Mga taong Chuvash at ang kanilang mga tradisyon. Mga ritwal at kaugalian ng Chuvash
Mayroong halos isa at kalahating milyong tao sa Russia, sila ang ikalimang pinakamalaking tao sa ating bansa.
Ano ang ginagawa ng mga Chuvash, ang kanilang mga tradisyonal na gawain
Matagal nang namumuno sa tradisyunal na ekonomiya ng Chuvash ang araling pagsasaka. Nagtanim sila ng rye (ang pangunahing pananim na pagkain), spelling, oats, barley, bakwit, dawa, gisantes, abaka, at flax. Ang paghahalaman ay binuo; Mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nagsimulang kumalat ang patatas.
Matagal nang sikat ang Chuvash sa kanilang kakayahang magtanim ng mga hops, na ibinebenta rin nila sa mga kalapit na tao. Napansin ng mga mananalaysay na noong ika-18 siglo, maraming magsasaka ang nagtayo ng malaking halaga, na may mga haligi ng oak, mga halaman ng field hop. Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga mayayamang may-ari ay nakakuha ng kanilang sariling mga dryer at press para sa paggawa ng mga hop briquette, at sa halip na tradisyonal, bahagyang nilinang na mga varieties, mas produktibo ang ipinakilala - Bavarian, Bohemian, Swiss.
Sa pangalawang lugar sa kahalagahan ay ang pagsasaka ng mga hayop - malaki at maliit na baka, kabayo, baboy, at manok ay pinalaki. Nagsasagawa rin sila ng pangangaso, pangingisda, at pag-aalaga ng pukyutan.
Ang pinakakaraniwang handicraft ay woodworking: wheelwork, cooperage, carpentry. May mga karpintero, mananahi at iba pang arte. Maraming mga karpintero sa mga nayon sa baybayin ang nakikibahagi sa paggawa ng mga bangka at maliliit na sasakyang-dagat. Sa base na ito, sa simula ng ika-20 siglo, lumitaw ang mga maliliit na negosyo (ang mga lungsod ng Kozlovka at Mariinsky Posad), kung saan nagtayo sila hindi lamang ng mga bangka, kundi pati na rin ang mga schooner para sa mga crafts ng Caspian.
Kabilang sa mga crafts, ang mga palayok, wicker weaving, at wood carving ay binuo. Ang mga ukit ay ginamit upang palamutihan ang mga kagamitan (lalo na ang mga ladle ng beer), kasangkapan, mga poste ng gate, mga cornice, at mga platband.
Hanggang sa ika-17 siglo, mayroong maraming mga espesyalista sa pagproseso ng metal sa mga Chuvash. Gayunpaman, pagkatapos ng pagbabawal sa mga dayuhan na makisali sa bapor na ito, kahit na sa simula ng ika-20 siglo, halos walang mga panday sa mga Chuvash.
Ang mga babaeng Chuvash ay nakikibahagi sa paggawa ng canvas, pagtitina ng tela, at pananahi ng mga damit para sa lahat ng miyembro ng pamilya. Ang mga damit ay pinalamutian ng burda, kuwintas at mga barya. Ang pagbuburda ng Chuvash noong ika-17-19 na siglo ay itinuturing na isa sa mga tugatog ng katutubong kultura; ito ay nakikilala sa pamamagitan ng simbolismo nito, iba't ibang anyo, pinipigilang pagiging makulay, mataas na artistikong panlasa ng mga manggagawang babae, at katumpakan ng pagpapatupad. Katangi-tangi Chuvash na pagbuburda- magkaparehong pattern ang magkabilang gilid ng tela. Ngayon, ang mga modernong produkto gamit ang mga tradisyon ng pambansang pagbuburda ay ginawa sa mga negosyo ng Paha Törö (Wonderful Embroidery) association.
Sa pamamagitan ng paraan, ang Chuvash ang pinakamarami Mga taong Turko, karamihan sa mga ito ay nagsasabing Orthodoxy (may mga maliliit na grupo ng Muslim Chuvash at hindi nabautismuhan na Chuvash).
