Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

MAIKLING BUOD NG YUNIT Blg. 1. “PILOSOPIYA BILANG ISANG AGHAM

1. Paksa ng pilosopiya

Ang pilosopiya ay ang agham ng pinaka-pangkalahatang mga batas ng pagkakaroon ng kalikasan, tao, lipunan at kamalayan ito ay ang agham ng mundo at ng relasyon ng tao sa mundo. Ito ang kanyang paksa.

2. Mga katangian ng kaalamang pilosopikal

Mayroong 3 tampok ng pilosopiya na kabaligtaran sa iba pang mga agham, relihiyon, at sining.

· Rationality (mula sa Latin ratio – reason), i.e. apela sa katwiran, pagbibigay-katwiran sa pamamagitan ng katwiran (Ang landas sa kaalaman sa relihiyon ay banal na paghahayag, sa sining - malikhaing intuwisyon, artistikong inspirasyon, emosyonal na karanasan. , sa pilosopiya bilang

agham - isip)).

· Kategoryalidad, dahil Ang kaalamang pilosopikal ay nakapaloob sa mga kategorya (mula sa kategoryang Griyego - paghatol, pahayag) - lubhang pangkalahatang konsepto, i.e. mga konseptong naglalaman ng pinakamalawak na paglalahat. Ang mga kategorya ng pilosopiya - pagiging, bagay, kamalayan, kakanyahan, kababalaghan, pag-unlad, tao, lipunan, kalikasan, kaalaman, katotohanan, mabuti, kasamaan, atbp. - naglalaman ng mga ideya tungkol sa pinaka-pangkalahatang aspeto ng pagkakaroon ng mundo. (Mga kategorya ng biology - pagmamana, cell, gene - lugar ng buhay na kalikasan).

· Systematicity, dahil ang kaalamang pilosopikal ay pinagsama sa isang sistema (mula sa sistemang Griyego - isang kabuuan na binubuo ng mga bahagi), i.e. sa kabuuan kung saan ang lahat ng bahagi ay magkakaugnay. Ang mga sistemang pilosopikal ay mga turong pilosopikal na maaaring ipaliwanag ang mundo sa kabuuan, gayundin ang alinmang bahagi nito. Ang pinakamalaking sistemang pilosopikal ay ang mga turo ni Plato, Aristotle, Thomas Aquinas, Kant, Hegel, Marx at Engels.

3.Pilosopikal na pamamaraan

Ang bawat agham ay may sariling hanay ng mga pamamaraan ng pananaliksik. Pamamaraan (mula sa Greek methodos – way, way) – ito ay isang paraan o landas ng kaalaman.

Ang kakanyahan ng pangkalahatang pilosopikal na pamamaraan- isiniwalat ng mga pilosopo ang pinaka-pangkalahatang aspeto ng kaayusan ng mundo at ipahayag ang mga ito sa sobrang pangkalahatan - mga kategorya. Pagkatapos mula sa mga konseptong ito bumuo ng isang sistema , na nagpapaliwanag sa mundo sa kabuuan at may kakayahang ipaliwanag ang mundo sa alinman sa mga detalye nito. Para sa iba pang mga agham, ang pilosopiya ay gumaganap bilangmga pamamaraan - ibig sabihin. pagtuturo tungkol sa mga paraan ng pag-alam.

Isang mahalagang bahagi ng pamamaraan - lohika - nilikha ni Aristotle ang doktrina ng mga batas ng makatuwirang pag-iisip na ipinahayag sa mga salita.

Pangkalahatang lohikal na pamamaraan ( pagsusuri, synthesis, induction, deduction, analogy) bumubuo ng batayan ng parehong pilosopikal na pangangatwiran at ang pagbuo ng mga teorya sa iba pang mga agham.. Gayunpaman Ang pilosopiya ay hindi tumatalakay sa mga tunay na bagay, ngunit sa mga konsepto tungkol sa mga bagay na ito.

4.Mga pangunahing seksyon ng pilosopiya

Ang mga klasikal na sangay ng pilosopiya ay:

· Ontolohiya (mula sa Griyegong ontos - umiiral at logos - salita, batas, doktrina, agham) - ang doktrina ng pag-iral, ang doktrina ng pagiging.

· Epistemology (mula sa Griyegong gnosis - kaalaman) - ang doktrina ng kaalaman, o ang teorya ng kaalaman.

· Lohika (mula sa Greek logos - salita, konsepto, kaisipan, batas, doktrina, agham) - ang agham ng mga batas ng pag-iisip.

· Etika (mula sa Greek ethos – custom, character) – ang doktrina ng moralidad.

· Aesthetics (mula sa Griyegong aisthetikos - mahusay na pakiramdam, senswalidad) - ang doktrina ng mga batas ng kagandahan.

· Kasaysayan ng pilosopiya pinag-aaralan ang pag-unlad ng kaisipang pilosopikal mula sa pinagmulan nito hanggang sa kasalukuyan.

MAIKLING BUOD NG YUNIT Blg. 2. "NAGING"

1. Ang pagiging at hindi pagiging bilang ang pinaka-pangkalahatang mga kategorya ng pilosopiya

Ang kaalamang pilosopikal ay nakapaloob sa mga kategorya - lubos na pangkalahatang mga konsepto. Ang pinaka-pangkalahatang konsepto ng ontolohiya at pilosopiya sa pangkalahatan ay mga kategorya "pagiging" at "hindi pagiging". Ang kanilang nilalaman ay lubhang abstract. Lahat ng bagay na umiiral ay may pag-iral. Ang kawalan ng pag-iral ay tinatawag na non-existence.

Lahat ng bagay na umiiral sa mundo ay may isang bagay na karaniwan - ito ay umiiral, ito ay umiiral. Ito ang pilosopikal na prinsipyo ng pagkakaisa ng mundo. Kasabay nito, ang lahat ng umiiral ay may iba't ibang paraan at anyo ng pag-iral. Ito ang pilosopikal na prinsipyo ng pagkakaiba-iba ng mundo.

Ang pag-unawa sa walang hanggan na kakayahang magamit ng pagiging, ang mga pilosopo sa lahat ng oras ay sinubukang i-systematize ang iba't ibang mga pagpapakita ng pagiging, na nagbibigay-diin sa indibidwal. mga uri, pamamaraan, mga globo atbp., na nagpapahayag ng mga ito sa sobrang pangkalahatan na mga konsepto - mga ontological na kategorya.

Ang materyal ay naa-access sa sensory cognition (cognition sa pamamagitan ng mga sensasyon); ang ideal ay hindi naa-access sa mga pandama, ito ay naiintindihan lamang ng isip.

· Ang aktwal na pag-iral (mula sa Latin na actualis – aktuwal, tunay) ay tinatawag na aktuwal na pag-iral.

· Potensyal (mula sa Latin na potentialis – may kakayahan, posible) na tinatawag na posibleng pag-iral.

Sa madaling salita, lahat ng umiiral sa anumang anyo - mula sa konsepto hanggang sa aktwal na pagpapatupad, mula sa posibilidad hanggang sa katotohanan - ay may pag-iral.

· Ang kalikasan ay ang globo ng lahat ng bagay na umiiral bago ang tao at umiiral sa labas ng tao.

· Ang tao ay ang globo ng pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng buhay sa Earth.

· Ang lipunan ay ang globo ng magkasanib na aktibidad sa buhay ng mga tao.

· Ang kamalayan ay ang globo ng pagkakaroon ng mga ideal na bagay

2. Matter at espiritu Ang Matter ay isang pilosopiko na kategorya na nangangahulugang ang pangunahing prinsipyo ng materyal na pag-iral, o materyal na sangkap.

Ang espiritu (kamalayan) ay isang pilosopiko na kategorya na nangangahulugang ang pangunahing batayan ng perpektong pagkatao, o perpektong sangkap.

A) Ang mga sinaunang pilosopo - bagay - "pangunahing sangkap".

B) Plato - ang bagay ay isang walang buhay, patay, passive substance, kabaligtaran ng buhay, aktibo, malikhaing espiritu.

C) Bagong panahon - bagay - hindi ang materyal kung saan ginawa ang lahat ng bagay, ngunit isang hanay ng mga katangian na karaniwan sa lahat ng materyal na bagay at naa-access sa pandama na kaalaman. Ang bagay ay isang pilosopiko na kategorya na nangangahulugang layunin na katotohanan na ibinigay sa atin sa mga sensasyon.

Mga anyo at paraan ng pagkakaroon ng bagay: f mga anyo - espasyo at oras, paraan-paggalaw.

· Ang espasyo ay isang anyo ng pagkakaroon ng mga materyal na bagay, na nailalarawan sa lawak at dami

· Ang oras ay isang anyo ng pagkakaroon ng mga materyal na bagay, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakapare-pareho at tagal.

· Ang paggalaw ay ang tanging paraan para umiral ang bagay. Sa labas ng paggalaw, ang bagay ay hindi umiiral. Tanging ang mga perpektong bagay, mga bagay ng kamalayan (Mga uri ng paggalaw - mekanikal, biyolohikal, kemikal, panlipunan at iba pa) ang maaaring hindi magbago.

A) Plato - espiritu - ang perpektong pangunahing prinsipyo ng pag-iral ng mundo B) Middle Ages - espiritu - ang perpektong pangunahing prinsipyo ng pag-iral ng mundo - DIYOS

C) Bagong panahon - espiritu (kamalayan) - ang sangkap kung saan nilikha ang mga ideya.

D) 19-20 siglo. -spirit (kamalayan) ay isang subjective na imahe ng isang obhetibong umiiral na mundo.

Ang istraktura ng kamalayan ay tatlong pangunahing spheres: nagbibigay-malay, emosyonal, halaga-volitional: 1.Cognitive sphere ng kamalayanbinubuo ng isang lugarmga prosesong pandama at mga rehiyon

makatwirang pag-iisip

· Mga proseso ng pandama- mga sensasyon, pang-unawa at ideya na lumitaw bilang isang resulta ng impluwensya sa mga panlabas na organo ng pandama ng isang tao. Ang mga panlabas na pandama ay panlasa, paghipo, pang-amoy, paningin at pandinig.

· Rational na pag-iisip - konseptong pag-iisip (pag-iisip gamit ang wika), matalinghagang pag-iisip (imahinasyon), atensyon, memorya.

2.Emosyonal na globo ng kamalayan kasama ang lahatemosyonal na karanasan ng tao:

· panandaliang karanasan ay tinatawag na mga emosyon (mula sa Pranses na damdamin - kaguluhan), kabilang dito, halimbawa, kagalakan, takot, kalungkutan, paghanga, pagdurusa.

· paulit-ulit, pangmatagalang karanasankaraniwang tinatawagpanloob na damdamin, o damdamin lamang. Kabilang dito ang pag-ibig, poot, kalungkutan, kaligayahan, pakikiramay

3. Value-volitional ang globo ng kamalayan ay binubuo ng mga panloob na layunin ng isang tao at espirituwal na pagsisikap upang makamit ang mga layuning ito.

· Ang ilang mga pamantayan, mga saloobin sa buhay, mga halaga, mga mithiin ay nabuo sa isip ng tao, lumilitaw ang mga ito sa anyo mga layunin na pinagsisikapan ng isang tao.

· Ang kakayahang matupad ang mga hangarin ng isang tao, ang pagnanais na makamit ang mga layunin ay tinatawag sa pamamagitan ng kalooban. Sa istraktura ng kamalayan, dalawa pang mga lugar ang nakikilala: ang lugar ng hindi malay, na kinabibilangan ng mga instinct, reflexes, panaginip, complex, atbp., at ang lugar ng superconscious, na kinabibilangan ng intuwisyon, pananaw, at budhi. .

3.Materyalismo at idealismo materyalismo - Ito ay isang pilosopikal na direksyon, na ang mga kinatawan ay naniniwala na ang bagay ay pangunahin, at ang kamalayan ay pangalawa.

Ang Idealismo ay isang pilosopikal na kilusan na ang mga kinatawan ay naniniwala na ang kamalayan ay pangunahin at ang bagay ay pangalawa.

Ang Pangunahing Tanong ng Pilosopiya– ano ang mauna – bagay o kamalayan..

Monismo at dualismo:

· monismo – pangunahin man ang bagay o kamalayan (Democritus, Plato, Kant, Hegel, Marx)

· dualismo - parehong bagay at kamalayan ay pangunahin (Aristotle, Descartes, Russell)

Mga uri ng materyalismo:

· Maaga materyalistang mga pilosopo- ang simula ng mga bagay na materyal: tubig, apoy, hangin.

· Democritus - ang simula ng mga bagay

· Mga materyalista ng Enlightenment (Holbach, La Mettrie) – ang simula ng mga bagay, materyal na sangkap

· Mga bulgar na materyalista (Vogt, Buchner)– ang simula ng mga bagay, lahat ay bagay, maging ang kamalayan (utak).

· Dialectical materialists (Marx))– ang simula ng mga bagay ay bagay, at ang kamalayan ay pag-aari lamang

ang mataas na organisadong bagay (utak) ay sumasalamin sa mundo.

Mga uri ng idealismo:

1.Layunin idealismo– bilang isang pangunahing prinsipyo, ang isang perpektong sangkap ay umiiral sa layunin (sa labas ng tao): ang ideya (Plato), Diyos (Thomas Aquinas), ganap na espiritu (Hegel). 2. Subjective na idealismo– umiiral ang mundo depende sa kamalayan ng tao, at, marahil, sa kamalayan lamang ng tao (Berkeley, Hume). Huling paraan

subjective idealism - solipsism (mula sa Latin na solus - isa at ipse - kanyang sarili), ay naniniwala na panlabas na mundo– ito ay produkto lamang ng kamalayan ng tao.

Pangunahing ontological na kategorya:

· Ang kakanyahan ay ang panloob na nilalaman ng isang bagay, hindi naa-access sa mga pandama, ang kahulugan nito.

· Ang kababalaghan ay ang pagtuklas ng mga indibidwal na katangian ng isang nilalang na naa-access sa mga pandama.

2. Nilalaman at anyo:

· Ang nilalaman ay kung ano ang binubuo ng isang bagay o phenomenon.

· Ang form ay ang pagkakasunud-sunod kung saan magkakasamang nabubuhay ang mga sangkap na ito, ang paraan ng panlabas na pagpapahayag ng nilalaman.

3. Sistema, elemento, istraktura:

· Ang isang sistema (mula sa Greek systema - binubuo ng mga bahagi, konektado) ay isang nakaayos na koleksyon ng mga magkakaugnay na elemento.

· Ang isang elemento (mula sa Latin na elementum - orihinal na sangkap) ay isang hindi mahahati na sangkap sa loob ng isang ibinigay na sistema.

· Ang istraktura (mula sa Latin na structura - istraktura) ay isang hanay ng mga koneksyon sa pagitan ng mga elemento ng system. Ang mga elemento ay bumubuo sa nilalaman ng system, at istraktura - ang anyo nito.

4. Indibidwal, espesyal at unibersal:

· Ang indibidwal (pribado) ay hiwalay, limitado sa oras at espasyo, hiwalay sa lahat ng iba pa.

· Espesyal - karaniwang mga katangian na likas sa isang bilang ng mga bagay anumang klase.

· Universal - pangkalahatang mga katangian na likas sa lahat ng mga bagay nang walang pagbubukod anumang klase.

5. Sanhi at bunga:

· Ang sanhi ay isang kababalaghan na nagdudulot ng isa pang kababalaghan.

· Ang kahihinatnan ay isang kababalaghan na nabuo ng isa pang kababalaghan.

6. Pangangailangan at pagkakataon- ito ay mga kategorya na nagpapakita ng uri umiiral na koneksyon sa pagitan ng phenomena:

· Ang pangangailangan ay isang uri ng koneksyon sa pagitan ng mga phenomena na tinutukoy ng mga pangunahing, mahahalagang salik.

· Ang pagiging random ay isang uri ng koneksyon sa pagitan ng mga phenomena na tinutukoy ng pangalawang, hindi mahalagang mga kadahilanan.

MAIKLING BUOD NG YUNIT Blg. 3. "COGNITION"

Paksa at bagay ng kaalaman.

· Ang object ng cognition ay kung saan nakadirekta ang cognition.

· Paksa ng kaalaman- ay isang tiyak na carrier ng aktibidad na nagbibigay-malay. (mga indibidwal, grupo ng mga tao, lipunan sa kabuuan)

· Ang kaalaman sa sarili ay ang kaalaman ng isang tao sa kanyang sarili.

Mga antas at yugto ng kaalaman: Sa proseso ng cognition, mayroong dalawang pangunahing antas: senswal at makatwiran, at sa bawat antas ay may mga yugto ng kaalaman. Espesyal na antas - intuitive na kaalaman 1.Sensory cognition isinasagawa sa tulong ng mga panlabas na pandama. Ang mga yugto ng kaalamang pandama ay sensasyon, pananaw, ideya.

· Ang mga sensasyon ay resulta ng panlabas na impluwensya sa mga pandama ng isang tao. (Tanging ang mga indibidwal na katangian ng isang bagay ang inihahatid: kulay, panlasa, amoy, hugis, tunog).

· Ang pagdama ay isang koleksyon ng mga sensasyon.

· Ang mga ideya ay mga larawang lumabas sa memorya ng isang tao batay sa mga nakaraang sensasyon at pananaw. (Bumangon sa kawalan ng isang bagay, kapag wala itong direktang epekto sa panlabas na damdamin ng isang tao)

2. Rational (mula sa Latin na ratio - reason) ang kaalaman ay kaalaman sa tulong ng katwiran. Ang mga pangunahing yugto ng rational cognition ay mga konsepto, paghatol, konklusyon.

· Ang konsepto ay sumasalamin sa pangkalahatan, mahahalagang katangian ng mga bagay (Ipinahayag gamit ang isang salita o parirala.).

· Ang paghatol ay isang hanay ng mga konsepto na sumasalamin sa mga koneksyon at ugnayan sa pagitan ng mga bagay at kanilang mga katangian (Ang isang paghatol ay nagpapatunay o tumatanggi sa isang bagay. Ang mga paghatol ay ipinahayag sa anyo ng mga pangungusap)

· Ang hinuha ay ang proseso ng pagkuha ng ilang hatol mula sa iba batay sa mga batas ng lohika. Ang mga hinuha ay hindi direktang nakadepende sa pandama na karanasan; sila ang pinakamataas na anyo ng abstract (abstract) na pag-iisip.

3. Intuitive cognition- Ito ay isang direktang pag-unawa sa kakanyahan ng mga bagay. Ang intuwisyon (mula sa Latin na intueri - upang sumilip nang malapitan) ay ang kakayahang direktang madama ang katotohanan. Ang intuitive cognition ay nangyayari sa labas ng proseso ng sensory na kakilala sa isang bagay at sa labas ng pag-iisip.

Mga mapagkukunan ng kaalaman. Sa kasaysayan ng epistemology mayroong tatlong pangunahing direksyon: sensationalism,

rasyonalismo at intuitionismo.

· Ang sensualismo ay isang direksyon ng pilosopiya na nagsasabing ang pangunahing pinagmumulan ng kaalaman ay mga panlabas na pandama (Epicurus, Thomas Hobbes, John Locke).

· Ang rasyonalismo ay isang direksyon ng pilosopiya na nagsasaad na ang pangunahing pinagmumulan ng kaalaman ay ang katwiran (kabilang sa rasyonalismo ang mga turo nina Socrates, Plato, Aristotle, Descartes, Leibniz, Kant, Hegel at iba pang pilosopo na nagpahayag ng kalayaan ng isip mula sa mga panlabas na pandama. ).

· Naniniwala ang Intuitionism na ang tunay na kaalaman ay nakakamit sa pamamagitan ng direktang pagtagos sa kakanyahan ng mga bagay nang walang pamamagitan ng pandama na karanasan at pangangatwiran, i.e. sa pamamagitan ng intuwisyon.

· Itinuturing ng relihiyosong intuitionism ang banal na paghahayag bilang pinagmumulan ng tunay na kaalaman. Naniniwala ang aesthetic intuitionism na ang pangunahing pinagmumulan ng kaalaman ay emosyonal at intuitive na pananaw, ang tinatawag na inspirasyon, bilang isang resulta kung saan ang mga makinang na gawa ng sining ay nilikha na nagpapakita ng katotohanan ng anyo ng artistikong imahe.

