Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

At nakita ng Diyos ang lahat ng Kanyang nilikha, at narito, ito ay napakabuti.
/Gen. 1.31/

Likas sa tao ang pahalagahan ang kagandahan. Ang kaluluwa ng tao ay nangangailangan ng kagandahan at hinahanap ito. Ang buong kultura ng tao ay tinatakpan ng paghahanap ng kagandahan. Ang Bibliya ay nagpapatotoo rin na ang mundo ay batay sa kagandahan at ang tao ay orihinal na kasangkot dito. Ang pagpapatalsik mula sa paraiso ay isang imahe ng nawalang kagandahan, ang pahinga ng isang tao sa kagandahan at katotohanan. Sa sandaling nawala ang kanyang pamana, ang isang tao ay naghahangad na mahanap ito. Ang kasaysayan ng tao ay maaaring ipakita bilang isang landas mula sa nawalang kagandahan hanggang sa hinahanap na kagandahan; sa landas na ito, napagtanto ng tao ang kanyang sarili bilang isang kalahok sa Banal na nilikha. Paglabas sa magandang Halamanan ng Eden, na sumasagisag sa dalisay nitong natural na kalagayan bago ang Pagkahulog, ang tao ay bumalik sa hardin na lungsod - Makalangit na Jerusalem, " bago, bumababa mula sa Diyos, mula sa langit, na inihanda tulad ng isang kasintahang babae na ginayakan para sa kanyang asawa"(Apoc. 21.2). At ang huling imaheng ito ay ang imahe ng kagandahan sa hinaharap, tungkol sa kung saan sinabi: " Hindi nakita ng mata, hindi narinig ng tainga, at hindi pumasok sa puso ng tao kung ano ang inihanda ng Diyos para sa mga umiibig sa Kanya.“(1 Cor. 2.9).

Ang lahat ng nilikha ng Diyos ay likas na maganda. Hinangaan ng Diyos ang Kanyang nilikha iba't ibang yugto paglikha nito. " At nakita ng Diyos na ito ay mabuti“- ang mga salitang ito ay paulit-ulit nang 7 beses sa kabanata 1 ng aklat ng Genesis at mayroong malinaw na nakikitang aesthetic na karakter sa kanila. Ang Bibliya ay nagsisimula dito at nagtatapos sa paghahayag ng isang bagong langit at isang bagong lupa (Apoc. 21.1). Sinabi ni Apostol Juan na “ ang mundo ay nasa kasamaan"(1 Juan 5.19), sa gayon ay binibigyang-diin na ang mundo ay hindi masama sa sarili nito, ngunit ang kasamaan na pumasok sa mundo ay binaluktot ang kagandahan nito. At sa katapusan ng panahon ang tunay na kagandahan ng Banal na nilikha ay magniningning - dinalisay, iniligtas, binago.

Ang konsepto ng kagandahan ay palaging kasama ang mga konsepto ng pagkakaisa, pagiging perpekto, kadalisayan, at para sa pananaw sa mundo ng Kristiyano, ang kabutihan ay tiyak na kasama sa seryeng ito. Ang paghihiwalay ng etika at aesthetics ay naganap na sa modernong panahon, nang ang kultura ay sumailalim sa sekularisasyon at ang integridad ng Kristiyanong pananaw sa mundo ay nawala. Ang tanong ni Pushkin tungkol sa pagiging tugma ng henyo at kontrabida ay ipinanganak sa isang nahati na mundo, kung saan ang mga halaga ng Kristiyano ay hindi halata. Pagkalipas ng isang siglo, ang tanong na ito ay parang isang pahayag: "aesthetics ng pangit," "theater of the absurd," "harmony of destruction," "kulto ng karahasan," atbp. - ito ang mga aesthetic coordinates na tumutukoy sa kultura ng ika-20 siglo. Ang agwat sa pagitan ng aesthetic ideals at ethical roots ay humahantong sa anti-aesthetics. Ngunit kahit sa gitna ng pagkabulok, ang kaluluwa ng tao ay hindi tumitigil sa pagsusumikap para sa kagandahan. Ang sikat na Chekhov maxim na "lahat ng bagay sa isang tao ay dapat na maganda ..." ay walang iba kundi nostalgia para sa integridad ng Kristiyanong pag-unawa sa kagandahan at pagkakaisa ng imahe. Ang mga patay na dulo at trahedya ng modernong paghahanap para sa kagandahan ay nakasalalay sa kumpletong pagkawala ng mga alituntunin sa halaga, sa pagkalimot sa mga pinagmumulan ng kagandahan.

Ang kagandahan ay isang ontological na kategorya sa Kristiyanong pag-unawa; ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa kahulugan ng pag-iral. Ang kagandahan ay nakaugat sa Diyos. Kasunod nito na iisa lamang ang kagandahan - Ang Tunay na Kagandahan, ang Diyos Mismo. At bawat makalupang kagandahan ay isang imahe lamang na, sa mas malaki o mas maliit na lawak, ay sumasalamin sa Pangunahing Pinagmulan.

« Sa pasimula ay ang Salita... lahat ay nalikha sa pamamagitan Niya, at kung wala Siya ay walang nalikha na nalikha."(Juan 1.1-3). Salita, Mga Logo na Hindi Masasabi, Dahilan, Kahulugan, atbp. - ang konseptong ito ay may malaking kasingkahulugan na hanay. Sa isang lugar sa seryeng ito ang kamangha-manghang salitang "larawan" ay nahahanap ang lugar nito, kung wala ito ay imposibleng maunawaan tunay na kahulugan kagandahan. Ang Salita at ang Larawan ay may isang pinagmulan; sa kanilang ontological depth sila ay magkapareho.

Ang imahe sa Greek ay εικων (eikon). Dito nagmula ang salitang Ruso na "icon". Ngunit tulad ng pagkilala natin sa pagitan ng Salita at mga salita, dapat din nating makilala ang pagitan ng Imahe at mga imahe, sa isang mas makitid na kahulugan - mga icon (sa wikang Ruso ay hindi nagkataon na ang pangalan ng mga icon - "imahe" - ay napanatili). Kung walang pag-unawa sa kahulugan ng Imahe, hindi natin mauunawaan ang kahulugan ng icon, ang lugar nito, ang papel nito, ang kahulugan nito.

Nilikha ng Diyos ang mundo sa pamamagitan ng Salita; Siya Mismo ang Salita na naparito sa mundo. Nilikha din ng Diyos ang mundo, binibigyan ang lahat ng Larawan. Siya Mismo, na walang imahe, ay ang prototype ng lahat ng bagay sa mundo. Ang lahat ng bagay na umiiral sa mundo ay umiiral dahil sa katotohanang ito ay nagdadala ng Larawan ng Diyos. Ang salitang Ruso na "pangit" ay kasingkahulugan ng salitang "pangit", na nangangahulugang walang iba kundi ang "walang imahe", iyon ay, hindi pagkakaroon ng Larawan ng Diyos sa sarili nito, hindi mahalaga, wala, patay. Ang buong mundo ay napuno ng Salita at ang buong mundo ay napuno ng Larawan ng Diyos, ang ating mundo ay iconological.

Ang nilikha ng Diyos ay maaaring isipin bilang isang hagdan ng mga imahe na, tulad ng mga salamin, ay sumasalamin sa isa't isa at, sa huli, ang Diyos, bilang ang Prototype. Ang simbolo ng hagdan (sa Lumang bersyon ng Ruso - "hagdan") ay tradisyonal para sa Kristiyanong larawan ng mundo, simula sa hagdan ni Jacob (Gen. 28.12) at hanggang sa "Hagdan" ng Sinai abbot na si John, na tinawag na " Hagdan”. Ang simbolo ng salamin ay kilala rin - nakita natin ito, halimbawa, sa Apostol Paul, na nagsasalita tungkol sa kaalaman tulad nito: " ngayon nakikita natin, tulad ng sa pamamagitan ng isang salamin na madilim,"(1 Cor. 13.12), na sa tekstong Griyego ay ipinahayag tulad ng sumusunod: " parang salamin sa panghuhula". Kaya, ang aming kaalaman ay kahawig ng isang salamin, malabong sumasalamin tunay na mga halaga, na maaari lamang nating hulaan. Kaya, ang mundo ng Diyos ay isang buong sistema ng mga imahe ng mga salamin, na binuo sa anyo ng isang hagdan, na ang bawat hakbang ay sa isang tiyak na lawak sumasalamin sa Diyos. Sa batayan ng lahat ay ang Diyos Mismo - ang Nag-iisa, ang Walang Pasimula, ang Hindi Naiintindihan, walang imahe, na nagbibigay buhay sa lahat. Siya ang lahat at nasa Kanya ang lahat, at walang sinumang makatingin sa Diyos mula sa labas. Ang hindi maunawaan ng Diyos ang naging batayan para sa utos na nagbabawal sa pagpapanggap bilang Diyos (Ex. 20.4). Ang transcendence ng Diyos na ipinahayag sa tao sa Lumang Tipan ay higit sa mga kakayahan ng tao, kaya naman sinasabi ng Bibliya: “ hindi nakikita ng tao ang Diyos at nabubuhay"(Ex. 33:20). Maging si Moises, ang pinakadakila sa mga propeta, na direktang nakipag-ugnayan kay Jehova, na nakarinig ng Kanyang tinig nang higit sa isang beses, nang hilingin niyang ipakita sa kanya ang Mukha ng Diyos, ay nakatanggap ng sumusunod na sagot: “ makikita mo Ako mula sa likuran, ngunit ang Aking mukha ay hindi makikita"(Ex. 33:23).

Ang ebanghelistang si Juan ay nagpapatotoo rin: “ Wala pang nakakita sa Diyos"(Juan 1.18a), ngunit idinagdag pa: " Ang bugtong na Anak, na nasa sinapupunan ng Ama, ay Kanyang inihayag"(Juan 1.18b). Narito ang sentro ng paghahayag ng Bagong Tipan: sa pamamagitan ni Jesu-Cristo mayroon tayong direktang paglapit sa Diyos, makikita natin ang Kanyang mukha. " Ang Salita ay nagkatawang-tao at tumahan sa gitna natin, na puspos ng biyaya at katotohanan, at nakita natin ang Kanyang kaluwalhatian"(Juan 1:14). Si Jesucristo, ang Bugtong na Anak ng Diyos, ang nagkatawang-taong Salita ay ang tanging at tunay na Larawan Di-nakikitang Diyos. Sa isang tiyak na kahulugan, Siya ang una at tanging icon. Isinulat ni Apostol Pablo: “ Siya ang larawan ng Di-Nakikitang Diyos, ipinanganak bago ang lahat ng nilikha"(Col. 1.15), at " sa pagiging nasa larawan ng Diyos, Siya ay nag-anyong alipin“(Fil. 2:6-7). Ang pagpapakita ng Diyos sa mundo ay nangyayari sa pamamagitan ng Kanyang kahihiyan, kenosis (Greek κενωσις). At sa bawat kasunod na yugto, ang imahe sa isang tiyak na lawak ay sumasalamin sa Proto-Image, salamat dito ang panloob na istraktura ng mundo ay ipinahayag.

Ang susunod na hakbang ng hagdan na aming iginuhit ay tao. Nilikha ng Diyos ang tao ayon sa Kanyang sariling larawan at wangis (Gen. 1.26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν), at sa gayon ay itinatangi siya mula sa lahat ng nilikha. At sa ganitong diwa, ang tao ay isa ring icon ng Diyos. O sa halip, tinawag siyang maging isa. Nanawagan ang Tagapagligtas sa mga disipulo: “ maging sakdal, gaya ng inyong Ama sa langit na sakdal"(Mateo 5:48). Dito nabubunyag ang katotohanan dignidad ng tao, bukas sa mga tao Kristo. Ngunit bilang isang resulta ng kanyang pagkahulog, na nahulog mula sa pinagmulan ng pagiging, ang tao sa kanyang likas na kalagayan ay hindi sumasalamin, tulad ng isang dalisay na salamin, ang imahe ng Diyos. Upang makamit ang kinakailangang kasakdalan, ang isang tao ay kailangang magsikap (Mat. 11.12). Ang Salita ng Diyos ay nagpapaalala sa tao ng kanyang orihinal na pagtawag. Ito ay pinatunayan ng Larawan ng Diyos na ipinahayag sa icon. Sa pang-araw-araw na buhay kadalasan ay mahirap makahanap ng kumpirmasyon nito; Ang pagkakaroon ng pagtingin sa paligid at pagtingin nang walang kinikilingan sa kanyang sarili, maaaring hindi agad makita ng isang tao ang larawan ng Diyos. Gayunpaman, ito ay nasa bawat tao. Ang imahe ng Diyos ay maaaring hindi nahayag, nakatago, nauulap, kahit na baluktot, ngunit ito ay umiiral sa ating kaibuturan bilang isang garantiya ng ating pag-iral. Ang proseso ng espirituwal na pagbuo ay binubuo sa pagtuklas ng larawan ng Diyos sa sarili, pagkilala, pagdadalisay, at pagpapanumbalik nito. Sa maraming paraan, ito ay nakapagpapaalaala sa pagpapanumbalik ng isang icon, kapag ang isang itim, sooty board ay hinugasan, nililinis, nag-aalis ng patong-patong ng lumang drying oil, maraming mga susunod na layer at recording, hanggang sa kalaunan ay lumitaw ang Mukha, ang Liwanag ay kumikinang, at lumitaw ang Larawan ng Diyos. Sumulat si Apostol Pablo sa kanyang mga disipulo: “ Ang aking mga anak! na para sa kanila ako ay muli sa kapanganakan, hanggang sa si Kristo ay maanyo sa iyo!"(Gal. 4:19). Itinuturo ng Ebanghelyo na ang layunin ng tao ay hindi lamang pagpapabuti ng sarili, bilang pag-unlad ng kanyang mga likas na kakayahan at likas na katangian, ngunit ang paghahayag sa kanyang sarili ng tunay na Larawan ng Diyos, ang pagkakamit ng pagkakahawig ng Diyos, na tinawag ng mga banal na ama na " pagpapadiyos” (Griyego Θεοσις). Ang prosesong ito ay mahirap, ayon kay Paul, ito ay ang sakit ng kapanganakan, dahil ang imahe at pagkakahawig sa atin ay pinaghihiwalay ng kasalanan - tinatanggap natin ang imahe sa pagsilang, at nakakamit natin ang pagkakahawig sa buhay. Iyon ang dahilan kung bakit sa tradisyon ng Russia ang mga banal ay tinatawag na "mga kagalang-galang," iyon ay, ang mga nakamit ang pagkakahawig ng Diyos. Ang titulong ito ay iginawad sa pinakadakilang banal na ascetics, tulad ni Sergius ng Radonezh o Seraphim ng Sarov. At kasabay nito, ito ang layunin na kinakaharap ng bawat Kristiyano. Hindi nagkataon na ang St. Sinabi ni Basil the Great na " Ang Kristiyanismo ay pagkakahawig sa Diyos sa lawak na ito ay posible para sa kalikasan ng tao«.