Isa sa mga pinakatanyag na sinaunang pista opisyal na nauugnay sa agrikultura na umiiral ngayon ay. Literal na isinalin bilang kasal ng maaararong lupain, nauugnay ito sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng isang araro ( pagkalalaki) na may lupa (pambabae). Noong nakaraan, si Akatui ay may eksklusibong relihiyoso at mahiwagang katangian, na sinamahan ng sama-samang panalangin para sa isang mahusay na ani. Sa binyag, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, wrestling, at libangan ng kabataan.
Hanggang ngayon, pinapanatili ng Chuvash ang ritwal ng pomochi - nime. Kapag may isang malaki at mahirap na trabaho sa hinaharap, na hindi makayanan ng mga may-ari ang kanilang sarili, humihingi sila ng tulong sa kanilang mga kababayan at kamag-anak. Maaga sa umaga, ang may-ari ng pamilya o isang espesyal na napiling tao ay umiikot sa nayon, na nag-aanyaya sa mga tao na magtrabaho. Bilang isang patakaran, lahat ng nakakarinig ng imbitasyon ay darating upang tumulong sa mga tool. Ang trabaho ay puspusan sa buong araw, at sa gabi ang mga may-ari ay nag-aayos ng isang maligaya na kapistahan.
Ang mga tradisyonal na elemento ay napanatili sa mga ritwal ng pamilya, na nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya: ang kapanganakan ng isang bata, kasal, pag-alis para sa ibang mundo. Halimbawa, sa mga nakasakay na Chuvash, noong nakaraang siglo, mayroong ganoong kaugalian - kung ang mga bata ay namatay sa isang pamilya, kung gayon ang mga kasunod (anuman ang pangalan na ibinigay sa binyag) ay tinawag sa pangalan ng mga ibon o ligaw na hayop. - Çökç(Martin), Kashkar(Lobo) at iba pa. Sinikap nilang tiyakin na ang huwad na pangalan ay naitatag sa pang-araw-araw na buhay. Naniniwala sila na sa ganitong paraan ay malilinlang nila ang masasamang espiritu, hindi mamamatay ang bata, at mabubuhay ang pamilya.
Ang mga seremonya ng kasal sa Chuvash ay napakasalimuot at iba-iba. Buong Ritual tumagal ng ilang linggo, na binubuo ng paggawa ng mga posporo, mga ritwal bago ang kasal, ang mismong kasal (at naganap ito sa parehong bahay ng nobya at sa bahay ng lalaking ikakasal), mga ritwal pagkatapos ng kasal. Isang espesyal na piniling lalaki mula sa mga kamag-anak ng nobyo ang nagpapanatili ng kaayusan. Ngayon ang kasal ay medyo pinasimple, ngunit ang pangunahing tradisyonal na mga elemento nailigtas. Halimbawa, tulad ng "pagbili ng gate" sa pasukan sa bakuran ng nobya, pag-iyak at panaghoy ng nobya (sa ilang mga lugar), pagpapalit ng purong ng batang babae sa isang purong. babaeng may asawa, ang mag-asawang nag-iigib ng tubig, atbp., ginagawa rin ang mga espesyal na kanta sa kasal.
Malaki ang kahulugan nila sa mga Chuvash relasyon ng pamilya. At ngayon sinusubukan ng Chuvash na sundin ang isang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon kailangan niyang anyayahan ang lahat ng kanyang mga kamag-anak at kapitbahay sa isang kapistahan.
Sa Chuvash mga awiting bayan Karaniwan ang kuwento ay hindi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa maraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pag-ibig sa mga kamag-anak, para sa sariling bayan, para sa mga magulang.
Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ama at ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. salita" amăsh"isinalin bilang "ina", ngunit ang Chuvash ay may mga espesyal na salita para sa kanilang sariling ina" Anna, api", na binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginagamit sa mapang-abusong pananalita o panlilibak. Tungkol sa pakiramdam ng tungkulin sa ina, ang Chuvash ay nagsasabi: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad kamay araw-araw, at kahit na pagkatapos ay hindi mo siya gagantihan ng kabutihan para sa kabutihan, paggawa para sa paggawa."
Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal sa mga taong Chuvash, opinyon ng publiko: "Ano ang sasabihin nila sa nayon" ( Yal myeon kalat). Ang Chuvash ay may espesyal na paggalang sa kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan. Kinondena nila ang malaswang pag-uugali, mabahong pananalita, paglalasing, pagnanakaw... Ang mga espesyal na kahilingan ay inilagay sa mga kabataan sa mga bagay na ito. Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon itinuro ng Chuvash: "Huwag mong siraan ang pangalan ng Chuvash" ( Chavash yatne an cert) .
Elena Zaitseva
Natalia Piryushova
Project "Chuvash on katutubong kultura».
Proyekto« Chuvash katutubong kultura» .
Ginanap:Piryushova Natalya Ivanovna
Direktor ng musika, State Budgetary Educational Institution Secondary School SP d. "Birch"
Sa. Orlovka, distrito ng Koshkinsky, rehiyon ng Samara
Proyekto« Chuvash katutubong kultura» .
Kaugnayan proyekto: Sa kasalukuyan, ang kasalukuyang direksyon ng edukasyon ay ang pagbuo sa bata ng mga simula ng pambansang kamalayan sa sarili, interes sa pambansang kultura at mga tradisyon sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ng mga nawalang halaga, paglulubog sa mga pinagmulan ng pambansa kultura.
Ngayon, ang mga nasa hustong gulang ay lalong hindi na maipapasa ang mga tradisyon ng kanilang mga mga tao sa mga nakababatang henerasyon, at ang mga magulang ay bihirang maglaro ng kanilang mga laro sa pagkabata kasama ang kanilang mga anak at hindi sila ipinakilala sa mga lumang araw. Sa ganoong sitwasyon kindergarten nagiging lugar kung saan natututo ang bata kultura, mga tradisyon at kaugalian ng kanilang mga ninuno, ay nakikilala bayan pagkamalikhain at may mga antigo sa museo. Ang pinakamahalaga at naa-access para sa mga bata na matutuhan, na may kakayahang magdulot ng kanilang pagtugon, ay mga elemento ng pambansa kultura, tulad ng mga fairy tale, kanta, laro, sayaw, mito, katutubong sining, sining, tradisyon, ritwal, atbp.
Ang pagpapakilala sa nakababatang henerasyon sa pambansa kultura, kaugalian at tradisyon katutubong lupain, sa moral at aesthetic na mga halaga ng kanilang mga tao dapat isagawa sa lahat ng antas ng edukasyon at pagpapalaki, na may espesyal na kahalagahan na ibinibigay sa edad ng preschool. Sa edad na ito, sa mga unang taon ng buhay, ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal na ang masinsinang pagbuo ng emosyonal, nakabatay sa halaga, positibong saloobin ng bata patungo sa kultura, sa kanilang sariling wika, mga tao, iba't ibang bagay at kababalaghan, na binibigyang-diin ng maraming siyentipiko (K. D. Ushinsky, A. P. Usova, E. A. Flerina, N. P. Sakulina, atbp.).
Mga tao ng Chuvashia ay may mayaman at kakaiba kultura, hindi nang walang dahilan Chuvashia tinatawag na lupain ng isang daang libong kanta, isang daang libong burda at mga pattern. Pagpapanatiling katutubong tradisyon , Chuvash masusing protektahan ang kanilang alamat, katutubong sining . Maingat na nakaimbak sa Chuvash memorya ng rehiyon ng nakaraan nito. "Walang kinabukasan mga tao na nakakalimutan ang kanyang nakaraan", - nagbabasa Chuvash katutubong kasabihan.
