduo, “...pois entre o corpo e o espírito existe um acordo inviolável” (“Gargântua e Pantagruel”, p. 321). O pantagruelismo rejeita a supressão de sentimentos. necessidades, qualquer tipo de ascetismo - religioso, moral, econômico, político - bem como restrição da liberdade espiritual, qualquer tipo de dogmática. Daí a metáfora realizada (materialização do espiritual, espiritualização do material) - uma forma do cômico - orgânica para o artista. A visão de R., pelo seu materialismo espontâneo e sentido de interligação universal na vida da natureza e da sociedade. Este conceito também permeia a criação de imagens de R.. Tudo o que é hostil à Natureza (“a criação da Antífise”, na linguagem de R.) é demonstrado episódicamente. imagens A comédia do antinatural é todos os tipos de inércia, obscurantismo presunçoso, dogmática estúpida, fanatismo - os grotescos dos maníacos sem saída, a unilateralidade congelada da consciência (o exagero é a técnica favorita de R.). R. ridiculariza, portanto, tanto os glutões (a ilha de Gaster, onde o Estômago é adorado), quanto o culto ao conhecimento abstrato (a ilha da Quintessência). Personagens episódicos (“transitórios”) e “ilhas” isoladas servem para os curiosos. Os Pantagruels serão negados. exemplos em sua jornada “educativa” rumo à Verdade.

Além disso, mas de uma forma diferente, os personagens principais que percorrem toda a narrativa são grotescos; a natureza é revelada neles. e natureza humana abrangente. A base do grotesco aqui é o dinamismo da vida, o crescimento (em proporções fantásticas), o crescimento (de qualquer estado), a paradoxalidade (transição para o oposto), a redundância de forças vitais transbordando, a capacidade da natureza de “mutações inesperadas”. ”, relatividade e instabilidade de quaisquer definições (limitações) de uma pessoa. A individualização dos tipos em R. está longe de ser medieval (corporativa) e posterior; Os personagens “antropológicos” de R. (como os de M. Cervantes e W. Shakespeare) são marcados por um interesse pelo máximo, pelo “teto” do autodesenvolvimento da natureza, que é ao mesmo tempo universalmente humano e individualmente característico . Já os nomes dos dois personagens centrais e opostos indicam universalidade (Panagruel – “O Sedento”, Panurge – “O Homem Todo-Poderoso”, “O Malandro”); Panurge - “... isto é toda a humanidade em poucas palavras” (France A., Œuvres complètes, v. 17, P., 1928, p. 94). Mas Pantagruel não é um “representante” do humanismo renascentista, mas sim um humanista. movimento ou - também “em resumo” - toda a humanidade no esperado futuro próximo. Mais especificamente, Panurge “personifica o povo” (ver “Balzac on Art”, M. - L., 1941, p. 383).

Historicamente, o vagabundo Panurge personifica o povo da Renascença, o povo inquieto do alvorecer da era capitalista, o fermento das classes sociais mais baixas como base de vida o princípio crítico no humanismo da Renascença, na linguagem de R., “pantagruelismo”. As eternas “perguntas” de Panurge e as dúvidas nas respostas que lhe são dadas motivam o enredo da jornada em busca da Verdade nos últimos três livros, ou seja, o autodesenvolvimento do espírito humano, o desenvolvimento da vida. A condescendência de R. para com os vícios de Panurge, até mesmo a admiração aberta por ele (“e em essência o mais maravilhoso dos mortais”), a unidade grotesca de Panurge e Pantagruel (seu parentesco interno como um casal indissolúvel) é completa significado profundo: O escritor popular R. é o maior otimista. Os “bons reis” ideais de R. estão longe do ideal posterior do “absolutismo esclarecido”: político. O pensamento de R. é alheio ao pathos da regulação, imbuído de fé na racionalidade do curso espontâneo das coisas. Pantagruel é contrastado com os “demovors” (“devoradores do povo”), a absorção do povo pelo Estado, identificado com o governante-soberano. Característica de R. é o grotesco do Irmão Jean, “o monge mais monástico”: foi a ele no primeiro livro, onde Panurge ainda não está presente, que lhe foi dada a oportunidade de fundar uma espécie de “anti-mosteiro” da Abadia de Theleme, o ideal de uma sociedade livre com o lema “Faça o que quiser...”. A negação de R. refere-se sempre às instituições e à moral, às sociedades transitórias. formas, e não à natureza humana.

R. é, antes de tudo, um gênio cômico. A fonte do riso de R. não é apenas o já notado movimento da vida no tempo, mas também a “alegria indestrutível” da natureza humana sã, capaz de se elevar acima de sua posição temporária e entendê-la como temporária; a comédia da independência da consciência, da inconsistência com as circunstâncias, a comédia da “paz de espírito” (ironia oculta nas máximas invariavelmente positivas do imperturbável sábio Pantagruel, a ironia aberta do covarde Panurge sobre si mesmo e seus “medos”). Em geral, o riso de R. não é uma sátira, que muitas vezes se aproxima no material (vícios sociais), mas não no tom, alegre e divertido, zombando do mal, mas desprovido de ansiedade ou medo dele. Ele também está longe do humor, que oscila entre o cômico e o triste; A risada de R. não tem a pretensão de ser sincera e não apela à simpatia. Este é um riso multivalorado em tons, mas sempre alegre, alegre, “puramente cômico”, festivo, como nos antigos “komos” (“uma companhia ambulante de pantomimeiros”) nas festas de Dionísio; eternamente pessoas a sensação do riso como sintoma de felicidade, contentamento com a vida, descuido, saúde. Mas o riso, segundo o doutor em medicina R., também tem o oposto, poder curativo e regenerador, dissipando a dor, um sentimento de discórdia com a vida como um estado de espírito decadente “mórbido” (na medicina do século XVI, a teoria do tratamento doenças com riso eram generalizadas). Seguindo Aristóteles, R. declara que “o riso é característico do homem”. O riso testemunha e confere uma visão espiritual clara; “Libertando todos os afetos” que obscurecem a consciência, o riso desempenha um papel “terapêutico” para o conhecimento da vida.