Ang proseso ng "deification", ang espirituwal na pagbabago ng isang tao, ay Christocentric, dahil ito ay nakabatay sa pagkakahawig kay Kristo. Kahit na ang pagsunod sa halimbawa ng sinumang santo ay hindi nagtatapos sa kanya, ngunit humahantong una sa lahat kay Kristo. " Tularan mo ako gaya ng paggaya ko kay Kristo“,” isinulat ni Apostol Pablo (1 Cor. 4.16). Gayundin, ang anumang icon sa simula ay nakasentro kay Kristo, kahit sino pa ang nakalarawan dito—maging ang Tagapagligtas Mismo, ang Ina ng Diyos, o isa sa mga santo. Ang mga icon ng holiday ay nakasentro rin kay Kristo. Tiyak na dahil binigyan tayo ng tanging tunay na Larawan at huwaran - si Hesukristo, ang Anak ng Diyos, ang Salita na Nagkatawang-tao. Ang imaheng ito sa atin ay dapat lumuwalhati at sumikat: “ gayon ma'y tayo, na walang talukbong na mukha, na tumitingin na gaya ng sa salamin ang kaluwalhatian ng Panginoon, ay nababago tayo sa gayon ding larawan mula sa kaluwalhatian hanggang sa kaluwalhatian, gaya ng sa pamamagitan ng Espiritu ng Panginoon."(2 Cor. 3.18).

Ang tao ay matatagpuan sa gilid ng dalawang mundo: sa itaas ng tao ay ang banal na mundo, sa ibaba ay ang natural na mundo. Kung saan ang kanyang salamin ay nakabukas - pataas o pababa - ay depende sa kung kaninong imahe ang kanyang nakikita. Mula sa isang tiyak na yugto ng kasaysayan, ang atensyon ng tao ay nakatuon sa paglikha at pagsamba sa Lumikha ay nawala sa likuran. Ang problema sa paganong mundo at ang kasalanan ng kultura ng Bagong Panahon ay ang mga tao, " pagkakilala sa Dios, ay hindi nila niluwalhati bilang Dios, at hindi nagpasalamat, kundi naging walang kabuluhan sa kanilang mga haka-haka... at pinalitan nila ang kaluwalhatian ng Dios na walang kasiraan ng larawang ginawang katulad ng taong nasisira, at mga ibon, at may apat na paa. hayop, at reptilya... pinalitan nila ang katotohanan ng kasinungalingan at sumamba at naglingkod sa nilalang sa halip na Tagapaglikha"(1 Cor. 1.21-25).

Sa katunayan, isang hakbang sa ibaba mundo ng tao namamalagi ang nilikhang daigdig, na nagpapakita rin sa sukat nito ng larawan ng Diyos, tulad ng anumang nilalang na may tatak ng Lumikha. Gayunpaman, ito ay makikita lamang kung ang tamang hierarchy ng mga halaga ay sinusunod. Hindi nagkataon lang na sinabi ng mga banal na ama na binigyan ng Diyos ang tao ng dalawang aklat para sa kaalaman - ang Aklat ng Banal na Kasulatan at ang Aklat ng Paglikha. At sa pamamagitan ng ikalawang aklat ay mauunawaan din natin ang kadakilaan ng Lumikha - sa pamamagitan ng “ tumitingin sa mga nilikha"(Rom. 1:20). Ang tinatawag na antas ng natural na paghahayag ay magagamit sa mundo bago pa man si Kristo. Ngunit sa paglalang, ang larawan ng Diyos ay mas nababawasan kaysa sa tao, dahil ang kasalanan ay pumasok sa mundo at ang mundo ay nasa kasamaan. Ang bawat mas mababang antas ay sumasalamin hindi lamang sa Prototype, kundi pati na rin sa nauna, laban sa background na ito ang papel ng tao ay napakalinaw na nakikita, dahil " hindi kusang sumuko ang nilalang"At" naghihintay sa pagliligtas ng mga anak ng Diyos"(Rom. 8:19-20). Ang isang tao na yurakan ang larawan ng Diyos sa kanyang sarili ay binabaluktot ang larawang ito sa buong sangnilikha. Lahat ng problema sa kapaligiran modernong mundo galing dito. Ang kanilang solusyon ay malapit na nauugnay sa panloob na pagbabagong-anyo ng tao mismo. Ang paghahayag ng isang bagong langit at isang bagong lupa ay naghahayag ng misteryo ng hinaharap na paglikha, para sa " lumilipas ang larawan ng mundong ito"(1 Cor. 7.31). Isang araw, sa pamamagitan ng Paglikha, ang Larawan ng Lumikha ay magniningning sa lahat ng kagandahan at liwanag nito. Nakita ng makatang Ruso na si F.I. Tyutchev ang pag-asam na ito tulad ng sumusunod:

Kapag dumating ang huling oras ng kalikasan,
Ang komposisyon ng mga bahagi ng mundo ay guguho,
Lahat ng makikita sa paligid ay matatakpan ng tubig
At ang Mukha ng Diyos ay makikita sa kanila.

At sa wakas, ang huling ikalimang hakbang ng hagdan na iginuhit namin ay ang icon mismo, at mas malawak, ang paglikha kamay ng tao, lahat ng pagkamalikhain ng tao. Tanging kapag kasama sa sistema ng mga mirror na imahe na aming inilarawan, na sumasalamin sa Proto-Image, ang icon ay titigil na maging isang board lamang na may mga paksang nakasulat dito. Sa labas ng hagdan na ito, ang icon ay hindi umiiral, kahit na ito ay pininturahan bilang pagsunod sa mga canon. Sa labas ng kontekstong ito, ang lahat ng mga pagbaluktot sa pagsamba sa icon ay lumitaw: ang ilan ay lumihis sa mahika, magaspang na idolatriya, ang iba ay nahulog sa pagsamba sa sining, sopistikadong aestheticism, at ang iba ay ganap na tinatanggihan ang mga benepisyo ng mga icon. Ang layunin ng icon ay idirekta ang ating pansin sa Prototype - sa pamamagitan ng nag-iisang Larawan ng Nagkatawang-tao na Anak ng Diyos - sa Di-Nakikitang Diyos. At ang landas na ito ay nakasalalay sa pamamagitan ng pagkilala sa Larawan ng Diyos sa ating sarili. Ang pagsamba sa isang icon ay pagsamba sa Prototype; ang panalangin sa harap ng isang icon ay nakatayo sa harap ng Hindi Naiintindihan at Buhay na Diyos. Ang icon ay tanda lamang ng Kanyang presensya. Ang aesthetics ng icon ay isang maliit na pagtatantya lamang sa hindi nasisira na kagandahan ng hinaharap na siglo, tulad ng isang halos hindi nakikitang balangkas, hindi ganap na malinaw na mga anino; ang nagmumuni-muni ng isang icon ay tulad ng isang taong unti-unting nanumbalik ang kanyang paningin na pinagaling ni Kristo (Marcos 8.24). Kaya naman si Fr. Nagtalo si Pavel Florensky na ang isang icon ay palaging mas malaki o mas kaunting produkto sining. Ang lahat ay napagpasyahan ng panloob na espirituwal na karanasan ng kung ano ang darating.

Sa isip lahat aktibidad ng tao- iconological. Ang isang tao ay nagpinta ng isang icon, nakikita ang tunay na Larawan ng Diyos, ngunit ang icon ay lumilikha din ng isang tao, na nagpapaalala sa kanya ng imahe ng Diyos na nakatago sa kanya. Sinusubukan ng isang tao na sumilip sa Mukha ng Diyos sa pamamagitan ng isang icon, ngunit tinitingnan din tayo ng Diyos sa pamamagitan ng Larawan. " Nalalaman natin nang bahagya at nanghuhula nang bahagya, kapag dumating na ang sakdal, magwawakas ang bahagyang bahagi. Ngayon nakikita natin, tulad ng sa pamamagitan ng isang madilim na salamin, pagsasabi ng kapalaran, ngunit pagkatapos ay harapan; Ngayon alam ko sa bahagi, ngunit pagkatapos ay malalaman ko, kahit na kung paano ako kilala"(1 Cor. 13.9,12). Kumbensyonal na wika Ang mga icon ay salamin ng hindi kumpleto ng ating kaalaman tungkol sa banal na katotohanan. At sa parehong oras, ito ay isang palatandaan na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng Ganap na kagandahan, na nakatago sa Diyos. Ang sikat na kasabihan ng F.M. Dostoevsky na "Beauty will save the world" ay hindi lamang isang panalong metapora, ngunit isang tumpak at malalim na intuwisyon ng isang Kristiyano na pinalaki sa isang libong taon na tradisyon ng Orthodox ng paghahanap para sa kagandahang ito. Ang Diyos ay tunay na Kagandahan at samakatuwid ang kaligtasan ay hindi maaaring pangit, pangit. Ang biblikal na imahe ng nagdurusa na Mesiyas, kung saan walang "anyo o kamahalan" (Is. 53.2), ay binibigyang-diin lamang ang sinabi sa itaas, na inilalantad ang punto kung saan ang pagmamaliit (Greek κενωσις) ng Diyos, at kasabay nito ang Kagandahan ng Kanyang Larawan ay umabot sa limitasyon, ngunit mula sa parehong punto ay nagsisimula ang pataas na pag-akyat. Kung paanong ang pagbaba ni Kristo sa impiyerno ay ang pagkawasak ng impiyerno at ang pag-akay palabas ng lahat ng mga tapat tungo sa Pagkabuhay na Mag-uli at Buhay na Walang Hanggan. " Ang Diyos ay Liwanag at walang kadiliman sa Kanya"(1 Juan 1.5) - ito ang larawan ng Tunay na Banal at nagliligtas na kagandahan.

Ang tradisyong Kristiyano ng Silanganan ay kinikilala ang Kagandahan bilang isa sa mga patunay ng pagkakaroon ng Diyos. Ayon sa isang kilalang alamat, ang huling argumento para kay Prinsipe Vladimir sa pagpili ng pananampalataya ay ang patotoo ng mga ambassador tungkol sa makalangit na kagandahan ng Katedral ng Hagia Sophia ng Constantinople. Ang kaalaman, gaya ng sinabi ni Aristotle, ay nagsisimula sa pagtataka. Kaya, ang kaalaman sa Diyos ay madalas na nagsisimula sa pagkamangha sa kagandahan ng Banal na nilikha.

« Pinupuri kita dahil kamangha-mangha ang pagkakagawa ko. Kahanga-hanga ang Iyong mga gawa, at lubos na nalalaman ito ng aking kaluluwa"(Awit 139.14). Ang pagmumuni-muni sa kagandahan ay nagpapakita sa isang tao ng sikreto ng relasyon sa pagitan ng panlabas at panloob sa mundong ito.

...So ano ang kagandahan?
At bakit ang mga tao ay nagpapadiyos sa kanya?
Siya ba ay isang sisidlan kung saan mayroong kawalan?
O isang apoy na kumukutitap sa isang sisidlan?
(N. Zabolotsky)

Para sa kamalayan ng Kristiyano, ang kagandahan ay hindi isang katapusan sa sarili nito. Isa lamang siyang imahe, tanda, dahilan, isa sa mga landas patungo sa Diyos. Ang Kristiyanong estetika sa wastong kahulugan ay hindi umiiral, kung paanong walang "Christian mathematics" o "Christian biology." Gayunpaman, para sa isang Kristiyano ay malinaw na ang abstract na kategorya ng "maganda" (kagandahan) ay nawawala ang kahulugan nito sa labas ng mga konsepto ng "mabuti", "katotohanan", "kaligtasan". Ang lahat ay pinag-isa ng Diyos sa Diyos at sa pangalan ng Diyos, ang iba ay pangit. Ang natitira ay kabuuang impiyerno (sa pamamagitan ng paraan, ang salitang Ruso na "pitch" ay nangangahulugang lahat ng nananatili maliban, iyon ay, sa labas, sa kasong ito sa labas ng Diyos). Samakatuwid, napakahalagang makilala ang panlabas, huwad na kagandahan, at tunay, panloob na kagandahan. Ang Tunay na Kagandahan ay isang espirituwal na kategorya, hindi nasisira, independiyente sa panlabas na pagbabago ng pamantayan, ito ay hindi nasisira at kabilang sa ibang mundo, bagaman maaari itong magpakita mismo sa mundong ito. Ang panlabas na kagandahan ay lumilipas, nababago, ito ay panlabas na kagandahan, pagiging kaakit-akit, kagandahan (ang salitang Ruso na "prelest" ay nagmula sa ugat na "pagsusumamo," na katulad ng pagsisinungaling). Si Apostol Pablo, na ginagabayan ng pagkaunawa sa bibliya tungkol sa kagandahan, ay nagbibigay ng sumusunod na payo sa mga babaeng Kristiyano: “ Nawa'y ang inyong kagayakan ay hindi ang panlabas na tirintas ng buhok, hindi gintong alahas o kasuotan, kundi ang lihim na pagkatao ng puso sa di nasirang kagandahan ng maamo at tahimik na espiritu, na mahalaga sa harap ng Diyos."(1 Ped. 3.3-4).