Hindi mo ma-consider ang sarili mo pangkultura isang matalinong tao na walang kaalaman sa kanyang mga pinagmulan, mga sinaunang tradisyon na isinilang sa panahon ng pagano, na napanatili pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo at nakaligtas hanggang sa araw na ito. Pagpapakilala sa mga bata sa katutubong kultura ay isang paraan ng paghubog ng kanilang espirituwal na pag-unlad. Kaya naman mahal kultura, tulad ng ama at ina, ay dapat maging isang mahalagang bahagi ng kaluluwa ng bata, ang simula na nagbubunga ng personalidad.
Ang paggamit ng alamat sa pagsasanay ng pisikal na edukasyon ay nagbibigay-daan hindi lamang upang madagdagan ang kahusayan pisikal na edukasyon- proseso ng pagpapagaling, ngunit nagbibigay din positibong impluwensya sa katayuan sa kalusugan, dynamics kaangkupang pisikal mga mag-aaral sa kindergarten, at bumubuo rin ng kanilang interes sa mga sistematikong aktibidad pisikal na ehersisyo. Kabayan may mga laro mahalaga sa pagbuo ng etnikong kamalayan sa sarili ng isang indibidwal. Ang mga laro ay nagpapatibay ng pagmamahal at paggalang sa sarili sa mga tao, ang pagnanais na maunawaan ang yaman ng pambansa kultura. Chuvash folk ang mga laro ay nakakaakit ng pansin dahil sa kanilang pagkakaiba-iba at pambansang lasa, naglalaman ang mga ito ng napakalaking potensyal para sa pisikal na pag-unlad ng bata. Ngunit ang mga laro ay hindi lamang bumuo ng kagalingan ng kamay, bilis ng paggalaw, lakas, katumpakan, sumasalamin din sila sa pang-araw-araw na buhay, trabaho, pambansang mga prinsipyo, mga ideya tungkol sa uniberso, oras at espasyo. SA Chuvash folk ang mga laro ay may iisang layunin at pare-parehong pagkilos; ang mga kanta, salita at galaw ay organikong konektado; ang mga opsyon na nagaganap ay tumutukoy sa simula o pagtatapos ng mga laro. Ang mga laro ay iba-iba sa nilalaman at organisasyon. Ang ilan ay may isang balangkas, mga tungkulin, mga aksyon sa laro sa mga ito ay isinasagawa alinsunod sa mga kinakailangan na tinukoy ng mga patakaran. Sa iba pang mga laro walang balangkas o mga tungkulin ay kinokontrol lamang ng mga patakaran. Pangatlo, ang balangkas at mga aksyon ng mga manlalaro ay tinutukoy ng teksto, na tumutukoy sa likas na katangian ng mga paggalaw at ang kanilang pagkakasunud-sunod.
Target proyekto:
Pagbuo ng isang holistic na ideya sa mga bata tungkol sa kultura Mga taong Chuvash .
Pagkilala sa mga tradisyon, kaugalian, ritwal Mga taong Chuvash.
Mga gawain proyekto:
1. Ipakilala ang mga pangunahing konsepto ng pinagmulan Chuvash; kasaysayan ng pag-unlad; ipakilala ang mga bata sa mundo Chuvash inilapat na sining– pagbuburda, turuan ang mga bata na gumuhit gamit ang iba't ibang pamamaraan (pagguhit gamit ang selyo, pagguhit gamit ang palad, stencil, brush); pagpapakilala sa mga bata sa kathang-isip (kwentong bayan, mga alamat at alamat, salawikain at kasabihan);
2. Paunlarin ang kakayahang makita at maunawaan ang mga pangunahing pandekorasyon na imahe-simbulo Mga pattern ng Chuvash; pag-unlad ng mga kasanayan upang lumahok sa mga larong pampalakasan.