(Schelling, Schopenhauer, Bergson).

Kaalaman bilang resulta ng proseso ng cognition. Ang kaalaman ay tumutukoy sa mga ideya tungkol sa mundo, o mga perpektong larawan ng mundo na nasa isip ng mga tao.

· Ang kaalaman ay maaaring indibidwal, kabilang sa isang tao, at kolektibo, kabilang sa lipunan sa kabuuan.

· Ang kaalaman ay maaaring tumutugma sa katotohanan (ang ganitong kaalaman ay tinatawag na totoo), maaaring magkaiba o sumasalungat sa realidad (ang ganitong kaalaman ay tinatawag na maling paniniwala o

2. Mga problema ng kaalaman sa kasaysayan ng pilosopiya

Pagtuturo tungkol sa katotohanan 1. Formal-logical at extra-logical na mga konsepto ng katotohanan.

· Pormal-lohikal(Aristotle) ​​- ang katotohanan ay kaalaman na naaayon sa katotohanan

· Extra-logical (Socrates, Plato, Hegel) - ang katotohanan ay kaalaman na hindi tumutugma sa kung paano talaga ang mga bagay, ngunit sa kung paano sila dapat, i.e. kung ano ang mga ito sa disenyo, ideya. Ang mga katotohanan ay kaalaman tungkol sa mga mithiin, tungkol sa mga esensya ng mga bagay, kung saan nagsusumikap ang nakakaalam na isip.

2. Ang tanong ng objectivity at subjectivity ng katotohanan(may umiiral bang layunin na katotohanan na independiyente sa kamalayan ng tao, o palaging nakasalalay sa kamalayan ng nakakaalam na paksa, ibig sabihin, ito ba ay subjective?).

· Ang katotohanan ay subjective (Sophists, Nietzsche) - hindi ito kailangang hanapin, dapat itong likhain.

· Ang layunin ng katotohanan (Socrates, Plato) ay "dalisay na kaalaman", kaalaman tungkol sa nananatili, pare-pareho, walang hanggan at hindi nagbabago na mga imahe (mga esensya) ng lahat ng bagay na umiiral sa perpektong mundo.

3. Ang tanong ng ganap at relatibong katotohanan.

· Ang kamag-anak na katotohanan ay tinatawag na hindi kumpleto, malapit sa eksaktong kaalaman, na maaaring madagdagan sa proseso ng karagdagang katalusan. Ang mga kamag-anak na katotohanan, pinapalitan at nililinaw ang bawat isa, ay nagsusumikap tungo sa ganap na katotohanan.

· Ang ganap na katotohanan ay ang gayong kaalaman na hindi mababago sa kurso ng karagdagang kaalaman. Kabilang sa mga ganap na katotohanan, halimbawa, ang tinatawag na mga katotohanan ng katotohanan, "mga walang hanggang katotohanan," mga pisikal na pare-pareho, atbp.

4. Tanong tungkol sa pamantayan ibig sabihin, ano ang tumutukoy sa pagkakaugnay ng kaalaman sa katotohanan? Karamihan sa mga pilosopo: ang pamantayan ng katotohanan ay kasanayan. Ang pagsasanay (mula sa Griyegong praktikos - aktibo) sa pilosopiya ay tinatawag na may layuning layunin na aktibidad upang mabago ang katotohanan.

Ang problema ng mga hangganan ng kaalaman. Maaari bang ang ating kaalaman sa nakapaligid na katotohanan ay tumutugma sa katotohanang ito, o ang ating kaalaman ay palaging naiiba sa kung ano ang umiiral, i.e. hindi maaaring totoo.

· Ang pilosopikal na posisyon, ayon sa kung saan ang mundo ay ganap na naa-access sa kaalaman, ay tinatawag na epistemological optimism (Socrates, Plato, Aristotle, Hegel, Marx, Florensky).

· Ang pilosopikal na posisyon, ayon sa kung saan ang mundo ay bahagyang naa-access sa kaalaman, ay tinatawag na agnosticism (mula sa Greek a - negatibong prefix at gnosis - kaalaman) o epistemological pessimism (Kant).

3. Kaalaman sa agham Ang mga pangunahing uri ng katalusan ay araw-araw, masining, relihiyoso at siyentipiko

katalusan. Ang kaalamang pang-agham ay naiiba sa iba pang uri ng kaalaman sa ilang mahahalagang katangian

· Rationality - ang agham ay tumatalakay lamang sa kaalamang iyon na naa-access sa isip ng tao.

· Systematization - ang siyentipikong kaalaman ay hindi umiiral sa kalat-kalat, ngunit sa isang pangkalahatan, sistematikong anyo - sa anyo ng mga siyentipikong teorya at disiplina.

· Formalisasyon - ang kaalamang siyentipiko ay naitala sa anyo ng mga tiyak na konsepto. Ang mga paghatol at konklusyon ng agham ay nabuo sa anyo ng mga prinsipyo at batas.

· Ang Mathematization ay ang pagpapalit ng mga verbal na konsepto ng mga mathematical na simbolo at formula.

Mga antas at anyo ng kaalamang siyentipiko.

1. Sa empirical (mula sa Greek empeiria - karanasan) na antas ng siyentipikong kaalaman ay nangyayari

· koleksyon ng pang-eksperimentong data,

· pagtatala ng mga katotohanan

· kanilang pangunahing sistematisasyon,

· paglikha ng mga konsepto.

Ang siyentipikong katotohanan ay kaalaman tungkol sa isang pangyayari o kababalaghan Ang isang siyentipikong konsepto ay isang pahayag tungkol sa mga mahahalagang katangian ng mga bagay.

2. Sa theoretical (mula sa Greek theoria - observation, examination, research, reasoning) level

· ang mga konsepto ay pangkalahatan sa mga kategorya,

· nabuo ang mga prinsipyo at batas,

· nalikha ang mga teoryang siyentipiko.

Ang mga kategorya ay lubos na pangkalahatang mga konsepto na sumasalamin sa pinakamahalagang katangian, koneksyon at ugnayan ng mga bagay at phenomena. Sa tulong ng mga kategorya, ang mga siyentipikong pahayag ay nabuo mula sa kung saan binuo ang mga teorya.

Ang isang siyentipikong prinsipyo (mula sa Latin na principium - unang prinsipyo) ay ang pangunahing prinsipyo, ang panimulang punto ng isang teorya o konsepto.

Ang mga batas ay mahalaga, kinakailangan, paulit-ulit na paulit-ulit na mga koneksyon sa layunin ng mundo. Ang isang siyentipikong batas ay ang pagbabalangkas ng obhetibong umiiral na mga kinakailangang koneksyon ng mundo sa tulong ng mga pang-agham na kategorya at konsepto.

Ang teorya ay isang sistema ng pangkalahatang kaalaman tungkol sa mga mahahalagang pattern ng anumang partikular na bahagi ng realidad. Ang teorya ay naglalayong bumuo ng karagdagang pagbabagong aktibidad ng tao - pagsasanay.

Mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik.

1.Depende sa antas ng pananaliksik, ang mga pamamaraan ay nahahati sa empirical at theoretical.

· Mga empirikal na pamamaraan batay sa karanasan. Kasama sa mga empirikal na pamamaraan ang pagmamasid, paglalarawan, pagsukat, paghahambing, eksperimento.

· Teoretikal na pamamaraan batay sa pangangatwiran. Ang mga teoretikal na pamamaraan ay kinabibilangan ng mga lohikal na pamamaraan - synthesis, pagsusuri, induction, deduction; makasaysayang - pagsasaalang-alang ng mga phenomena sa proseso ng kanilang pag-unlad; mathematical - paglalarawan ng mga proseso at phenomena gamit ang mga mathematical na simbolo at panuntunan at iba pang speculative na pamamaraan.

2. Depende sa laki ng paggamit, ang mga pamamaraan ay nahahati sa pribadong siyentipiko,

pangkalahatang siyentipiko at unibersal.

· Ang mga partikular na pamamaraang siyentipiko (tiyak na siyentipiko, espesyal) ay ginagamit lamang sa isa o ilang mga agham. Ang mga partikular na pang-agham ay, halimbawa, ang paraan ng pagpapabilis ng mga sisingilin na particle sa physics, ang paraan ng quantitative analysis sa kasaysayan, ang paraan ng questionnaire survey sa sosyolohiya, atbp.

· Ang isang bilang ng mga pribadong siyentipikong pamamaraan ay ginagamit sa ilang magkakaugnay na larangan nang sabay-sabay, halimbawa, ang istatistikal na pamamaraan sa biology, sosyolohiya, agham pampulitika; mga pamamaraan ng differential calculus sa pisika, matematika, ekonomiya, atbp.

· Pangkalahatang siyentipikong pamamaraan ay ginagamit sa lahat ng agham. Kabilang sa mga halimbawa ng pangkalahatang siyentipikong pamamaraan ang structural-functional method, system analysis method, modelling method, graphical na paraan, atbp.

· Pangkalahatan (unibersal) ay mga pamamaraan na sumasailalim sa pagpapaliwanag ng mundo sa kabuuan. Ang dialectical at mechanistic (metaphysical) na mga pamamaraan ay itinuturing na unibersal na paraan ng pag-unawa.

4.Mga pangkalahatang paraan ng pag-alam

Metaphysics (o mekanismo)- ito ay isang paraan ng cognition na isinasaalang-alang ang mga bagay at phenomena sa labas ng isang unibersal na koneksyon sa bawat isa at sa labas ng pag-unlad.

Sinaunang panahon - "metaphysics" ay isang kasingkahulugan para sa salitang "pilosopiya". Hegel - "metaphysics" - "luma, o pre-dialectical na pilosopiya." Marxism - metaphysics - "isang anti-dialectical na paraan ng cognition.

Makabagong pilosopiya - metapisika–“ pilosopikal na doktrina tungkol sa pagiging at kaalaman." Upang tukuyin ang isang paraan ng pagtingin sa mundo kung saan ang lahat ng mga bagay ay itinuturing na handa at hindi nagbabago, ang konsepto ng "mekanismo" ay ginagamit.

Ang dialectics ay isang paraan ng cognition na isinasaalang-alang ang lahat ng bagay at phenomena sa unibersal na koneksyon at pag-unlad.

Sinaunang panahon - dialectics (mula sa Greek dialektike - ang sining ng pakikipagtalo, iskolar na pag-uusap) - isang pagtatalo bilang isang salungatan ng mga salungat na opinyon

Bagong panahon - dialectics - kaalaman sa pamamagitan ng pagtukoy ng mga kontradiksyon Hegel - dialectics - isang unibersal na paraan ng kaalaman na isinasaalang-alang ang lahat ng mga bagay at phenomena

bilang umuunlad at magkakaugnay

MAIKLING BUOD NG YUNIT Blg. 4. "LIKAS"

1. Ang konsepto ng kalikasan Pilosopiya ng kalikasan, o natural na pilosopiya , pinag-aaralan ang mga katangian ng pagkakaroon ng natural

ang mundo bilang isang globo ng pagkakaroon.

Antiquity - pilosopiya ng kalikasan - physics (mula sa Greek physis - kalikasan) - ang doktrina ng mga batas ng kalikasan.

Middle Ages - kalikasan - lahat ng bagay na nilikha ng Diyos Boehme - "Ang Kalikasan ay Diyos!" Ang konseptong ito, na nagpakilala sa kalikasan at Diyos, ay natanggap

ang pangalang pantheism (mula sa Greek pan - lahat at theos - Diyos).

Bagong panahon - kalikasan - lahat ng bagay na hindi nilikha ng tao.

Modernong pag-unawa: a) "kalikasan" ay nangangahulugang "materyal na mundo" b) kalikasan ay ang tirahan ng mga buhay na nilalang sa Earth (biosphere). Mga kaugnay na konsepto - a) "heograpikal na kapaligiran" - isang bahagi ng natural na mundo na kasangkot sa proseso ng buhay ng lipunan.; b) ligaw na kalikasan– ito ang mga sulok ng malinis na kalikasan na napanatili sa Earth, na hindi apektado ng mga pagbabagong aktibidad ng lipunan.

2.Mga konsepto ng pagpapaunlad ng kalikasan

1.Relihiyosong konsepto- ang mga pangunahing prinsipyo ng pagkakaroon ng natural na mundo ay hindi nagbabago. Napanatili ng kalikasan ang parehong pagkakasunud-sunod kung saan ito ay orihinal na nilikha ng Diyos. 2. Tanging nabubuhay na kalikasan ang bubuo, habang ang walang buhay na kalikasan ay static 3. Ang konsepto ng global evolutionism isinasaalang-alang ang Uniberso bilang isang umuusbong na sistema, sa

kung saan hindi lamang ang organiko, kundi pati na rin ang hindi organikong mundo ay nagbabago.

4. Konsepto ng Noosphere(Teilhard de Chardin, Vernadsky). Ang noosphere (mula sa Greek noos - isip, isip) ay nauunawaan bilang ang estado ng biosphere na nakamit bilang isang resulta ng aktibidad ng pagbabago ng tao.

3. Interaksyon ng kalikasan, tao at lipunan

Mga pangunahing yugto ng pakikipag-ugnayan:

1. Ang primitive na mundo. Ginawa ng tao ang mga puwersa ng kalikasan, bulag na sumusuko sa kanilang kapangyarihan.

2. Sinaunang panahon. Ang tao ay tumigil sa pagkatakot sa kalikasan at nagsimulang pag-aralan ito, nang hindi sinusubukang baguhin ito.

3. Middle Ages. Ang tao at kalikasan ay nilikha ng Diyos

4. Bagong panahon. Predatory subjugation of nature, isang tawag na muling isaalang-alang ang konsepto ng pananakop ng tao sa kapangyarihan sa kalikasan

5. Modernidad. Nabuo kamalayan sa kapaligiran, na isinasaalang-alang ang kalikasan bilang isang tirahan, tahanan, tinubuang-bayan ng sangkatauhan.

4.Mga problemang pilosopikal ng natural na agham

Ang pilosopiya ng kalikasan ay pinaka malapit na konektado sa natural na agham - isang kumplikadong mga agham tungkol sa kalikasan (physics, chemistry, biology, heograpiya, astronomiya, atbp.).

Maraming mga konsepto ng mga natural na agham ay mga kategoryang pilosopikal din. Ang isang bilang ng mga problema sa natural na agham ay may likas na pilosopiko. Ang ganitong mga problema ay tinatawag na mga problemang pilosopikal ng natural na agham:

· Ang kakanyahan at pinagmulan ng buhay.

· Artipisyal na pagwawasto ng pagmamana

· Mga tanong tungkol sa mga hangganan ng espasyo at ang mga limitasyon ng divisibility ng elementarya na mga particle.

· Mga problema sa pinagmulan ng natural na mundo, mga pagbabago sa natural na pundasyon ng pisikal na pag-iral ng tao, ang posibilidad na makamit ang imortalidad, atbp.

5.Mga pisikal na larawan ng mundo

Ang pisikal na larawan ng mundo ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa natural na mundo na katangian ng isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng agham. Sa kasaysayan ng agham, mayroong tatlong pangunahing pisikal na larawan ng mundo: pre-classical (katangian ng sinaunang panahon at Middle Ages), klasikal (nangibabaw noong ika-17 - ika-19 na siglo), relativistic (nabuo noong unang kalahati ng ika-20 siglo).

Pre-classical na larawan ng mundo.o geocentric (mula sa Greek ge - Earth). Ang tagapagtatag ng geocentric system, ayon sa kung saan ang Earth ay nasa gitna ng buong uniberso, ay isinasaalang-alang

Greek scientist na si Ptolemy (2nd century AD). Iniharap ni Ptolemy ang isang hypothesis tungkol sa immobility ng Earth at ang pag-ikot ng mga makalangit na bagay sa paligid nito.

Ang mga ideya tungkol sa mga katangian ng espasyo sa pre-classical na larawan ng mundo ay batay sa mga batas at tuntunin ng geometry na nabuo sa "Mga Elemento" ng Alexandrian mathematician na si Euclid

(c. III siglo BC).

Tungkol sa mga ideya tungkol sa istraktura ng bagay sa sinaunang larawan ng mundo, simula sa ika-5 siglo. BC, nagsimulang maitatag ang atomic theory Leucippus at Democritus, ayon sa kung saan ang lahat ng mga katawan ay binubuo ng pinakamaliit na hindi mahahati na mga particle - mga atomo (mula sa Greek atomos - hindi mahahati), kung saan mayroong kawalan ng laman.

Klasikong pagpipinta ang mundo ay tinatawag ding mechanistic, dahil ito ay batay sa mga batas ng klasikal na mekanika.

· Copernicus (16th century) - Heliocentric (mula sa Greek helios - Sun) theory

· Giordano Bruno ((ika-16 na siglo) - ang ideya ng kawalang-hanggan ng uniberso

· Pinalawak ni Galileo ang mga batas ng mekanikal na paggalaw sa mga bagay na pang-astronomiya

· Si Johannes Kepler (1571 – 1630) ay bumalangkas ng mga pangunahing batas ng paggalaw ng planeta, na lumilikha ng klasikal na teorya ng celestial mechanics.

· Isaac Newton - ang mga pangunahing batas ng terrestrial at celestial na mechanics at mga bagong nabuo

mga prinsipyo ng pananaliksik ng mga mekanikal na proseso - batay sa kaugalian calculus. Relativistic (mula sa Latin na relativus - kamag-anak) larawan ng mundo o hindi klasikal,

Halos lahat ng phenomena na kilala sa agham ay ipinaliwanag sa loob ng balangkas ng klasikal na mekanika hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. Sa natural na agham (pangunahin sa pisika), natuklasan ang isang bilang ng mga phenomena na hindi umaangkop sa klasikal na teorya, halimbawa, ang phenomenon ng radioactivity, X-ray radiation, ang phenomenon ng photoelectric effect, atbp.

Ang estado ng pisikal na agham sa pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo. tinatawag na "krisis sa pisika." Ito ay kinakailangan upang lumikha ng isang bagong teorya na maaaring ipaliwanag ang lahat ng mga phenomena.

Ang pinakamalaking mga teorya na sa panimula ay nagpapatunay Isang Bagong Hitsura ang quantum mechanics at ang teorya ng relativity ay nagsimulang makaimpluwensya sa pisikal na istruktura ng mundo.

· Noong 1900, natuklasan ni Planck ang kababalaghan ng quantization (mula sa Latin na quantum - kung magkano) - ang bahagi ng radiation ng enerhiya, na sumasalungat sa klasikal na teorya ng thermal radiation, batay sa mga prinsipyo ng klasikal na mekanika.

· Noong 1911, si Rutherford, na nag-aral ng scattering alpha particle, iminungkahi ang isang planetaryong modelo ng istraktura ng atom, ayon sa kung saan ang mga electron ay gumagalaw sa paligid ng nucleus sa mga orbit.

· Batay sa modelong ito, binuo ni Bohr ang quantitative theory ng atom, na naglatag ng pundasyon para sa quantum mechanics, na naglalarawan sa mga batas ng microworld.

· Noong 1905, si Einstein, na nag-aaral ng mga katangian ng liwanag, ay bumuo ng espesyal na teorya ng relativity, na naglalaman ng bagong pagtingin sa spatiotemporal na katangian ng mga pisikal na proseso.

MAIKLING BUOD NG YUNIT Blg. 5. "TAO"

1. Konsepto ng tao

Ang sangay ng pilosopiya na nag-aaral ng mga detalye ng pagkakaroon ng tao ay tinatawag na pilosopikal na antropolohiya(mula sa Griyegong anthropos - tao), o anthroposophy.

Ang modernong pilosopikal na antropolohiya ay malapit na konektado sa iba pang mga agham na nag-aaral ng mga problema ng tao - antropolohiya, na nag-aaral sa natural na makasaysayang pinagmulan ng tao at mga lahi ng tao; sosyolohiya, na sumusuri sa mga kakaibang katangian ng pagkakaroon ng tao sa lipunan; pedagogy - ang agham ng edukasyon ng tao; pisyolohiya, ang pag-aaral ng aktibidad sa buhay katawan ng tao at iba pa.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng pilosopikal na antropolohiya at iba pang mga agham ng tao ay ang pagtuklas ng mga pinakapangkalahatang problema ng pag-iral ng tao, na sumasalamin sa mga detalye ng pag-iral ng tao tulad nito.