Kaya, "ang hindi nasisira na kagandahan ng isang maamong espiritu, na mahalaga sa harap ng Diyos" ay, marahil, ang batong panulok ng Kristiyanong estetika at etika, na bumubuo ng isang hindi maihihiwalay na pagkakaisa, para sa kagandahan at kabutihan, ang maganda at ang espirituwal, anyo at kahulugan, pagkamalikhain at ang kaligtasan ay hindi matutunaw sa esensya, kung paanong ang Imahe at ang Salita ay sa panimula ay nagkakaisa. Hindi nagkataon lamang na ang koleksyon ng mga patristikong tagubilin, na kilala sa Russia sa ilalim ng pangalang "Philokalia," ay tinatawag sa Griyego na "Φιλοκαλια" (Philokalia), na maaaring isalin bilang "pag-ibig sa kagandahan," sapagkat ang tunay na kagandahan ay ang espirituwal na pagbabago ng tao, kung saan ang Larawan ng Diyos ay niluluwalhati.
Aveverintsev S. S. "Mga Tula ng Maagang Kristiyanong Panitikan." M., 1977, p. 32.

Paliwanag ng karaniwang pariralang "Ililigtas ng kagandahan ang mundo" sa encyclopedic dictionary mga salitang may pakpak at mga ekspresyon ni Vadim Serov:

"Ililigtas ng kagandahan ang mundo" - mula sa nobelang "The Idiot" (1868) ni F. M. Dostoevsky (1821 - 1881).

Bilang isang tuntunin, ito ay literal na kinuha: salungat sa interpretasyon ng may-akda ng konsepto ng "kagandahan."

Sa nobela (Bahagi 3, Kabanata V), ang mga salitang ito ay binibigkas ng 18-taong-gulang na kabataang si Ippolit Terentyev, na tumutukoy sa mga salita ni Prinsipe Myshkin na ipinarating sa kanya ni Nikolai Ivolgin at pinaplantsa ang huli: "Totoo, Prinsipe, na minsan mong sinabi na ang mundo ay ililigtas ng “kagandahan”? "Mga ginoo," malakas na sigaw niya sa lahat, "sinasabi ng prinsipe na ang mundo ay maliligtas sa kagandahan!" And I claim that the reason he has such playful thoughts is that he is now in love.

Mga ginoo, ang prinsipe ay umiibig; Ngayon pa lang, pagpasok pa lang niya, nakumbinsi na ako dito. Huwag kang mamula, prinsipe, maaawa ako sa iyo. Anong kagandahan ang magliligtas sa mundo. Sinabi sa akin ito ni Kolya... Masigasig ka bang Kristiyano? Sinabi ni Kolya na tinatawag mo ang iyong sarili na isang Kristiyano.

Tiningnan siya ng mabuti ng prinsipe at hindi siya sinagot." Si F. M. Dostoevsky ay malayo sa mahigpit na aesthetic na paghuhusga - isinulat niya ang tungkol sa espirituwal na kagandahan, tungkol sa kagandahan ng kaluluwa. Ito ay tumutugma sa pangunahing ideya ng nobela - upang lumikha ng isang imahe ng "positibo kahanga-hangang tao" Samakatuwid, sa kanyang mga draft, tinawag ng may-akda si Myshkin na "Prinsipe Kristo," sa gayon ay pinaalalahanan ang kanyang sarili na si Prinsipe Myshkin ay dapat na katulad ni Kristo hangga't maaari - kabaitan, pagkakawanggawa, kaamuan, isang kumpletong kawalan ng pagkamakasarili, ang kakayahang dumamay sa mga problema ng tao at mga kasawian. Samakatuwid, ang "kagandahan" na sinasabi ng prinsipe (at F. M. Dostoevsky mismo) ay ang kabuuan mga katangiang moral"isang positibong kahanga-hangang tao."

Ang purong personal na interpretasyon ng kagandahan ay tipikal para sa manunulat. Naniniwala siya na "ang mga tao ay maaaring maging maganda at masaya" hindi lamang sa kabilang buhay. Maaari silang maging ganito "nang hindi nawawala ang kakayahang mabuhay sa lupa." Para magawa ito, dapat silang sumang-ayon sa ideya na ang Evil ay "hindi maaaring maging normal na kalagayan ng mga tao," na lahat ay may kapangyarihang alisin ito. At pagkatapos, kapag ang mga tao ay ginagabayan ng pinakamahusay na nasa kanilang kaluluwa, memorya at intensyon (Mabuti), kung gayon sila ay magiging tunay na maganda. At ang mundo ay maliligtas, at ito mismo ang "kagandahan" (iyon ay, ang pinakamahusay na nasa mga tao) na magliligtas dito.

Siyempre, hindi ito mangyayari nang magdamag - kailangan ang espirituwal na gawain, pagsubok at maging ang pagdurusa, pagkatapos nito ay tinalikuran ng isang tao ang Kasamaan at bumaling sa Mabuti, nagsimulang pahalagahan ito. Ang manunulat ay nagsasalita tungkol dito sa marami sa kanyang mga gawa, kabilang ang nobelang "The Idiot." Halimbawa (bahagi 1, kabanata VII):

"Sa loob ng ilang oras, ang asawa ng heneral, tahimik at may isang tiyak na lilim ng paghamak, ay sinuri ang larawan ni Nastasya Filippovna, na hawak niya sa harap niya sa kanyang nakaunat na kamay, labis at epektibong lumayo sa kanyang mga mata.

Oo, magaling siya," sabi niya sa wakas, "sobrang kaya." Dalawang beses ko siyang nakita, sa malayo lang. Kaya pinahahalagahan mo ba ang ganito at ganyang kagandahan? - bigla siyang napalingon sa prinsipe.
“Oo... ganyan...” medyo pilit na sagot ng prinsipe.
- Kaya iyan ay eksakto kung ano ito?
- Ganito talaga
- Para saan?
“Sa mukha nitong... maraming paghihirap...” ang sabi ng prinsipe, na parang hindi sinasadya, na parang nagsasalita sa sarili, at hindi sinasagot ang tanong.
"Gayunpaman, maaari kang maling akala," nagpasya ang asawa ng heneral at sa isang mapagmataas na kilos ay ibinalik niya ang larawan sa mesa."

Ang manunulat ay isang taong katulad ng pag-iisip sa kanyang interpretasyon ng kagandahan pilosopong Aleman Immanuel Kant (1724-1804), na nagsalita tungkol sa “ batas moral sa loob natin", na "ang kagandahan ay simbolo ng kabutihang moral". Si F. M. Dostoevsky ay bumuo ng parehong ideya sa kanyang iba pang mga gawa. Kaya, kung sa nobelang "The Idiot" ay isinulat niya na ang kagandahan ay magliligtas sa mundo, kung gayon sa nobelang "Mga Demonyo" (1872) lohikal niyang napagpasyahan na "ang kapangitan (galit, kawalang-interes, pagkamakasarili. - Comp.) ay papatay.. .”

Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo

Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo
Mula sa nobelang "The Idiot" (1868) ni F. M. Dostoevsky (1821 - 1881).
Bilang isang tuntunin, ito ay literal na kinuha: salungat sa interpretasyon ng may-akda ng konsepto ng "kagandahan."
Sa nobela (Bahagi 3, Kabanata V), ang mga salitang ito ay binibigkas ng 18-taong-gulang na kabataang si Ippolit Terentyev, na tumutukoy sa mga salita ni Prinsipe Myshkin na ipinarating sa kanya ni Nikolai Ivolgin at pinaplantsa ang huli: "Totoo, Prinsipe, na minsan mong sinabi na ang mundo ay ililigtas ng “kagandahan”? "Mga ginoo," malakas na sigaw niya sa lahat, "sinasabi ng prinsipe na ang mundo ay maliligtas sa kagandahan!" And I claim that the reason he has such playful thoughts is that he is now in love.
Mga ginoo, ang prinsipe ay umiibig; Ngayon pa lang, pagpasok pa lang niya, nakumbinsi na ako dito. Huwag kang mamula, prinsipe, maaawa ako sa iyo. Anong kagandahan ang magliligtas sa mundo? Sinabi ito sa akin ni Kolya... Masigasig ka bang Kristiyano? Sinabi ni Kolya na tinatawag mo ang iyong sarili na isang Kristiyano.
Tiningnan siya ng mabuti ng prinsipe at hindi siya sinagot."
Si F. M. Dostoevsky ay malayo sa mahigpit na aesthetic na paghuhusga - isinulat niya ang tungkol sa espirituwal na kagandahan, tungkol sa kagandahan ng kaluluwa. Ito ay tumutugma sa pangunahing ideya ng nobela - upang lumikha ng isang imahe ng isang "positibong magandang tao." Samakatuwid, sa kanyang mga draft, tinawag ng may-akda si Myshkin na "Prinsipe Kristo," sa gayon ay pinaalalahanan ang kanyang sarili na si Prinsipe Myshkin ay dapat na katulad ni Kristo hangga't maaari - kabaitan, pagkakawanggawa, kaamuan, isang kumpletong kawalan ng pagkamakasarili, ang kakayahang dumamay sa mga problema ng tao at mga kasawian. Samakatuwid, ang "kagandahan" na binanggit ng prinsipe (at si F. M. Dostoevsky mismo) ay ang kabuuan ng mga katangiang moral ng isang "positibong magandang tao."
Ang purong personal na interpretasyon ng kagandahan ay tipikal para sa manunulat. Naniniwala siya na "ang mga tao ay maaaring maging maganda at masaya" hindi lamang sa kabilang buhay. Maaari silang maging ganito "nang hindi nawawala ang kakayahang mabuhay sa lupa." Para magawa ito, dapat silang sumang-ayon sa ideya na ang Evil ay "hindi maaaring maging normal na kalagayan ng mga tao," na lahat ay may kapangyarihang alisin ito. At pagkatapos, kapag ang mga tao ay ginagabayan ng pinakamahusay na nasa kanilang kaluluwa, memorya at intensyon (Mabuti), kung gayon sila ay magiging tunay na maganda. At ang mundo ay maliligtas, at ito mismo ang "kagandahan" (iyon ay, ang pinakamahusay na nasa mga tao) na magliligtas dito.
Siyempre, hindi ito mangyayari nang magdamag - kailangan ang espirituwal na gawain, pagsubok at maging ang pagdurusa, pagkatapos nito ay tinalikuran ng isang tao ang Kasamaan at bumaling sa Mabuti, nagsimulang pahalagahan ito. Ang manunulat ay nagsasalita tungkol dito sa marami sa kanyang mga gawa, kabilang ang nobelang "The Idiot." Halimbawa (bahagi 1, kabanata VII):
"Sa loob ng ilang oras, ang asawa ng heneral, tahimik at may isang tiyak na lilim ng paghamak, ay sinuri ang larawan ni Nastasya Filippovna, na hawak niya sa harap niya sa kanyang nakaunat na kamay, labis at epektibong lumayo sa kanyang mga mata.
Oo, magaling siya," sabi niya sa wakas, "sobrang kaya." Dalawang beses ko siyang nakita, sa malayo lang. Kaya pinahahalagahan mo ba ang ganito at ganyang kagandahan? - bigla siyang napalingon sa prinsipe.
Oo... ganyan... - medyo pilit na sagot ng prinsipe.
Kaya iyon ay eksakto kung ano ito?
Eksaktong ganito.
Para saan?
Sa mukha nitong... maraming paghihirap... - ang sabi ng prinsipe, na parang hindi sinasadya, na parang nagsasalita sa sarili, at hindi sinasagot ang tanong.
"Gayunpaman, maaari kang nagdedeliryo," nagpasya ang asawa ng heneral at sa isang mapagmataas na kilos ay ibinalik niya ang larawan sa mesa."
Ang manunulat, sa kanyang interpretasyon ng kagandahan, ay isang taong katulad ng pag-iisip ng pilosopong Aleman na si Immanuel Kant (1724-1804), na nagsalita tungkol sa "batas ng moralidad sa loob natin", na "ang kagandahan ay sym-
baka ng kabutihang moral." Si F. M. Dostoevsky ay bumuo ng parehong ideya sa kanyang iba pang mga gawa. Kaya, kung sa nobelang "The Idiot" ay isinulat niya na ang kagandahan ay magliligtas sa mundo, kung gayon sa nobelang "Mga Demonyo" (1872) lohikal niyang napagpasyahan na "ang kapangitan (galit, kawalang-interes, pagkamakasarili. - Comp.) ay papatay.. .”

