Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: alagaan ang kanyang mga lumang magulang at marangal na ihatid sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay ginugol sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay napakalinaw na nakikita sa Chuvash mga awiting bayan, na kadalasang nagsasabi hindi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pag-ibig sa mga magulang, kamag-anak, at sariling bayan. Ang ilang mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang sa pagharap sa pagkawala ng kanyang mga magulang.

Sa gitna ng parang ay may kumakalat na puno ng oak:

Ama, malamang. Pinuntahan ko siya.

“Lumapit ka sa akin, anak,” hindi niya sinabi;

Sa gitna ng parang ay may magandang puno ng linden,

Malamang. Pinuntahan ko siya.

“Lumapit ka sa akin, anak,” hindi niya sinabi;

Ang aking kaluluwa ay nalungkot - ako ay umiyak...

Itinuring nila ang kanilang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amăsh" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanyang sariling ina ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api"; kapag binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Ang Anne, api, atăsh ay isang sagradong konsepto para sa Chuvash. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa mapang-abusong pananalita o panlilibak.

Sinabi ng Chuvash tungkol sa pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw, at kahit na pagkatapos ay hindi mo siya babayaran ng mabuti para sa kabutihan, paggawa para sa paggawa." Naniniwala ang sinaunang Chuvash na ang pinaka-kahila-hilakbot na sumpa ay ang maternal, at ito ay tiyak na magkatotoo.

Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga sinaunang pamilyang Chuvash, ang asawa ay may pantay na karapatan sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpahiya sa mga kababaihan. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Sinabi ng matatanda tungkol sa posisyon ng asawa at asawa sa pamilyang Chuvash: “Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Ang babae ay isang diyos sa bahay, ang lalaki ay isang hari sa bahay."

Kung walang mga anak na lalaki sa isang pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama; kung walang mga anak na babae sa pamilya, kung gayon ang bunsong anak na lalaki ay tumulong sa ina. Lahat ng gawain ay iginagalang: ito man ay babae o lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng trabaho ng mga lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong relihiyosong pananaw at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

Ang siklo ng ritwal ay nagsimula sa holiday ng taglamig ng paghingi ng mabuting supling ng mga hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na nag-tutugma sa winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan sa mga grupo ay naglalakad sa paligid ng pinto sa pinto sa nayon, pagpasok sa bahay, na nais ang mga may-ari ng magandang pagsilang ng mga hayop, at pagkanta ng mga kanta na may mga spelling. Binigyan sila ng mga may-ari ng pagkain.

Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw, savarni (Maslenitsa), nang sila ay naghurno ng mga pancake at nag-organisa ng pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ang sinunog. Sa tagsibol nagkaroon ng maraming araw na pagdiriwang ng mga sakripisyo sa araw, diyos at mga patay na ninuno na si mankun (na pagkatapos ay kasabay ng Orthodox Easter), na nagsimula sa kalam kun at nagtapos sa seren o virem - isang ritwal ng pagpapaalis ng taglamig, masasamang espiritu. at mga sakit. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rod at, hinahampas sila sa mga tao, mga gusali, kagamitan, damit, pinalayas ang masasamang espiritu at mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "Seren!" Itinuring ng mga kababayan sa bawat bahay ang mga kalahok sa ritwal ng beer, keso at itlog. SA huli XIX V. nawala ang mga ritwal na ito sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa pagtatapos ng paghahasik ng tagsibol, isang ritwal ng pamilya aka patti (panalangin ng lugaw) ang ginanap. Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at ang huling naihasik na mga binhi ay natakpan, ang padre de pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa magandang ani. Ilang kutsarang sinigang at pinakuluang itlog ang ibinaon sa tudling at inararo sa ilalim nito.

Sa pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol, ang pista opisyal ng Akatui ay ginanap (sa literal - ang kasal ng araro), na nauugnay sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng araro (panlalaki) sa lupa ( pambabae). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso-mahiwagang katangian at sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa binyag ng Chuvash, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, pakikipagbuno, at libangan ng kabataan.