A fama de R. na posteridade e sua “reputação” de mestre do cômico são muito instrutivas: ao longo de quatro séculos, a grandeza e versatilidade de seu riso vão sendo reveladas aos poucos. Os contemporâneos atestam a popularidade nacional de R. no século XVI: R. é igualmente valorizado pelos humanistas e pelas pessoas comuns (as páginas de Pantagruel eram lidas nas praças durante os carnavais); O romance de R. não parecia misterioso para ninguém naquela época. Mas já para o século XVII. com seu culto à decência, para os classicistas o engraçado R. é apenas um escritor de natureza incivilizada, embora insanamente engraçado (ver M. de Sevigne, “Cartas”, carta de 4 de novembro de 1671), ou quando sua sabedoria também é reconhecido - em geral, um “enigma insolúvel”, uma “quimera” (ver J. de La Bruyère, Personagens ou moral Este século, M., 1964, pág. 37); Naquela época, os livres-pensadores (J. Lafontaine, Molière, mestres do gênero burlesco) valorizavam R. acima de tudo. século 18 abre o crítico, civil. o início do riso de “Gargântua e Pantagruel” como sátira ao papa, à igreja e a todos os acontecimentos da época (ver Voltaire, Carta a Dudeffant de 12.IV. 1760), cifrada com bufonaria; daí o florescimento do alegórico. Interpretações de R.; Público francês A revolução o viu como um grande antecessor; durante a revolução, a cidade natal de R. foi renomeada para Chinon-Rabelais.

O verdadeiro culto a R. estabeleceu-se no período do romantismo, quando foi colocado ao lado de Homero, Dante e Shakespeare, os “gênios originais” da Europa. lit-r (ver F. R. Chateaubriand, no livro: Boulenger J., Rabelais à travers les âges, P., 1925, p. 76). Orgânico a fusão nas imagens de R. de princípios opostos - alto e baixo, é avaliada por V. Hugo como o ideal do grotesco, apresentado pelos românticos como o princípio norteador do moderno. ação judicial Para Balzac, Rabelais é a maior mente da humanidade dos tempos modernos (“Primo Pons”).

A partir do 2º tempo. século 19 a crítica positivista (P. Stapfer, E. Zhebar, na Rússia Alexander N. Veselovsky) procurou estabelecer o significado histórico e cultural do romance de R. Em 1903, foi organizada a “Sociedade para o Estudo de Rabelais”, chefiada por. A. Lefran, que publicou regularmente “Revisão das Obras sobre Rabelais” (desde 1913 “Revisão do século XVI”). Saiu (1912-31) monumental, mas ricamente comentado criticamente, trazido apenas para o “Terceiro Livro”. Ed. “Gargântua e Pantagruel”. Muitos estudos são dedicados à crítica textual (J. Boulanger), topografia (A. Clouzot), biográfica. as realidades da fantasia (A. Lefran), a linguagem de R. (L. Senean), sua biografia (a obra final de J. Plattard), as fontes de ideias e enorme erudição (Plattard), a influência de R. sobre os séculos (Boulanger, Senean). Menos atenção foi dada no século XX. R. é artista (exceto pelo domínio do estilo) e muito pouco - cômico. o início. As pessoas que pensam como Lefranc não dão muita importância ao riso rabelaisiano, avaliando-o como um “disfarce” (ver A. Lefranc, Rabelais, P., 1953, p. 196) ou “diversão de cientista” (ver J. Plattard, Pe. . Rabelais, P. ., 1932, Conclusão), retomando assim a fama do riso de R. no século XVII. Retirado especificamente forma artística, as ideias de R., após exame das fontes, revelam-se, portanto, “emprestadas”, “contraditórias” e “decepcionantes para o leitor”.

Em todas as profundezas da crise moderna. os estudos sobre a escravidão no Ocidente surgiram após a publicação do famoso livro do historiador L. Febvre. Artista Fevre interpretou o pensamento de R., livre da racionalidade das pesquisas posteriores, permeado pela dialética elementar, como semelhante ao “pensamento pré-lógico”, inacessível à consciência dos tempos modernos; As ideias “pré-científicas” de R. foram declaradas espiritualmente “sem filhos” (ver L. Febvre, Le problème de l'incroyance au XVI siècle. La réligion de Rabelais, P., 1947, p. 466), que não tinha influência no pensamento subsequente, e o riso é “desprovido de significado”, apenas piadas familiares arcaicas (pré-Reforma!) de um católico piedoso. Explorador do século 20 não deveria, segundo A. Lefebvre, confiar em seu senso de cômico ao ler R., que assim se torna “um escritor não tanto incompreendido, mas simplesmente incompreensível” (Lefebvre H., Rabelais, P., 1955, p. 10) .

Na monografia de M. M. Bakhtin (1965), uma nova interpretação do romance de R. se consubstancia como o ápice de uma secular não-literária, não-oficial. linhas nar. a criatividade, que se fundiu com o humanismo durante o Renascimento, e no romance de R. entrou na literatura com todas as suas forças pela única vez.

O romance revela-se como um exemplo de arte de “carnaval festivo” com um riso especial “ambivalente” de duplo valor, onde a blasfémia e o louvor, a morte e o nascimento se fundem como duas faces do processo de “renascimento através do ridículo”, com um poética especial. a linguagem do “realismo grotesco”, cuja compreensão mais tarde quase se perdeu, o que explica a história paradoxal da reputação de R. na posteridade. O romance de R., segundo Bakhtin, desempenha, portanto, um papel “iluminador” excepcional para a compreensão da criatividade artística de épocas passadas da literatura mundial, além de sua importância para a arte popular.

Na Rússia, a popularidade de R. começou essencialmente somente depois de 1917; unidade pré-revolucionário a tradução de “Gargantua e Pantagruel” de A. N. Engelhardt (1901) é completamente insatisfatória. Em 1929, apareceu uma tradução abreviada de V. Piast. A mais recente tradução de N. M. Lyubimov (1961) é uma das maiores conquistas do tradutor. processo em russo litro.

Obras: Ouvres, ed. crítica, público. par A. Lefranc, v. 1-5, p., 1913-31 (inacabado); Obras completas, texto estabelecido e anotado por J. Boulenger, ; em russo faixa - Gargântua e Pantagruel, trad. N. Lyubimova, M., 1966.