Encyclopedic Dictionary ng mga may pakpak na salita at expression. - M.: “Locked-Press”. Vadim Serov. 2003.

Tingnan kung ano ang "Ililigtas ng kagandahan ang mundo" sa iba pang mga diksyunaryo:

- (maganda), sa mga konsepto ng Holy Rus ', banal na pagkakaisa na likas sa kalikasan, tao, ilang mga bagay at mga imahe. Naipapahayag ang kagandahan banal na kakanyahan kapayapaan. Ang pinagmulan nito ay nasa Diyos mismo, ang Kanyang integridad at pagiging perpekto. “Kagandahan... ... Kasaysayan ng Russia

KAGANDAHAN pilosopiyang Ruso: diksyunaryo

kagandahan- isa sa mga pangunahing konsepto ng Russian. pilosopiko at aesthetic na kaisipan. Ang salitang K. ay nagmula sa Proto-Slavic kras. Ang pang-uri na pula sa Proto-Slavic at Old Russian. sa mga wika ay nangangahulugang maganda, maganda, maliwanag (samakatuwid, halimbawa, Pula... ... Pilosopiyang Ruso. Encyclopedia

Artista direksyon na nabuo sa kanluran. taga-Europa kultura sa simula ng 60 70s ika-19 na siglo (sa simula sa panitikan, pagkatapos ay sa iba pang mga anyo ng sining: biswal, musikal, teatro) at sa lalong madaling panahon kasama ang iba pang mga kultural na phenomena, pilosopiya, ... ... Encyclopedia of Cultural Studies

Isang aesthetic na kategorya na nagpapakilala sa mga phenomena ng pinakamataas na aesthetic perfection. Sa kasaysayan ng pag-iisip, ang pagiging tiyak ng P. ay unti-unting natanto, sa pamamagitan ng ugnayan nito sa iba pang mga uri ng mga halaga: utilitarian (pakinabang), nagbibigay-malay (katotohanan), ... ... Philosophical Encyclopedia

Fedor Mikhailovich, Ruso. manunulat, palaisip, mamamahayag. Simula sa 40s. naiilawan ang landas ay nasa linya" natural na paaralan"Bilang isang kahalili kay Gogol at isang tagahanga ng Belinsky, si D. sa parehong oras ay sumisipsip sa... ... Philosophical Encyclopedia

- (mula sa Greek aisthetikos feeling, sensual) pilosopo. isang disiplina na nag-aaral sa likas na katangian ng buong iba't ibang mga anyo ng pagpapahayag ng nakapalibot na mundo, ang kanilang istraktura at pagbabago. E. ay nakatuon sa pagtukoy ng mga unibersal sa pandama na pang-unawa... ... Philosophical Encyclopedia

Vladimir Sergeevich (ipinanganak noong Enero 16, 1853, Moscow - namatay noong Hulyo 31, 1900, ibid.) - ang pinakamalaking Ruso. relihiyosong pilosopo, makata, publisista, anak ni S. M. Solovyov, rektor ng Moscow University at may-akda ng 29 na tomo na "History of Russia from Ancient Times" (1851 - 1879) ... Philosophical Encyclopedia

Mga aktibidad na bumubuo ng mga bagong halaga, ideya, at ang tao mismo bilang isang tagalikha. Sa modernong siyentipikong panitikan na nakatuon sa problemang ito, mayroong isang malinaw na pagnanais na pag-aralan ang mga tiyak na uri ng T. (sa agham, teknolohiya, sining), nito... ... Philosophical Encyclopedia

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigorievna Petsa ng kapanganakan: Marso 19, 1955 (1955 03 19) Lugar ng kapanganakan: Chervone ... Wikipedia

Mga libro

• Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo, grade 4. Album ng mga problema sa sining sa sining, Ashikova S.. Ang album ng mga problema sa artistikong "Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo" ay kasama sa pang-edukasyon na kumplikadong "Fine Arts. ika-4 na baitang". Pinapalawak at pinalalalim nito ang materyal sa textbook para sa grade 4 (may-akda S. G. Ashikova).. Mga Nilalaman...
• Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo. Album ng mga problema sa sining sa sining. ika-4 na baitang. Federal State Educational Standard, Svetlana Gennadievna Ashikova. Ang pangunahing gawain ng album ng mga artistikong gawain Ang Beauty ay magliligtas sa mundo, ika-4 na baitang, ay tulungan ang mga bata na makita at mahalin ang mundo sa kanilang paligid at ang mga kulay nito. Ang album ay hindi karaniwan dahil naglalaman ito ng isa pang…

The Idiot (pelikula, 1958).

Ang pseudo-Christianity ng pahayag na ito ay namamalagi sa ibabaw: ang mundong ito, kasama ng mga espiritu na "mga pinuno ng mundo" at ang "prinsipe ng mundong ito" ay hindi maliligtas, ngunit hahatulan, ngunit tanging ang Simbahan, isang bagong nilikha kay Kristo, maliligtas. Ang buong Bagong Tipan, ang buong Banal na Tradisyon ay tungkol dito.

“Ang pagtalikod sa mundo ay nauuna sa pagsunod kay Kristo. Ang pangalawa ay hindi nagaganap sa kaluluwa kung ang una ay hindi naisasakatuparan dito muna... Marami ang nagbabasa ng Ebanghelyo, tumatangkilik, humahanga sa taas at kabanalan ng pagtuturo nito, kakaunti ang nagpasya na idirekta ang kanilang pag-uugali ayon sa mga alituntunin ng Ebanghelyo. humiga. Ipinahayag ng Panginoon sa lahat ng lumalapit sa Kanya at nagnanais na matulad sa Kanya: Kung ang sinuman ay lalapit sa Akin at hindi itakwil ang mundo at ang kanyang sarili, hindi siya maaaring maging alagad Ko. Ang salitang ito ay malupit, maging ang mga tao na sa panlabas ay Kanyang mga tagasunod at itinuturing na Kanyang mga disipulo ay nagsalita tungkol sa turo ng Tagapagligtas: sino ang makikinig sa Kanya? Ganito hinuhusgahan ng karunungan ng laman ang salita ng Diyos mula sa mapaminsalang kalagayan nito” (St. Ignatius (Brianchaninov). Ascetic experiences. On following our Lord Jesus Christ / Complete collection of works. M.: Pilgrim, 2006. Vol. 1. P. 78 -79).

Nakikita natin ang isang halimbawa ng gayong "karnal na karunungan" sa pilosopiyang inilagay ni Dostoevsky sa bibig ni Prinsipe Myshkin bilang isa sa kanyang unang "Kristo". “Totoo ba, Prinsipe, na minsan mong sinabi na ang mundo ay ililigtas ng “kagandahan”? - Mga ginoo... inaangkin ng prinsipe na ang kagandahan ay magliligtas sa mundo! And I claim that the reason he has such playful thoughts is that he is now in love... Don’t blush, prince, I’ll feel sorry for you. Anong kagandahan ang magliligtas sa mundo?... Ikaw ba ay isang masigasig na Kristiyano? Sabi ni Kolya, tinatawag mo ang iyong sarili bilang isang Kristiyano” (D., VIII.317). Kaya, anong kagandahan ang magliligtas sa mundo?

Sa unang tingin, siyempre, ito ay Kristiyano, "sapagka't hindi ako naparito upang hatulan ang sanlibutan, kundi upang iligtas ang sanlibutan" (Juan 12:47). Ngunit, tulad ng sinabi, "pumarito upang iligtas ang sanlibutan" at "ang mundo ay maliligtas" ay ganap na magkakaibang mga probisyon, sapagkat "siya na tumatanggi sa Akin at hindi tumatanggap sa Aking mga salita ay may hukom para sa kanyang sarili: ang salita na Aking ang nagsalita ay hahatol sa kanya sa huling araw.” (Juan 12:48). Kung gayon ang tanong ay: tinatanggihan o tinatanggap ba ng bayani ni Dostoevsky, na itinuturing ang kanyang sarili na isang Kristiyano, ang Tagapagligtas? Ano ang Myshkin sa pangkalahatan (bilang isang konsepto ni Dostoevsky, dahil si Prinsipe Lev Nikolaevich Myshkin ay hindi isang tao, ngunit isang artistikong mythologem, isang ideolohikal na konstruksyon) sa konteksto ng Kristiyanismo at ng Ebanghelyo? - Ito ay isang Pariseo, isang hindi nagsisisi na makasalanan, ibig sabihin, isang mapakiapid, na nakikisama sa isa pang hindi nagsisising patutot na si Nastasya Filippovna (prototype - Apollinaria Suslova) dahil sa pagnanasa, ngunit tinitiyak sa lahat at sa kanyang sarili na para sa mga layunin ng misyonero ("mahal ko siya hindi nang may pag-ibig, ngunit may habag” (D., VIII, 173)). Sa ganitong diwa, si Myshkin ay halos hindi naiiba kay Totsky, na minsan din ay "naawa kay Nastasya" at gumawa pa ng mabuting gawa (nagkanlong sa isang ulila). Ngunit sa parehong oras, ang Totsky ni Dostoevsky ay ang embodiment ng debauchery at hypocrisy, at si Myshkin ay unang direktang tinutukoy sa mga sulat-kamay na materyales ng nobela bilang "PRINCE CHRIST" (D., IX, 246; 249; 253). Sa konteksto ng sublimation na ito (romanticization) ng makasalanang pagnanasa (pagnanasa) at mortal na kasalanan (pakikiapid) sa "kabutihan" ("kaawaan", "kahabagan"), kinakailangang isaalang-alang ang sikat na aphorism ni Myshkin na "iligtas ng kagandahan ang mundo" , ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa isang katulad na romantikisasyon (idealisasyon) ng kasalanan sa pangkalahatan, kasalanan tulad nito, o ang kasalanan ng mundo. Ibig sabihin, ang pormula na "ang kagandahan ay magliligtas sa mundo" ay isang pagpapahayag ng attachment sa kasalanan ng isang makalaman (makamundong) tao na gustong mabuhay magpakailanman at, mapagmahal sa kasalanan, magkasala magpakailanman. Samakatuwid, ang "sanlibutan" (kasalanan) para sa "kagandahan" nito (at ang "kagandahan" ay isang paghatol sa halaga, ibig sabihin ang pakikiramay at pagsinta ng taong gumagawa ng paghatol na ito para sa isang bagay) ay "maliligtas" para sa kung ano ito, para ito ay mabuti (kung hindi, ang gayong All-Man , tulad ni Prinsipe Myshkin, ay hindi siya mamahalin).

“So pinahahalagahan mo ang ganito at ganyang kagandahan? “Oo... ganyan... Sa mukha nitong... maraming paghihirap...” (D., VIII, 69). Oo, nagdusa si Nastasya. Ngunit ang pagdurusa ba mismo (nang walang pagsisisi, nang hindi binabago ang buhay ng isang tao ayon sa mga utos ng Diyos) ay isang kategoryang Kristiyano? Muli isang pagpapalit ng konsepto. “Ang kagandahan ay mahirap husgahan... Ang kagandahan ay isang misteryo” (D., VIII, 66). Kung paanong si Adan, na nagkasala, ay nagtago mula sa Diyos sa likod ng isang palumpong, kaya romantikong kaisipan, mapagmahal na kasalanan, ay nagmamadaling magtago sa fog ng irrationalism at agnosticism, upang balutin ang ontological na kahihiyan at pagkabulok nito sa mga tabing ng hindi maipahayag at misteryo (o, bilang, bilang ang mga soilist at Slavophile ay gustong sabihin, "nabubuhay na buhay"). , walang muwang na paniniwalang walang sinuman ang makakalutas ng mga bugtong nito.

“Parang gusto niyang lutasin ang isang bagay na nakatago sa mukha [ni Nastasya Filippovna] na sumakit sa kanya ngayon. Ang naunang impresyon ay halos hindi umalis sa kanya, at ngayon ay nagmamadali siyang muling suriin ang isang bagay. Ang mukha na ito, na pambihira sa kagandahan at iba pa, ay tumama sa kanya ng mas malakas ngayon. Parang may napakalaking pagmamalaki at paghamak, halos poot, sa mukha na ito, at sa parehong oras ay may isang bagay na nagtitiwala, isang bagay na nakakagulat na simple ang pag-iisip; ang dalawang contrast na ito ay tila pumukaw ng ilang uri ng pakikiramay kapag tinitingnan ang mga tampok na ito. Ang nakabubulag na dilag na ito ay hindi pa rin matiis, ang kagandahan ng maputlang mukha, halos lumubog ang mga pisngi at nag-aapoy na mga mata; kakaibang kagandahan! Ang prinsipe ay tumingin saglit, pagkatapos ay biglang natauhan, tumingin sa paligid, dali-daling dinala ang larawan sa kanyang mga labi at hinalikan ito” (D., VIII, 68).