Ang tao ay may maraming aspeto ng pag-iral. Bilang isang biyolohikal na nilalang, siya ay kabilang sa natural na mundo, ang kanyang pag-iral sa katawan ay napapailalim sa mga batas nito. Gayunpaman, hindi tulad ng iba pang mga likas na bagay, ang tao ay may kamalayan - ang kakayahang mag-isip at lumikha. Ang espirituwal na nilalaman ng buhay ng tao ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa pisikal. Ang tao ay isang uri ng makabuluhan (espirituwalisasyon) pagkakaroon ng bagay. Ito ang kakanyahan ng tao bilang isang bagay ng pilosopikal na pag-unawa.

2.Mga pangunahing suliranin ng pilosopikal na antropolohiya

1.Pinagmulan ng Tao. Ang problema ng anthropogenesis (mula sa Greek genesis - pinagmulan, paglitaw) - ang pinagmulan ng tao ay isa sa sentral na mga problema pilosopikal na antropolohiya.

Ipinapaliwanag ng materyalistikong mga turo ang pinagmulan ng tao sa pamamagitan ng mga likas na dahilan, habang ang mga ideyalistang turo ay nagpapaliwanag ng kalooban ng layunin na pangangatwiran, halimbawa, ang Diyos. Ang isang bilang ng mga sistemang pilosopikal ay nagpapahayag ng problemang ito sa panimula na hindi malulutas.

Kabilang sa pinakamalaking materyalistikong konsepto ng pinagmulan ng tao, ang atomistic at evolutionary na mga konsepto ay namumukod-tangi.

· Ayon sa atomismo, ang tao ay bumangon bilang random o natural na kumbinasyon ng mga atomo.

· Ang teorya ng ebolusyon ng pinagmulan ng tao ay binibigyang diin ang unti-unting proseso ng pag-unlad ng bagay, sa isa sa mga yugto kung saan lumilitaw ang tao. Sa puso ng modernong

Ang ebolusyonaryong konsepto ng anthropogenesis ay batay sa teorya ng pinagmulan ng mga species ng English naturalist na si Charles Darwin (1809 – 1882). Ayon kay Darwin, ang tao bilang object ng mundo ng hayop ay nasa susunod na hakbang ng evolutionary ladder pagkatapos ng unggoy.

Ang mga unang anyo ng anthropological idealism ay mythological at relihiyosong mga konsepto ng anthropogenesis. Ang lahat ng teolohikong konsepto ay nagpapaliwanag sa paglitaw ng tao sa pamamagitan ng kalooban ng banal na pag-iisip.

2. Ang kahulugan ng buhay. A) Malinaw na kinikilala ng idealistic at materialistic objectivist na pilosopiya ang pagkakaroon ng isang layunin (independiyente sa kamalayan ng tao) na kahulugan sa pagkakaroon ng tao.

· Idealismo - Ang kahulugan ng buhay ay ang kamalayan ng isang tao sa malalim na layunin ng kanyang pag-iral sa mundo. Napagtatanto ang kahulugan sariling buhay, ang isang tao ay sinasadya na binabago ang kanyang sarili sa buong buhay, na nagbibigay sa kanyang pag-iral ng isang nakadirekta na karakter.

· materyalistang pilosopiya naniniwala na ang kahulugan ng buhay ng tao ay hindi itinatakda ng plano ng Diyos o Ganap na ideya(layunin na dahilan), ngunit sa pamamagitan ng lipunan ng tao. Ang kahulugan ng buhay ay binibigyang kahulugan bilang layunin ng isang tao, na nauugnay sa pangangailangan para sa kaligtasan ng sangkatauhan at pagpapabuti ng mga kondisyon ng pamumuhay nito. Kung nais ng mga tao na mabuhay bilang isang species, dapat silang humantong sa isang makabuluhang pag-iral na tinutukoy ng gawaing ito.

B) Ang mga konseptong subjectivist ay naniniwala na ang kategoryang "kahulugan," kasama ang "kahulugan ng buhay," ay walang layunin na kahulugan. Ang lahat ng "kahulugan" ay nilikha ng mga tao upang ayusin ang kanilang mga ideya tungkol sa mundo.

· Ang Positivism, halimbawa, ay hindi kinikilala ang pagkakaroon ng layunin, i.e. independiyente sa kamalayan, ibig sabihin sa pagkakaroon ng tao, sa anumang kaso, isinasaalang-alang ito na hindi naa-access sa

Transcript

1 Pederal na ahensya transportasyon ng dagat at ilog ng Russian Federation Maritime State University na pinangalanang Admiral G. I. Nevelskoy Mga tala sa lektura sa pilosopiya para sa mga part-time na mag-aaral Compiled by: V. V. Ivanov Vladivostok 2006

2 NILALAMAN PAKSA 1. PILOSOPIYA, ANG LAYUNIN NITO, KAHULUGAN AT MGA TUNGKULIN 3 1. Paksa at pagtitiyak ng kaalamang pilosopikal. 2. Pilosopiya at pananaw sa mundo. 3. Mga tungkulin ng pilosopiya. PAKSA 2. KASAYSAYAN NG EUROPEAN PILOSOPIYA 6 1. Pangkalahatang katangian ng mga makasaysayang uri ng pilosopiya. 2. Sinaunang pilosopiya. 3. Pilosopiya ng Medieval. 4. Pilosopiya ng Renaissance. 5. Pilosopiya ng Bagong Panahon. PAKSA 3. PILOSOPIYA NG DOMESTIK Mga katangian ng pagbuo ng pilosopiyang domestic. 2. Ideological na pinagmulan at pangunahing katangian ng pilosopiya ng mga Slavophile at mga Kanluranin. 3. Pilosopiya ng pagkakaisa ni V. Solovyov. 4. Pilosopikal na pakikipagsapalaran ni N. Berdyaev. PAKSA 4. PILOSOPHIKAL NA PAG-UNAWA SA MUNDO (ON TOLOGY) Being and matter. 2. Mga pangunahing antas ng istruktura ng bagay. 3. Ang paggalaw bilang paraan ng pagkakaroon ng bagay. 4. Space at oras bilang mga katangian ng bagay. PAKSA 5. TEORYA NG KAALAMAN (GNOS EOLOGY) Istruktura ng kaalaman. 2. Pagtitiyak ng kaalamang siyentipiko. 3. Teorya ng katotohanan. 4. Pagsasanay at papel nito sa kaalaman. PAKSA 6. ANG TAO AT ANG KANYANG PAG-IRAL SA MUNDO Likas at panlipunan sa tao. 2. Ang paglitaw ng tao: paggawa, wika, pag-iisip. 3. Ang paggawa bilang isang problemang pilosopikal. PAKSA 7. PILOSOPIYA NG TAO Paksa ng pilosopikal na antropolohiya. 2. Pilosopikal na pagsusuri konsepto ng "indibidwal" at "pagkatao". 3. Pagtaas ng personal na kalayaan bilang kriterya ng panlipunang pag-unlad. PAKSANG-ARALIN 8. LIPUNAN Lipunan bilang isang sistemang nagpapaunlad sa sarili. 2. Ang kakanyahan ng pormasyon at sibilisasyon na pagdulog sa periodization ng kasaysayan. 3. Pilosopikal na aspeto ng ugnayan ng lipunan at kalikasan. 3

3 PAKSA 1. PILOSOPIYA, ANG LAYUNIN NITO, KAHULUGAN AT MGA TUNGKULIN 1. Paksa at pagtitiyak ng kaalamang pilosopikal. 2. Pilosopiya at pananaw sa mundo. 3. Mga tungkulin ng pilosopiya. 1. Ang pilosopiya ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa sistema ng magkakaibang kaalaman tungkol sa mundo sa ating paligid. Nagmula noong sinaunang panahon, dumaan ito sa isang daan-daang taon na landas ng pag-unlad, kung saan lumitaw at umiral ang iba't ibang mga pilosopikal na paaralan at kilusan. Ang salitang "pilosopiya" ay nagmula sa Griyego at literal na nangangahulugang "pag-ibig sa karunungan." Ang pilosopiya ay isang sistema ng mga pananaw sa katotohanan sa ating paligid, isang sistema ng pinakapangkalahatang konsepto tungkol sa mundo at lugar ng tao dito. Mula nang mabuo ito, at umiral ang pilosopiya sa loob ng higit sa 2.5 libong taon, kabilang dito ang: ang doktrina ng pangkalahatang mga prinsipyo pagiging, ang uniberso, ang ideya ng isang pangkalahatang pang-agham na larawan ng mundo, ontolohiya (mula sa Greek ontos being at logos teaching); pagsusuri ng mga pangkalahatang katanungan ng epistemolohiya ng kaalaman (mula sa Greek gnoseos knowledge and logos teaching) alam ba ang mundo sa paligid natin? Mga kakayahan ng tao sa pag-unawa sa mundo; ang pag-aaral ng mga pangkalahatang problemang nauugnay sa tao at sa kanyang pag-iral, sa kanyang pagkatao sa mundo. Ang doktrina ng tao ay tinatawag na pilosopikal na antropolohiya; pag-aaral ng pangkalahatang mga pattern ng pag-unlad lipunan ng tao pilosopiyang panlipunan; ang pag-aaral ng etikal, aesthetic, kultural na aspeto ng pagiging axiology (mula sa Greek axios valuable at logos teaching). Ang mga pilosopo ay nagbigay ng ibang-iba at kahit na kapwa eksklusibong mga sagot sa lahat ng mga tanong na ito. Ang landas ng pilosopikal na pag-unawa sa mundo ay napakasalimuot, ngunit ang pilosopiya ay maaaring tukuyin bilang ang doktrina ng mga pangkalahatang prinsipyo ng pag-iral, kaalaman at relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo. 2. Ang kahulugan ng pilosopiya ay magkapareho sa kahulugan ng pananaw sa mundo, na kumakatawan sa pangkalahatang sistema ng mga pananaw ng isang tao sa mundo sa kabuuan, sa kanyang lugar sa mundong ito, pag-unawa at pagtatasa ng isang tao sa kahulugan ng kanyang buhay at mga aktibidad. 4

4 Sa kanyang sarili pangkalahatang pananaw Ang pananaw sa mundo ay kinabibilangan ng: pangkalahatang kaalaman (araw-araw, propesyonal, siyentipiko). Kung mas malaki ang dami ng kaalamang ito, mas malakas ang pundasyon ng pananaw sa mundo; mga espirituwal na halaga at mithiin (moral, aesthetic, ideological, atbp.). Tinutukoy nila ang mga saloobin ng mga tao sa lahat ng nangyayari. Salamat sa kanila, sinusuri ng isang tao ang ilang mga aksyon ng ibang tao at ng kanyang sarili. Alam ng kasaysayan ng sangkatauhan ang iba't ibang uri ng pananaw sa mundo. Ang mythological worldview ay umiral sa mga unang yugto ng lipunan ng tao. Ang nilalaman nito ay kamangha-manghang mga ideya tungkol sa mundo, tungkol sa mga gawa ng mga diyos at bayani na lumikha ng mundong ito. Ang mitolohiya ay isang sistemang naglalaman ng ideya ng paglikha ng mundo at ang paliwanag nito. Ang mga espiritwal na halaga at prinsipyo ay nakapaloob din sa mitolohiya. Isinalaysay ng mito ang tungkol sa nakaraan at ipinaliwanag ang kasalukuyan at hinaharap. Ang mga kwentong mitolohiya ay naging matatag na nakabaon sa kultura ng mundo. Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nailalarawan sa pamamagitan ng paniniwala sa supernatural (mga nilalang, koneksyon, pag-aari). Ang isang tao ay kumbinsido na ang supernatural ang nagtatakda ng kapalaran ng mundo at ng tao, kaya nakakaranas siya ng paggalang o takot sa supernatural. Kasabay nito, naniniwala ang isang mananampalataya na posibleng maimpluwensyahan ang supernatural, patahimikin ito at humingi ng ilang mga benepisyo para sa sarili o mga mahal sa buhay. Anumang relihiyon (at mayroong ilang mga relihiyon sa mundo, halimbawa Budismo, Kristiyanismo, Islam), bilang isang pananaw sa mundo, ay isinasaalang-alang ang mga isyu ng paglikha ng mundo at ang istraktura nito. Ang mga banal na kasulatan ay naglalaman ng mga espirituwal na mithiin at mga pinahahalagahan, na sumusunod sa kung saan ang isang tao ay dapat bumuo ng kanyang buhay. Ang mga banal na kasulatan ay naglalaman ng karunungan ng maraming henerasyon. Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay naiiba sa mitolohiko. Hinahati ng relihiyon ang pag-iral sa dalawang mundo - natural at hindi sa daigdig (sagrado), at nakikilala din ang espiritu mula sa bagay. Ang mitolohiyang dibisyon ng pag-iral ng tao sa mundo ng mga buhay at ang kaharian ng mga patay ay hindi nagpapakita ng mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng una at pangalawa. Kaluluwa sa representasyon ng mitolohiya ay materyal. Sa isang mas mature na yugto ng pag-unlad ng tao, lumitaw bagong uri pananaw sa mundo. Sa proseso ng pagbabago ng kalikasan, naipon ng tao ang may-katuturang kaalaman at karanasan. Ang relihiyoso at mitolohiyang pananaw sa mundo ay kinukumpleto ng isang pananaw sa mundo, at isang pananaw sa mundo, bilang teoretikal na batayan ng isang pananaw sa mundo, ay imposible nang walang kaalaman sa pilosopiya. Ang pinagmulan ng pilosopiya ay mitolohiya at kaalamang siyentipiko. 5

5 Ang mitolohiya ay kumilos bilang isang ideolohikal na batayan kung saan kinuha ng mga pilosopo ang "walang hanggan" na mga tema ng pag-iral. Ang kaalamang pang-agham, salamat sa kung saan naging posible na ipaliwanag ang mga problema ng pagkakaroon. Naiiba ang pilosopiya sa mitolohiya at relihiyon na, nang hindi binabalewala ang anumang bagay, pinupuna at siyentipikong pagsusuri. Sa simula ng pagkakaroon nito, ang pilosopiya ay isang uri ng "agham ng mga agham." Ang mga pilosopo ng sinaunang panahon, na kadalasang nagtataglay ng kaalamang ensiklopediko, ay kasabay nito ay namumukod-tanging mga matematiko, mekaniko, astronomo, at manggagamot. Sa pag-unlad ng mga indibidwal na agham, na may ramification ng siyentipikong kaalaman, ang pilosopiya ay lumilitaw bilang isang independiyenteng globo at nawawala ang katayuan nito bilang isang "agham ng mga agham." Sa kasalukuyan, ang pilosopiya ay isang malawak na larangan ng kaalaman, kumplikado sa istraktura nito. Ang mga sumusunod na lugar ay lumitaw bilang mga independiyenteng direksyon: pilosopiya ng kalikasan, pilosopiya ng kasaysayan, pilosopiya ng agham, pilosopiya ng moralidad, pilosopiya ng sining, atbp. 3. Bilang ubod ng pang-agham at pilosopikal na pananaw sa mundo, ang pilosopiya ay gumaganap ng ilang mga pag-andar na nagbibigay-malay na katulad ng mga tungkulin ng agham. Kasama ang mga mahahalagang pag-andar tulad ng generalization, synthesis, pagsasama ng lahat ng uri ng kaalaman, pagtuklas ng pinaka-pangkalahatang mga pattern, koneksyon, pakikipag-ugnayan, ang sukat ng pilosopiko na diskarte ay ginagawang posible upang maisagawa ang mga function ng pagtataya, i.e. bumubuo ng mga hypotheses tungkol sa pangkalahatang mga uso sa pag-unlad, pati na rin ang mga pangunahing hypotheses tungkol sa likas na katangian ng mga tiyak na phenomena na hindi pa napag-aaralan ng mga espesyal na pamamaraang siyentipiko. Bilang karagdagan sa mga gawaing nauugnay sa agham, ang pilosopiya ay nagsasagawa rin ng mga espesyal na tungkulin na natatangi dito. Ang pinakamahalaga sa kanila ay: pananaw sa mundo, dahil ipinakilala ng pilosopiya ang mga pangkalahatang problema ng pagiging, kaalaman at ugnayan sa pagitan ng tao at ng mundo. metodolohikal, dahil ang pilosopiya ay nag-aalok hindi lamang ng doktrina ng pamamaraan, kundi isang hanay din ng mga pinaka-pangkalahatang diskarte sa pag-aaral ng pagkatao. prognostic, dahil ang pilosopiya ay bumubuo ng mga hypotheses tungkol sa mga pangkalahatang uso sa pag-unlad ng pagkatao; gumaganap ng papel na "intelektwal na katalinuhan". kritikal, batay sa prinsipyo ng "tanong sa lahat." axiological (axcios valuable), dahil Ang pilosopiya ay naglalaman ng isang pagtatasa ng isang bagay mula sa punto ng view ng mga espirituwal na halaga: moral, aesthetic, ideological. 6

6 PAKSA 2. KASAYSAYAN NG EUROPEAN PILOSOPIYA 1. Pangkalahatang katangian ng mga makasaysayang uri ng pilosopiya. 2. Sinaunang pilosopiya. 3. Pilosopiya ng Medieval. 4. Pilosopiya ng Renaissance. 5. Pilosopiya ng Bagong Panahon. 1. Mga makasaysayang uri ng pilosopiya. Sinaunang pilosopiya (ika-6 na siglo BC, ika-6 na siglo AD). Ang isang tampok na katangian ay kosmolohiya, i.e. ang pagnanais na maunawaan ang kakanyahan ng kalikasan, espasyo, at mundo. Kasabay nito, ang mga isyu na may kaugnayan sa subjective na mundo ng tao ay isinasaalang-alang, at naganap ang mga walang muwang na ideya tungkol sa istruktura ng estado. Pilosopiya ng Medieval (ika-6 - ika-14 na siglo). Ang Medieval Europe ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghina ng intelektwal ng lipunan at ang impluwensya ng simbahan. Ang Simbahan (Katoliko Romano) ang sumakop sa monopolyo sa edukasyon at kultura. Ang pilosopiya ay maaari lamang umunlad sa loob ng mga pader ng simbahan at mga paaralan ng monasteryo. Ang pilosopiya ay naging “kasambahay ng teolohiya.” Tinukoy ng theocentrism at scholasticism ang kakanyahan ng pilosopiya ng medieval. Pilosopiya ng Renaissance (ika-15-16 na siglo). Sinaunang burges na lipunan, na ang kultura ay natukoy sa pamamagitan ng isang bagong pagbasa (revival) ng sinaunang pamana. Ang mga pangunahing uso ng pilosopiya ay anthropocentrism at humanism. Pilosopiya ng Bagong Panahon (ika-17 - ika-19 na siglo). Ang mga pilosopo sa kanilang mga gawa ay nakatuon sa agham at, higit sa lahat, sa natural na agham at matematika. Ang panahon ng mga rebolusyong industriyal ay humantong sa mabilis na pag-unlad ng mekanika. Ang absolutisasyon ng mga batas ng mekanika ay nagbunga ng gayong kilusan sa pilosopiya bilang mekanismo. Ang pilosopiyang panlipunan ng modernong panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad ng doktrina ng estado at batas. Salamat sa mga gawa ni T. HOBBES, J. LOCKE, ang mga pilosopo ng French Enlightenment ay lumikha ng teorya ng kontratang panlipunan na nagpapaliwanag sa pinagmulan at kakanyahan ng estado. Partikular na kitang-kita ang klasikal na pilosopiya ng Aleman, na ang mga kinatawan ay sina I. KANT, J. FICHETE, F. SCHELLING, G. HEGEL, L. FEUERBACH. Ang mga klasikal na pilosopo, kumbaga, ay nakumpleto ang pagtatayo ng pilosopiya sa mga itaas na palapag. Ang klasikal na pilosopiya ay may malaking impluwensya sa lahat ng pilosopikal na kaisipan noong ika-19 at ika-20 siglo. Ang pilosopiya ng ika-20 siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bagong yugto sa pag-unlad ng pilosopikong pag-iisip ng Europa at nauugnay sa mga paggalaw tulad ng eksistensyalismo, germanismo,