3. Pagyamanin ang isang emosyonal na positibong saloobin patungo sa Mga taong Chuvash, interes sa kanyang nakaraan at kasalukuyan; pagbuo ng kakayahan ng indibidwal na pagpapahayag ng sarili sa proseso ng produktibong masining at malikhaing aktibidad; ang kakayahang makita at maunawaan ang mga pangunahing pandekorasyon na imahe - mga simbolo Mga pattern ng Chuvash.
Tingnan proyekto: Pag-unlad, malikhain.
Proyekto ayon sa target pag-install: Nagbibigay-kaalaman.
Superbisor proyekto: Piryushova N. I. direktor ng musika GBOU sekondaryang paaralan s. Orlovka S\P kindergarten "Berezka"
Distrito ng Koshkinsky, rehiyon ng Samara.
Mga kalahok proyekto: mga bata edad preschool, mga magulang (mga legal na kinatawan) mga mag-aaral at tauhan.
Tagal proyekto: 1 linggo
Lugar ng pagbebenta proyekto: GBOU sekondaryang paaralan na may. Orlovka S\P kindergarten "Berezka"
Materyal at teknikal kagamitan: kompyuter, kagamitan sa video, mga pagtatanghal, pambansa Mga costume ng Chuvash, palamuti, pagbuburda, atbp.
Suporta sa Impormasyon:
1. Vasilyeva L. G. Mahiwagang mundo katutubong pattern. Pag-unlad sa mga batang may edad na 5-7 taong gulang ng kakayahang lumikha ng mga larawan ng mga simbolo Chuvash mga pattern sa pagguhit at appliqué. - Cheboksary: Bagong panahon, 2005.
2. Vasilyeva L. G. Chuvash palamuti sa mga guhit at aplikasyon ng mga preschooler. Pagbuo ng isang ornamental na imahe sa sining biswal mga bata 5-7 taong gulang. – Cheboksary: Bagong panahon, 2006.
3. VasilyevaL. G. Mambabasa "Lku"(Spring, seksyon « Edukasyon sa sining» Sa. 134-174 - Cheboksary -2006.
4. Mga Anak ng Hangin: Chuvash. mga fairy tales / nirebisa at pagproseso Irina Mitta; kanin. Valeria Smirnova. - Cheboksary: Chuvash. aklat publishing house, 1988. - 32 p.: ill.
5. Magasin "Pumasok ang mga manika katutubong kasuotan» , isyu Blg. 27, 2013 – LLC
6. Mikhailova Z. P. et al. Kabayan ang mga ritwal ay ang pundasyon ng buhay. Cheboksary. 2003
7. Salmin A.K Chuvash. Cheboksary, 1993.
8. Smirnov A.P. Sinaunang Kasaysayan Mga taong Chuvash. Cheboksary, 1948.
9. Matandang may marigold: fairy tales / comp. A.K. Salmin. – Cheboksary: Chuvash. aklat publishing house, 2002. – 47 p.: ill.
10. Kagandahan Taislu: Chuvash. adv. mga alamat, tradisyon, engkanto at nakakatawang kwento / comp. at pagsasalin ni M. N. Yukhma. – Cheboksary: Chuvash. aklat publishing house, 2006. - 399 p.
11. Kuzeev R. G. Mga tao ng rehiyon ng Middle Volga at Southern Urals. Ethnogenetic view ng kasaysayan. M., 1992.
12. Mga diwata at alamat Chuvash. – Cheboksary: Chuvash. aklat publishing house, 1963. – 131 p.
13. Mga kwentong bayan ng Chuvash / [comp.. P. E. Eizin]. Cheboksary: Chuvash. aklat publishing house, 1993. 351 p.
14. Khalkh smahlkh: aklat-aralin. – Shupashkar: Chvash kneke publishing house, 2003. – 415 p. – Per. takip.: alamat ng Chuvash
Inaasahang resulta:
Sa panahon ng pagpapatupad matututunan ng mga bata ang tungkol sa proyekto:
Anong itsura niya? Chuvash pambansang kasuutan ng kababaihan at panlalaki (mga pangalan ng mga bahagi mga damit: kamiseta (kepe, mga tampok ng pananahi nito, mga dekorasyon sa baywang "sar", "yarkch");
Mga pangalan ng ulo mga palamuti sa ulo: masmak, tukhya, surpan, hushpu;
Ano ang punto Pambansang kasuotan at ano ang sinasabi ng pattern ng pagbuburda?