Ang bawat isa na nagkakasala sa pamamagitan ng kasalanan na humahantong sa kamatayan ay kumbinsido na ang kanyang kaso ay espesyal, na siya ay "hindi katulad ng ibang mga tao" (Lucas 18:11), na ang lakas ng kanyang damdamin (pagnanasa sa kasalanan) ay hindi maikakaila na patunay ng kanilang ontological na katotohanan (ayon sa prinsipyong "Ano ang natural ay hindi pangit"). Kaya narito: "Ipinaliwanag ko na sa iyo noon na "mahal ko siya hindi sa pag-ibig, kundi sa awa." Sa palagay ko, tiyak na tinukoy ko ito” (D., VIII, 173). Ibig sabihin, mahal ko ang patutot sa ebanghelyo tulad ni Kristo. At binibigyan nito si Myshkin ng espirituwal na pribilehiyo, isang legal na karapatang makipagtalik sa kanya. “Ang kanyang puso ay dalisay; Karibal ba talaga siya ni Rogozhin? (D., VIII, 191). Ang isang dakilang tao ay may karapatan sa maliliit na kahinaan, ito ay "mahirap hatulan" sa kanya, dahil siya mismo ay isang mas malaking "misteryo", iyon ay, ang pinakamataas na (moral) na "kagandahan" na "magliligtas sa mundo". "Ang ganitong kagandahan ay lakas, sa gayong kagandahan maaari mong baligtarin ang mundo!" (D.,VIII,69). Ito ang ginagawa ni Dostoevsky, na binabaligtad ang pagsalungat ng Kristiyanismo at ng mundo sa kanyang "kabalintunaan" moral na estetika, upang ang makasalanan ay maging banal at nawawalang mundo ito - ang pagliligtas sa kanya, gaya ng nakasanayan sa makatao (neo-Gnostic) na relihiyong ito, diumano'y nagliligtas sa sarili, na nagpapapuri sa sarili sa gayong ilusyon. Samakatuwid, kung ang “kagandahan ay magliligtas,” kung gayon ang “kapangitan ay papatay” (D, XI, 27), dahil “ang sukat ng lahat ng bagay” ay ang tao mismo. "Kung naniniwala ka na maaari mong patawarin ang iyong sarili at makamit ang pagpapatawad para sa iyong sarili sa mundong ito, kung gayon naniniwala ka sa lahat! - masiglang bulalas ni Tikhon. "Paano mo nasabi na hindi ka naniniwala sa Diyos? ... Iginagalang mo ang Banal na Espiritu nang hindi mo nalalaman ito" (D, XI, 27-28). Samakatuwid, “ito ay palaging nagtatapos sa katotohanan na ang pinakakahiya-hiyang krus ay naging dakilang kaluwalhatian at dakilang kapangyarihan, kung ang pagpapakumbaba ng pagsasamantala ay taos-puso” (D, XI, 27).

Bagaman pormal na ang relasyon sa pagitan ni Myshkin at Nastasya Filippovna sa nobela ay ang pinaka-platonic, o chivalrous sa kanyang bahagi (Don Quixote), hindi sila matatawag na malinis (iyon ay, Kristiyanong birtud bilang tulad). Oo, sila ay "nabubuhay" na magkasama nang ilang oras bago ang kasal, na, siyempre, ay maaaring magbukod ng mga relasyon sa laman (tulad ng sa whirlwind romance kasama si Suslova ng Dostoevsky mismo, na iminungkahi din na pakasalan siya pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang unang asawa). Ngunit, tulad ng sinabi, hindi ang balangkas ang isinasaalang-alang, ngunit ang ideolohiya ng nobela. At ang punto dito ay kahit na ang pagpapakasal sa isang patutot (pati na rin sa isang babaeng diborsiyado) ay, ayon sa batas, pangangalunya. Sa Dostoevsky, si Myshkin, sa pamamagitan ng pag-aasawa sa kanyang sarili, ay dapat "ibalik" si Nastasya, gawin siyang "malinis" mula sa kasalanan. Sa Kristiyanismo, sa kabaligtaran: siya mismo ay magiging isang mapakiapid. Dahil dito, ito ang nakatagong pagtatakda ng layunin dito, ang tunay na intensyon. “Sinumang mag-asawa ng babaeng hiniwalayan ay nagkakasala ng pangangalunya” (Lucas 16:18). “O hindi mo ba alam na ang sinumang nakipagtalik sa isang patutot ay nagiging isang katawan [sa kanya]? sapagkat sinasabi, “Ang dalawa ay magiging isang laman” (1 Cor 6:16). Iyon ay, ang kasal ng isang patutot sa Prinsipe-Kristo ay, ayon sa plano ni Dostoevsky (sa Gnostic na relihiyon ng kaligtasan sa sarili), ang "alchemical" na kapangyarihan ng isang sakramento ng simbahan, na karaniwang pangangalunya sa Kristiyanismo. Kaya ang duality ng kagandahan (“ang ideal ng Sodoma” at ang “ideal ng Madonna”), iyon ay, ang kanilang diyalektikong pagkakaisa, kapag ang kasalanan mismo ay panloob na nararanasan ng Gnostic (“mas mataas na tao”) bilang kabanalan. Ang konsepto ni Sonya Marmeladova ay may parehong nilalaman, kung saan ang kanyang prostitusyon mismo ay ipinakita bilang pinakamataas na Kristiyanong birtud (sakripisyo).

Dahil itong aestheticization ng Kristiyanismo, tipikal ng romanticism, ay walang iba kundi solipsism (isang matinding anyo ng subjective idealism, o "carnal na karunungan" sa mga terminong Kristiyano), o dahil lamang sa isang hakbang lamang mula sa kadakilaan patungo sa depresyon ng isang madamdamin na tao, may mga poste sa parehong aesthetics na ito at sa moralidad na ito, at sa relihiyong ito, ang mga ito ay inilagay nang napakalawak, at isang bagay (kagandahan, kabanalan, diyos) ay nagiging kabaligtaran (kapangitan, kasalanan, diyablo) nang napakabilis (o “biglang ” - paboritong salita Dostoevsky). "Ang kagandahan ay isang kakila-kilabot at kakila-kilabot na bagay! Kakila-kilabot, sapagkat ito ay hindi matukoy... Dito ang mga dalampasigan ay nagtatagpo, dito ang lahat ng mga kontradiksyon ay namumuhay nang sama-sama... isa pang tao, kahit na mas mataas ang puso at may matayog na pag-iisip, ay nagsisimula sa ideyal ng Madonna, at nagtatapos sa ideyal ng Ang Sodoma... Ang higit na kakila-kilabot ay kung sino, na may ideyal ng Sodoma sa kanyang kaluluwa, ay hindi itinatanggi at ang ideyal ng Madonna, at ang kanyang puso ay nag-aapoy mula rito... Ang tila nakakahiya sa isip, ay ganap na kagandahan para sa puso. May kagandahan ba sa sodoma? Maniwala ka na sa Sodoma siya nakaupo para sa karamihan ng mga tao... Dito ang diyablo ay nakikipaglaban sa Diyos, at ang larangan ng digmaan ay ang mga puso ng mga tao” (D, XIV, 100).

Sa madaling salita, sa lahat ng "banal na diyalektika" ng makasalanang pagnanasa ay mayroon ding elemento ng pag-aalinlangan (ang tinig ng budhi), ngunit napakahina, hindi bababa sa kung ihahambing sa lahat ng mapanakop na pakiramdam ng "impiyernong kagandahan": "Siya madalas na sinasabi sa kanyang sarili: ano ang lahat ng kidlat na ito at mga sulyap ng mas mataas na kamalayan sa sarili at kamalayan sa sarili, at samakatuwid ang "mas mataas na pagkatao", ay walang iba kundi isang sakit, isang paglabag sa normal na estado, at kung gayon, kung gayon ito ay hindi isang mas mataas na nilalang, ngunit, sa kabaligtaran, ay dapat na mairanggo sa pinakamababa. Gayunpaman, sa wakas ay nakarating siya sa isang lubhang kabalintunaan na konklusyon: "Ano ang mali sa katotohanan na ito ay isang sakit? - siya sa wakas ay nagpasya. - Ano ang mahalaga na ang pag-igting na ito ay hindi normal, kung ang mismong resulta, kung ang isang minuto ng sensasyon, naaalala at isinasaalang-alang na nasa isang malusog na estado, ay lumalabas na labis na pagkakaisa, kagandahan, ay nagbibigay ng isang hindi naririnig at hanggang ngayon ay hindi inaasahang pakiramdam ng pagiging kumpleto , sukat, pagkakasundo at masigasig na madasalin na pagsasama sa pinakamataas na synthesis ng buhay? Ang mga hindi malinaw na ekspresyong ito ay tila napakalinaw sa kanya, bagama't napakahina pa rin. Na ito ay talagang "kagandahan at panalangin", na ito talaga ang "pinakamataas na synthesis ng buhay", hindi na niya ito maaaring pagdudahan, at hindi niya maaaring payagan ang mga pagdududa" (D., VIII, 188). Iyon ay, sa epilepsy ni Myshkin (Dostoevsky) ito ay parehong kuwento: habang ang iba ay may karamdaman (kasalanan, kapangitan), mayroon siyang selyo ng pagiging pinili mula sa itaas (kabutihan, kagandahan). Dito, siyempre, isang tulay din ang itinayo kay Kristo bilang ang pinakamataas na ideyal ng kagandahan: “Makatuwiran niyang hatulan ito pagkatapos ng kanyang masakit na kalagayan. Ang mga sandaling ito ay isang pambihirang pagpapatindi ng kamalayan sa sarili - kung kinakailangan upang ipahayag ang estado na ito sa isang salita - kamalayan sa sarili at sa parehong oras ay isang pakiramdam ng sarili sa pinakamataas na antas kaagad. Kung sa segundong iyon, iyon ay, sa pinakahuling nakakamalay na sandali bago ang pag-atake, nagkaroon siya ng oras upang malinaw at sinasadyang sabihin sa kanyang sarili: "Oo, sa sandaling ito maaari mong ibigay ang iyong buong buhay!" - kung gayon, siyempre , ang sandaling ito mismo ay nagkakahalaga ng lahat ng buhay" (D., VIII, 188). Ang "pagpapalakas ng kamalayan sa sarili" sa isang ontological maximum, sa "masigasig na madasalin na pagsasama sa pinakamataas na synthesis ng buhay," bilang isang uri ng espirituwal na kasanayan, ay lubos na nakapagpapaalaala sa "pagbabagong-anyo kay Kristo" ni Francis ng Assisi, o ang parehong "Kristo" ni Blavatsky bilang "ang Banal na prinsipyo sa bawat tao." dibdib." “At ayon kay Kristo ay tatanggap ka... isang bagay na mas mataas... Ito ay ang maging pinuno at panginoon ng iyong sarili, ang iyong sarili, upang isakripisyo ang sarili na ito, upang ibigay ito sa lahat. Mayroong isang bagay na hindi mapaglabanan na maganda, matamis, hindi maiiwasan at kahit na hindi maipaliwanag sa ideyang ito. Ang hindi maipaliwanag." “SIYA [si Kristo] ang huwaran ng sangkatauhan... Ano ang batas ng huwarang ito? Isang pagbabalik sa spontaneity, sa masa, ngunit malaya at hindi kahit na sa pamamagitan ng kalooban, hindi sa pamamagitan ng katwiran, hindi sa pamamagitan ng kamalayan, ngunit sa pamamagitan ng isang agarang, napakalakas, hindi magagapi na pakiramdam na ito ay napakabuti. At ito ay isang kakaibang bagay. Ang tao ay bumalik sa masa, sa agarang buhay, isang bakas<овательно>, sa isang natural na estado, ngunit paano? Hindi awtoritatibo, ngunit, sa kabaligtaran, labis na arbitraryo at sinasadya. Malinaw na ang pinakamataas na kagustuhan sa sarili na ito ay kasabay ng pinakamataas na pagtalikod sa kalooban ng isang tao. Ito ay aking kalooban na hindi magkaroon ng isang kalooban, dahil ang ideal ay maganda. Ano ang ideal? Upang makamit ang buong kapangyarihan ng kamalayan at pag-unlad, upang ganap na magkaroon ng kamalayan sa sarili - at malayang ibigay ang lahat para sa lahat. Talaga: ano ang gagawin niya? pinakamahusay na tao, na nakatanggap ng lahat, nakaunawa sa lahat at makapangyarihan sa lahat?” (D.,XX,192-193). "Ano ang gagawin" (ang walang hanggang tanong na Ruso) - siyempre, iligtas ang mundo, ano pa at sino pa kung hindi ikaw, na nakamit ang "ideal ng kagandahan".

Bakit kaya nagwakas si Myshkin kay Dostoevsky at hindi nagligtas ng sinuman? – Dahil sa ngayon, sa siglong ito, ang tagumpay na ito ng "ideal ng kagandahan" ay ibinibigay lamang sa pinakamahusay na mga kinatawan ng sangkatauhan at para lamang sa mga sandali o bahagyang, ngunit sa susunod na siglo ang "makalangit na ningning" na ito ay magiging "natural at posible. " para sa lahat. “Ang tao... moves from diversity to Synthesis... Pero iba ang nature ng Diyos. Ito ay isang kumpletong synthesis ng lahat ng nilalang, sinusuri ang sarili sa pagkakaiba-iba, sa Pagsusuri. Ngunit kung ang isang tao [sa hinaharap na buhay] ay hindi isang tao, ano ang kanyang kalikasan? Imposibleng maunawaan sa lupa, ngunit ang batas nito ay maasahan ng lahat ng sangkatauhan sa direktang paglitaw [ang pinagmulan ng Diyos] at ng bawat indibidwal” (D., XX, 174). Ito ang "pinakamalalim at nakamamatay na lihim ng tao at sangkatauhan", na "ang pinakadakilang kagandahan ng isang tao, ang kanyang pinakadakilang kadalisayan, kalinisang-puri, pagiging simple, kahinahunan, katapangan at, sa wakas, ang pinakadakilang katalinuhan - lahat ng ito ay madalas (sayang, kaya madalas kahit na ) ay nagiging wala, pumasa nang walang pakinabang para sa sangkatauhan at nagiging panlilibak sa sangkatauhan dahil lamang sa lahat ng pinakamarangal at pinakamayamang regalong ito, na kung saan kahit na ang isang tao ay madalas na iginawad, kulang lamang ng isang huling regalo - ibig sabihin, isang henyo upang pamahalaan lahat ng kayamanan ng mga kaloob na ito at lahat ng kanilang kapangyarihan - upang pamahalaan at idirekta ang lahat ng kapangyarihang ito tungo sa isang makatotohanan, at hindi isang kamangha-manghang at nakatutuwang landas ng aktibidad, para sa kapakinabangan ng sangkatauhan!" (D.,XXVI,25).