Lit.: Veselovsky A.N., Rabelais e seu romance, em seu livro: Izbr. artigos, L., 1939; Evnina E. M., F. Rabelais, M., 1948; Wyman S., Artista. Método Rabelais, [Dushanbe], 1960; Pinsky L., Rabelais' Laughter, em seu livro: Realism of the Renaissance, M., 1961; Bakhtin M., Criatividade de F. Rabelais e gente. cultura da Idade Média e do Renascimento, M., 1965; Stapfer P., Rabelais, sa personne, son génie, son œuvre, P., 1889; Schneegans H., Geschichte der grotesken Satire, Stras., 1894; Lefranc A., Les navegações de Pantagruel, P., 1905; Plattard J., L'œuvre de Rabelais. Fontes, invenção e composição, P., 1910; por ele, La vie de F. Rabelais, P., 1929; Sainéan L., La langue de Rabelais, v. 1-2, p., 1922-23; seu, Problemas literários do século XVI, P., 1927; o dele, L’influence et la réputation de Rabelais, P., 1930; Boulenger J., Rabelais à travers les âges, P., 1925; Lote G., La vie et l'œuvre de F. Rabelais, P., 1938; Febvre L., Le problème de l’incroyance au XVI siècle. A religião de Rabelais, nouv. ed., p., 1947; F. Rabelais. Ouvrage publié pour le 400 ans de sa mort, Gen., 1953; Tetel M., Rabelais, NY, (biblioteca disponível).

A maioria substantivo– claro, “assinante”.

Adjetivo, e o tempo presente é quase necessário – um prémio que transforme o templo sagrado da literatura num mercado comercial.

De números especialmente maravilhoso primeiro segundo E terceiro avisos.

Humor indefinido- “por um lado, não se pode deixar de admitir, mas por outro lado, não se pode deixar de confessar...” Circunstâncias do curso de ação– “circunstâncias fora do controle do editor”.

Pronome- “nosso e seu”.

Humor imperativo- “ficar em silêncio e murchar” (das fábulas de Krylov).

Geografia literária

Os escritores distinguem entre lugares que não são tão remotos e lugares que são mais ou menos remotos. As cidades especialmente notáveis ​​são Pinega e Arkhangelsk.

Meteorologia literária e física

O tempo está constantemente nublado, o ar está pesado, é difícil respirar, a pressão atmosférica é forte.

Escritores “experientes” sempre podem descobrir para que lado o vento sopra e manter o nariz atento ao vento.

Fauna e flora literárias

A criação de gado está prosperando. É conhecida uma raça especial dos chamados “bezerros gentis”. Por favor, diferencie-os dos “bezerros Makarov”.

Os "chifres de carneiro" são processados. “Lagostins de Moscou” são maravilhosos.

Cultive maçãs da discórdia, figos (para quem quer começar uma nova edição) e morangos.

Doenças literárias

Secura e hidropisia. Eles só podem ser curados quando o tempo muda. Alguns publicitários de Moscou sofrem de dores de cabeça.

Guerra literária

Chama-se “polêmica” e consiste no fato de um mandar ao outro um “tolo” triste e receber de volta uma “besteira”. Rápido, conveniente e não sangrento.

Formas literárias de comunicação

Quando se trata da questão e do enredo, as pessoas costumam fazer “desvios”. Existem muitos obstáculos, buracos e obstáculos no caminho literário. Está repleto de espinhos.

Nas laterais do percurso literário existem sinais de pontuação em forma, por assim dizer, de marcos.

Dispositivo literário

O editor é o Ministro das Finanças, o editor é o Ministro da Administração Interna.

Um revisor é uma lavadeira literária que monitora a pureza da ortografia.

Cemitério literário

Consiste em cruzes vermelhas sobre artigos que morreram no auge.

Máscara literária

notas

1

Secura e hidropisia. O nº 17 de “Oskolkov” do mesmo ano contém o desenho do título de V. P. Porfiryev “On a Walk”, com um diálogo poético de I. Lansky.

“É [uma revista russa, com a cabeça de Saltykov-Shchedrin, com a inscrição “Notas da Pátria” na capa].

Uau, hidropisia me deixa gordo
E só saio uma vez por mês.

Ela [jornal russo, com a inscrição “Notícias”].

Oh, estou perdendo peso com a secura,
Pareço uma folha seca.
Uma coisa posso dizer agora:
Precisamos de ar... de ar!
Ele. Mas como podemos caminhar até aqui?
Onde apenas o esterco do espírito evapora?

Fonte: Lavretsky A., Gusev V. Belinsky V. // Breve enciclopédia literária / cap. Ed. A. A. Surkov. - M.: Sov. Encic., 1962-1978. T. 1: Aarne - Gavrilov. 1962. Est. 503-510.

BELINSKY, Vissarion Grigorievich [de acordo com novos dados, 30.V(11.VI).1811, Sveaborg, - 26.V(7.VI).1848, São Petersburgo] - Russo. aceso. crítico, filósofo, publicitário. Ele passou a infância primeiro em Kronstadt, onde seu pai serviu como médico naval, depois na cidade de Chembar (hoje cidade de Belinsky), província de Penza, onde o pai de B. recebeu o cargo de médico distrital. Estudou no distrito de Chembar

escola (1822-24) e no ginásio de Penza (1825-1828). Em 1829 ingressou no departamento verbal de Moscou. un-ta. Em 1832, B. foi expulso por não ter passado (por doença) nos exames de transferência do 1º para o 2º ano, e assim as autoridades livraram-se do autor da anti-servidão. drama "Dmitry Kalinin", escrito por B. durante sua estada na universidade. Em 1831, B. publicou pela primeira vez uma resenha e um poema. no diário "Folha". Ainda estudante, B. conheceu N.V. Stankevich, e em 1833 começou a frequentar seu círculo. No mesmo ano de 1833, B. começou a trabalhar sistematicamente na revista. N. I. Nadezhdin “Telescópio”. Em 1834, o primeiro grande artigo de B., “Literary Dreams”, apareceu no suplemento do Telescope, o semanário Molva. Depois que o governo fechou o Telescópio (1836), B. tornou-se editor da revista em 1838. "Moscow Observer" (até seu fechamento em 1839). Ao mesmo tempo, B. conheceu M.A. Bakunin. Em 1839, B. mudou-se para São Petersburgo, onde dirigiu um jornal. Crítica literária "Notas Domésticas". departamento e participou de “Adições literárias ao homem com deficiência russo”. Nas revistas onde B. trabalhou desenvolveu enorme e intensa atividade, publicando em quase todos os números. Ele provou seu valor em todos os gêneros da literatura. crítica - da literatura histórica. artigos grandes a pequenas resenhas, respondendo a quase todos os novos fenômenos em vários campos da língua russa. cultura. Durante toda a sua vida, B. experimentou necessidades materiais. Explorado pelo editor da revista A. A. Kraevsky, B. rompeu com Otechestvennye Zapiski em 1846. Em 1847, depois que a revista passou para as mãos de N. A. Nekrasov e I. I. Panaev. “Contemporâneo”, B. encabeçou as críticas nele. departamento e continuou a publicar tão incansavelmente como antes. Mas a força de B. já estava minada. Uma exacerbação da tuberculose obrigou-o a ir para o estrangeiro para tratamento. No início de julho de 1847, a famosa carta a N.V. Gogol foi escrita em Salzbrunn. Retornando a São Petersburgo no outono, B. conseguiu publicar vários outros. notará. artigos no Sovremennik, mas logo a doença finalmente o quebrou. No final da vida de B., o 3º departamento interessou-se por ele, e só a morte o salvou da casamata da Fortaleza de Pedro e Paulo.