- mga elemento ng pattern: suntah, keske rosette, kung paano ginagamit ang pattern sa buhay;
Lagyan muli ang iyong aktibong bokabularyo;
Kilalanin ang mga imahe at simbolo Pattern ng Chuvash;
Matututo silang lumikha ng isang linear na palamuti na binubuo ng mga artistikong elemento;
TUNGKOL SA Mga pambansang laro ng Chuvash;
Tungkol sa fiction.
1. Pagtingin sa mga guhit, mga postkard at mga album "Aking Chuvashia» , « Mga pattern ng Chuvash » « Chuvash katutubong kasuotan » , « Mga naka-chuvash na headdress» .
Pagbasa ng mga tula tungkol sa mga antigo, tungkol sa tinubuang lupa;
Tula ni M. Yukhma "Baket ni Kuya"
- "Ito ay itinatag mula noong sinaunang panahon"
- “Chvashn yla numai” ("U Chuvash maraming magagandang tradisyon") R. Srabi
- "Tungkol sa surpan"
2. Pagbasa at pagkukuwento Mga kwentong bayan ng Chuvash: "Nakahiga kami sa kalan, makinig sa mga engkanto".
- "Ang Fox ay isang mananayaw"
- "Azamat Bridge"
- "Land of Ulyp"
- "Kanta"
- "Bakit ang spruce at pine ay forever green"
- "Girl on the Moon"
3. Pagbasa ng mga kwento ni I. Ya. Yakovleva:
- "Paano ko niniting ang isang medyas"
- "Sinungaling"
- "Tamad ka, alam mo kung kailan titigil"
- "Sonya - Sonulya"
- "Nasusunog ang sumbrero ng magnanakaw".
4. Mga larong pambata sa Chuvash"Pattr vinsem":
- "Isuot mo ang tukhya"
- "Mga sulok"
- "Buwan at araw"
- "Paghahagis ng Sinturon"
- "Tili-ram"
- “Maghiwa-hiwalay!”
- "Ring"
- "Sa toro"
- "Kolobok"
- "Manira sa Dagat"
- "Hypsy"
- "Umupo si Misha"
- "Water Bear".
5. Mga larong pang-edukasyon:
"Maghanap ng mga antigong gamit sa bahay"
"Hanapin at pangalanan" (mga damit Chuvash)
"Mga salita ng pagbati"
"Hanapin ang parehong pattern"
"Hanapin ang kahulugan ng pattern"
"Itiklop Pattern ng Chuvash»
"Anong dagdag"
6. Pinagsama organisadong aktibidad mga bata sa pamamagitan ng pandekorasyon na pagguhit, paglililok, mga appliqués:
Dekorasyon ng apron para sa Ilempi (pagguhit)
Napkin para kay lola (applique)
Tuwalya – pagguhit Chuvash na pagbuburda
Shirt para kay Setner – pagguhit
Mga nakakatawang maskara para sa mga mummers - disenyo
Mga aktibidad sa sining batay sa mga kaibigan Chuvash kwentong bayan at mga alamat
Mga pinggan - pagmomodelo batay sa Chuvash luwad at mga produktong gawa sa kahoy, katangian ng buhay Chuvash
Nagtatrabaho sa mga guro: Tingnan mga elektronikong presentasyon Para sa mga tagapagturo:« Chuvash katutubong kultura» ,"Mga souvenir Chuvashia» , "Isang pagtingin sa kalaliman ng mga siglo" (Chuvash ornamental na pagbuburda, « Chuvash folk mga pandekorasyon na gawa"
Nagtatrabaho sa mga magulang: Pagtingin sa mga elektronikong presentasyon para sa mga magulang: « Chuvash katutubong kultura»
Pag-uusap “Kailangan bang balikan ang mga alamat ng malalim na sinaunang panahon Chuvash»
Konsultasyon “Ipinakilala namin sa mga bata kultura ng rehiyon ng Chuvash»
Eksibisyon ng produkto Chuvash sining at sining Chuvash na pagbuburda»
Pagtatanong sa mga magulang « Kultura ng Chuvash» .