7 meneutics, phenomenology, pragmatism, structuralism, postmodernism, atbp. Ang mga pilosopikal na paaralan ng ika-20 siglo ay patuloy na umuunlad ngayon. 2. Sinaunang pilosopiya. Mga pananaw ng mga sinaunang pilosopong Griyego sa problema ng pagiging (kosmologismo at natural na pilosopiya). Ang pagiging tiyak ng pilosopiyang Griyego, lalo na sa unang yugto ng pag-unlad nito, ay ang pagnanais na maunawaan ang kakanyahan ng kalikasan, kosmos, at ang mundo sa kabuuan. Ang pilosopiya ay naisip bilang agham ng mga sanhi at simula ng lahat ng bagay. Hinahanap ng mga pilosopo ang pinanggalingan kung saan nagmula ang lahat. Itinuturing ni THALES mula sa Miletus (ika-6 na siglo BC) ang tubig bilang isang unang prinsipyo; ANAK-SIMEN hangin; Si ANAXIMANDER ang unang bumangon sa orihinal na ideya ng kawalang-hanggan ng mga mundo. Tinanggap niya ang apeiron bilang pangunahing prinsipyo ng pag-iral, isang hindi tiyak at walang hangganang sangkap. Ang mga pilosopo mula sa Miletus ay unang nagtanong ng "Ano ang gawa ng lahat?" Ang dakilang dialectician ng sinaunang mundo, HERACLITES, ay itinuturing na apoy ang pangunahing prinsipyo ng lahat. Ang PYTHAGORUS (huli sa ika-5 siglo BC) ay naghahanap ng pinagmulan hindi sa isang tiyak na sangkap, ngunit sa mga numero. "Lahat ay isang numero." Ang numero para sa Pythagoras ay hindi isang abstract na dami, ngunit isang mahalaga at aktibong kalidad ng pinakamataas na Yunit, i.e. Diyos, ang pinagmumulan ng pagkakaisa sa mundo. Ang mga numero ay nagpahayag, sa kanyang opinyon, ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod, pagkakaisa ng nakapaligid na mundo at ang pagkakaiba-iba ng mga bagay at phenomena. "Kung saan walang numero at sukat, mayroong kaguluhan at chimera." Ang karagdagang paggalaw ng sinaunang kaisipan ay humahantong sa atomismo. Unang inilagay ni DEMOCRITUS ang ideya na ang lahat ay binubuo ng mga atomo (ang atom sa Griyego ay hindi mahahati). Mayroon lamang mga atomo at kawalan ng laman. Ang mga atomo ay hindi nakikita, sila ay napakaliit. Ngunit ang mga atom ay magkakaiba sa hugis at, pagsasama-sama sa iba't ibang mga pagsasaayos, ay bumubuo ng mga bagay at bagay na ating nakikita. Ang dakilang palaisip ng unang panahon na si PLATO ay naniniwala na ang mundo ay nahahati sa totoo at karaniwan. Hinahanap ni Plato ang totoong mundo sa labas ng tunay (ordinaryo) na mundo. Ang ating mundo ay isang mundo ng mga bagay, isang mundo kung saan ang lahat ay bumangon at namamatay, kung saan ang lahat ay marupok at hindi perpekto. Sa kalikasan, ang lahat ay lumilitaw para sa isang oras at mamatay magpakailanman. Dapat mayroong ilang iba pang mundo ng walang hanggang permanenteng entidad (mga ideya). Ito ay isang tunay na walang kamatayan, hindi mahahati, walang hanggan na nagpapahinga, naiintindihan ng isip (kaluluwa). Bago pumasok sa katawan ng tao, ang walang kamatayang kaluluwa ay naninirahan sa kabilang mundo, sa kaharian ng dalisay na pag-iisip. Ang aming kaalaman ay walang iba kundi ang mga alaala ng aming kaluluwa tungkol sa kung ano ang naging pamilyar sa mundo ng mga ideya. 8

8 Ang tunay na mundong ating ginagalawan ay isang mahinang pagkakahawig ng totoong mundo. Ang mga tunay na bagay sa paligid natin ay tumutugma sa mga ideya gaya ng mga anino ng mga bagay na tumutugma sa mga bagay mismo. Ang pinakadakilang estudyante at kritiko ni Plato na si ARISTOTLE ay naghangad na tulay ang Platonic na agwat sa pagitan ng mundo ng mga matinong bagay at ng mundo ng mga ideya. Batay sa pagkilala sa layunin ng pagkakaroon ng bagay, itinuring ito ni Aristotle na walang hanggan, hindi nilikha at hindi nasisira. Gayunpaman, ang bagay mismo, ayon kay Aristotle, ay pasibo. Naglalaman lamang ito ng posibilidad ng mga bagay na lumitaw, tulad ng, sabihin nating, ang marmol ay naglalaman ng posibilidad ng isang estatwa. Upang mabago ang posibilidad sa katotohanan, kinakailangan na bigyan ang bagay ng naaangkop na anyo. Ang buong mundo ay isang serye ng mga anyo, konektado sa isa't isa at nakaayos sa isang pagkakasunud-sunod ng pagtaas ng pagiging perpekto. Ang pinakamataas na anyo, ang pangunahing gumagalaw sa mundo, ay ang Diyos. Problema ng tao Sinaunang pilosopiya Tao at kamalayan, ang paksang ito ay ipinakilala sa pilosopiyang Griyego ng mga Sophist (PROTAGORAS, GORGIAS, PRODICUS ("mga guro ng karunungan") ay nagturo hindi lamang ng sining ng argumento at panghihikayat, retorika, gramatika, mga pamamaraan ng pampulitika at legal). aktibidad, ngunit sa parehong oras ay nagturo sila ng mga tanong ng pilosopiya. Ang mga sophist, bilang mga edukadong tao, ay lubos na naunawaan na ang lahat ay maaaring patunayan nang pormal. Mayroong dalawang posibleng magkasalungat na opinyon tungkol sa bawat bagay, na ang bawat isa ay mukhang totoo. Kaya ang konklusyon: ang sukatan (criterion) ng katotohanan ay dapat ituring na isang tao, ang kanyang sariling opinyon. “Ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay” (PROTAGORAS). Ang pamantayan para sa pagtatasa ng mabuti at masama, totoo at mali dito ay ang mga hilig ng indibidwal. Ang lahat ng kaalaman ng tao sa mga Sophist ay kamag-anak lamang. Ang layunin, tunay na kaalaman, mula sa kanilang pananaw, ay hindi makakamit. Habang pumapasok sa mga klase ng mga sophist, nakipag-usap sa kanila si SOCRATES. Sa unang pagkakataon, inilagay niya ang tao, ang kanyang kakanyahan, at ang panloob na mga kontradiksyon ng kanyang kaluluwa sa sentro ng pilosopiya. Pagtutol sa mga sophist, naniniwala si Socrates na ang katwiran ay hindi lamang nagbibigay ng indibidwal na opinyon, ngunit pangkalahatang layunin na kaalaman. Naiintindihan ng isang tao ang kaalamang ito sa pamamagitan ng pagsisikap ng isip, kritikal na sinusuri ang mga opinyon na itinuturing na karaniwang tinatanggap at, itinatapon ang mga ito nang paisa-isa, iniiwan ang tanging totoo. Inilalagay ni Socrates ang kalikasan ng tao bilang isang moral na nilalang sa sentro ng kanyang pilosopiya. Sinusubukan niyang ihayag ang kalikasan ng moralidad ng tao, tinutukoy kung ano ang mabuti, masama, katarungan, pag-ibig, i.e. na siyang bumubuo sa kakanyahan ng kaluluwa ng tao. Itinaas ni Socrates ang sikat na kasabihan sa isang pilosopikal na prinsipyo Delphic orakulo"Kilalanin ang iyong sarili", na nagpapahiwatig ng pagnanais para sa 9

9 kaalaman sa sarili bilang isang tao sa pangkalahatan, i.e. moral, makabuluhang personalidad sa lipunan. Sa usapin ng etika, binuo ni Socrates ang mga prinsipyo ng rasyonalismo, na nangangatwiran na ang birtud ay nagmumula sa kaalaman at ang taong nakakaalam kung ano ang mabuti ay hindi kikilos nang masama. Mga isyu ng pamahalaan sa pilosopiya nina Plato at Aristotle "Ang perpektong estado" ng PLATO ay isang komunidad ng mga magsasaka, artisan, na gumagawa ng lahat ng kailangan upang suportahan ang buhay ng mga mamamayan; mga mandirigma na nagpoprotekta sa seguridad at mga pilosopo ng mga pinuno na nagsasagawa ng matalino at patas na pamamahala sa estado. Ang ganitong "ideal" na estado, ayon kay Plato, ay dapat tumangkilik sa relihiyon, linangin ang kabanalan sa mga mamamayan, at labanan ang mga kriminal. Ang buong sistema ng edukasyon ay dapat na nasa ilalim ng estado. Sa pangkalahatan, ang doktrina ng estado ni Plato ay isang utopia. ARISTOTLE, kapag nag-aaral ng sosyo-politikal na buhay, ang pangunahing bagay ay ang likas na pagnanais ng mga tao na mamuhay nang sama-sama at komunikasyong pampulitika. Ang tao ay isang panlipunang hayop na pinagkalooban ng katwiran. Ang estado ay kumakatawan sa pagkakaisa ng mga angkan para sa pagkamit ng perpektong pag-iral. Ang estado, ayon kay Aristotle, ay nilikha hindi upang mabuhay sa pangkalahatan, ngunit higit sa lahat upang mamuhay nang masaya. Tinutukoy ni Aristotle ang mga uri ng pamahalaan tulad ng monarkiya, aristokrasya at pulitika. Ang paglihis sa monarkiya ay nagbibigay ng paniniil, ang paglihis sa aristokrasya ay nagbibigay ng oligarkiya, at ang paglihis sa pulitika ay nagbibigay ng demokrasya. 3. Pilosopiyang Medieval Theocentrism of medieval philosophy Ang oryentasyong panrelihiyon ng pilosopiya ng Middle Ages ay idinidikta ng mga pangunahing paniniwala ng Kristiyanismo. Ang doktrina ng pag-iral, tao, at kaayusang panlipunan ay pinababa sa dogma ng personal na anyo ng iisang Diyos. Ang Diyos ang pinagmumulan ng pag-iral, ang pagpapanatili ng pag-iral ng mundo ay ang palagiang nilikha ng Diyos, kung ang malikhaing kapangyarihan ng Diyos ay tumigil, ang mundo ay mawawala. Ang problema ng Diyos at ang kanyang kaugnayan sa mundo ay lumilitaw bilang sentro sa pilosopiya ng medieval. Ang tao, bilang resulta ng paglikha ng Diyos, ay ganap na umaasa sa kanyang lumikha. Ang Kristiyanong Diyos ay ganap na kinokontrol ang kapalaran ng tao, na isinailalim ito sa kanyang makapangyarihang kalooban. Ang tao ay hindi lamang nilikha ng Diyos, naniniwala ang mga pilosopo sa medieval, ngunit katulad din sa kanya. Samakatuwid, ang tao lamang ang may imortal na kaluluwa. 10

10 Sa pagmumuni-muni sa realidad ng lipunan, ang mga pilosopo sa medieval ay nangatuwiran na ang kayamanan at kahirapan, hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian ay isang hindi maiiwasang pangyayari sa buhay ng lipunan, dahil ang lipunan at estado ay nilikha ng Diyos. Dapat mong aliwin ang iyong sarili sa katotohanan na sa harap ng Diyos ang lahat ng tao ay pantay-pantay at dapat mamuhay sa kapayapaan at pagkakaisa sa kanilang mga sarili. Ibinigay ang kagustuhan sa monarkiya na anyo ng pamahalaan, yamang ang isang tagapamahala sa lupa ay dapat na tumutugma sa isang Diyos sa langit. Thomas Aquinas kinatawan ng medieval scholasticism THOMAS (THOMAS) Aquinas central figure ng medieval philosophy late period. Monk ng Dominican Order, Master of Theology, scholastic, i.e. guro ng pilosopiya. Ang kanyang pagtuturo ay muling binuhay noong ika-20 siglo sa ilalim ng pangalang neo-Thomism, isa sa pinakamahalagang paggalaw ng pilosopiyang Katoliko sa Kanluran. Nagkomento si Thomas Aquinas sa teksto ng Bibliya at sa mga gawa ni Aristotle, kung saan siya ay isang tagasunod. Itinuring ni Thomas Aquinas ang Diyos bilang ang unang dahilan at ang pinakamataas na anyo (tingnan ang ARISTOTLE). Ang pagiging pangkalahatan ay ang Diyos, na lumikha ng mundo, tulad ng sinabi sa Lumang Tipan. Naunawaan niya ang bagay, tulad ni Aristotle, i.e. bilang "purong posibilidad", dahil salamat lamang sa anyo na lumilitaw ang isang bagay sa isang tiyak na anyo. Ang anyo ay tinutukoy ng Diyos at sa gayon ang pagsasanib ng bagay at anyo ay nangyayari. Inilagay ni Thomas Aquinas ang teolohiya kaysa sa pilosopiya, ngunit kasabay nito ay sinubukang hanapin ang pagkakaisa sa pagitan ng pananampalataya at katwiran, sa paniniwalang ito ay mas mahusay na maunawaan kung ano ang dapat paniwalaan kaysa sa simpleng paniwalaan. Sa muling pagbibigay-kahulugan sa mga turo ni Aristotle, sinubukan ni Thomas Aquinas, sa loob ng balangkas ng pilosopiya, na patunayan ang mismong pag-iral ng Diyos: lahat ng gumagalaw sa mundo ay may dahilan ng paggalaw, nabuo ang isang kadena ng sanhi-at-epekto. Ngunit sa kadena na ito ay dapat mayroong ilang pangwakas na bagay, isang ugat na sanhi, isang pangunahing mover. Ito ang Diyos; Ang Diyos ay kumikilos bilang pinakamataas na antas ng pagiging perpekto, isang sukatan, isang pamantayan, kapag inihahambing ang pagiging perpekto ng iba't ibang mga nilalang at tao. Sa pagtalakay tungkol sa tao, itinuring ni Thomas Aquinas ang katwiran bilang pinakamataas na kakayahan ng tao, ngunit sa relihiyon ang pananampalataya ay inilalagay sa itaas ng kaalaman. Ang pilosopiyang medieval ay bumaba sa kasaysayan bilang scholasticism (Scholastic school, scholasticism means school philosophy). Si Thomas Aquinas ay kumilos bilang isang systematizer ng scholasticism, sinusubukang patunayan ang mga pangunahing prinsipyo ng Christian theology, na umaasa sa mga turo ni Aristotle. Ang pangunahing natatanging katangian ng scholasticism ay ang pagtingin nito sa sarili bilang isang agham na inilagay sa paglilingkod sa teolohiya, bilang isang "kasambahay ng teolohiya." Ang pilosopiyang medyebal ay maaaring tawaging eskolastiko, dahil ito ay itinuro noong Middle Ages.

11 siglong gulang na mga institusyong pang-edukasyon bilang isang teoretikal na disiplina na pinagsasama ang relihiyosong mistisismo sa mga makatwirang konklusyon. 4. Pilosopiya ng Renaissance Ang problema ng pagiging sa pilosopiya ng Renaissance Philosophy muli (pagkatapos ng Middle Ages) ay lumiliko sa pag-aaral ng kalikasan. Ang kalikasan ay ipinaliwanag sa mga tuntunin ng panteismo. Pantheism ay nangangahulugang "lahat-Diyos", i.e. Ang Diyos pala ay pinagsama, pinagsama sa kalikasan. “Ang Diyos ay nasa lahat ng bagay,” sabi ni D. BRUNO. Nakita ng mga pilosopo ng Renaissance ang kalikasan bilang buhay, buo, matalino, at espirituwal. Kaya, ang Kristiyanong Diyos dito ay nawawala ang kanyang extra-natural na katangian, at ang kalikasan ay ginawang diyos. Ang rebolusyon sa astronomiya ay ginawa ni N. COPERNIUS. Sinira niya ang sistemang kosmolohiya ni Ptolemy at inaprubahan ang sistema ng heliocentrism, ayon sa kung saan ang Earth, una, ay umiikot sa paligid ng axis nito, na nagpapaliwanag ng pagbabago ng araw at gabi, at pangalawa, ang Earth ay umiikot sa Araw, na inilagay ni Copernicus sa ang sentro ng mundo. Si D. Bruno, na nagpapatuloy sa takbo ng Copernicus, ay nagpahayag ng kawalang-hanggan ng Uniberso at sinabi na mayroong maraming mga mundo tulad ng Earth. Anthropocentrism of the Renaissance Ang ibig sabihin ng anthropocentrism ay ang tao ay nauuna sa pilosopiya ng Renaissance, at ang Diyos ay pumapangalawa. Ang tula ni Petrarch ay masigasig na mga himno ng makalupang pag-ibig. D. Boccaccio niluwalhati ang buong-dugo na buhay ng isang bagong uri ng naninirahan sa lungsod. Itinaas ni N. Machiavelli ang papel ng realidad sa pulitika at aktibidad ng tao sa pangkalahatan. Ang humanist thinker na si PICO DELLA MIRANDOLA ay lubos na pinahahalagahan ang tao sa kanyang mga gawa. Ang tao ay inilagay sa gitna ng mundo. Walang mas dakila sa Lupa kaysa sa tao, at walang mas dakila sa tao kaysa sa kanyang isip. Nilikha ng Diyos ang tao, ngunit nilikha siya bilang isang maalam ng mga banal na gawa. Ang isang tao ay dapat maging malaya at maging kung ano ang gusto niya: maaari siyang bumaba sa isang estado ng hayop, o maaari siyang tumaas sa pagiging perpekto ng mga anghel. Ang tao ang lumikha ng kanyang sariling buhay at kapalaran. Ang kulto ng kagandahang katangian ng Renaissance ay nauugnay sa anthropocentrism, at hindi nagkataon na ang pagpipinta na naglalarawan ng magandang mukha ng tao at katawan ng tao ay naging pangunahing anyo ng sining. 5. Pilosopiya ng Bagong Panahon Binubuksan ng ika-17 siglo ang susunod na yugto sa pag-unlad ng pilosopiya, na karaniwang tinatawag na pilosopiya ng Bagong Panahon. Ang pinakamahalagang salik na bumubuo 12

12 pagbabago sa ekonomiya at ugnayang panlipunan ay naging natural na agham. Ang pag-unlad ng agham ay nagbigay-buhay sa isang bagong oryentasyon ng pilosopiya ngayon ay nakabatay sa natural na agham at, higit sa lahat, sa mekanika at matematika. Noong ika-17 siglo, ang eksperimental at matematikal na natural na agham ay lalong mabilis na umunlad, at sa pilosopiya, ang mga problema ng teorya ng kaalaman (epistemology) ay dumating sa unahan. Sa teorya ng kaalaman, dalawang magkasalungat na direksyon ang lumitaw: empiricism at rationalism. Ang nagtatag ng empiricism ay ang pilosopong Ingles na si F. BACON. Sa kanyang pananaliksik, umasa siya sa karanasan (eksperimento) at binigyang pansin ang pambihirang kahalagahan ng pagmamasid at mga eksperimento sa pagtatatag ng katotohanan. Ang isang siyentipiko at pilosopo, ayon kay Bacon, ay dapat lumipat sa kanyang pananaliksik mula sa obserbasyon ng mga indibidwal na katotohanan sa malawak na generalizations, i.e. ilapat ang inductive na paraan ng cognition. Bago ito, pangunahing ginamit nila ang pamamaraang deduktibo, ang kakanyahan nito ay ang pag-iisip ay gumagalaw mula sa mga pangkalahatang probisyon patungo sa mga partikular na konklusyon. Ang panawagan ni Bacon na bumaling sa eksperimento (empiricism) ay naging slogan para sa mga siyentipiko noong panahong iyon. Gayunpaman, dapat tandaan na ang Bacon ay masyadong nag-absolut ng mga empirikal na pamamaraan ng pananaliksik, habang minamaliit ang papel ng katwiran, i.e. makatuwirang prinsipyo sa kamalayan. Ang problemang ito ay naging paksa ng pananaliksik ni R. DE-CARTES, isang kinatawan ng rasyonalismo. Siya ay naghangad na bumuo ng isang unibersal na paraan ng deduktibo para sa lahat ng mga agham, batay sa teorya ng rasyonalismo, na ipinapalagay ang pagkakaroon sa isip ng tao ng mga likas na ideya na tumutukoy sa mga resulta ng kaalaman. J. Si LOCKE, isang pilosopong Ingles, ay isang kalaban ng rasyonalismo at tinanggihan ang pananaw ng mga likas na ideya. Naniniwala si Locke na kinukuha natin ang lahat ng ating kaalaman mula sa karanasan sa pamamagitan ng mga sensasyon, i.e. sa pamamagitan ng data mula sa ating mga pandama. "Walang anuman sa isip na hindi unang dumaan sa mga pandama." Habang pinupuna ang mga pananaw ni Descartes, nananatiling tagasuporta ng empirismo si Locke. Ang kinatawan ng klasikal na pilosopiyang Aleman na si I. KANT ay bahagyang nagtagumpay sa isang panig ng empirismo at rasyonalismo. Ang kaalaman ayon kay Kant ay isang synthesis ng sensory at the rational. Ang kaalaman sa pandama, na binubuo ng iba't ibang mga sensasyon, ay ang unang yugto ng pag-unawa ng tao sa nakapaligid na mundo. Sa ikalawang yugto, inaayos ng isip ang mga sensasyon at dinadala ang pagkakaiba-iba ng materyal na pandama sa ilalim ng pagkakaisa ng konsepto. Ang isang tao ay nag-iisip gamit ang mga konsepto. Ang aktibidad ng talino ay ginagabayan ng katwiran, na nagtatakda ng mga bagong layunin para sa talino, sinusubukang makamit ang ganap na kaalaman. Ngunit ang ganap na halaga ay 13