Aceso. As atividades de B. continuaram por aprox. 15 anos. Estes anos são caracterizados, por um lado, pelo agravamento da política. reações após a derrota dos dezembristas, o fortalecimento do despotismo autocrático de Nicolau I, por outro lado, a busca de novas formas de combater a servidão. uma monarquia que anteriormente conseguiu suprimir nobres revolucionários e o desenvolvimento de sociedades progressistas. pensamentos, especialmente no começo. 40 anos De acordo com a definição de V.I. Lenin, B. foi “o precursor do deslocamento completo dos nobres pelos plebeus em nosso movimento de libertação...” (Works, vol. 20, p. 223). B. entrou na literatura com um ódio apaixonado pela servidão. Mas antes de se tornar o fundador da ideologia revolucionária. democracia, expressando os interesses das massas camponesas, B. passou por uma difícil caminho ideológico- do idealismo ao materialismo, das ilusões iluministas à revolução. olhe para a realidade. Tudo está. 30 anos ele era um idealista e filósofo. pontos de vista, mas já em “Sonhos Literários” ele enfatizou a dialética. a natureza do desenvolvimento da ideia. Como educador, ele acreditava que o principal o motor da história é a educação, o pensamento, a propaganda de visões progressistas. Tudo isso compôs um sistema bastante harmonioso até ser destruído

a cruel realidade de Nikolaev, mostrando a desesperança de realizar as aspirações subjetivas de pessoas individuais de mentalidade progressista. De 1837 a 1839, B. interessou-se pela filosofia de Hegel, a quem deve muito no desenvolvimento de seus pontos de vista. A decepção com a possibilidade de melhorar a vida através da influência espiritual na sociedade foi a base para a compreensão unilateral de B. de uma das disposições da filosofia de Hegel, “tudo o que é real é racional”. B. reconheceu a razoabilidade da realidade existente e considerou qualquer tentativa por parte de uma pessoa avançada de mudá-la sem sentido e sem fundamento. O chamado período chegou. reconciliação com a realidade, refletida nos artigos “Aniversário de Borodin” (1839), “Menzel, crítico de Goethe” (1840), “Ai da inteligência” (1840), etc., que causou a condenação de A. I. Herzen, T. N. Granovsky. Porém, apesar de toda a falácia da “reconciliação”, havia um cerne saudável nessas atitudes de B.: o reconhecimento da necessidade de justificação objetiva de seus ideais, o desejo de descobrir na própria vida o verdadeiro solo para a implementação de suas ideias . No final de 1840, B. percebeu seu erro: não desenvolveu a “ideia de negação”, ou seja, na verdade via apenas conservadores, e não revolucionários. forças que não eram menos reais que a primeira. Depois disso, B., com sua paixão característica, ficou imbuído das ideias do utopismo. socialismo, mas logo viu o fracasso do utopismo. desejo de alcançar o socialismo. transformar a sociedade de forma pacífica, não revolucionária. caminho. Embora tivesse uma atitude negativa em relação ao capitalismo estabelecido no Ocidente, B., no entanto, era alheio à idealização do pré-capitalismo característica dos utópicos. formas de vida patriarcais. Ele reconheceu a progressividade do capitalismo em comparação com o feudalismo, mas distinguiu entre a burguesia que luta contra o antigo regime e a burguesia triunfante, para a qual encontrou palavras iradas. Para a Rússia, B. considerou o principal. a tarefa de transição da servidão para o capitalismo. caminhos de desenvolvimento que deve percorrer antes de atingir níveis mais elevados Alta sociedade. formações. A partir do final de 1846, B. criticou especialmente fortemente os utópicos (“o amigo crente” de M. A. Bakunin, certos romances de George Sand). O resultado acendeu. atividades de B. apareceu em junho de 1847 uma carta a Gogol, uma “... de melhores trabalhos imprensa democrática sem censura...", segundo V.I. Lenin (Obras, vol. 20, pp. 223-24), dirigida contra o reacionário. O livro de Gogol “Passagens selecionadas da correspondência com amigos”. A carta estabelece uma espécie de programa mínimo russo. revolucionário democracia, baseada na tarefa de eliminar a servidão. Lutando, como Herzen, em conjunto. com os ocidentais contra os eslavófilos e os governos. reação, B. formulou as ideias da revolução. patriotismo, hostil como nacional. a exclusividade dos eslavófilos (em polêmicas com K. S. Aksakov e outros) e a admiração dos liberais ocidentais (V. P. Botkin e outros) pela civilização burguesa. As atividades de B. estavam imbuídas de fé na história. o papel do russo pessoas. No entanto, ele não superou completamente o utopismo. pontos de vista, sem poder, devido ao histórico. condições de servidão Rússia, avalie a importância do objetivo socioeconômico. forças no desenvolvimento da sociedade, e permaneceu educador, atribuindo às ideias um papel decisivo na história da sociedade.

Como filósofo, B. foi um dos mais destacados representantes do materialismo pré-marxista. Ele estava familiarizado com a filosofia de L. Feuerbach e as primeiras obras de K. Marx e F. Engels (de acordo com o “Deutschfranzösische Jahrbücher” e, possivelmente, de algumas outras fontes). Ele admitiu mundo espiritual uma pessoa é o resultado do trabalho do cérebro, da dependência de uma pessoa do ambiente externo, da influência que ele produz. B. compreendeu a falácia do idealismo mesmo na sua expressão mais elevada -

na filosofia de Hegel, mas até o fim da vida não abandonou a dialética hegeliana. Graças a isso, o materialismo de B., que estava completamente determinado ao meio. 40 anos, estranho ao mecanicista. vulgarização na questão da relação entre o mundo espiritual e material, entre o objetivo e o subjetivo. Reconhecendo a sua unidade, B. viu diferenças qualitativas dentro desta unidade. Ele estava convencido do domínio dos padrões tanto no mundo da natureza quanto na sociedade, nas infinitas possibilidades de desenvolvimento mundo real. O papel do indivíduo na história, segundo B., é sempre determinado pela história. necessidade, necessidades e situação das pessoas. peso. O historicismo na abordagem dos fenómenos das sociedades. a vida foi especialmente brilhante em sua história e literatura. funciona.