Chuvash folk ingay mga Instrumentong pangmusika– konstruksyon mula sa basurang materyal
Konklusyon: Kung bilang resulta ng pagpapatupad proyekto ay hindi nagbibigay ng inaasahang resulta, ito ay itatama at pupunan na isinasaalang-alang ang mga natukoy na pagkukulang.
Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: pangalagaan ang kanyang mga matandang magulang at karapat-dapat silang ihatid sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay ginugol sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.
Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.
Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. ngunit tungkol sa pagmamahal sa iyong mga magulang, kamag-anak, sa iyong sariling bayan. Ang ilang mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang sa pagharap sa pagkawala ng kanyang mga magulang.
Sa gitna ng parang ay may kumakalat na puno ng oak:
Ama, malamang. Pinuntahan ko siya.
“Lumapit ka sa akin, anak,” hindi niya sinabi;
Sa gitna ng parang ay may isang magandang puno ng linden,
Mama, malamang. Pinuntahan ko siya.
“Lumapit ka sa akin, anak,” hindi niya sinabi;
Ang aking kaluluwa ay nalungkot - ako ay umiyak...
Itinuring nila ang kanilang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amăsh" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanyang sariling ina ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api" kapag binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Ang Anne, api, atăsh ay isang sagradong konsepto para sa Chuvash. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa mapang-abusong pananalita o panlilibak.
Sinabi ng Chuvash tungkol sa pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw, at kahit na pagkatapos ay hindi mo siya babayaran ng mabuti para sa kabutihan, paggawa para sa paggawa." Naniniwala ang sinaunang Chuvash na ang pinaka-kahila-hilakbot na sumpa ay ang maternal, at ito ay tiyak na magkakatotoo.
Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga sinaunang pamilyang Chuvash, ang asawa ay may pantay na karapatan sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpahiya sa mga kababaihan. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, ang mga diborsyo ay napakabihirang.
Sinabi ng matatanda tungkol sa posisyon ng asawa at asawa sa pamilyang Chuvash: “Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Ang babae ay isang diyos sa bahay, ang lalaki ay isang hari sa bahay."
Kung walang mga anak na lalaki sa isang pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama; kung walang mga anak na babae sa pamilya, kung gayon ang bunsong anak na lalaki ay tumulong sa ina. Lahat ng gawain ay iginagalang: ito man ay babae o lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng trabaho ng mga lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.
Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong relihiyosong pananaw at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.
Ang siklo ng ritwal ay nagsimula sa holiday ng taglamig ng paghingi ng isang mabuting supling ng mga hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na nag-tutugma sa winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan sa mga grupo ay naglalakad sa paligid ng pinto sa pinto sa nayon, pagpasok sa bahay, na nais ang mga may-ari ng magandang pagsilang ng mga hayop, at pagkanta ng mga kanta na may mga spelling. Binigyan sila ng mga may-ari ng pagkain.
Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw, savarni (Maslenitsa), nang sila ay naghurno ng mga pancake at nag-organisa ng pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ang sinunog. Sa tagsibol nagkaroon ng maraming araw na pagdiriwang ng mga sakripisyo sa araw, diyos at mga patay na ninuno na si mankun (na pagkatapos ay kasabay ng Orthodox Easter), na nagsimula sa kalam kun at nagtapos sa seren o virem - isang ritwal ng pagpapaalis ng taglamig, masasamang espiritu. at mga sakit. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rod at, hinahampas sila sa mga tao, mga gusali, kagamitan, damit, pinalayas ang masasamang espiritu at mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "Seren!" Itinuring ng mga kababayan sa bawat bahay ang mga kalahok sa ritwal ng beer, keso at itlog. SA huli XIX V. nawala ang mga ritwal na ito sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.