Kaya, ang "ideal na kagandahan" ng Diyos at ang "pinakamalaking kagandahan" ng Tao, ang "kalikasan" ng Diyos at ang "kalikasan" ng Tao ay, sa mundo ni Dostoevsky, iba't ibang mga mode ng parehong kagandahan ng isang solong "nilalang". Kaya't ang "kagandahan" ay "magliligtas sa mundo," dahil ang mundo (katauhan) ay Diyos sa "maraming pagkakaiba-iba."

Imposible ring hindi banggitin ang maraming paraphrase ng aphorism na ito ni Dostoevsky at ang pagtatanim ng mismong diwa ng "soteriological aesthetics" na ito sa "Agni Yoga" ("Living Ethics") ni E. Roerich, bukod sa iba pang theosophies na kinondena sa Konseho ng mga Obispo noong 1994. Cf.: " Ang himala ng sinag ng kagandahan sa pagdekorasyon ng buhay ay magpapalaki sa sangkatauhan" (1.045); "nanalangin tayo na may mga tunog at larawan ng kagandahan" (1.181); "Ang katangian ng mga taong Ruso ay maliliwanagan ng kagandahan ng espiritu" (1.193); "sinumang magsabi ng "kagandahan" ay maliligtas" (1.199); "pawalang-bisa: "kagandahan," kahit na may luha, hanggang sa maabot mo ang iyong patutunguhan" (1.252); "pamahalaan upang ipakita ang kalawakan ng Kagandahan" (1.260); "lalapit ka sa pamamagitan ng kagandahan" (1.333); "masaya ang mga paraan ng kagandahan, ang pangangailangan ng mundo ay dapat masiyahan" (1.350); "sa pag-ibig ay sisingasin mo ang liwanag ng kagandahan at sa pamamagitan ng pagkilos ay ipakita sa mundo ang kaligtasan ng espiritu" (1.354); "ang kamalayan ng kagandahan ay magliligtas sa mundo" (3.027).

Alexander Buzdalov

Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo

"Nakakatakot at misteryoso"

"Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo" - ang mahiwagang pariralang ito ni Dostoevsky ay madalas na sinipi. Mas madalas na binanggit na ang mga salitang ito ay kabilang sa isa sa mga bayani ng nobelang "The Idiot" - Prince Myshkin. Ang may-akda ay hindi kinakailangang sumasang-ayon sa mga pananaw na iniuugnay sa iba't ibang mga karakter sa kanyang mga akdang pampanitikan. Bagama't sa kasong ito, si Prinsipe Myshkin ay tila nagpahayag ng sariling paniniwala ni Dostoevsky, ang ibang mga nobela, tulad ng The Brothers Karamazov, ay nagpapahayag ng higit na maingat na saloobin sa kagandahan. "Ang kagandahan ay isang kahila-hilakbot at kakila-kilabot na bagay," sabi ni Dmitry Karamazov. - Kakila-kilabot, dahil ito ay hindi matukoy, ngunit ito ay imposible upang matukoy, dahil ang Diyos ay nagtanong lamang ng mga bugtong. Dito nagtatagpo ang mga baybayin, dito nabubuhay ang lahat ng kontradiksyon." Idinagdag ni Dmitry na sa paghahanap ng kagandahan ang isang tao ay "nagsisimula sa ideal ng Madonna, at nagtatapos sa ideal ng Sodoma." At dumating siya sa sumusunod na konklusyon: "Ang kakila-kilabot na bagay ay ang kagandahan ay hindi lamang isang kahila-hilakbot, kundi pati na rin isang misteryosong bagay. Narito ang diyablo ay nakikipaglaban sa Diyos, at ang larangan ng digmaan ay ang puso ng mga tao.”

Posible na pareho sina Prince Myshkin at Dmitry Karamazov ay tama. Sa isang nahulog na mundo, ang kagandahan ay may mapanganib, dalawahang katangian: hindi lamang ito nagliligtas, ngunit maaari ring humantong sa malalim na tukso. “Sabihin mo sa akin kung saan ka nanggaling, Beauty? Ang iyong tingin ba ay azure ng langit o produkto ng impiyerno? - tanong ni Baudelaire. Si Eba ay naakit ng kagandahan ng prutas na inialay sa kanya ng ahas: nakita niya na ito ay nakalulugod sa mga mata (cf. Gen. 3:6).

dahil mula sa kadakilaan ng kagandahan ng mga nilalang

(...) kilala ang May-akda ng kanilang pag-iral.

Gayunpaman, patuloy niya, hindi ito palaging nangyayari. Ang kagandahan ay maaari ring iligaw tayo, upang tayo ay kontento na sa “maliwanag na kasakdalan” ng mga pansamantalang bagay at hindi na hanapin ang kanilang Lumikha (Wis. 13:1-7). Ang mismong pagkahumaling sa kagandahan ay maaaring maging isang bitag na naglalarawan sa mundo bilang isang bagay na hindi maintindihan sa halip na malinaw, na ginagawang isang idolo ang kagandahan mula sa isang misteryo. Ang kagandahan ay humihinto sa pagiging isang mapagkukunan ng paglilinis kapag ito ay naging isang wakas sa kanyang sarili sa halip na idirekta pataas.

Si Lord Byron ay hindi lubos na nagkamali nang magsalita siya tungkol sa “kaloob ng pernicious kahanga-hangang kagandahan" Gayunpaman, hindi siya ganap na tama. Nang hindi man lang nalilimutan ang dalawahang katangian ng kagandahan, mas mabuting pagtuunan natin ng pansin ang kapangyarihan nitong nagbibigay-buhay kaysa sa mga pang-aakit nito. Mas kawili-wiling tumingin sa liwanag kaysa sa anino. Sa unang tingin, ang pahayag na "ang kagandahan ay magliligtas sa mundo" ay maaaring mukhang sentimental at malayo sa buhay. Makatuwiran pa bang pag-usapan ang tungkol sa kaligtasan sa pamamagitan ng kagandahan sa harap ng hindi mabilang na mga trahedyang kinakaharap natin: sakit, taggutom, terorismo, paglilinis ng etniko, pang-aabuso sa bata? Gayunpaman, ang mga salita ni Dostoevsky ay marahil ay nag-aalok sa atin ng isang napakahalagang palatandaan, na nagpapahiwatig na ang pagdurusa at kalungkutan ng isang nahulog na nilalang ay maaaring matubos at mabago. Sa pag-asa nito, isaalang-alang natin ang dalawang antas ng kagandahan: ang una ay ang banal na kagandahang hindi nilikha, at ang pangalawa ay ang nilikhang kagandahan ng kalikasan at mga tao.

Diyos bilang kagandahan

"Diyos ay mabuti; Siya ay Kabaitan Mismo. Ang Diyos ay tapat; Siya ang Katotohanan Mismo. Ang Diyos ay niluluwalhati, at ang Kanyang kaluwalhatian ay ang Kagandahan mismo.” Ang mga salitang ito ni Archpriest Sergius Bulgakov (1871–1944), marahil ang pinakadakilang nag-iisip ng Orthodox noong ikadalawampu siglo, ay nagbibigay sa atin ng angkop na panimulang punto. Nagtrabaho siya sa sikat na triad ng pilosopiyang Griyego: kabutihan, katotohanan at kagandahan. Ang tatlong katangiang ito ay nakakamit ng perpektong pagkakataon sa Diyos, na bumubuo ng isang iisa at hindi mahahati na katotohanan, ngunit sa parehong oras, ang bawat isa sa kanila ay nagpapahayag ng isang tiyak na aspeto ng banal na pag-iral. Kung gayon ano ang ibig sabihin ng banal na kagandahan kapag isinasaalang-alang bukod sa Kanyang kabutihan at Kanyang katotohanan?

Ang sagot ay ibinigay ng salitang Griego na kalos, na nangangahulugang “maganda.” Ang salitang ito ay maaari ding isalin bilang "mabait", ngunit sa triad na nabanggit sa itaas, isa pang salita ang ginamit upang tukuyin ang "mabuti" - agathos. Pagkatapos, perceiving kalos sa kahulugan ng "maganda", maaari nating, kasunod ni Plato, tandaan na sa etimolohiya ito ay nauugnay sa pandiwa kaleo, ibig sabihin ay "tumatawag ako" o "tumawag sa", "nanalangin ako" o "apela". Sa kasong ito, mayroong isang espesyal na kalidad ng kagandahan: ito ay tumatawag, umaakit at umaakit sa atin. Dadalhin tayo nito nang higit pa sa ating sarili at sa relasyon sa Iba. Gumising siya sa amin eros, isang pakiramdam ng matinding pagnanasa at pananabik na tinawag ni C.S. Lewis na "kagalakan" sa kanyang sariling talambuhay. Sa bawat isa sa atin ay nabubuhay ang isang pananabik para sa kagandahan, isang pagkauhaw para sa isang bagay na nakatago sa kaibuturan ng ating hindi malay, isang bagay na kilala sa atin sa malayong nakaraan, ngunit ngayon sa ilang kadahilanan ay hindi natin kontrolado.

Kaya, ang kagandahan bilang isang bagay o paksa ng ating eros Ang ’a ay direktang umaakit at gumagambala sa atin sa pamamagitan ng pang-akit at kagandahan nito, upang hindi nito kailanganin ang balangkas ng kabutihan at katotohanan. Sa isang salita, ang banal na kagandahan ay nagpapahayag ng kaakit-akit na kapangyarihan ng Diyos. Kaagad na malinaw na mayroong mahalagang koneksyon sa pagitan ng kagandahan at pag-ibig. Nang magsimulang isulat ni St. Augustine (354–430) ang kanyang Confessions, ang nagpahirap sa kanya higit sa lahat ay ang hindi niya pag-ibig sa banal na kagandahan: “Huling-huli na kitang minahal, O Banal na Kagandahan, napakatanda at napakabata!”

Ang kagandahang ito ng Kaharian ng Diyos ay leitmotif Mga Awit. Ang tanging hangarin ni David ay pagnilayan ang kagandahan ng Diyos:

Isang bagay ang hiniling ko sa Panginoon,

Hinahanap ko lang yan

upang ako ay makatahan sa bahay ng Panginoon

sa lahat ng araw ng aking buhay,

masdan ang kagandahan ng Panginoon (Awit 27/26:4).

Sa pakikipag-usap sa Mesiyanikong hari, sinabi ni David: “Ikaw ay higit na maganda kaysa sa mga anak ng tao” (Aw 45/44:3).

Kung ang Diyos Mismo ay maganda, kung gayon ang Kanyang santuwaryo, sa kanya templo: “...ang kapangyarihan at karilagan ay nasa Kanyang santuwaryo” (Aw 96/96:6). Kaya, ang kagandahan ay iniuugnay sa pagsamba: “...sambahin ang Panginoon sa Kanyang magandang santuwaryo” (Aw 29/28:2).

Inihayag ng Diyos ang kanyang sarili sa kagandahan: “Mula sa Sion, na siyang kataas-taasan ng kagandahan, lumilitaw ang Diyos” (Aw 50/49:2).

Kung ang kagandahan ay may likas na teopaniko, kung gayon si Kristo, ang pinakamataas na pagpapakita ng sarili ng Diyos, ay kilala hindi lamang bilang mabuti (Marcos 10:18) at katotohanan (Juan 14:6), ngunit pantay na kagandahan. Sa pagbabagong-anyo ni Kristo sa Bundok Tabor, kung saan ang banal na kagandahan ng Diyos-Tao ay nahayag sa pinakamataas na antas, makahulugang sinabi ni San Pedro: “Mabuti ( kalon) dapat narito tayo” (Mateo 17:4). Dito dapat nating tandaan ang dobleng kahulugan ng pang-uri kalos. Hindi lamang pinagtibay ni Pedro ang mahahalagang kabutihan ng makalangit na pangitain, kundi ipinahayag din: ito ay isang lugar ng kagandahan. Kaya ang mga salita ni Jesus: “Ako ang mabuting pastol ( kalos)" (Juan 10:11) ay maaaring bigyang-kahulugan nang may katumbas, kung hindi man higit na katumpakan, tulad ng sumusunod: "Ako ay isang magandang pastol ( ho poemen ho kalos)". Ang bersyon na ito ay pinanghawakan ni Archimandrite Leo Gillet (1893–1980), na ang mga pagninilay sa Banal na Kasulatan, na madalas na inilathala sa ilalim ng pseudonym na “Monk of the Eastern Church,” ay lubos na pinahahalagahan ng mga miyembro ng ating fraternity.