B. é o fundador do russo. realista. estética e realismo. críticos. Ele viu a natureza e a essência da arte na reprodução da realidade em seus traços típicos. Sociedade da linha de frente. a tendência, segundo B., não só não reduz o artista. méritos da obra, mas aumenta (na presença do talento e habilidade do escritor) seu valor. A estética de B. é hostil à teoria da “arte pura”. Extrair conteúdo de uma fonte - a realidade, a ciência e a arte diferem umas das outras não no assunto, mas na forma de sua percepção e expressão. A ciência pensa em conceitos, a arte em imagens. Um artista pensa em um objeto na forma de indivíduos existentes separadamente, um cientista - na forma de propriedades gerais de recursos naturais e fenômenos sociais. O geral é sempre dado pela arte na forma da própria vida - numa forma individual viva. A estética de B. é histórica. Ele procura explicar cada fase do desenvolvimento da arte pelas condições de vida dos tempos modernos. a sociedade dela. A teoria do realismo de B. fundamentou o papel progressista desempenhado pelo russo. litros serão liberados. movimento. O conceito de realismo em B. é indissociável da ideia de nacionalidade da literatura, manifestada no seu nacional. identidade, na protecção dos interesses do povo, na sua democracia. personagem. Sua estética B. expressou suas ideias em artigos como “A Idéia de Arte” (1841), “A Divisão da Poesia em Gêneros e Tipos” (1841), “Discurso sobre Crítica” (1842) e nos artigos “Obras de Alexander Pushkin” (1843–46), em resenhas de literatura, das quais as mais importantes são “Um Olhar sobre a Literatura Russa de 1846” (1847), “Um Olhar sobre a Literatura Russa de 1847” (1848) e outras obras. A estética de B. foi criada no processo de sua crítica. atividades, motivadas pela prática, pela necessidade de resolver os problemas colocados pelo russo. vida e Rússia. Litro. Já na década de 30. ele se opôs à reação. romantismo, romântico epigonismo, didático. ficção. B. foi o primeiro russo. um crítico que compreendeu e apreciou o verdadeiro significado dos novos fenómenos da literatura: a passagem do romantismo ao realismo, do predomínio da poesia à prosa, da estética social. o significado das obras de Pushkin, Gogol, Lermontov. Um ódio ardente à servidão, uma luta pela libertação do indivíduo e da sua humanidade. a dignidade era o leitmotiv de todas as atividades de B..

Mesmo em “Sonhos Literários” B. estabeleceu a dependência do nacional. Identidade russa literatura desde sua democratização. História russa Ele considera a literatura em unidade com o desenvolvimento de toda a Rússia. cultura. No artigo “Sobre o conto russo e as histórias do Sr. Gogol” (1835), B. foi o primeiro a reconhecer Gogol, avaliando-o como um escritor brilhante que sabe extrair poesia da prosa da vida. B. determinou o lugar de Gogol no processo de desenvolvimento russo. prosa. No artigo “Sobre as críticas e opiniões literárias do Moscow Observer”, B. se manifestou contra a estética “secular” de S. P. Shevyrev, que buscava subordinar a literatura aos interesses de leitores privilegiados. Numa avaliação da poesia de V. G. Benediktov, num artigo sobre op. A. Marlinsky (1840) B. criticou a arte que surpreende o leitor apenas com efeitos externos e frases sonoras. Durante os anos de “aceitação da realidade” B. não

evitou erros graves em críticas estimativas. Assim, em artigo sobre “Ai do Espírito”, o crítico condenou a comédia por supostamente carecer de objetividade e pelos discursos de Chatsky repletos de protestos. Mais tarde, B. arrependeu-se amargamente de seu erro; mas neste artigo ele fez uma análise maravilhosa de “O Inspetor Geral” de Gogol.

A transição de B. para decidirá. luta contra a servidão. realmente quis dizer novo palco em suas atividades. O profundo conteúdo ideológico e a atitude ativa do escritor diante dos problemas mais importantes da época tornam-se, aos olhos de B., sinais necessários de um artista. utilidade acesa. funciona. Nos artigos da década de 40, especialmente no artigo “Poemas de M. Lermontov” (1841), B. exige do artista “subjetividade”, ou seja, reflexão das necessidades da sociedade na consciência de uma personalidade avançada, “simpatia para a modernidade”; experiências estritamente pessoais são o destino dos poetas de categoria inferior. Em uma extensa série de artigos sobre Pushkin (onze artigos, 1843-46), foi feita uma revisão da história russa. literatura de Lomonosov a Pushkin, os padrões de seu desenvolvimento são determinados. B. estabelece dois princípios básicos no passado. direções: ideal e satírica. Já na sátira de Cantemir B. viu elementos de nacionalismo. conteúdo e ao mesmo tempo aproximação com a realidade. A direcção “ideal”, reflectindo as ideias elevadas do patriotismo, foi dificultada, segundo o crítico, pelo entusiasmo pelos europeus ocidentais. formulários. Isto explicava a “retórica” de B., que era negativa. lado da direção “ideal”. B. considerou a poesia de Pushkin um grandioso fenômeno russo. cultura, em que o nacional original elementos fundiram-se organicamente com novas formas enxertadas a partir das transformações de Pedro. B. viu a base da criatividade de Pushkin naquela sociedade. movimento, que está indissociavelmente ligado à Pátria. a guerra de 1812 e levou ao movimento dezembrista. Olhando para o artista características da poesia de Pushkin, B. revelou as principais. seus traços de realismo, otimismo corajoso e “humanidade que nutre a alma”. Na poesia de Lermontov, B. sentiu intensamente a amargura da decepção, o desejo de uma vida ativa. A reflexão de Pechorin e o pathos do protesto, permeando toda a obra de Lermontov, foram para B. uma evidência da natureza transitória da época, do surgimento da sociedade. vida de novos fenômenos, ideias de luta. Na obra de Gogol, B. viu a personificação mais completa dos princípios do realismo e da nacionalidade. B. viu a consistência e profundidade do realismo de Gogol e da “direção gogoliana” no apelo à vida das “massas”, para “ para uma pessoa comum" B. revelou-se progressista e democrático. o significado da criatividade de Gogol irá expô-lo. e anti-servidão. personagem. Lutando por Gogol e sua escola, B. apontou o russo. A maneira literária é realista. sátira social. O crítico refletiu brilhantemente os ataques dos eslavófilos contra escola natural, ele era um líder e teórico. Em vários artigos da década de 40, especialmente em revisões anuais da língua russa. literatura de 1846 e 1847, ele mostrou que a nova crítica. a direção é profundamente patriótica, ligada ao povo e às melhores tradições da Rússia. litros. Ele defendeu esses pensamentos nos artigos “Algumas palavras sobre o poema de Gogol “As Aventuras de Chichikov, ou Almas Mortas“” (1842), “Explicação por explicação...” (1842), “Resposta ao “Moscowite”” (1847), etc.