Sa pagtatapos ng paghahasik ng tagsibol, isang ritwal ng pamilya aka patti (panalangin ng lugaw) ang ginanap. Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at ang huling naihasik na mga binhi ay natakpan, ang padre de pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa magandang ani. Ilang kutsarang sinigang at pinakuluang itlog ang ibinaon sa tudling at inararo sa ilalim nito.
Sa pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol, ang pista opisyal ng Akatui ay ginanap (sa literal - ang kasal ng araro), na nauugnay sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng araro (panlalaki) sa lupa (pambabae). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso-mahiwagang katangian at sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa pagbibinyag ng Chuvash, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, pakikipagbuno, at libangan ng kabataan.
Nagpatuloy ang cycle sa simek (isang pagdiriwang ng pamumulaklak ng kalikasan, pampublikong paggunita). Pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim, dumating ang panahon ng Uyava (kabilang sa mas mababang ranggo na Chuvash) at asul (kabilang sa mga matataas na uri), nang ang pagbabawal ay ipinataw sa lahat ng gawaing pang-agrikultura (ang lupain ay "buntis"). Tumagal ito ng ilang linggo. Ito ang panahon ng mga sakripisyo sa Uchuk na may mga kahilingan para sa masaganang ani, kaligtasan ng mga alagang hayop, kalusugan at kagalingan ng mga miyembro ng komunidad. Sa pamamagitan ng desisyon ng pulong sa tradisyonal lugar ng ritwal nagkatay sila ng kabayo, pati na rin ang mga guya at tupa, kumuha ng gansa o pato sa bawat bakuran at nagluto ng sinigang na may karne sa ilang kaldero. Pagkatapos ng ritwal ng panalangin, isang pinagsamang pagkain ang inayos. Ang panahon ng uyava (asul) ay natapos sa ritwal ng "sumar chuk" (panalangin para sa ulan) na may paliligo sa tubig at pagbubuhos ng tubig sa isa't isa.
Ang pagkumpleto ng pag-aani ng butil ay ipinagdiwang sa pamamagitan ng pagdarasal sa espiritu ng tagapag-alaga ng kamalig (avan patti). Bago ang simula ng pagkonsumo ng tinapay mula sa bagong ani, ang buong pamilya ay nag-organisa ng isang panalangin ng pasasalamat na may avansari beer (literal - wine beer), kung saan ang lahat ng mga pinggan ay inihanda mula sa bagong ani. Ang mga panalangin ay natapos sa isang kapistahan ng avtan yashka (sopas ng repolyo ng manok).
Ang mga tradisyunal na Chuvash youth holidays at entertainment ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa uyav (vaya, taka, puhu) na mga round dancing. Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay ginanap sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang pista ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap . Ang mga batang babae ay nagsama-sama upang magtimpla ng serbesa, maghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga lalaki, ay nag-organisa ng isang piging ng mga kabataan.
Pagkatapos ng Kristiyanisasyon, lalo na ipinagdiwang ng bautisadong Chuvash ang mga pista opisyal na kasabay ng paganong kalendaryo (Pasko kasama ang Surkhuri, Maslenitsa at Savarni, Trinity kasama si Simek, atbp.), na sinasamahan sila ng parehong Kristiyano at mga paganong ritwal. Sa ilalim ng impluwensya ng simbahan, ang mga patronal holiday ay naging laganap sa pang-araw-araw na buhay ng Chuvash. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. mga pista opisyal ng Kristiyano at naging laganap ang mga ritwal sa pang-araw-araw na buhay ng bautisadong Chuvash.