13 ito ay imposibleng makuha, dahil, naniniwala si Kant, may mga mas mataas na esensya, lubhang pangkalahatang mga problema na walang kapangyarihang lutasin ng katwiran. Tinatawag ni Kant ang gayong mas mataas na mga esensya, hindi naa-access sa kaalaman, "mga bagay sa kanilang sarili." PAKSANG-ARALIN 3. PILOSOPIYA NG DOMESTIKO 1. Mga katangian ng pagbuo ng pilosopiyang domestic. 2. Ideological na pinagmulan at pangunahing katangian ng pilosopiya ng mga Slavophile at mga Kanluranin. 3. Pilosopiya ng pagkakaisa ni V. Solovyov. 4. Pilosopikal na pakikipagsapalaran ni N. Berdyaev. 1. Ang mga ideyang pilosopikal sa Rus' bilang pagpapahayag ng pangkalahatang pananaw sa kalikasan, tao, at lipunan ay nagmula noong sinaunang panahon. Ang unang maaasahang ebidensiya nito ay nagsimula noong humigit-kumulang mga siglo, nang umunlad ang mga ugnayang panlipunan sa teritoryo ng ating bansa at bumangon ang isang estado, at medyo umabot ang kultura at edukasyon. mataas na lebel. Ngunit ang pilosopiyang Ruso ay naging isang independiyenteng agham lamang sa simula ng ika-17 siglo, nang ang pilosopiya ay nahiwalay sa relihiyon. Ang Middle Ages ng Russia ay natapos noong ikalabing pitong siglo. Petersburg Imperial Russia ang pumalit sa Moscow Tsarist Rus'. Ang ideal ng Orthodox "Holy Rus'" ay pinalitan ng ideal ng isang sekular na estado. Sa pagkakatatag ng Moscow University noong 1775, isang tradisyon ng pilosopiya ng unibersidad ng Russia ang lumitaw, ang mga tagapagtatag nito ay M.V. Lomonosov at A.N Radishchev. M.V. Si LOMONOSOV () ang naging unang Russian thinker ng kahalagahan ng mundo. Ang kanyang pilosopiya ay nauugnay sa natural na siyentipikong materyalismo. Ang pinaka-kagiliw-giliw na mga ideya ng Lomonosov ay ang mga sumusunod: pagkilala sa materyal na pagkakaisa ng mundo, ang mga batas ng pag-unlad nito; pagkakaisa ng bagay at galaw. Nilikha niya ang mga pundasyon ng "Corpuscular Philosophy", ayon sa kung saan ang bagay ay binubuo ng mga atomo, mga molekula (corpuscles), na ang kumbinasyon ay lumilikha ng iba't ibang mga katawan. Ang relasyon sa pagitan ng siyentipiko at relihiyon ay kumplikado. Pinupuna niya ang simbahan dahil sa kamangmangan ng mga pari, ngunit kinikilala ang pagkakaroon ng Diyos. Sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, ang autokratikong sistema ay umabot sa rurok nito sa Russia: ang pagbuo ng kolonyal na imperyo ng Russia ay isinasagawa, ang sekular na kultura at edukasyon ay umuunlad. Ang impluwensya ng Kanluran ay lumilikha ng saligan para sa anti-serfdom na ideolohiya sa Russia, maharlika 14

14 liberal na oposisyon. Isa sa mga kinatawan nito ay si A.N. RADISHCHEV (). Siya ang una sa bansa na nagtaas ng isyu ng pag-aalis ng serfdom, paglalagay ng ideya ng isang popular na rebolusyon at isang republikang anyo ng gobyerno. Ang kanyang panlipunan at pilosopikal na pananaw ay umunlad sa ilalim ng impluwensya ng mga rebolusyong Amerikano at Pranses at ang mga pangyayaring sumunod sa kanila. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, kailangang tiisin ni Radishchev ang pagkabigo sa mga resulta ng Rebolusyong Pranses. Mula sa ideya ng rebolusyonaryong kaliwanagan ng mga tao, dumating siya sa ideya ng cycle ng "kalayaan" at "pang-aalipin," na nakikita sa diktadurya ni Robespierre ang isang halimbawa ng pagkabulok ng kalayaan sa autokrasya. Kapag tinatalakay ang mga problema ng pagkakaroon, inamin ni Radishchev na ang Diyos ang impersonal na sanhi ng mundo, na matatagpuan sa labas nito at hindi nakikialam sa pag-unlad ng kalikasan at lipunan. 2. Sa pinagmulan ng orihinal na pilosopiyang Ruso noong ika-19 na siglo ay ang P.Ya. CHAADA-EV (). Ayon sa kanyang konsepto, ang pisikal na mundo ay itinayo mula sa mga atomo at molekula, i.e. materyal na elemento kung saan nabuo ang lahat ng katawan. Ang mga katawan ay umiiral sa espasyo at oras, na binigyang-kahulugan ni Chaadaev sa diwa ng mekanismong laganap noong mga panahong iyon. Ang kamalayan ng tao, sa kanyang opinyon, ay hindi sumusunod sa mga mekanikal na batas ng kalikasan, ngunit ito ay resulta ng banal na paglikha. P.Ya. Nilikha ni Chaadaev ang unang pilosopiya ng kasaysayan ng Russia. Dito ang kanyang mga pananaw ay hindi nanatiling hindi nagbabago, ngunit umunlad sa isang tiyak na paraan. Sa unang panahon, ang ideya ay ipinahayag tungkol sa kabuuang pagkakaisa ng sangkatauhan, lahat ng mga bansa at indibidwal. Samakatuwid ang ideya ng pangangailangan na pag-isahin ang Russia sa ibang mga bansa. Gayunpaman, kung ang lipunang Kanluranin ay nagbabago mula sa kabataan hanggang sa kapanahunan, sa Russia lamang ang mga negatibong pagbabago ay nangyayari, ang pagkaalipin batay sa serfdom ay tumataas. Sa paglipas ng panahon, ang mga pananaw ni Chaadaev ay nagbabago, at siya ay dumating sa konklusyon na ang aming pagkahuli sa likod ng Kanluran ay haka-haka. Ang Russia ay may sariling landas, kung saan maaari kang pumunta nang higit pa kaysa sa Kanluran. Ang espirituwal na pinagmumulan ng makasaysayang pag-unlad ay ang Orthodoxy sa kabuuan nito: bilang isang pananampalataya at bilang isang simbahan, bilang isang pagtuturo at bilang isang institusyon, bilang isang buhay at espirituwal na paraan ng pamumuhay. Ang Kanluraning Kristiyanismo ay naubos ang karanasan ng panlipunang pag-unlad lamang ang may potensyal. Ang mga ideya ni Chaadaev ay natagpuan ang kanilang karagdagang pag-unlad sa ideolohiya ng mga Slavophile. Ang Slavophilism ay nag-iwan ng kapansin-pansing marka sa espirituwal na kasaysayan ng bansa. Karamihan mga kilalang kinatawan sa kalakaran na ito ay ang I.V. Kirievsky, A.S. Khomyakov, Aksakov brothers, Yu.F. Samarin. Ang mga Slavophile, na naghahambing sa mga problema ng Russia at Kanluran, ay patuloy na hinabol ang ideya ng isang espesyal na makasaysayang

Ika-15 ruta ng Russia. Nagtalo sila na ang kulturang Ruso ay hindi dapat ipasa sa ilalim ng iba pang (Western) na mga modelo. Siya ay may sariling mga halaga at sariling pananaw. Binibigyang-kahulugan nila ang Orthodoxy bilang pundasyon ng isang pananaw sa mundo na nagbibigay ng posibilidad na pagsamahin ang lahat ng kakayahan ng tao sa isang solong "integral na kaalaman." Binaluktot ng Katolisismo at Protestantismo ang diwa ng orihinal na Kristiyanismo, at tanging ang Orthodoxy ang nagpapanatili ng walang hanggang katotohanan ng sinaunang Kristiyanismo - ang ideya ng pagkakaisa at kalayaan. Batay sa pananampalatayang Ortodokso, ipinauna ng mga Slavophile ang ideya ng pagkakasundo. Ang Sobornost ay ang malayang samahan ng mga tao sa kanilang paghahanap ng katotohanan at magkasanib na landas tungo sa kaligtasan. Ito ay isang pagkakaisa batay sa nagkakaisang pag-ibig kay Kristo at banal na katarungan, isang pagkakaisa kung saan ang bawat tao ay nagpapanatili ng kanyang kalayaan. Itinuring ng mga Slavophile ang monarkiya bilang isang perpektong anyo ng pamahalaan, at ang komunidad ng mga magsasaka ay kumilos sa kanilang pamamaraan bilang isang perpektong "moral na mundo", kung saan ang mga personal at kolektibong prinsipyo ay magkakasuwato na pinagsama. Ang pagkawasak ng komunidad ay nangangahulugan para sa kanila ng isang paglabag sa mga pangunahing prinsipyo ng kulturang Ruso. Sa pakikibaka laban sa mga Slavophile, nahubog ang pilosopiyang Ruso, na nakahilig sa Kanluranismo. Ang mga kinatawan ng linyang ito ay nakatuon sa Western European civilization. Ang pagpuna sa relihiyon, isang diin sa personal na prinsipyo ay nagpapahintulot sa atin na makita ang mga pinagmulan ng pilosopiyang ito sa konsepto ni Chaadaev, na tinawag ang tao na "engine ng Uniberso", ay nagsalita tungkol sa nalalapit na tagumpay ng sosyalismo, bagaman napaka-duda: "sosyalismo mananalo hindi dahil ito ay tama, ngunit dahil ito ay mali ang mga kalaban." Ang pinakatanyag na kinatawan ng Kanluranismo ay ang T.I. Granovsky, M.A. Bakunin, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky. Tinanggap ng "Mga Kanluranin" ang pilosopiya ni Hegel bilang huling salita ng agham, umasa sa mga tagumpay ng natural na agham ng Europa, at naniniwala sila sa hinaharap ng Europa ng Russia. Binuo ni Herzen ang teorya ng "sosyalismong Ruso", sa paniniwalang ang pyudal-serf na Russia ay darating sa sosyalismo, na lampasan ang kapitalismo. Ang paniniwalang ito ay nakabatay sa mga ideya tungkol sa komunidad ng mga magsasaka, na diumano'y nagdadala sa loob mismo ng mga prinsipyo ng isang sosyalistang lipunan sa anyo ng karapatan ng bawat isa sa lupa, paggamit ng komunal na lupa, paggawa ng arte, at sekular na pamamahala. Ayon kay Herzen, ang Kanluran at Russia ay darating sa isang karaniwang layunin, kahit na sa bahagyang magkaibang mga paraan. Ang sosyalismo ay ipinakita sa "Mga Kanluranin" bilang resulta ng isang rebolusyong magsasaka, at tinawag ni Chernyshevsky ang mga magsasaka na "sa palakol" upang maipatupad ang sosyalistang slogan: "pinakamataas na kabutihan para sa pinakamataas na bilang ng mga tao." Sa huling ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo, ang mga katangian ng Kanluranismo ay nagpakita ng kanilang mga sarili sa ideolohiya ng populismo. Ang ideyal ng "di-kapitalistang landas" ay dumating sa unahan. Sa 16

Ang 16 na panlipunang konstruksyon ng mga populist ay naglalaman ng mga kagiliw-giliw na konklusyon tungkol sa papel ng isang natatanging personalidad sa kasaysayan. Itinuring ng mga populista, tulad ng mga "Kanluranin," ang mga magsasaka bilang pangunahing rebolusyonaryong puwersa, ginawang ideyal ang komunidad ng mga magsasaka at itinayo ang kanilang rebolusyonaryong propaganda nang naaayon. Ang mga kahalili ng pilosopiya ng Slavophil sa huling ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo ay ang mga siyentipiko sa lupa. Sa mga pilosopikal na konstruksyon ng mga kinatawan ng pochvennichestvo (A.A. Grigoriev, magkapatid na M.M. at F.M. Dostoevsky, N.N. Strakhov), ang pangunahing ideya ay ang "pambansang lupa" bilang batayan para sa panlipunan at espirituwal na pag-unlad ng Russia. Ang mga Pochvennik, tulad ng mga Slavophile, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang relihiyosong oryentasyon sa kanilang pilosopikal na pag-unawa sa mga tadhana ng kasaysayan ng Russia. Sa kanilang mga paghatol, ang Pochvenniki ay mas radikal kaysa sa mga Slavophile. Kaya pinupuna ang European Christianity, ipinahayag nila: “Wala na ang Kristiyanismo sa Kanluran na hindi ipinahayag ng Romanong Katolisismo, ngunit ang Antikristo ang dapat na maging ikatlong Roma upang baguhin at iligtas ang mundo sa pangalan ng bagong Diyos.” 3. V. SOLOVIEV () kinatawan ng layunin-relihiyosong idealismo. Nadadala mga likas na agham, materyalismo at ateismo, dumating si Soloviev sa konklusyon na hindi maaaring ang agham ang huling layunin ng buhay. Ang pinakamataas na tunay na layunin ay isa pang moral (o relihiyoso), kung saan ang agham ay nagsisilbing isa sa mga paraan. Samakatuwid ang mga pagtatangka na ikonekta ang relihiyon at agham, kabilang ang mga ito sa pananaw sa mundo ng mga Kristiyano pinakabagong mga nagawa mga likas na agham. Ang pangunahing ideya ng kanyang pilosopiya ay ang "ideya ng pagkakaisa". Ang mundo sa pag-unlad nito ay dumaan sa tatlong yugto: ang una ay ang ebolusyon ng kalikasan sa tao, ang pangalawa ay ang kasaysayan, i.e. aktibidad ng tao at, sa wakas, ang ikatlong yugto, kapag ang sangkatauhan ay muling pinagsama sa kanyang lumikha at ang ideya ng pagkakaisa ay natanto. Ang pagka-Diyos na pagkalalaki ay lumilitaw sa ilalim ng pamumuno ng unibersal na simbahan. Upang magawa ito, kinakailangang pag-isahin ang lahat ng mga denominasyong Kristiyano sa iisang kabuuan, upang ipakilala ang lahat ng tao sa mga turo ni Kristo. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, napagtanto ni Solovyov na ang kaharian ng Diyos sa Lupa ay isang hindi matamo na ideyal, hindi tugma sa estado, dahil walang bagay tulad ng banal na estado. 4. N. BERDYAEV () sa simula ng kanyang gawain ay sumunod sa "legal na Marxismo", at nang maglaon, naging aktibong kalaban ng mga turo ni Marx, ay isang miyembro ng relihiyon at pilosopikal na lipunan. Noong 1922, siya ay inaresto at pagkatapos ay ipinatapon sa Europa para sa "paglihis mula sa ideolohiyang Sobyet." Sa Paris, itinatag niya ang Russian religious at philosophical magazine na "The Path". 17

17 Nagpahayag si Berdyaev ng napakahalaga at malalim na kaisipan sa mga isyu ng metapisika, epistemolohiya, antropolohiya, at pilosopiyang panlipunan. Ang kalayaan ay isa sa mga pangunahing tema sa gawain ni Berdyaev. Ang pilosopo ay kumbinsido sa sariling katibayan ng kalayaan ng tao. Ang kalayaan ni Berdyaev ay ang kalayaan ng espiritu ng tao, ang kanyang kamalayan at kamalayan sa sarili. Isinama ng pilosopo ang kanyang mga kaisipan sa orihinal na interpretasyon ng "The Legend of the Grand Inquisitor" ni F.M. Dostoevsky. Si Berdyaev ay nag-iisa dito pangunahing balangkas tungkol sa kahirapan ng kalayaan. Ang kalayaan ay nagpapahiwatig ng pagpili, at, dahil dito, isang hakbang tungo sa hindi alam, puno ng panganib at maging ng kamatayan. Samakatuwid, ang kalayaan ay kadalasang hindi kailangan ng isang tao; Napakahina ng tao na handa niyang ipagpalit ang kalayaan sa kalmadong kaligayahan ng kawalan ng pananagutan. Siya mismo ay naghahanap ng isang tao na gagawa ng isang pagpipilian para sa kanya, na magtatakda ng kanyang kapalaran. Sa pagmumuni-muni sa kasaysayan, si Berdyaev ay nagsasalita ng labis na negatibo tungkol sa mga rebolusyon, na binibigyang diin na ang mga rebolusyon ay hindi lumilikha ng anuman, ngunit nawasak lamang. Iniisip ng mga rebolusyonaryo ang kanilang sarili bilang mga tagalikha ng isang bagong kinabukasan, ngunit sa katunayan sila ay bumaling sa nakaraan, sila ay mga alipin ng nakaraan, bagama't kinasusuklaman nila ito. Bilang resulta, lumilitaw ang mga bagong anyo ng pang-aalipin, mga bagong anyo ng pang-aapi. Nakamit ni Berdyaev ang katanyagan sa buong mundo bilang isang maliwanag at pare-parehong tagapagtanggol ng modernong sibilisasyon. Mula sa pananaw ng Kristiyanong humanismo, pinuna niya ang kapitalismo at sosyalismo, tinitingnan ang mga ito bilang pagpapatupad ng isang di-relihiyoso, ateyistikong pananaw sa mundo. PAKSA 4. PILOSOPHIKAL NA PAG-UNAWA SA MUNDO (ON TOLOGY) 1. Being and matter. 2. Mga pangunahing antas ng istruktura ng bagay. 3. Ang paggalaw bilang paraan ng pagkakaroon ng bagay. 4. Space at oras bilang mga katangian ng bagay. 1. Ang katagang pagiging nagsasaad ng kabuuang realidad, i.e. lahat ng bagay na umiiral. Ang mga pangunahing anyo ng pag-iral ay: ang pagkakaroon ng kalikasan, mga bagay nito, proseso, estado, gayundin ang pagkakaroon ng mga bagay at proseso na ginawa ng tao; pag-iral ng tao, kabilang ang kanyang biyolohikal, natural na kakanyahan, karaniwan sa lahat ng nabubuhay na nilalang. Kasama rin sa pagkakaroon ng tao ang mga karanasan, emosyon, kaisipan, karakter, kalooban, i.e. kung ano ang dating tinatawag na kaluluwa, ngunit ngayon ay tinatawag na "psyche"; 18