B. foi um notável crítico da Europa Ocidental. litros. Seus julgamentos sobre ela estão repletos de profundo respeito por outros povos e sua cultura. Artigo “Hamlet”. O drama de Shakespeare. Mochalov no papel de Hamlet" (1838) deu uma grande contribuição ao estudo da tragédia de Shakespeare. Em um artigo sobre “Mistérios Parisienses” de E. Sue (1844), B. criticou a literatura francesa. burguesia triunfante. Ele notou com profunda simpatia os fenômenos da democracia. cultura no Ocidente: prod. P. Beranger, J. Sand, G. Heine. Seus julgamentos sobre J. W. Goethe, C. Dickens, EAT Hoffmann, Walter Scott e outros são profundos.

A atitude de B. em relação ao folclore foi determinada pelo caráter geral e pela evolução de sua visão de mundo. Em artigos e resenhas dos anos 30. (“Sonhos Literários”, etc.) B. avaliou pessoas. a poesia como única arte original e como expressão máxima do povo. No entanto, o seu idealismo as opiniões daqueles anos também se refletiram na compreensão do folclore; B. via isso como criatividade inconsciente, em alguns casos contrastando folclore com literatura. Exigindo dos escritores a assimilação criativa do nar. poesia, B. erroneamente considerou “Contos de Fadas” de A. S. Pushkin, “O Pequeno Cavalo Corcunda” de P. Ershov e outros como pseudo-folk. Em conexão com a mudança na visão de mundo de B., sua atitude em relação ao folclore também muda. Nos artigos “A Ideia de Arte”, “ Valor geral literatura de palavras”, “A divisão da poesia em gêneros e tipos” e especialmente em um ciclo de quatro artigos sobre poesia popular(1841), escrito na forma de resenhas gerais de “The Ancients Poemas russos“Kirshi Danilova e outras coleções folclóricas, B. deu uma descrição profunda do povo. poesia. Ele partiu principalmente do fato de que o criador do folclore é o povo. Ao contrário dos mitólogos, B. entendia a coletividade não como criatividade impessoal, mas como um processo complexo e de longo prazo de coautoria entre o indivíduo e a equipe. B. revelou o caráter contraditório do folclore da era do feudalismo, viu nele um reflexo do amor à liberdade, do poder indestrutível do povo, por um lado, e dos elementos conservadores, por outro. B. chegou à conclusão de que a verdadeira nacionalidade não reside no fato de os escritores recorrerem ao folclore, mas na ideologia avançada e na combinação de nacionalidades. e humanidade universal. ideais. EM último período B. concentrou suas críticas nas deficiências do povo. poesia (“Amaranthos, ou Rosas da Hélade Revivida”, 1844, etc.). Ao mesmo tempo, em “Carta a Gogol” e em “Notas Literárias e de Diário” (1843), ele notou o reflexo do ateísmo no folclore. e sentimentos anticlericais das massas. Ao longo de toda a sua carreira, B. lutou contra o romantismo reacionário. olha para as pessoas criatividade e com niilista. atitude em relação a ele, defendeu sua coleta e estudo verdadeiramente científicos.

Crítico Os artigos de B. educaram não apenas leitores, mas também escritores. Com profundo interesse, ele examinou atentamente tudo o que era talentoso na literatura: Gogol, Lermontov, Koltsov, Goncharov, Turgenev, Dostoiévski, Herzen, Nekrasov e outros foram reconhecidos por ele como grandes artistas desde seus primeiros trabalhos. Uma característica do crítico B. era sua alta adesão aos princípios, intransigência ao compromisso e negação de qualquer inconsistência. Ele contrastou a crítica evasiva e tímida com aquele amor ilimitado pela verdade, que não conhece enfeites ou omissões. O gênio criativo de B. uniu as sociedades. pathos e filósofo. pensamento, estético sentindo e iluminado. talento, dom de generalização científica e poesia. fantasia. Crítico e pessoas tribuno, revolucionário pensador e publicitário militante, B. trouxe à luz. crítica para a arena pública mais ampla. vida e luta.

Houve uma feroz luta ideológica em torno do nome B. até a Revolução de Outubro. Liberais e revolucionários. Democratas e populistas contestaram o direito ao legado de Belinsky. De volta aos anos 50. século 19 os liberais K.D. Kavelin, V.P. Botkin o retrataram como um estudante do Ocidente. pensadores, negou a independência do pensamento de B., reduzindo seu papel à talentosa popularização das ideias alheias. A originalidade e grandeza da personalidade e do intelecto de B. foram reveladas por A. I. Herzen em “Passado e Pensamentos”. N. G. Chernyshevsky, em “Ensaios sobre o período Gogol”, de forma censurada, deixou claro aos leitores que ele estava desenvolvendo as idéias de B., cujo significado manteve sua força. Em 1859-62, a primeira edição do op. B. (Partes 1-12) ed. NH Ketcher, cortado por décadas