Ang dalawahang pamana ng Kasulatan at Platonismo ay nagbigay-daan sa mga ama ng simbahang Griego na magsalita ng banal na kagandahan bilang isang sumasaklaw sa lahat na punto ng pagkahumaling. Para kay Saint Dionysius the Areopagite (c. 500 A.D.), ang kagandahan ng Diyos ang unang dahilan at kasabay nito ang layunin ng lahat ng nilikha. Isinulat niya: “Mula sa kagandahang ito nagmumula ang lahat ng umiiral... Ang kagandahan ay nagbubuklod sa lahat ng bagay at siyang pinagmumulan ng lahat ng bagay. Ito ang dakilang malikhaing unang dahilan na gumising sa mundo at nagpapanatili ng pagkakaroon ng lahat ng bagay sa pamamagitan ng kanilang likas na pagkauhaw sa kagandahan. Ayon kay Thomas Aquinas (c. 1225–1274), " omnia… ex divina pulchritudine procedunt- "lahat ng bagay ay nagmumula sa Banal na Kagandahan."

Ang pagiging, ayon kay Dionysius, ang pinagmulan ng pagiging at ang "creative first cause," ang kagandahan sa parehong oras ay ang layunin at "ultimate limit" ng lahat ng bagay, ang kanilang "ultimate cause." Ang panimulang punto ay ang wakas din. uhaw ( eros) ang hindi nilikhang kagandahan ay pinag-iisa ang lahat ng nilikhang nilalang at pinag-iisa sila sa isang matibay at magkakasuwato na kabuuan. Tinitingnan ang koneksyon sa pagitan kalos At kaleo, isinulat ni Dionysius: “Tinatawag” ng kagandahan ang lahat ng bagay sa sarili nito (sa kadahilanang ito ay tinatawag itong “kagandahan”), at kinokolekta ang lahat sa sarili nito.

Ang banal na kagandahan ay kung gayon ang orihinal na pinagmulan at katuparan ng parehong simulain sa pagbuo at ang nagkakaisang layunin. Bagama't hindi ginamit ni Apostol Pablo ang salitang "kagandahan" sa kanyang liham sa mga taga-Colosas, ang sinasabi niya tungkol sa kosmikong kahulugan ni Kristo ay eksaktong tumutugma sa banal na kagandahan: "Ang lahat ng bagay ay nilikha niya... lahat ng bagay ay nilikha niya. at para sa kanya... at sa pamamagitan niya ay ginawa ang lahat ng bagay” (Col. 1:16–17).

Hanapin si Kristo Kahit saan

Kung ito ang komprehensibong saklaw ng banal na kagandahan, paano naman ang nilikhang kagandahan? Ito ay higit sa lahat sa tatlong antas: mga bagay, mga tao at mga sagradong ritwal, sa madaling salita, ito ay ang kagandahan ng kalikasan, ang kagandahan ng mga anghel at mga santo, gayundin ang kagandahan ng liturgical na pagsamba.

Ang kagandahan ng kalikasan ay lalong binibigyang-diin sa katapusan ng kuwento ng paglikha ng mundo sa Aklat ng Genesis: “At nakita ng Dios ang lahat ng kaniyang ginawa, at narito, ito ay totoong mabuti” (Genesis 1:31). Sa bersyong Griyego Lumang Tipan(Septuagint) ang pananalitang "napakahusay" ay ipinahahayag ng mga salita kala lian, samakatuwid, dahil sa dobleng kahulugan ng pang-uri kalos ang mga salita ng Aklat ng Genesis ay maaaring isalin hindi lamang bilang “napakabuti,” kundi bilang “napakaganda.” Tiyak na mayroong isang malakas na argumento para sa pagpapatibay ng pangalawang interpretasyon: para sa modernong sekular na kultura, ang pangunahing paraan kung saan ang karamihan sa ating mga Kanluraning kontemporaryo ay naabot ang isang malayong ideya ng transendental ay ang kagandahan ng kalikasan, pati na rin ang mga tula, pagpipinta at musika. Para sa manunulat na Ruso na si Andrei Sinyavsky (Abram Tertz), malayo sa isang sentimental na pag-alis mula sa buhay, dahil gumugol siya ng limang taon sa mga kampo ng Sobyet, "kalikasan - kagubatan, bundok, kalangitan - ay walang hanggan, na ibinigay sa amin sa pinaka-naa-access, nasasalat na anyo. .”

Ang espirituwal na halaga ng natural na kagandahan ay makikita sa araw-araw na pag-ikot ng pagsamba Simbahang Orthodox. Sa oras ng liturhikal, ang isang bagong araw ay nagsisimula hindi sa hatinggabi o sa madaling araw, ngunit sa paglubog ng araw. Ganito ang pagkaunawa ng oras sa Hudaismo, na nilinaw ng kuwento ng paglikha ng mundo sa Aklat ng Genesis: “At nagkaroon ng gabi, at nagkaroon ng umaga: isang araw” (Genesis 1:5) - sumapit ang gabi bago mag umaga. Ang pamamaraang Hebreo na ito ay nagpatuloy sa Kristiyanismo. Nangangahulugan ito na ang Vespers ay hindi ang pagtatapos ng araw, ngunit ang pagpapakilala sa isang bagong araw na nagsisimula pa lamang. Ito ang unang paglilingkod sa araw-araw na cycle ng pagsamba. Paano nga ba nagsisimula ang Vespers sa Orthodox Church? Palagi itong nagsisimula sa parehong paraan, maliban sa linggo ng Pasko ng Pagkabuhay. Nagbabasa o umaawit tayo ng isang salmo, na isang himno bilang papuri sa kagandahan ng nilikha: “Pagpalain ang Panginoon, O aking kaluluwa! Diyos ko! Ikaw ay kamangha-mangha na dakila, Ikaw ay nararamtan ng kaluwalhatian at kadakilaan... Kay dami ng Iyong mga gawa, Panginoon! Ginawa mo ang lahat nang may katalinuhan” (Aw 104/103:1, 24).

Sa pagsisimula ng isang bagong araw, ang unang bagay na iniisip natin ay ang nilikhang mundo sa ating paligid ay malinaw na salamin ng hindi nilikhang kagandahan ng Diyos. Narito ang sinabi ni Padre Alexander Schmemann (1921–1983) tungkol sa Vespers:

"Nagsisimula ito sa nagsimula, nangangahulugan ito, sa muling pagtuklas, sa mabuting kalooban at sa pasasalamat ng mundong nilikha ng Diyos. Ang Simbahan ay tila humantong sa atin sa unang gabi kung saan ang isang tao, na tinawag ng Diyos sa buhay, ay nagmulat ng kanyang mga mata at nakita kung ano ang ibinigay sa kanya ng Diyos sa Kanyang pag-ibig, nakita ang lahat ng kagandahan, ang lahat ng karilagan ng templo kung saan siya nakatayo, at nagpasalamat sa Diyos. At, nagpasalamat, siya naging sarili niya...At kung ang Simbahan ay kay Kristo, kung gayon ang una niyang ginagawa ay magpasalamat, ibalik ang kapayapaan sa Diyos.”

Ang halaga ng nilikhang kagandahan ay pantay na nakumpirma ng trinitarian na istruktura ng buhay Kristiyano, tulad ng paulit-ulit na sinabi ng mga espirituwal na may-akda ng Kristiyanong Silangan, simula kay Origen (c. 185-254) at Evagrius Pontus (346-399). Tinutukoy ng Hidden Path ang tatlong yugto o antas: pagsasanay("aktibong buhay"), pisika(“pagmumuni-muni sa kalikasan”) at teolohiya(pagmumuni-muni sa Diyos). Ang landas ay nagsisimula sa aktibong asetiko na mga pagsisikap, sa pakikibaka upang maiwasan ang mga makasalanang gawa, puksain ang masasamang kaisipan o hilig at sa gayon ay makamit ang espirituwal na kalayaan. Ang landas ay nagtatapos sa "teolohiya", sa kontekstong ito ay nangangahulugang ang pangitain ng Diyos, pagkakaisa sa pag-ibig Banal na Trinidad. Ngunit sa pagitan ng dalawang antas na ito ay mayroong isang intermediate na yugto - "natural na pagmumuni-muni", o "pagmumuni-muni ng kalikasan".

Ang "pagmumuni-muni sa kalikasan" ay may dalawang aspeto: negatibo at positibo. Ang negatibong panig ay ang kaalaman na ang mga bagay sa nahulog na mundo ay mapanlinlang at lumilipas, at samakatuwid ay kinakailangan na lumampas sa kanila at bumaling sa Lumikha. Gayunpaman, kasama positibong panig ito ay nangangahulugan na makita ang Diyos sa lahat ng bagay at lahat ng bagay sa Diyos. Sipiin natin muli si Andrei Sinyavsky: “Ang kalikasan ay maganda dahil tinitingnan ito ng Diyos. Tahimik, mula sa malayo, tinitingnan Niya ang mga kagubatan, at sapat na iyon." Ibig sabihin, ang natural na pagmumuni-muni ay isang pangitain ng natural na mundo bilang misteryo ng banal na presensya. Bago natin pagnilayan ang Diyos kung ano Siya, natututo tayong tuklasin Siya sa Kanyang mga nilikha. Sa kasalukuyang buhay, napakakaunting mga tao ang maaaring magmuni-muni sa Diyos kung ano Siya, ngunit bawat isa sa atin, nang walang pagbubukod, ay maaaring matuklasan Siya sa Kanyang mga nilikha. Ang Diyos ay mas madaling mapuntahan, mas malapit sa atin, kaysa sa karaniwan nating iniisip. Bawat isa sa atin ay maaaring umakyat sa Diyos sa pamamagitan ng Kanyang nilikha. Ayon kay Alexander Schmemann, "ang isang Kristiyano ay isa na, saan man siya tumingin, ay makakatagpo ni Kristo at magagalak kasama Niya." Hindi ba maaaring maging Kristiyano ang bawat isa sa atin sa ganitong kahulugan?

Ang isa sa mga lugar kung saan mas madaling magsagawa ng "pagmumuni-muni sa kalikasan" ay ang Banal na Bundok Athos, gaya ng makumpirma ng sinumang peregrino. Ang ermitanyong Ruso na si Nikon Karulsky (1875–1963) ay nagsabi: “Dito ang bawat bato ay humihinga ng mga panalangin.” Sinabi nila na ang isa pang ermitanyo ng Athonite, isang Griyego, na ang selda ay nasa tuktok ng isang bangin na nakaharap sa kanluran patungo sa dagat, ay nakaupo tuwing gabi sa isang pasamano ng bato, pinapanood ang paglubog ng araw. Pagkatapos ay pumunta siya sa kanyang kapilya upang magsagawa ng pagbabantay sa gabi. Isang araw, isang estudyante, isang bata, praktikal na pag-iisip na monghe na may masiglang karakter, ang nakipag-ayos sa kanya. Sinabihan siya ng matanda na umupo sa tabi niya tuwing gabi habang pinapanood niya ang paglubog ng araw. Pagkaraan ng ilang oras, nagsimulang mawalan ng pasensya ang estudyante. “Ito ay isang magandang tanawin,” sabi niya, “ngunit hinangaan namin ito kahapon at noong nakaraang araw. Ano ang punto ng gabi-gabi na pagsubaybay? Anong ginagawa mo habang nakaupo ka dito habang pinapanood ang paglubog ng araw?" At sumagot ang matanda: "Nag-iipon ako ng gasolina."

Ano ang ibig niyang sabihin? Walang alinlangan, ito: ang panlabas na kagandahan ng nakikitang nilalang ay nakatulong sa kanya na maghanda para sa pagdarasal sa gabi, kung saan nagsusumikap siya para sa panloob na kagandahan ng Kaharian ng Langit. Nang matuklasan ang presensya ng Diyos sa kalikasan, madali niyang mahahanap ang Diyos sa kaibuturan ng kanyang sariling puso. Sa pagmamasid sa paglubog ng araw, siya ay "nangolekta ng panggatong," materyal na magbibigay sa kanya ng lakas sa malapit nang maging lihim na kaalaman sa Diyos. Ito ang larawan ng kanyang espirituwal na landas: sa pamamagitan ng paglikha hanggang sa Lumikha, mula sa "physics" hanggang sa "teolohiya," mula sa "pagmumuni-muni ng kalikasan" hanggang sa pagmumuni-muni sa Diyos.

May kasabihan sa Griyego: "Kung gusto mong malaman ang katotohanan, magtanong sa isang tanga o isang bata." Sa katunayan, ang mga banal na tanga at mga bata ay kadalasang sensitibo sa kagandahan ng kalikasan. Dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga bata, dapat alalahanin ng Western reader ang mga halimbawa nina Thomas Traherne at William Wordsworth, Edwin Muir at Kathleen Rhyne. Ang isang kahanga-hangang kinatawan ng Kristiyanong Silangan ay ang pari na si Pavel Florensky (1882–1937), na namatay bilang martir para sa pananampalataya sa isa sa mga kampong konsentrasyon ni Stalin.

"Sa pag-amin kung gaano niya kamahal ang kalikasan bilang isang bata, ipinaliwanag pa ni Padre Pavel na para sa kanya ang buong kaharian ng kalikasan ay nahahati sa dalawang kategorya ng mga phenomena: "nakakaakit na kaaya-aya" at "napakaespesyal." Ang parehong mga kategorya ay nakaakit at nagpasaya sa kanya, ang ilan ay may pinong kagandahan at espirituwalidad, ang iba ay may misteryosong kakaiba. “Si Grace, na kapansin-pansin sa ningning, ay maliwanag at napakalapit. Minahal ko siya ng buong lambing, hinangaan siya hanggang sa punto ng kombulsyon, sa matinding pakikiramay, nagtatanong kung bakit hindi ako lubusang sumanib sa kanya at, sa wakas, kung bakit hindi ko siya ma-absorb magpakailanman sa aking sarili o mahihigop sa kanya. ” Itong matalas, nakatusok na pagnanais ng kamalayan ng bata, ang buong pagkatao ng bata, na ganap na sumanib sa isang magandang bagay ay dapat na pinangalagaan ni Florensky mula noon, na nakakuha ng pagkakumpleto, na ipinahayag sa tradisyonal na Orthodox na pagnanais ng kaluluwa na sumanib sa Diyos.