18 espirituwal na nilalang, na kinabibilangan ng moral, relihiyoso, etikal, pampulitika, legal na mga ideya, pamantayan, halaga, mithiin, i.e. espirituwal na kayamanan ng sibilisasyon at kultura; panlipunang pag-iral, kabilang ang mga phenomena at prosesong nagaganap sa lipunan, sa panlipunang espasyo at makasaysayang panahon. Ang lahat ng umiiral ay ang mundo kung saan tayo kabilang. Ang pagkilala sa mga pangunahing spheres ng pag-iral (kalikasan, kamalayan, lipunan), ang isang tao ay patuloy na nagtatanong sa kanyang sarili ng tanong: mayroon bang ilang karaniwang batayan ng pagkakaroon, isang bagay na nagkakaisa sa lahat ng mga globo nito? Posible bang pag-usapan ang tungkol sa pagkakaisa ng lahat ng walang katapusang pagkakaiba-iba ng mundo? Kahit na ang mga unang nag-iisip ay napansin na ang ilang mga pag-aari at estado ng mga bagay ay palaging pinapanatili. Ang nagpapatuloy na batayan ng mga bagay ay tinatawag na bagay. Noong sinaunang panahon, ang bagay ay nabawasan sa ilang uri ng pangunahing bagay (tubig, hangin, apoy, lupa). Kasunod nito, ang mga ideya tungkol sa bagay ay lumalim, ang ideya ng atomic na istraktura ng bagay ay lumitaw, at noong ika-18 siglo ang ideyang ito ay naging nangingibabaw. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang atomic na konsepto ng istruktura ng bagay ay lumampas sa mga hangganan ng klasikal na mekanika. Ito ay lumabas na ang atom ay nahahati at mismo ay binubuo ng mga elementarya na particle ng nucleus, mga electron. Sa loob ng dalawang siglo, ang klasikal na mekanika ni I. Newton ay itinuturing na ganap na ipaliwanag ang larawan ng uniberso. Ang pagtuklas ng elementarya na mga particle sa mundo at ang teorya ng relativity ni A. Einstein ay nagpakita ng mga limitasyon ng klasikal na mekanika. Nagsimula ang masakit na proseso ng pagsira sa mga lumang ideya. Ang mga katotohanan ng agham ay naging nababago, at ito ay humantong sa maling konklusyon na wala maaasahang kaalaman. Ang papel ng matematika ay labis na pinalaki. Dahil ang pag-uugali ng mga elementarya na particle ay maaari lamang ilarawan gamit ang mga pamamaraan ng matematika, ang ilang mga siyentipiko ay nagsimulang magtalo na "nawala ang bagay, ang mga equation na lamang ang natitira." Walang saysay na tukuyin ang bagay sa pamamagitan ng maraming uri at anyo nito, lalo na dahil ang agham ay patuloy na nakakatuklas ng mga bago, dati nang hindi kilalang mga katangian at palatandaan (at matutuklasan ang mga ito sa hinaharap). Walang materyal na sangkap, ang pangunahing prinsipyo ng lahat ("mga bloke ng gusali" ng uniberso). Ang isang karaniwang tampok ng bagay ay ang pag-aari nito ng pagiging isang layunin na katotohanan, ng umiiral nang hiwalay sa ating kamalayan. Ang bagay, dahil dito, ay hindi makikita, mahawakan, o matitikman. Kung ano ang nakikita, hinahawakan, umiiral ng mga tao ibang mga klase bagay, mga tiyak na anyo ng pagpapakita nito. Ang bagay ay isang pangkalahatang konsepto lamang na nagpapahayag ng aktwal na pagkakaroon ng mga bagay. 19

19 2. Mga pangunahing antas ng istruktura ng bagay. Antas ng microelemental, i.e. antas ng pag-iral at pakikipag-ugnayan ng mga elementarya na particle. Ang pagkakaroon ng antas ng atomo at pakikipag-ugnayan ng mga atomo. Antas ng molekular: ang pagbuo ng mga molekula mula sa mga atomo at ang kanilang pakikipag-ugnayan. Ang antas ng macroscopic ay ang pagkakaroon ng solid, likido, gas na katawan na nabuo mula sa mga molekula at nakikita ng mga pandama. Cosmic na antas ng mga bituin, mga planeta, mga sistema ng bituin, mga kalawakan. Ang komplikasyon ng mga molekula ay unti-unting humantong sa pagbuo ng mga organikong compound at ang paglitaw ng buhay, i.e. biological na antas ng bagay. Ang pinakamataas na antas ng istruktura ng bagay ay ang antas ng lipunan, i.e. lipunan ng tao, sibilisasyon. Ang bawat antas ng bagay, maging ito ay isang sistemang kosmiko, isang atom, isang molekula, isang buhay na organismo, ay natatangi at may sariling mga detalye, ngunit may koneksyon sa pagitan ng iba't ibang mga antas. Ang mga madaling antas ay kasama at nasa loob ng mas mahirap. Gayunpaman, ang mga mas mataas na anyo ng organisasyon ng bagay ay hindi kasama sa mga mas mababa. Ang isa sa mga katangian ng bagay ay ang hindi pagkasira nito, na ipinakita sa mga tiyak na batas para sa pagpapanatili ng katatagan ng bagay sa proseso ng pagbabago nito. Ito ang batas ng konserbasyon at pagbabago ng enerhiya, ang batas ng konserbasyon ng masa, singil at marami pang ibang batas. 3. Ang mundo ay patuloy na gumagalaw. Ang kilusan ay magkakaiba: galaxy, bituin, planeta, electron at atoms ay gumagalaw; kumplikadong proseso nagaganap sa mga buhay na organismo; Sa lipunan, ang ekonomiya, politika, at kultura ay patuloy na umuunlad at nag-a-update. Ang paggalaw ay isang paraan ng pagkakaroon ng materyal na mundo. Ang isang mundo na walang paggalaw ay hindi maaaring umiral. Ang paggalaw ay hindi nilikha at hindi nasisira. Hindi ito dinadala sa mundo mula sa labas, ngunit ang paggalaw ng sarili ng materyal na mundo, i.e. ito ay likas sa bagay. Ang paggalaw ay ganap, at ang mga anyo at uri ng paggalaw ay magkakaiba at depende sa antas ng organisasyon ng bagay: walang buhay na kalikasan likas na mekanikal, pisikal, kemikal na anyo ng paggalaw; buhay na kalikasan biological form; ang lipunan ay isang panlipunang anyo ng kilusan. 20

20 Ang paggalaw, gaya ng inilalapat sa bagay, ay anumang pagbabago sa pangkalahatan. Ang konsepto ng "paggalaw" ay kabaligtaran sa konsepto ng "pahinga". Ang paggalaw ay ganap, ang pahinga ay kamag-anak. Ang pahinga ay kamag-anak, una, dahil ang anumang bagay na matatagpuan sa kalawakan ay nakapahinga na may kaugnayan sa isang coordinate system at gumagalaw na may kaugnayan sa isa pang sistema. Halimbawa, ang isang bahay na nakapahinga na may kaugnayan sa ibabaw ng lupa ay gumagalaw kasama ng Earth na may kaugnayan sa Araw. Pangalawa, ang kapayapaan ay relatibo sa kahulugan ng temporalidad nito. Ang estado ng natitirang bahagi ng anumang sistema ay maaga o huli ay nabalisa. Hangga't ang bagay ay nananatiling mismo, ito ay nasa relatibong kapayapaan, ngunit sa paglipas ng panahon, anumang bagay ay nagbabago at kahit na mawala. 4. Ang espasyo at oras, gayundin ang paggalaw, ay mga katangian ng bagay. Walang anuman sa mundo maliban sa gumagalaw na bagay, at ang gumagalaw na bagay ay hindi maaaring umiral maliban sa espasyo at oras. Ang lahat ng mga bagay ay may isang tiyak na lawak sa espasyo at matatagpuan sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod. Ang pagkakasunud-sunod ng magkakasamang buhay ng mga bagay na ito ay bumubuo sa istruktura ng espasyo. Tinutukoy ng oras ang pagbabago sa estado ng mga bagay at ang tagal ng mga proseso. Ang bawat estado ay kumakatawan sa isang sequential link sa proseso. Ang pagkakasunud-sunod kung saan nagbabago ang mga link na ito ay bumubuo sa istruktura ng oras. Ang espasyo at oras ay may sariling katangian: ang espasyo ay may tatlong dimensyon (haba, lapad, taas), at ang oras ay may isang direksyon lamang mula sa nakaraan hanggang sa kasalukuyan hanggang sa hinaharap; ang espasyo at oras ay walang hanggan, kung paanong ang materyal na mundo ay walang hanggan, at sa parehong oras pasulput-sulpot, i.e. nahahati sa magkakahiwalay na pagitan, mga segment. Ang pagkakaisa ng espasyo, oras at gumagalaw na bagay ay napakatalino na napatunayan ng teorya ng relativity. Ang bahagyang teorya ng relativity, na nilikha ng mga gawa ni Lorentz, Einstein, Poincare, Minkowski, ay nagpapatunay ng kaugnayan sa pagitan ng espasyo at oras sa bagay. Ang pangkalahatang teorya ng relativity, na nilikha ni Einstein, ay umaakma sa partikular, na nagpapatunay sa prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng acceleration at gravity. 21

21 PAKSA 5. TEORYA NG KAALAMAN (GNOS EOLOGY) 1. Estruktura ng kaalaman. 2. Pagtitiyak ng kaalamang siyentipiko. 3. Teorya ng katotohanan. 4. Pagsasanay at papel nito sa kaalaman. 1. Istruktura ng kaalaman Ang proseso ng kaalaman ay kinabibilangan ng dalawang yugto: pandama at rasyonal na kaalaman. Ang papel at kahalagahan ng mga yugtong ito sa kasaysayan ng pilosopiya ay tinutukoy ng mga posisyon ng ilang mga pilosopo. Ang ilan sa kanila, halimbawa DESCARTES, LEIBNITZ, ay nagbigay ng mapagpasyang papel sa rasyonal na kaalaman, na tinatanggihan ang kahalagahan ng pandama na kaalaman. Ang mga tagasuporta ng empiricism HOBBS, LOCKE, sa kabaligtaran, ay kinikilala ang pandama na kaalaman bilang pangunahing bagay. Paano ba talaga nakikilala ng isang tao ang mga bagay, phenomena, at proseso sa paligid niya? Upang maunawaan ang mga materyal na bagay, una sa lahat, ang aktibidad ng mga organo ng pandama ay kinakailangan, pati na rin sistema ng nerbiyos, dahil sa kung saan ang isang tao ay may pandamdam at pang-unawa sa mga bagay na ito. Ang mga sensasyon ay mga larawan ng materyal na mundo na makikita sa utak ng tao sa pamamagitan ng mga pandama. Ang isang tao ay nakakakita, nakakarinig, nakakahipo, nakakaamoy, nakatikim: lahat ng mga sensasyong ito ay ang orihinal na pinagmumulan ng ating kaalaman. Salamat sa kabuuan, ang kumplikado ng mga sensasyon, ang isang tao ay nakakakita ng mga bagay sa kabuuan. Sa tulong iba't ibang organo Sa pamamagitan ng ating mga pandama, nakikita natin ang spatial na anyo, kulay, tunog, amoy. Ang mga sensasyong ito ay summed up at binago sa pang-unawa. Ang bagay ay ibinibigay sa kamalayan sa kanyang holistic na layunin na anyo. Ang pang-unawa ay kumpletong larawan materyal na bagay. Higit pa kumplikadong hugis Ang sensory cognition ay tinatawag na representasyon. Ang representasyon ay isang imahe ng isang bagay na lumilitaw sa memorya kapag ang bagay mismo ay hindi direktang naa-access sa mga pandama. Kaya, ang mga pangunahing elemento ng sensory activity at sensory cognition ay mga sensasyon, perception, at ideya. Ang mga pangunahing anyo ng rasyonal na kaalaman o pag-iisip ay mga konsepto, paghuhusga at hinuha. 22

22 Ang isang tao ay nag-iisip sa mga konsepto. Ang mga konsepto ay ipinahayag sa mga salita na lumitaw sa proseso ng paghihiwalay at pag-aayos ng mga pangkalahatang mahahalagang katangian ng mga bagay at phenomena. Ang mga salita ng konsepto, habang inaayos ang pangkalahatan sa mga materyal na bagay, ay hindi materyal mismo. Kaya sa pang-unawa ang isang tao ay sumasalamin sa isang tunay na puno, at ang konsepto ay isang puno sa pangkalahatan. Ang mga konsepto ay lumitaw at umiiral sa ulo ng isang tao sa anyo ng mga paghatol. Ang pag-iisip ay nangangahulugan ng pangangatuwiran tungkol sa isang bagay. Ang paghatol ay isang anyo ng pag-iisip kung saan, gamit ang koneksyon ng mga konsepto, ang isang bagay ay pinagtitibay (o tinatanggihan). Halimbawa: "ang tao ay isang makatwirang nilalang", "mga halaman ay walang katalinuhan". Sa proseso ng pag-iisip, ang mga konsepto at paghatol bilang mga link ay kasama sa isang hanay ng kumplikadong pangangatwiran. Ang kumpletong yunit ng pangangatwiran ay ang hinuha. Ang hinuha ay isang mental na operasyon kapag ang isang bago (konklusyon) ay lohikal na nagmula sa dalawa o higit pang mga paghatol. 2. Pagtitiyak ng kaalamang siyentipiko. Ang kaalaman ng isang tao sa mundo sa paligid niya ay nagsisimula sa antas ng pang-araw-araw, kaalaman sa buhay. Ang kaalamang ito ay isang mahalagang batayan para sa pang-araw-araw na pag-uugali ng mga tao, ang kanilang mga relasyon sa isa't isa at sa kalikasan. Ang kaalamang pang-agham ay lumitaw batay sa pang-araw-araw na kaalaman. Nangyari ito mga dalawa at kalahating libong taon na ang nakalilipas bilang resulta ng makasaysayang paghahati ng paggawa sa pisikal at mental. Nagsimula ang agham sa pagtatatag ng katotohanan na ang mundo sa paligid ng mga tao ay mahalagang hindi katulad ng nakikita ng mga tao sa kanilang pang-unawa. Upang makarating sa kakanyahan nito, kailangan mong gumamit ng mga pagsisikap sa pag-iisip na naiiba sa lalim mula sa pang-araw-araw. kaya lang aktibidad na pang-agham nangangailangan ng espesyal na paghahanda (pag-aaral). Mayroong dalawang antas sa istruktura ng kaalamang siyentipiko: empirical at teoretikal. Ang empirikal ay isang antas ng kaalaman na ang nilalaman ay hango sa karanasan. Ang antas ng teoretikal ay maaasahang kaalaman sa mga batas kung saan napapailalim ang bagay na pinag-aaralan, na naghahayag ng kakanyahan ng bagay. Parehong empirical at theoretical na kaalaman ay naglalaman ng mga elemento ng sensual at rational. Kaya, ang data ng pagmamasid at karanasan ay hindi maaaring bawasan lamang sa mga sensasyon, pang-unawa, mga ideya, dahil narito na ang isang kumplikadong interweaving ng pandama at rasyonal na lumitaw. 23

23 Kapag bumubuo ng isang teorya, ang mga representasyon ng visual na modelo ay kadalasang ginagamit, tulad ng "ideal pendulum", "ideal gas", "absolutely rigid body", "ideal product", atbp. Ito ay mga modelong larawan kung saan isinasagawa ang mga eksperimento sa pag-iisip. Kaya, ang teorya ay palaging naglalaman ng pandama-biswal na mga imahe. Dahil dito, masasabi lang natin na ang sensual ay nangingibabaw sa empirical level, at ang rational sa theoretical level. Tingnan natin ang ilang halimbawa. Ang pagmamasid, bilang panimulang anyo ng empirikal na kaalaman, ay isang holistic na persepsyon. Ang eksperimento ay isang uri ng empirical na aktibidad kapag inilagay ang isang bagay mga espesyal na kondisyon. Dito ay tumataas na ang papel ng rasyonal na aspeto. Paglalarawan ng generalization ng kaalaman na nakuha bilang isang resulta ng mga obserbasyon at mga eksperimento. Ang makatuwirang aspeto ay mas malinaw sa paglalarawan kaysa sa eksperimento. Ang hypothesis ay isang siyentipikong batay sa pagpapalagay na nakuha bilang resulta ng pananaliksik. Ang teorya ay isang sistema ng maaasahang kaalaman, napatunayan at nasubok sa pamamagitan ng pagsasanay. 3. Teorya ng katotohanan. Ang katotohanan ay kaalaman, ang nilalaman nito ay hindi nakasalalay sa tao o sangkatauhan. Sa ganitong kahulugan, ang katotohanan ay palaging layunin. Ang tunay na kaalaman ay nagpaparami ng katotohanan sa sarili nito, anuman ang kamalayan. Ang tunay na kaalaman ay nagbibigay sa mga tao ng pagkakataon na matalinong ayusin ang kanilang mga aksyon sa kasalukuyan at mahulaan ang hinaharap. Ang katotohanan ay hindi isang bagay na nagyelo, ang katotohanan ay isang proseso. Ang kabaligtaran ng katotohanan ay ang konsepto ng pagkakamali. Ito ay mga konklusyon na hindi tumutugma sa katotohanan, ngunit tinatanggap bilang totoo. Kung iisipin natin ang katotohanan bilang tunay na kaalaman tungkol sa mundo, maaari nating pag-usapan ang dalawang antas nito: ang katotohanan ay maaaring ganap at kamag-anak. Ang ganap na katotohanan ay ang nilalaman ng kaalaman na hindi mapabulaanan ng kasunod na pag-unlad ng agham. Halimbawa, "Ang Earth ay umiikot sa Araw." Sa pangkalahatan, ang ating kaalaman sa mundo ay relatibo. Ang mundo sa paligid natin ay walang katapusan sa espasyo at oras, kaya imposibleng ganap (ganap) na malaman ito. Sa ganitong diwa, ang proseso ng pag-unawa ay walang katapusan, tulad ng mundo ay walang katapusan. Ang kamag-anak na katotohanan ay limitado, hindi kumpletong kaalaman tungkol sa isang bagay. Kamag-anak na katotohanan, pagiging isang pangkalahatang tunay na pagmuni-muni tunay na mundo, ay naglalaman din ng mga elemento ng maling kuru-kuro. 24

24 Sa anumang yugto ng kasaysayan, ang mga katotohanang alam ng agham ay hindi maituturing na pangwakas (ganap) na kailangan nila at palaging nangangailangan ng karagdagang paglilinaw at pagpapalalim. Ang batayan ng kaalamang pang-agham ay ang proseso ng paggalaw mula sa hindi gaanong kumpletong kaalaman patungo sa higit at mas kumpletong kaalaman, gayunpaman, ang patuloy na pagpapalawak at pagpipino ng ating kaalaman ay hindi maaaring ganap na madaig ang kanilang relativity. Kaya, ang pang-agham na kaalaman ay hindi lamang ganap na mga katotohanan, ngunit sa isang mas malaking lawak ng mga relatibong katotohanan, bagaman ang pag-unlad ng anumang katotohanan ay isang pagtaas sa mga sandali ng ganap na kaalaman. Halimbawa, ang bawat kasunod teoryang siyentipiko(kumpara sa nauna) ay mas kumpleto at mas malalim na kaalaman. 4. Ang tao ay bahagi ng materyal na mundo. Ang buhay ng tao ay batay sa pagpapalitan ng bagay at enerhiya sa kapaligiran. Hindi tulad ng mga hayop, ang tao ay may pag-iisip at hindi lamang nakakaimpluwensya sa nakapaligid na kalikasan, ngunit binabago din ito. Sa proseso ng pagbabago, ang isang tao ay lumilikha ng isang bagong katotohanan, mga bagong kondisyon ng pamumuhay na hindi ibinigay sa kanya ng kalikasan. Sa pamamagitan ng paglikha ng bagong katotohanang ito, ang isang tao ay sabay na nagpapabuti sa kanyang sarili. Ang tunay na pagbabago ng pag-iral ay ang batayan para sa pagpapakita ng pagkamalikhain ng tao. Ang pagbabago ng natural at panlipunang mundo ng tao ay tinukoy sa pilosopiya bilang kasanayan. Nararamdaman at nakikita ng mga hayop ang mundo sa kanilang paligid hanggang sa ang mga bagay ng mundong ito ay may biological na kahulugan para sa kanila. Ang mga hayop ay umaangkop sa nakapaligid na katotohanan. Binabago ng tao ang katotohanang ito. Ang kakaiba ng pagsasanay (bilang isang aktibidad ng tao) ay ang aktibidad na ito ay isinasagawa sa tulong ng mga tool at paraan ng paggawa. Ang mga pangunahing anyo ng praktikal na aktibidad ay: materyal, aktibidad ng produksyon, na siyang paunang kinakailangan para sa paglitaw ng lipunan ng tao, ang paghihiwalay ng tao mula sa mundo ng hayop; pagbuo at pag-unlad ng mga ugnayang panlipunan. Ang aktibidad na ito ay hindi na naglalayong sa kalikasan sa paligid ng mga tao, ngunit sa kanilang sarili at mga relasyon sa ibang tao. Ang praktikal na aktibidad ay palaging konektado sa kamalayan at nasa organikong pagkakaisa nito. Sa proseso ng praktikal na aktibidad, natututo ang isang tao tungkol sa mundo sa paligid niya at nakakakuha ng kaalaman. Ang kaalaman ng tao ay lumitaw at umiiral lamang sa pamamagitan ng pagsasanay. Ang pagsasanay ay nagsisilbing batayan at layunin ng kaalaman. 25

INaprubahan ng desisyon ng komite ng pagpili ng Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education RGUP, minuto ng pagpupulong 2 na may petsang 03/27/2014 PROGRAM NG MGA PAGSUSULIT SA PAGPASOK SA PILOSOPIYA SA DIREKSYON NG PAGHAHANDA NG PANANALIKSIK AT PEDAGOGICAL PERSONNEL SA POSTGRADUATE

Paksa 2.1. Pilosopiya ng Sinaunang Daigdig at Pilosopiyang Medieval Paksa ng aralin: Pilosopiya ng Medieval: patristics at scholastics Plano 1. Pilosopiya ng Medieval 2. Pilosopiya ng patristics 3. Ang panahon ng eskolastiko 4.