foi o principal fonte do estudo de B. Muito material desconhecido (especialmente cartas) foi introduzido na circulação científica pelo livro de A. N. Pypin “Belinsky, His Life and Correspondence” (1876), embora tenha sido escrito do ponto de vista da burguesia. iluminação. Que. liberais e democrático-revolucionários foram determinados. pontos de vista sobre B. No final do século XIX e no início. Séculos 20 reação o ponto de vista foi refletido nos discursos de A. L. Volynsky e Yu. Para representantes do populista. a crítica (por exemplo, o artigo de N. K. Mikhailovsky “Proudhon e Belinsky”) é caracterizada pelo reconhecimento da nobreza e pureza da natureza de B. e pela subestimação dele como uma pessoa independente. pensador. As atividades de S. A. Vengerov, que editou a segunda coleção, foram de grande importância. op. B. (graduado em 1948 por V. S. Spiridonov) e escreveu uma obra sobre o jovem Belinsky - “O Grande Coração” (1898). No pré-revolucionário Durante anos, os artigos sobre B. do populista liberal R.I. Ivanov-Razumnik foram bem conhecidos (ver Works, vol. 5, 1916). Liberal-populista. o conceito foi brilhantemente refutado por G.V. Plekhanov, que escreveu uma série de comentários. obras sobre B. (“Belinsky e a realidade razoável”, “Visões literárias de V. G. Belinsky”, “V. G. Belinsky”, etc.). Neles, pela primeira vez, encontrei uma avaliação justa do período de “reconciliação com a realidade” e do fascínio por Hegel, fruto da procura de padrões na sociedade. realidade. Plekhanov chamou B. de “sociólogo brilhante” que se desenvolveu na direção do marxismo. Mas com todas as grandes vantagens nas obras de Plekhanov, também houve sérias deficiências: ele explicou o desenvolvimento da visão de mundo de B. não pela influência do russo. realidade e literatura, e cap. arr. a influência da filosofia estrangeira, especialmente Alemão; a natureza social das opiniões do grande pensador crítico permaneceu obscura.

Uma descrição verdadeiramente social e de classe do significado de B. foi dada em 1914 por V.I. Lenin, que viu nele uma cruz como um expoente de protesto. as massas contra a servidão. O ponto de vista de Lenin exigia crítica. revisão de estudos anteriores, não excluindo os trabalhos de Plekhanov. Em Sov. Com o tempo, livros dos estudiosos literários N. L. Brodsky, A. Lavretsky, P. I. Lebedev-Polyansky, N. I. Mordovchenko, artigos de M. P. Alekseev, M. K. Azadovsky, V. G. Berezina e outros surgiram em conexão com o centenário de B.. sua morte (1948). Pesquisas valiosas e material factual estão contidos nos volumes dedicados a B. “ Herança literária"(vol. 55-57, 1948-51); Sentado. editado por N. L. Brodsky “V. G. Belinsky e seus correspondentes" (1948). Filósofo. As obras de M. T. Iovchuk, Z. V. Smirnova e outros são dedicadas às opiniões de B.; foi publicado no sábado. “Belinsky - historiador e teórico literário” (1949). Textológico o trabalho no estudo da herança de B. foi continuado por Yu. G. Oksman, V. S. Spiridonov, L. R. Lanskoy, V. I. Kuleshov, F. Ya. Em 1953-59 foi publicada a “Coleção Completa”. Ops." (ed. Academia de Ciências da URSS). Coleções de artigos publicados pelas universidades de Leningrado e Saratov, em dois volumes, contribuíram muito para o estudo da biologia.

biografias de B., escritas por V. S. Nechaeva (1949-1954), “Crônica da vida e obra de V. G. Belinsky”, comp. Yu. G. Oksman (1958). Sov. Os estudiosos da literatura revelaram a enorme importância da literatura para o desenvolvimento da União Soviética. estética e modernidade aceso. críticos.

G. P. Pirogov. Goncharov // Breve enciclopédia literária. M., 1964. T. 2. Arte. 261-266.

GONCHAROV, Ivan Alexandrovich - Russo. escritor. Gênero. no compartimento do comerciante família. Estudou em Moscou. comercial escola (1822-30). Depois de se formar no departamento verbal de Moscou. universidade (1831-34), serviu na chancelaria

governador em Simbirsk (1834-35), depois em São Petersburgo, no Departamento de Comércio Exterior do Ministério das Finanças. Nesse período, G. aproximou-se da família do acadêmico de pintura N.A. Maykov, cujos filhos Apolo e Valeriano, futuros poetas e críticos, ensinavam literatura. No salão Maykov, com a participação de G., almanaques manuscritos “Snowdrop” e “ Noites de luar", em que o futuro escritor publicou anonimamente sua primeira obra. K aceso. As atividades de G. foram abordadas como estudante do 1º ano da universidade: ele traduziu dois capítulos do romance “Atar-Gul” de E. Syu (“Telescópio”, 1832, nº 15). Primeiros poemas Os experimentos de G. foram uma imitação dos românticos. poetas. Suas histórias “Dashing Illness” (“Snowdrop”, 1838, No. 12) e “Happy Mistake” (“Moonlit Nights”, 1839) eram mais independentes. Desde as primeiras produções. o ensaio mais significativo é “Ivan Savvich Podzhabrin” (1842, publicado em Sovremennik, 1848), escrito no espírito do chamado. fisiológico ensaios da época, característicos da escola natural. Em 1846, G. conheceu V. G. Belinsky, que ajudou. influência no desenvolvimento da democracia. pontos de vista e realistas. estética G. Seu primeiro romance “História Ordinária” (1844-46, “Contemporânea”, 1847) era de natureza crítica. representações da realidade, orientação anti-nobre, especialmente realistas. cartas, atenção às descrições cotidianas, esboços de retratos etc. está intimamente relacionado à produção. crítico realismo dos anos 40 - o chamado escola natural. V. G. Belinsky viu nisso “... um golpe terrível para o romantismo, o devaneio, o sentimentalismo, o provincianismo” (Carta a V. P. Botkin datada de 15 a 17 de março de 1847, ver Coleção completa de obras, vol. 12, 1956, p. 352) . Desde outubro 1852 a agosto. 1854 G. participou como secretário do Almirante E.V. Putyatin na expedição na fragata militar "Pallada". Ele visitou a Inglaterra África do Sul, Malásia, China, Japão. Em fevereiro 1855 retornou a São Petersburgo por via terrestre, passando pela Sibéria e pela região do Volga. As impressões da viagem compuseram uma série de ensaios “Fragata Pallada”, publicados em revistas (1855-57; edição separada 1858). Neles com grande artista. retrata com maestria a natureza, a psicologia, a vida e os costumes dos povos da Europa e da Ásia, a penetração do capitalismo na mundo patriarcal Leste.