Ang ganda ng mga santo

Ang ibig sabihin ng "pagnilayan ang kalikasan" ay hindi lamang upang mahanap ang Diyos sa bawat nilikha, ngunit gayundin, at mas malalim, upang matuklasan Siya sa bawat tao. Dahil sa katotohanan na ang mga tao ay nilikha ayon sa larawan at wangis ng Diyos, lahat sila ay nakikibahagi sa banal na kagandahan. At bagaman ito ay naaangkop sa bawat tao nang walang pagbubukod, sa kabila ng kanyang panlabas na pagkasira at pagkamakasalanan, sa simula at sa pinakamataas na antas ito ay totoo kaugnay ng mga banal. Ang asetisismo, ayon kay Florensky, ay lumilikha ng hindi gaanong "mabuting" tao kundi isang "maganda" na tao."

Dinadala tayo nito sa pangalawa sa tatlong antas ng nilikhang kagandahan: ang kagandahan ng host ng mga santo. Ang mga ito ay maganda hindi sa senswal o pisikal na kagandahan, hindi sa kagandahan na sinusuri ng sekular na "aesthetic" na pamantayan, ngunit sa abstract, espirituwal na kagandahan. Ang espirituwal na kagandahang ito ay pangunahing nahayag kay Maria, ang Ina ng Diyos. Ayon kay St. Ephraim the Syrian (c. 306–373), siya ang pinakamataas na pagpapahayag ng nilikhang kagandahan:

“Ikaw ay isa, O Hesus, kasama ng Iyong Ina, maganda sa lahat ng paraan. Walang kahit isang pagkukulang sa Iyo, aking Panginoon, walang kahit isang batik sa Iyong Ina.”

Pagkatapos ng Mahal na Birheng Maria, ang personipikasyon ng kagandahan ay ang mga banal na anghel. Sa kanilang mahigpit na mga hierarchy, sila, ayon kay Saint Dionysius the Areopagite, ay ipinakita bilang "isang simbolo ng Banal na Kagandahan." Ito ang sinabi tungkol sa Arkanghel Michael: "Ang iyong mukha ay nagniningning, O Michael, una sa mga anghel, at ang iyong kagandahan ay puno ng mga himala."

Ang kagandahan ng mga banal ay binibigyang-diin ng mga salita mula sa aklat ng propetang si Isaias: “Napakaganda sa mga bundok ng mga paa ng ebanghelista na nagdadala ng kapayapaan” (Isa. 52:7; Rom. 10:15). Malinaw din itong binibigyang diin sa paglalarawan ng banal na Kagalang-galang na Seraphim ng Sarov, na ibinigay ng pilgrim N. Aksakova:

“Lahat kami, mahirap at mayaman, ay naghihintay sa kanya, na nagsisiksikan sa pasukan ng templo. Nang lumitaw siya sa pintuan ng simbahan, ang mga mata ng lahat ng naroroon ay napalingon sa kanya. Dahan-dahan siyang bumaba sa mga hagdanan, at, sa kabila ng kanyang bahagyang panghihina at umbok, siya ay tila at talagang napakagwapo."

Walang alinlangan, walang aksidente sa katotohanan na ang sikat na koleksyon ng mga espirituwal na teksto ng ika-18 siglo, na inedit ni St. Macarius ng Corinto at St. Nicodemus ang Banal na Bundok, na kanonikal na naglalarawan sa landas tungo sa kabanalan, ay tinatawag na " Philokalia" - "Pag-ibig sa kagandahan."

Liturgical beauty

Ito ay ang kagandahan ng banal na liturhiya na ginanap sa dakilang Simbahan ng Banal na Karunungan sa Constantinople na nagbalik-loob sa mga Ruso sa pananampalatayang Kristiyano. "Hindi namin alam kung nasaan kami - sa langit o sa lupa," iniulat ng mga sugo ni Prinsipe Vladimir sa pagbabalik sa Kyiv, "... kaya hindi namin makakalimutan ang kagandahang ito." Ang liturhikal na kagandahang ito ay ipinahayag sa ating pagsamba sa pamamagitan ng apat na pangunahing anyo:

"Ang taunang pagkakasunud-sunod ng mga pag-aayuno at pista opisyal ay isang panahon na tila maganda.

Ang arkitektura ng mga gusali ng simbahan ay space na mukhang maganda.

Ang mga banal na icon ay mga larawang ipinakita bilang maganda. Ayon kay Padre Sergius Bulgakov, "ang isang tao ay tinatawag na maging isang manlilikha hindi lamang upang pagnilayan ang kagandahan ng mundo, kundi upang maipahayag din ito"; Ang iconography ay "paglahok ng tao sa pagbabago ng mundo."

Ang pag-awit sa simbahan na may iba't ibang himig na binuo sa walong nota ay tunog na mukhang maganda: Ayon kay St. Ambrose ng Milan (c. 339–397), “sa salmo, ang pagtuturo ay nakikipagkumpitensya sa kagandahan...ginagawa nating tumugon ang lupa sa musika ng langit.”

Ang lahat ng mga anyo ng nilikhang kagandahan - ang kagandahan ng kalikasan, ang mga santo, ang banal na liturhiya - ay may dalawang karaniwang katangian: ang nilikhang kagandahan ay diaphanic At theophanic. Sa parehong mga kaso, ginagawang malinaw ng kagandahan ang mga bagay at tao. Una sa lahat, ang kagandahan ay gumagawa ng mga bagay at mga tao na diaphanic sa kahulugan na ito ay nag-uudyok sa espesyal na katotohanan ng bawat bagay, ang mahahalagang kakanyahan nito, upang lumiwanag sa pamamagitan nito. Gaya ng sabi ni Bulgakov, “ang mga bagay ay nagbabago at kumikinang sa kagandahan; inihahayag nila ang kanilang abstract na kakanyahan." Gayunpaman, magiging mas tumpak na alisin ang salitang "abstract" dito, dahil ang kagandahan ay hindi malabo at pangkalahatan; sa kabaligtaran, siya ay "lubhang espesyal," na lubos na pinahahalagahan ng batang Florensky. Pangalawa, ginagawang theophanic ng kagandahan ang mga bagay at tao, upang ang Diyos ay nagniningning sa kanila. Ayon sa parehong Bulgakov, "ang kagandahan ay isang layunin na batas ng mundo, na inilalantad sa atin ang Banal na Kaluwalhatian."

kaya, magandang mga tao at ang magagandang bagay ay tumuturo sa kung ano ang nasa kabila nila - sa Diyos. Sa pamamagitan ng nakikita ay nagpapatotoo sila sa presensya ng hindi nakikita. Ang kagandahan ay ang transendental na ginawang imanent; ayon kay Dietrich Bonhoeffer, siya ay “kapwa transendental at mananatili sa gitna natin.” Kapansin-pansin na tinawag ni Bulgakov ang kagandahan bilang "batas ng layunin." Ang kakayahang makita ang kagandahan, parehong banal at nilikha, ay nagsasangkot ng higit pa kaysa sa ating mga pansariling "aesthetic" na kagustuhan. Sa antas ng espiritu, ang kagandahan ay kasama ng katotohanan.

Mula sa isang teopanikong pananaw, ang kagandahan bilang isang pagpapakita ng presensya at kapangyarihan ng Diyos ay maaaring tawaging "symbolic" sa buo at literal na kahulugan ng salita. Simbolon, mula sa pandiwa symbalo– “pagsasama-sama” o “pag-uugnay” - ito ang nagdadala sa tamang relasyon at pinag-iisa ang dalawang magkaibang antas ng realidad. Kaya, ang mga banal na kaloob sa Eukaristiya ay tinatawag na "mga simbolo" ng mga ama ng simbahang Griyego, hindi sa mahinang diwa, na parang mga tanda lamang o isang visual na paalala, ngunit sa malakas na kahulugan: direkta at epektibong kinakatawan nila ang tunay na presensya. ng katawan at dugo ni Kristo. Sa kabilang banda, ang mga banal na icon ay mga simbolo din: ipinapahiwatig nila sa mga nagdarasal ang pakiramdam ng presensya ng mga santo na inilalarawan sa kanila. Nalalapat ito sa anumang pagpapakita ng kagandahan sa mga nilikhang bagay: ang gayong kagandahan ay sinasagisag sa diwa na ito ay nagpapakilala sa banal. Sa ganitong paraan dinadala ng kagandahan ang Diyos sa atin, at tayo sa Diyos; Ito ay isang two-way entrance door. Samakatuwid, ang kagandahan ay pinagkalooban ng sagradong kapangyarihan, na kumikilos bilang tagapaghatid ng biyaya ng Diyos, epektibong paraan paglilinis mula sa mga kasalanan at pagpapagaling. Kaya't maaari mong ipahayag na ang kagandahan ay magliligtas sa mundo.

Kenotic (bumababa) at sakripisyong kagandahan

Gayunpaman, hindi pa rin namin sinasagot ang tanong na ibinangon sa simula. Hindi ba sentimental at malayo sa buhay ang aphorism ni Dostoevsky? Anong solusyon ang maibibigay sa pamamagitan ng paggamit ng kagandahan sa harap ng pang-aapi, pagdurusa ng mga inosenteng tao, at dalamhati at kawalan ng pag-asa ng modernong mundo?

Balikan natin ang mga salita ni Kristo: “Ako ang mabuting pastol” (Juan 10:11). Kaagad pagkatapos nito, nagpatuloy Siya: “Ibinibigay ng mabuting pastol ang kanyang buhay para sa mga tupa.” Ang misyon ng Tagapagligtas bilang isang pastol ay binihisan hindi lamang ng kagandahan, kundi ng krus ng martir. Ang banal na kagandahan, na personified sa Diyos-Tao, ay nagliligtas na kagandahan dahil ito ay nagsasakripisyo at nakakabawas na kagandahan, kagandahan na nakakamit sa pamamagitan ng pagwawasto sa sarili at kahihiyan, sa pamamagitan ng boluntaryong pagdurusa at kamatayan. Ang gayong kagandahan, ang kagandahan ng naghihirap na Lingkod, ay lingid sa mundo, kaya naman sinabi tungkol sa kanya: “Sa Kanya ay walang anyo o kadakilaan; at nakita namin Siya, at walang anyo sa Kanya upang ilapit tayo sa Kanya” (Isaias 53:2). Gayunpaman, para sa mga mananampalataya, ang banal na kagandahan, bagama't hindi nakikita, ay pabago-bagong naroroon sa ipinako sa krus na Kristo.

Masasabi natin, nang walang anumang pagkasentimental o pagtakas, na "ililigtas ng kagandahan ang mundo," batay sa sukdulang kahalagahan na ang pagbabagong-anyo ni Kristo, ang Kanyang pagpapako sa krus at ang Kanyang muling pagkabuhay ay mahalagang konektado sa isa't isa, bilang mga aspeto ng isang trahedya, isang hindi mapaghihiwalay. misteryo. Ang pagbabagong-anyo, bilang pagpapakita ng hindi nilikhang kagandahan, ay malapit na nauugnay sa krus (tingnan ang Lucas 9:31). Ang krus naman, ay hindi dapat mahiwalay sa muling pagkabuhay. Ang krus ay naglalabas ng kagandahan ng sakit at kamatayan, ang muling pagkabuhay ay naglalabas ng kagandahang higit sa kamatayan. Kaya, sa ministeryo ni Kristo, ang kagandahan ay sumasaklaw sa kadiliman at liwanag, kapwa kahihiyan at kaluwalhatian. Ang kagandahang kinatawan ni Kristo na Tagapagligtas at ipinadala Niya sa mga miyembro ng Kanyang katawan ay, una sa lahat, kumplikado at mahinang kagandahan, at sa kadahilanang ito ay kagandahan ang tunay na makapagliligtas sa mundo. Ang banal na kagandahan, tulad ng nilikhang kagandahan na pinagkalooban ng Diyos sa kanyang mundo, ay hindi nag-aalok sa atin ng landas pag-bypass paghihirap. Sa katunayan, nagmumungkahi siya ng isang landas na dumaraan sa pamamagitan ng pagdurusa at sa gayon, lampas sa pagdurusa.

Sa kabila ng mga kahihinatnan ng Pagkahulog at sa kabila ng ating malalim na pagkakasala, ang mundo ay nananatiling nilikha ng Diyos. Hindi siya tumigil sa pagiging "absolutely beautiful." Sa kabila ng paghihiwalay at pagdurusa ng mga tao, ang banal na kagandahan ay naroroon pa rin sa atin, aktibo pa rin, patuloy na nagpapagaling at nagbabago. Kahit na ngayon ang kagandahan ay nagliligtas sa mundo at ito ay palaging magpapatuloy na gawin ito. Ngunit ito ang kagandahan ng Diyos, na ganap na niyayakap ang sakit ng mundong Kanyang nilikha, ang kagandahan ng Diyos, na namatay sa krus at sa ikatlong araw ay nabuhay na matagumpay mula sa mga patay.

Pagsasalin mula sa Ingles ni Tatyana Chikina