Seksyon 3. PILOSOPHIKAL NA LARAWAN NG MUNDO 1. Ang batayan ng pagiging, umiiral bilang sanhi ng sarili nito a) sangkap b) pagiging c) anyo d) aksidente 2. Ang pagiging ay a) lahat ng bagay na umiiral sa paligid b) isang tiyak na materyal na pagbuo

1. Pangkalahatang probisyon Bilang resulta ng pagkabisado sa akademikong disiplina, ang mag-aaral ay dapat na: I-orient ang kanyang sarili sa pinaka-pangkalahatang mga problemang pilosopikal ng pagiging, kaalaman, pagpapahalaga, kalayaan at kahulugan ng buhay bilang batayan.

2 NILALAMAN NG PROGRAMA 1. Pilosopiya, ang paksa at lugar nito sa kultura ng sangkatauhan Worldview at ang makasaysayang at kultural na katangian nito. Emosyonal-mapanlikha at lohikal-makatuwirang antas ng pananaw sa mundo. Mga uri ng pananaw sa mundo:

1 NILALAMAN NG ENTRANCE EXAM Paksa 1 Ang paksa at mga tungkulin ng pilosopiya. Pananaw sa Daigdig Ang konsepto at paksa ng pilosopiya. Ang istruktura ng kaalamang pilosopikal. Pilosopiya bilang isang uri ng pananaw sa mundo. Pangunahing pilosopiko

Ano ang pilosopiya Pagtutukoy ng kaalamang pilosopikal 1. Ang pagiging natatangi ng pilosopiya, kasama ng pagiging pangkalahatan at pagiging abstract, ay A. Ang pagpapatibay ng mga mithiin ng makatao, mga moral na imperative, unibersal

NILALAMAN pahina 1. PASSPORT NG WORK PROGRAM NG AKADEMIKONG DISIPLINA 4 2. STRUKTURA AT NILALAMAN NG AKADEMIKONG DISIPLINA 6 3. MGA KONDISYON PARA SA PAGPAPATUPAD NG PROGRAMANG TRABAHO NG AKADEMIKONG DISIPLINA 12 4. BAWAT NG RESULTA NG RESULTA

Surgut Financial and Economic College sangay ng Financial University sa ilalim ng Gobyerno ng Russian Federation WORK PROGRAM ng akademikong disiplina na "Mga Pundasyon ng Pilosopiya" para sa pangalawang bokasyonal na espesyalidad

V.3.2. Mga tanong para sa mga praktikal na gawain Ang layunin ng mga klase sa seminar sa pilosopiya: - upang magbigay ng kaalaman tungkol sa mga pangunahing kategorya ng pilosopiya; - turuan ang mga mag-aaral ng kakayahang ilapat ang mga kategoryang ito sa pagsusuri ng panlipunan

"Ang pilosopiya ay nagmula bilang agham ng mga pangkalahatang batas ng pag-unlad ng kalikasan at lipunan Bukod dito, ang mga naturang batas sa tulong kung saan maaaring kalkulahin ang mga proseso na nagaganap sa oras, sa katunayan ay hinuhulaan iyon

RYLSK AVIATION TECHNICAL COLLEGE - SANGAY NG FEDERAL BUDGET EDUCATIONAL INSTITUTION OF HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION "MOSCOW STATE TECHNICAL UNIVERSITY"

Kabanata 1. Tao at lipunan 1.1. Likas at panlipunan sa tao (tao bilang resulta ng biyolohikal at sosyokultural na ebolusyon) Ang tanong ng tao ang pinakamahalaga sa agham panlipunan, samakatuwid ito

REGIONAL CORRESPONDENCE OLYMPIAD SA ARALING PANLIPUNAN 2016-2017 Taong panuruan. 10-11 BAITANG BAHAGI 1 1. Piliin ang tamang sagot. (5 puntos) 1.1. Kasama sa istruktura ng sibilisasyon ang sumusunod na elemento: 1) produksyon

PILOSOPYA Paksa ng Lektura: PILOSOPIYA AT ANG SCIENTIFIC PICTURE NG MUNDO (2 oras) Layunin: - pagbuo ng mga ideya tungkol sa pilosopikal na pag-unawa sa mundo, pagkatao at bagay - paglikha ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip;

ANG PILOSOPIYA NI ALBERT SCHWEITZER BILANG BAGONG ETIKANG PAGTUTURO SIMONYAN S. M. Ang kasaysayan ng kaisipang etikal ay nagmula sa pagbuo ng teoretikal na kaisipan sa pangkalahatan. Simula sa

1 Nilalaman 1. Pasaporte ng programa sa trabaho ng disiplinang akademiko... 4. Istraktura at nilalaman ng disiplinang akademiko... 6 3. Mga kondisyon para sa pagpapatupad ng disiplinang akademiko... 11 4. Pagsubaybay at pagsusuri ng mastery resulta

V.M. Koretsky Modernong siyentipikong larawan ng mundo at ekolohiya Ang kaugnayan ng problema na ibinabanta ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na sa proseso ng makasaysayang pagbuo ng lipunan at kultura ng tao ay nabuo ang isang sistema.

NILALAMAN pahina 1. PASSPORT NG WORK PROGRAM NG AKADEMIKONG DISIPLINA 4 2. STRUKTURA AT NILALAMAN NG AKADEMIKONG DISIPLINA 6 3. MGA KONDISYON PARA SA PAGPAPATUPAD NG PROGRAMANG TRABAHO NG AKADEMIKONG DISIPLINA 12 4. BAWAT NG RESULTA NG RESULTA

Abstract ng programa sa trabaho ng akademikong disiplina "Pilosopiya" 1. Mga layunin ng mastering ang akademikong disiplina Ang target na setting para sa pagtuturo ng akademikong disiplina na "Pilosopiya" ay binuo na isinasaalang-alang ang mga gawain, nilalaman at mga anyo ng aktibidad

Upang maghanda para sa pagsusulit sa disiplina na "Kasaysayan at Pilosopiya ng Agham" para sa mga pandagdag sa unang taon ng pag-aaral Pang-akademiko at pampakay na plano Pangalan ng mga seksyon at paksa Kabuuang mga oras Mga Lektura Kung saan ang mga Seminar Independent

FEDERAL STATE BUDGETARY INSTITUTION OF SCIENCE INSTITUTE OF PETROLEUM CHEMISTRY NG SIBERIAN BRANCH OF THE RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES (ICHS SB RAS) NA INAPRUBAHAN NI Direktor ICHS SB RAS Dr. tech. Sciences, Propesor L.K. Altunina

Federal Agency for Education State Educational Institution of Higher Professional Education "Altai State University" 1 Faculty of Political Science Department of Social Philosophy, Ontology at Theory of Knowledge Entrance exam program

NON-GOVERNMENTAL EDUCATIONAL INSTITUTION “SECONDARY SCHOOL EUROPEAN SCHOOL “EX PROFESSO” NA MAY MALINAW NA PAG-AARAL NG SOCIAL AND HUMANITIES SUBJECTS” MGA PUNDAMENTAL NG HISTORY OF PHILOSOPHY Program

T. P. Lolaev (Vladikavkaz, Russia) UNIVERSE, ETERNITY, TIME AND INNFINITY Ang mga konsepto ng "eternity", "time" at "infinity" ay kabilang sa mga pinakapangunahing at kumplikadong katangian ng bagay.

Mga halaga at oryentasyon ng halaga, ang kanilang pagbuo at papel sa pag-unlad ng pagkatao. Raitina M. S. Chita State University. Ang mga oryentasyon ng halaga ng indibidwal ay isa sa mga pangunahing structural formations

MINISTRY NG EDUKASYON AT AGHAM NG RUSSIAN FEDERATION bokasyonal na edukasyon"Tyumen State Oil and Gas University"

DEPARTMENT OF EDUCATION OF THE CITY OF MOSCOW STATE BUDGET PROFESSIONAL EDUCATIONAL EDUCATIONAL TECHNOLOGICAL COLLEGE 34 Mga Alituntunin para sa pagpapatupad pagsubok na gawain para sa mga mag-aaral

Pederal na ahensya panggugubat Pederal na institusyong badyet na "St. Petersburg Research Institute of Forestry" PROGRAM ng mga pagsusulit sa pagpasok sa graduate school sa pilosopiya

Pagtatanghal sa paksa: Agham at ang papel nito sa modernong lipunan Ano ang agham? Ano ang papel ng agham sa paghubog ng larawan ng mundo? At ano ang papel nito sa modernong lipunan? Ang talakayan ng lahat ng mga isyung ito ay sinamahan

2 CONTENTS PASSPORT OF THE SCHOOL DISCIPLINE PROGRAM FUNDAMENTAMENTS OF PHILOSOPHY STRUCTURE AT NILALAMAN NG DISIPLINA NG PAARALAN 6 MGA KONDISYON PARA SA PAGPAPATUPAD NG SCHOOL DISCIPLINE PROGRAM 9 KONTROL AT EBALWASYON NG MGA RESULTA NG PAGKAKAROON SA PAARALAN

1 2 NILALAMAN pahina 1. PASSPORT NG DISIPLINA NG PAARALAN 4 2. ISTRUKTURA AT NILALAMAN NG DISIPLINA NG PAG-AARAL 5. MGA KONDISYON PARA SA PAGPAPATUPAD NG DISIPLINA NG PAG-AARAL 9 4. PAGKONTROL AT PAGTATAYA NG MGA RESULTA NG DISIPLINA NG PAG-AARAL Y

PROGRAM OF ENTRANCE TESTS SA PILOSOPIYA para sa mga aplikanteng papasok sa 2016 para sa postgraduate na pag-aaral sa Federal State Budgetary Institution "PI RAO" sa larangan ng paghahanda 06.37.01 "Psychological Sciences" Layunin ng paghahanda

Nagagawa mo bang maniwala sa pagkakaroon ng Allah? Ang salitang "iyman" sa pagsasalin ay nangangahulugang pananampalataya, pagpapatibay at pagkilala. Ang mga ulama ng agham ng aqida (paniniwala) ay nagbibigay kay iyman ng sumusunod na kahulugan: “Pagkilala sa Iyman sa pamamagitan ng wika

ministeryo Agrikultura RF Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "ORYOL STATE AGRICULTURAL UNIVERSITY" Departamento ng "Pilosopiya"

Ang programa sa trabaho ng disiplinang pang-akademiko na "Mga Pundamental ng Pilosopiya" ay binuo batay sa Federal State pamantayang pang-edukasyon sa espesyalidad ng sekondaryang bokasyonal na edukasyon (mula rito ay tinutukoy bilang SVE)

AFTERWORD Ang bawat gawaing siyentipiko ay dapat maglaman ng bagong kaalaman, kung hindi, ito ay hindi tunay na siyentipiko. Batay dito, nais naming ipaliwanag kung ano ang bago sa monograph na ito. Maikling tagubilin

PROGRAMANG PANANAyam PARA SA DISIPLINA “SOCIAL SCIENCE” Paksa 1. Pangkalahatang pilosopikal na mga kinakailangan para maunawaan ang lipunan bilang pinakamataas na anyo ng paggalaw ng bagay. Iba't ibang diskarte sa pagtukoy sa lipunan. Basic

Kontrolin ang mga pagsubok. Panimula 1. Ang pilosopiya ay kumakatawan sa... a) isang teoretikal na antas ng pananaw sa mundo, b) isang pamamaraan para sa pag-unawa sa kalikasan, c) ang kakayahang "matandaan" kasama ng kaluluwa ang lahat ng alam nito bago ang pagkakatawang-tao

Ang programa sa trabaho ng akademikong disiplina na "Mga Pundamental ng Pilosopiya" ay binuo alinsunod sa mga kinakailangan ng Federal State Educational Standard para sa Secondary Professional Education sa specialty 20.02.02 Defense sa mga sitwasyong pang-emergency, inaprubahan sa pamamagitan ng utos ng Ministri

Kabanata 7 NOMINALISM AT REALISMO SA MODERNANG PILOSOPIYA NG MATHEMATICS Sa mga talakayang pilosopikal tungkol sa katwiran ng matematika, dalawang magkasalungat na pananaw sa esensya ng matematika.

MINISTRY OF HEALTH NG RUSSIAN FEDERATION Ang institusyong pang-edukasyon sa badyet ng estado ng mas mataas na propesyonal na edukasyon "NORTHERN STATE MEDICAL UNIVERSITY" ng Ministri

1. PALIWANAG TANDAAN Ang akademikong disiplina na "Mga Pundamental ng Pilosopiya" ay bahagi ng pangunahing propesyonal na programang pang-edukasyon ng pangalawang bokasyonal na edukasyon alinsunod sa Federal State Educational Standard. Disiplina na ito

TALAAN NG MGA NILALAMAN. PASSPORT NG WORKING PROGRAM NG 4TH DISIPLINE.. Saklaw ng programa 4.. Ang lugar ng akademikong disiplina sa istruktura ng 4th training program para sa mid-level na mga espesyalista.3. Ang layunin at layunin ng pang-edukasyon

I 6 Halimbawa, ang ugnayan ng tanong at sagot sa sistema ng edukasyon ay sinundan ni E. Fromm. Totoo, hindi siya nagsagawa ng isang pamamaraan na pag-aaral ng problema. Kailangan niya ito upang makilala ang dalawang pamamaraan

Institusyong pang-edukasyon ng estado ng pangalawang bokasyonal na edukasyon "Novokuznetsk College of Food Industry" WORKING PROGRAM OF ACADEMIC DISIPLINE Mga Batayan ng pilosopiya Novokuznetsk 05 Paggawa

MAMEDOV NIZAMI MUSTAFAYEVICH Doktor ng Pilosopiya, Propesor, Academician ng Russian Academy of Natural Sciences at ang Russian Academy of Economics, eksperto sa UNESCO FOUNDATIONS OF ENVIRONMENTAL EDUCATION ang proseso ng pag-master ng sistematikong kaalaman, kasanayan at kakayahan na kinakailangan

SAMPLE CURRICULUM PROGRAM OGSE.0. Mga pundasyon ng pilosopiya para sa mga institusyong pang-edukasyon na nagpapatupad ng mga programang pang-edukasyon ng pangalawang bokasyonal na edukasyon 00. Ang isang tinatayang programa ng disiplinang pang-akademiko ay binuo batay sa

Pagtatanghal (sa physics) Isaac Newton (01/04/1643 - 03/31/1727) Great Britain Namumukod-tanging Ingles na siyentipiko na naglatag ng mga pundasyon ng modernong natural na agham, lumikha ng klasikal na pisika, miyembro

09.00.11 “PILOSOPIYA NG PANLIPUNAN” Isang aplikante na magtapos ng paaralan sa espesyalidad 09.00.11 - ang pilosopiyang panlipunan ay dapat magkaroon ng matatag na kaalaman at kasanayan sa mga konsepto ng pagpapatakbo sa mga sumusunod na seksyon ng pilosopiyang panlipunan:

Etika at aesthetics. Espirituwal na buhay ng lipunan Mga elemento ng espirituwal na buhay: moralidad; sining; mass media; ang agham; relihiyon; edukasyon. Ang moralidad ay isang hanay ng mga tuntunin ng pag-uugali, mga ideya ng mga tao

FEDERAL STATE BUDGET EDUCATIONAL INSTITUTION OF HIGHER EDUCATION "ORENBURG STATE AGRICULTURAL UNIVERSITY" Mga rekomendasyong metodo para sa pansariling gawain mga mag-aaral

Organisasyon ng siyentipikong pananaliksik Mga teoretikal na pundasyon. Pagtatalaga para sa malayang gawain. 1 Siyentipikong pananaliksik: kakanyahan at mga tampok Ang siyentipikong pananaliksik ay may layunin na kaalaman, mga resulta

WORK PROGRAM Paksa Pangkalahatang kasaysayan Mukhina Olga Aleksandrovna Buong pangalan teacher-developer Grade 10 2015-2016 school year Bilang ng oras: Kabuuang 27 oras; bawat linggo 1_h. Paliwanag na tala na ibinigay

Ano ang pilosopiya Larawan ng mundo 1. Sa pagbuo ng makabagong larawan ng mundo, ang isang kilalang lugar ay inookupahan sa pamamagitan ng pagpapatunay sa kakayahan ng kalikasan na ayusin ang sarili at kaayusan sa sarili A. Dialectics B. Economics C. Synergetics

SERBISYO SA PAGPAPATUPAD NG FEDERAL PENALTY Federal State Educational Institution of Higher Professional Education “Vladimir Law Institute” Serbisyong pederal pagpapatupad ng mga parusa"

NILALAMAN PAMBUNGAD SA STUDIA PETROPOLITANA SERIES PAMBUNGAD SA IKALAWANG EDISYON LISTAHAN NG MGA PAGDAGTA PANIMULA: MORALIDAD, KRISTIYANONG ETIKA AT MORAL NA TEOLOHIYA 11 13 15 17 1. Christian Ethics

MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF THE RUSSIAN FEDERATION MOSCOW STATE UNIVERSITY OF GEODESY AND CARTOGRAPHY (MIIGAIK) Abstract ng work program of the discipline Concepts of modern natural science

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Tyumen State Oil and Gas University"

Pangalan: Pilosopiya - Mga tala sa panayam - Isang gabay para sa pagpasa sa mga pagsusulit.

Sa publikasyong ito, ipinagpapatuloy namin ang seryeng "Upang matulungan ang mga mag-aaral," na kinabibilangan ng pinakamahusay na mga tala sa panayam sa mga disiplinang pinag-aralan sa mga unibersidad sa humanities.
Ang materyal ay dinadala alinsunod sa kurikulum ng kursong Pilosopiya.
Gamit ang aklat na ito kapag naghahanda at pumasa sa pagsusulit, magagawa ng mga mag-aaral na i-systematize at maikonkreto ang kaalamang nakuha sa proseso ng pag-aaral ng disiplinang ito sa napakaikling panahon. Ang publikasyon ay nagbibigay ng mga pangunahing konsepto ng kurso, ang kanilang mga katangian at tampok.
Ang aklat na ito ay hindi isang alternatibo sa mga aklat-aralin para sa pagkuha ng pangunahing kaalaman, ngunit nagsisilbing gabay para sa matagumpay na pagpasa sa mga pagsusulit.

Ang pananaw sa mundo ay isang holistic na pagtingin sa mundo at lugar ng tao dito.
Ang pilosopiya, kasama ng relihiyon at mitolohiya, ay isang anyo ng pananaw sa mundo, isang espesyal na pinakamataas na pang-agham-teoretikal na uri ng pananaw sa mundo, na nakabatay sa kaalaman, may lohikal na sistema at nakabatay sa malinaw na mga konsepto at kategorya.
Sa pag-unlad nito, ang pilosopiya ay dumaan sa tatlong pangunahing yugto - cosmocentrism (focus sa kalikasan), theocentrism (focus sa Diyos), anthropocentrism (focus sa tao).