Em 1856 tornou-se censor e depois editor-chefe de jornais oficiais. "Correio do Norte" (1862-63), membro do conselho

EM últimos anos vida, deixando o serviço militar e aposentando-se, G. escreveu os ensaios “Servos do Século Antigo”, “As Vicissitudes do Destino”, o conto “Noite Literária”, crítico. artigos. O melhor artigo é “A Million Torments” (1872), testemunhando o brilhante talento de G. como lit. crítica, é feita uma avaliação sutil do conteúdo e da arte. originalidade de “Woe from Wit” e sua cenografia. encarnações. Em “Notas sobre a personalidade de Belinsky” (1881), G. foi capaz de mostrar de forma objetiva e simpática uma série de características importantes de Belinsky, suas críticas. atividade, notando sua combinação de estética. análise e jornalismo. Lugar especial ocupar uma posição crítica. Notas de G. sobre as suas. cit.: “Prefácio ao romance “O Precipício”” (1869, publicado em 1938), “Intenções, objectivos e ideias do romance “O Precipício”” (1876, publicado em 1895), “Antes tarde do que nunca” (publicado em 1879) ). Crítica literária Os artigos de G. contêm uma profunda justificativa dos princípios da crítica. realismo.

G. entrou para a história da Rússia. e a literatura mundial como mestre do realismo. prosa. Seus romances representam uma espécie de trilogia que reflete criaturas e aspectos da vida russa. sociedade dos anos 40-60. século 19 Os três romances de G. não estão unidos por personagens comuns,

Através dos esforços das corujas. críticas textuais foram publicadas. produção até então desconhecida G.: “Ukha” (coleção “I. A. Goncharov e I. S. Turgenev”, 1923), “Uma História Extraordinária” (no livro: “Coleção da Biblioteca Pública Russa”, vol. 2, v. 1, P., 1924 ), “Erro feliz” (coleção “Nedra”, 1927, livro 11), “Cartas de um amigo da capital para um noivo provinciano” (1930), “Doença arrojada” (“Zvezda”, 1936, nº 1), cedo poemas ("Star", 1938, nº 5), críticos. artigos. Nos primeiros anos de desenvolvimento das corujas. Os estudos literários nas obras de V.F. Pereverzev mostraram um desejo de compreender sociologicamente a criatividade. o percurso do escritor na unidade do seu conteúdo e forma (“Sobre a questão da génese social da criatividade de Goncharov”, “Imprensa e Revolução”, 1923, livros 1, 2). Posteriormente, surgiram estudos que buscavam superar a sociologização unilateral na compreensão da criatividade. a trajetória do escritor: obras de V. E. Evgeniev-Maksimov, N. K. Piksanov, B. M. Engelhardt, A. P. Rybasov, A. G. Tseitlin e outros. Entre as notações e obras sobre G., os mais significativos são os estudos dos franceses. Eslavista A. Mazon, saturado de novos fatos. material.

Obras: Completas. coleção soch., vol. 1-9, São Petersburgo, 1886-89; o mesmo, 5ª ed., vol. 1-9, São Petersburgo, 1916; Completo coleção soch., vol. 1-12, São Petersburgo, 1899; Coleção Op., vol. 1-8, [Introdução. Arte. S. M. Petrova], M., 1952-55; Coleção soch., vol. 1-6, M., 1959-60; Cartas de viagem de I. A. Goncharov..., publ. e comente. B. Engelhardt, no livro: Lit. herança, vol. 22-24, M.-L., 1935; no livro: Folhetos dos anos quarenta. Diário e gás. prosa de I. A. Goncharov, F. M. Dostoevsky, I. S. Turgenev, M.-L., 1930; Histórias e ensaios. Ed., prefácio. e aprox. BM Engelhardt, Leningrado, 1937; Crítica literária artigos e cartas. Ed., introdução. Arte. e aprox. AP Rybasova, L., 1938.

Aceso.: Belinsky V. G., Um olhar sobre o russo. Literatura 1847, completa. coleção soch., vol. 10, M., 1955; Dobrolyubov N. A., O que é Oblomovismo? Coleção soch., vol. 2, M., 1952; Pisarev D.I., Oblomov, Izbr. soch., vol. 1, M., 1955; ele, Pisemsky, Turgenev e Goncharov, no mesmo lugar; seu, Tipos femininos nos romances e contos de Pisemsky, Turgenev e Goncharov, ibid.; Saltykov-Shchedrin M. E., Filosofia de Rua, Completa. coleção soch., vol.8, M., 1937; Shelgunov N.V., Mediocridade talentosa, no livro: Izbr. lit.-crítico artigos, M.-L., 1928; Vengerov SA, Goncharov, Coleção. soch., vol. 5, São Petersburgo, 1911; Lyatsky E. A., Goncharov. Vida, personalidade, criatividade, São Petersburgo, 1912; Korolenko V. G., I. A. Goncharov e a “geração jovem”. Coleção soch., vol. 8, M., 1955; Kropotkin P., Ideais e realidade em russo. literatura,

São Petersburgo, 1907 (capítulo “Goncharov, Dostoiévski, Nekrasov”); Mazon A., Materiais para a biografia e características de I. A. Goncharov, São Petersburgo, 1912; Azbukin V., I. A. Goncharov em russo. crítica (1847-1912), Orel, 1916; Utevsky L. S., Vida de Goncharova, M., 1931; Beysov P., Goncharov e pátria, [Ulyanovsk], 1951; Dobrovolsky L. M., Manuscritos e correspondência de I. A. Goncharov no Instituto da Rus. litros, “Boletins do departamento de manuscritos da Casa Pushkin”, [vol. Z], M.-L., 1952; Lavretsky A., estética literária. ideias de Goncharov, “Lit. crítico", 1940, nº 5-6; Evgeniev-Maksimov V. E. I. A. Goncharov. Vida, personalidade, criatividade, M., 1925; Piksanov N.K., Belinsky na luta por Goncharov, “Uch. zap. LSU. Ser. filológico Ciências", 1941, c. onze; ele, “Oblomov” de Goncharov, “Uch. zap. Universidade Estadual de Moscou", 1948, c. 127; ele, Mestre Crítico. realismo I. A. Goncharov, Leningrado, 1952; Tseitlin A. G., I. A. Goncharov, M., 1950; Rybasov A.P., I.A. Goncharov, [M.], 1957; Prutskov N.I., A habilidade de Goncharov - um romancista, M.-L., 1962; I. A. Goncharov em russo. crítica. Entrada Arte. M. Ya.Polyakova, M., 1958; Alekseev A.D., Crônica da vida e obra de I.A. Goncharov, M.-L., 1960; História da Rússia Literatura do século 19 Bibliográfico índice, ed. KD Muratova, ML, 1962; Mazon A., Um maître do romano russo Ivan Gontcharov. 1812-1891, p., 1914.

G. P. Pirogov.