Tanong 1. Pilosopiya bilang isang uri ng pananaw sa mundo
Tanong 2. Mga detalye ng kaalamang pilosopikal
Tanong 3. Paksa at pamamaraan ng pilosopiya
Tanong 4. Mga tungkulin ng pilosopiya
Tanong 5. Ang pangunahing tanong at ang pangunahing direksyon ng pilosopiya
Tanong 6. Pangkalahatang konsepto at katangian ng karakter pilosopiyang Tsino
Tanong 7. Mga problema ng tao at ang paglitaw ng nakapaligid na mundo sa pilosopiya at mitolohiya ng Tsino
Tanong 8. Ang Taoismo ay ang pinakamatandang pilosopikal na doktrina ng Tsina
Tanong 9. Mga paaralang panlipunan at pilosopikal ng Sinaunang Tsina - Confucianism at Legalism
Tanong 10. Sinaunang pilosopiyang Indian
Tanong 11. Budismo at ang mga pangunahing ideya nito
Tanong 12. Sinaunang pilosopiyang Griyego:
Tanong 13. Ang unang pilosopikal (pre-Socratic) na mga paaralan ng Sinaunang Greece
Tanong 14. Pilosopiya ng mga Sophist at Socrates
Tanong 15. Pilosopiya ng mga Cynic at Stoics
Tanong 16. Ang pilosopiya ni Plato
Tanong 17. Pilosopiya ni Aristotle
Tanong 18. Pilosopiya ng Epicurus
Tanong 19. Teolohikong pilosopiya ng Middle Ages
Tanong 20. Pilosopiya ni St. Augustine
Tanong 21. Pilosopiya ni Thomas Aquinas (Thomism)
Tanong 22. Ang mga pangunahing direksyon at katangian ng pilosopiya ng Renaissance
Tanong 23. Humanismo, Neoplatonismo, natural na pilosopiya bilang mga direksyon ng pilosopiya ng Renaissance
Tanong 24. Socio-political philosophy of the Renaissance
Tanong 25. Arabic (Arabic-language) pilosopiya ng Middle Ages
Tanong 26. Rasyonalismo at empirismo bilang mga uso sa pilosopiya
Tanong 27. Rationalist philosophy of Descartes. Doktrina ng sangkap
Tanong 28. Pilosopiya ng Netherlands (Holland) ng Renaissance at modernong panahon
Tanong 29. Ang pilosopiyang Ingles ng modernong panahon (materialismo, empirismo, oryentasyong sosyo-politikal)
Tanong 30. Pilosopiya ng Leibniz. Doktrina ng mga Monad
Tanong 31. Pilosopiya ng Pranses Enlightenment XVIII V. pangkalahatang katangian
Tanong 32. Ang deistic na direksyon ng pilosopiya ng French Enlightenment noong ika-18 siglo
Tanong 33. Atheistic-materialistic na direksyon ng pilosopiya ng French Enlightenment noong ika-18 siglo
Tanong 34. Sosyalista-utopian (komunista) na direksyon ng pilosopiyang Pranses
Tanong 35. pilosopiyang Aleman noong ika-19 na siglo. bilang isang kababalaghan ng pilosopiya ng mundo, ang mga pangunahing direksyon at ideya nito
Tanong 36. Pilosopiya ni Immanuel Kant
Tanong 37. Pilosopiya ni Hegel
Tanong 38. Pilosopiya ng subjective idealism
Tanong 39. Ang pilosopiya ni Schelling
Tanong 40. Ang pilosopiya ni Ludwig Feuerbach - ang pagtatapos ng panahon ng klasikal na pilosopiya ng Aleman, ang simula ng paglipat sa materyalismo
Tanong 41. Pilosopiya ng mga bulgar na materyalista
Tanong 42. Pilosopiya ng Marxismo
Tanong 43. Ang pilosopiya ng positivismo ni Auguste Comte
Tanong 44. Di-klasikal na idealistikong pilosopiya ng Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey
Tanong 45. Genesis
Tanong 46. Materyal (materyal na pag-iral)
Tanong 47. Kamalayan. Pangkalahatang konsepto, pangunahing diskarte, pinagmulan
Tanong 48. Materyalistikong pagpapaliwanag ng kalikasan ng kamalayan. Teorya ng pagninilay
Tanong 49. Dialectics
Tanong 50: Mga alternatibo sa dialectics
Tanong 51. Ang problema ng tao, personalidad sa pilosopiya. Sosyal na kalikasan ng tao
Tanong 52. Lipunan
Tanong 53. Lipunan at kalikasan
Tanong 54. Cognition (epistemology)
Tanong 55. Pilosopiya ng kasaysayan
Tanong 56. Kinabukasan
Tanong 57. Pangkalahatang katangian ng pilosopiyang Ruso
Tanong 58. pilosopiyang Ruso noong ika-19 na siglo
Tanong 59. pilosopiyang Ruso noong ikadalawampu siglo
Tanong 60. American pragmatism. Ang Innovation ng Pilosopiya ni John Dewey
Tanong 61. Psychoanalysis
Tanong 62. Makabagong teolohikong pilosopiya
Tanong 63. Ang mga pangunahing direksyon ng modernong positivist na pilosopiya
Tanong 64. Hermeneutics
Tanong 65. Eksistensyalismo (existential philosophy of Kierkegaard, Jaspers, Sartre, Camus, Heidegger)
APLIKASYON

Libreng pag-download e-libro sa isang maginhawang format, panoorin at basahin:
I-download ang aklat na Pilosopiya - Mga tala sa panayam - Isang gabay para sa pagpasa sa mga pagsusulit - Yakushev A.V. - fileskachat.com, mabilis at libreng pag-download.

I-download doc
Sa ibaba maaari mong bilhin ang aklat na ito sa pinakamagandang presyo na may diskwento sa paghahatid sa buong Russia.

Paksa ng pilosopiya.

Isinalin mula sa sinaunang Griyego, ang salitang pilosopiya ay nangangahulugang pagmamahal sa karunungan; ang salita ay lumitaw noong ika-6 na siglo BC.

Unang ginamit ni Pythagoras ang salitang ito. Kung ikukumpara sa mitolohiya at relihiyon, ang pilosopiya ay batay sa intelektwal na pag-unawa sa mundo.

Mga pagkakaiba sa pagitan ng pilosopiya at iba pang mga agham:

1. Gumagamit ang pilosopiya ng mga napaka-abstract na kategorya: espiritu, kamalayan ng tao, pagkatao.

2. Ang kaalamang pilosopikal ay pluralistic, ibig sabihin, iba't ibang mga sagot ang ibinibigay sa parehong mga katanungan.

3. Nakatuon ang pilosopiya sa mga interes at layunin ng isang tao.

4. Pagninilay – nakakatulong ang pilosopiya sa espirituwal na pagpapabuti ng isang tao.

Kaya, mayroong tatlong pangunahing problema sa pilosopiya:

2. Tao

3. Relasyon ng tao at mundo

Ang halaga ng pilosopiya ay ang pagyanig ng kamalayan ng isang tao at pinasisigla ang paggalaw sa kanya.

Sinaunang pilosopiya.

Ang mga unang pilosopo ay tinawag na natural na mga pilosopo o pisiko; sinubukan nilang maunawaan ang kakanyahan ng kalikasan at kosmos. (Thales, Heraclitus, Anaximenes).

Ang aktibidad ni Socrates ay nagmula sa panahon ng matataas na klasiko. Ang pangunahing tema para sa kanya ay tao.

Naniniwala siya na may mga kardinal na birtud:

1. Pagpigil

2. Lakas ng loob

3. Katarungan

Maaaring makuha ang mga ito sa pamamagitan ng kaalaman sa mga pagtatalo o pag-uusap, sa pamamagitan ng pagtukoy ng mga kontradiksyon at pagkamit ng katotohanan. Ang pamamaraang ito ay tinatawag na dialectics.

Plato (Aristocles).

Ang pangunahing lugar sa kanyang pilosopiya ay inookupahan ng doktrina ng mga ideya. Ang mga ideya ay mga walang hanggang nilalang, isang perpektong imahe, ngunit ang lahat ay hindi perpekto at napapahamak.

Aristotle.

Sinuri niya ang kaluluwa ng tao at naniwala na ang isip ay itinuturing na bahagi ng kaluluwa at imortal.

Nagkaroon ng kilusan na tinatawag na Sophists. Nagsimula sila sa prinsipyong "Ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay", kung ano ang nagbibigay sa isang tao ng kasiyahan ay mabuti, at kung ano ang hindi nagbibigay sa kanya ng kasiyahan ay masama.

Huling mga klasiko ng sinaunang pilosopiya.

Epicureanism - tinuruan ng mga kinatawan ng paaralang ito ang mga tao na malampasan ang takot sa kamatayan. Hanggang sa dumating ang kamatayan, ang isang tao ay nabubuhay, at kapag ito ay dumating, walang tao, at walang takot.

Pag-aalinlangan - itinuro nila ang relativity ng kaalaman ng tao, samakatuwid ang isang matalinong tao ay dapat umiwas sa paggawa ng anumang mga paghatol tungkol sa mga bagay.

Stoicism. Naniniwala si Zeno na ang kapalaran ng isang tao ay nakatadhana at kung may lumalaban dito, pagkatapos ay hinihila siya nito kasama nito.

Medieval na pilosopiya.

Ang pangunahing direksyon sa pag-unlad ng pilosopiya sa panahong ito ay theocentrism, iyon ay, ang Diyos ang sentro ng atensyon ng mga pilosopo.

Nagsisimula ang panahon nang lumitaw ang apologetics, nang ang mga pilosopo ay nagsalita sa mga tao bilang pagtatanggol sa Kristiyanismo. Nang maglaon, lumitaw ang mga ama ng simbahan at ang pilosopiya ay nagsimulang tawaging mga patristiko: Augustine the Blessed, Thomas Aquinas, Gregory of Nyssa - lahat sila ay iginiit ang walang kundisyong awtoridad ng simbahan sa paglutas ng lahat ng mga isyu.

Nang maglaon, nagsimulang ituro ang pilosopiya sa mga paaralan at nakilala ito bilang scholasticism. (disiplina sa akademya).

Sa pagtatapos ng Middle Ages, lumitaw ang mga mistikal na turo - naniniwala sila na ang pagkakaisa sa banal na espiritu ay maaaring makamit sa pamamagitan ng isang masakit na kalugud-lugod na estado. Para sa kanila, ang panloob na damdamin ng Diyos ay mas mahalaga kaysa sa pagsamba.

Pilosopiya ng Renaissance. (Renaissance).

Nagsisimula sa ika-14 na siglo sa Italya, ang pangunahing direksyon sa pag-unlad ay anthropocentrism.

1. Paglaya ng tao mula sa dominasyon ng relihiyon.

2. Balikan ang sinaunang pamanang kultural.

3. Lumilitaw ang humanismo. Ito ay isang kilusang ideolohikal kung saan lumilitaw ang isang tao bilang pinakamataas na halaga.

4. Nabubuo ang interes sa kalikasan - natural na pilosopiya.

Pilosopiya ng Bagong Panahon.

Simula sa ika-17 siglo, ang agham ay mabilis na umuunlad, at ang mga pilosopo ay naghahanap ng mga unibersal na pamamaraan ng katalusan - science-centrism.

Si Bacon ang nagtatag ng empiricism - isang paraan ng kaalaman batay sa pandama na karanasan. Naniniwala si Bacon na ang pag-iisip ay dapat lumipat mula sa mga indibidwal na katotohanan sa isang pangkalahatang konklusyon. (induction).

Si Descartes ang nagtatag ng pamamaraan ng rasyonalismo ay naniniwala siya na ang karanasang pandama ay hindi makapagbibigay ng lalim ng kaalaman ang pinagmumulan ng kaalaman.

Gumawa siya ng paraan ng pagdududa na binubuo ng tatlong puntos:

1. Ang pagkilala bilang totoo lamang sa nalalaman.

2. Pagkilala sa mga simpleng elemento ng kaalaman.

3. Pag-akyat mula simple hanggang kumplikado.

pilosopiyang Aleman.

Naka-highlight ang mga gawa ni Kant sa etika. Gumawa siya ng isang panuntunan - ang categorical imperative. Kumilos alinsunod sa naturang panuntunan, na ginagabayan kung saan maaari mong sabay na naisin na ito ay maging isang unibersal na batas.

Sa pangkalahatan, ang pilosopiya hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay tinatawag na klasiko, nito pangunahing tampok– pananampalataya sa katwiran, gayundin ang priyoridad ng kalayaan ng tao. Ang panahon ng di-klasikal na pilosopiya ay nagsimula noong ika-20 siglo.

Mga tampok ng di-klasikal na pilosopiya.

1. May pagtanggi sa rasyonalismo at pag-unlad ng irrationalism batay sa intuwisyon, pananampalataya o instincts.

2. Antropolohikal na katangian ng mga sistemang pilosopikal.

3. Magkasalungat na saloobin patungo sa agham - kinikilala ang mga limitasyon ng agham, binibigyang pansin ang negatibong epekto ng pag-unlad ng agham.

4. Pagbuo ng pilosopiyang panrelihiyon.

Si Freud ang nagtatag ng psychoanalysis - isang paraan ng pag-unawa sa psyche ng tao, na nakaimpluwensya hindi lamang sa pilosopiya, kundi pati na rin sa kultura. Sa kanyang opinyon, ang psyche ng tao ay binubuo ng tatlong bahagi:

Ang walang malay na "ito"

Preconscious "Ako"

Ang kamalayan ay "super-ego"

Pilosopiya ng kalooban sa kapangyarihan.

Ang isang kilalang kinatawan ay si Nietzsche. Naniniwala siya na ang pagnanais para sa kapangyarihan ay ang panloob na kakanyahan ng tao. Ang Batas ng Uniberso ay ang kalooban na mangibabaw. Gumawa siya ng isang teorya tungkol sa "superman"; naniniwala siya na ang Kristiyanismo ay pumapatay ng lakas sa isang tao at lumilikha ng isang pakiramdam ng takot.

Existentialism - founder Sartre, naniniwala sila na kung ang isang tao ay nabubuhay, nag-aaral, nagpapahinga, ito ay panlabas na pag-iral. Ang eksistensyalismo ay ang malalim na batayan, ang pagiging natatangi ng isang tao, ang kakayahang ipakita ang mga kakayahan ng isang tao, upang maging ang sarili.

Ang problema ng kalayaan ng tao ay sumasakop din ng isang mahalagang lugar sa direksyong ito. Tinukoy nila ang kalayaan bilang pagpili sa sarili at napagpasyahan na hindi dapat baguhin ng isang tao ang mundo, ngunit dapat baguhin ang kanyang saloobin dito.

pilosopiyang Ruso.

Noong ika-19 na siglo, umunlad ang pilosopiyang Ruso.

Ang kaisipang Ruso ay sumasalungat sa kaisipang Kanlurang Europa, dahil ang kaisipang Ruso ay isinasaalang-alang ang mga hangarin para sa mga kalakal na hindi totoo at pansamantala, at hinahanap ang kahulugan ng buhay sa ibang bagay. Ang pag-unawa sa relihiyon ay tumatagal espesyal na lugar sa buhay.

Naniniwala si Solovyov na ang Kristiyanismo ay dapat maging batayan ng buhay. Tinanong niya ang tanong: "Ano ang ganap na isa at umiiral?" At sumagot siya - Diyos.

3. Kagandahan

"Napagtanto ng Absolute ang kabutihan sa pamamagitan ng katotohanan sa kagandahan." Ang mga elementong ito ay bumubuo ng isang salita - pag-ibig, na dumadaig sa pagkamakasarili.

Pilosopikal na antropolohiya.

Kalikasan at kakanyahan ng tao.

Ang kakanyahan ng anumang kababalaghan o bagay ay maaaring nasa iba't ibang antas:

1. Buhay na nilalang - ang panimulang punto ng aktibidad sa buhay ay mga pangangailangan.

2. Aktibong kakanyahan - kapag ang paggawa ay nagiging isang pangangailangan ng tao, dahil sa proseso ng paggawa ay nilikha ang mga paraan para sa pagkakaroon ng tao.

3. Social essence– sa proseso ng trabaho, lumilitaw ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao, kung saan inililipat ang karanasan at impormasyon, at ang komunikasyon ay nagiging pangangailangan ng tao.

4. Pag-iisip na nilalang - kung ang isang hayop ay umaangkop sa kalikasan, kung gayon ang isang tao ay nagtatakda ng mga layunin at napagtanto ang mga ito. Samakatuwid, ang pagtatakda ng mga layunin ay isang pangangailangan din ng tao.

5. Ang malikhaing kakanyahan ay ang kakayahan ng isang tao na kumilos hindi lamang ayon sa isang template, kundi pati na rin upang lumikha ng bago.

Ang isang tao ay isang buhay na nilalang na may mga pangangailangan at nagbibigay-kasiyahan sa kanila sa proseso ng trabaho, salamat sa komunikasyon at kakayahang sadyang baguhin ang mundo at ang kanyang sarili.

Ang konsepto ng kahulugan ng buhay.

Ang konsepto na ito ay regulasyon; sa tulong nito, iniuugnay ng isang tao ang kanyang mga aksyon sa isang sistema ng mga halaga at ipinapaliwanag kung bakit siya nabubuhay.

Mula sa punto ng view ng pinakamataas na kabutihan, ang mga sumusunod na uri ng pagbibigay-katwiran para sa kahulugan ng buhay ay nakikilala:

1. Hedonismo – ang kasiyahan ay itinuturing na pinakamataas na kabutihan.

2. Asceticism - pagtanggi sa sarili, pagtanggi sa mga pagpapala ng buhay.

3. Pragmatismo – ang pagnanais na kumita at benepisyo.

4. Ang humanismo ay ang pagpuri sa dignidad ng tao, ang kanyang katalinuhan, at mga kakayahan.

Mga pagpipilian para sa paglutas ng mga problema ng kahulugan ng buhay sa kasaysayan ng sangkatauhan:

1. Ang kahulugan ng buhay ay lampas sa buhay - ang mabuhay para sa kapakanan ng iba, kapag ang buhay ay nagkakaroon ng kahulugan kung naglilingkod ka sa interes ng pamilya, bansa, lipunan.

2. Ang kahulugan ng buhay ay umiiral sa kaibuturan ng buhay mismo - relihiyosong interpretasyon.

3. Ang kahulugan ng buhay ay nilikha ng paksa mismo. Naniniwala si Epicurus na ang isang tao ay dapat mamuhay sa paraang masiyahan sa buhay.

Kalayaan at pananagutan.

Ang kalayaan ay ang kakayahang mag-isip at kumilos alinsunod sa mga kagustuhan at interes ng isang tao ay hindi nauugnay sa pamimilit.

1. Socrates, Epicurus, Seneca - kalayaan ang kahulugan ng buhay.

2. Aquinas, Mapalad - ang kalayaan ay posible sa loob ng balangkas ng mga relihiyosong dogma.

3. Hobbes, Holbach - itinuturing nilang kalayaan ang natural na estado ng tao.

Ngayon ang kalayaan ay binibigyang kahulugan mula sa dalawang posisyon:

1. Voluntarism - ang direksyong ito ay isinasaalang-alang ang kalooban bilang ang pinakamataas na halaga at ganap na kalayaan.

2. Ang Fatalism ay isang konsepto na tumatanggi sa kalayaan, dahil may paniniwala sa predestinasyon.

Ang flip side ng konsepto ng kalayaan ay responsibilidad.

Responsibilidad - kasiyahan ng mga kinakailangan sa isa't isa. Kaya, ang kalayaan ay may mga limitasyon - ang mga interes ng ibang tao, lipunan at maging ng kalikasan, at ang responsibilidad ay isang hindi maiiwasang kabayaran

para sa kalayaan.

Tao at Diyos.

Ang sinaunang panahon ay hindi nakilala ang isang Diyos; Ang Kristiyanismo ay nagpapahina sa polytheism at nagtatatag ng monoteismo.

Sa Kristiyanismo, ang Diyos ay isang persona na malinaw na ipinahayag kay Jesu-Kristo. Ang saloobin sa Diyos ay tumutukoy sa transendental - ang konseptong ito ay kabaligtaran sa empirismo - ang praktikal na buhay ng mga tao.

Ang isa sa mga pangunahing ideya sa Kristiyanismo ay ang gawa ng paglikha.