Nagpatuloy ang cycle sa simek (isang pagdiriwang ng pamumulaklak ng kalikasan, pampublikong paggunita). Pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim, dumating ang panahon ng Uyava (kabilang sa mas mababang ranggo na Chuvash) at asul (kabilang sa mga matataas na uri), nang ang pagbabawal ay ipinataw sa lahat ng gawaing pang-agrikultura (ang lupain ay "buntis"). Tumagal ito ng ilang linggo. Ito ang panahon ng mga sakripisyo sa Uchuk na may mga kahilingan para sa masaganang ani, kaligtasan ng mga alagang hayop, kalusugan at kagalingan ng mga miyembro ng komunidad. Ayon sa desisyon ng pagtitipon, isang kabayo, pati na rin ang mga guya at tupa, ay kinakatay sa isang tradisyonal na lugar ng ritwal, isang gansa o pato ay kinuha mula sa bawat bakuran, at sinigang na may karne ay niluto sa ilang mga kaldero. Pagkatapos ng ritwal ng panalangin, isang pinagsamang pagkain ang inayos. Ang oras ng uyava (asul) ay natapos sa ritwal ng "sumar chuk" (panalangin para sa ulan) na may paliligo sa tubig at pagbubuhos ng tubig sa isa't isa.

Ang pagkumpleto ng pag-aani ng butil ay ipinagdiwang sa pamamagitan ng pagdarasal sa espiritu ng tagapag-alaga ng kamalig (avan patti). Bago ang simula ng pagkonsumo ng tinapay mula sa bagong ani, ang buong pamilya ay nag-organisa ng isang panalangin ng pasasalamat na may avansari beer (literal - wine beer), kung saan ang lahat ng mga pinggan ay inihanda mula sa bagong ani. Ang mga panalangin ay natapos sa isang kapistahan ng avtan yashka (sopas ng repolyo ng manok).

Ang mga tradisyunal na Chuvash youth holidays at entertainment ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa uyav (vaya, taka, puhu) na mga round dancing. Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay ginanap sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang pista ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap . Ang mga batang babae ay nagsama-sama upang magtimpla ng serbesa, maghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga lalaki, ay nag-organisa ng isang piging ng mga kabataan.

Pagkatapos ng Kristiyanisasyon, lalo na ipinagdiwang ng bautisadong Chuvash ang mga pista opisyal na naaayon sa oras ng paganong kalendaryo (Pasko kasama ang Surkhuri, Maslenitsa at Savarni, Trinity kasama si Simek, atbp.), na sinasamahan sila ng parehong Kristiyano at mga paganong ritwal. Sa ilalim ng impluwensya ng simbahan, ang mga patronal holiday ay naging laganap sa pang-araw-araw na buhay ng Chuvash. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. mga pista opisyal ng Kristiyano at naging laganap ang mga ritwal sa pang-araw-araw na buhay ng bautisadong Chuvash.

Ang mga Chuvash ay may tradisyunal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, at pag-aani.

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging may malaking papel (yal men drip - "ano ang sasabihin ng mga kapwa taganayon"). Ang hindi mahinhin na pag-uugali at mabahong pananalita ay mahigpit na kinondena, at higit pa rito, bihirang makatagpo sa mga Chuvash bago ang simula ng ika-20 siglo. kalasingan. Ang mga lynching ay isinagawa para sa pagnanakaw.

Ang mga tradisyon at kaugalian ng Chuvash ay nauugnay sa pagsamba sa mga espiritu ng kalikasan, agrikultura, mga panahon, pamilya at pagpapatuloy ng mga henerasyon. Populasyon ngayon Republika ng Chuvash– ito ang mga modernong demokratikong tao na naka-istilong manamit at aktibong gumagamit ng mga tagumpay at benepisyo teknikal na pag-unlad. Kasabay nito, sagrado nilang pinarangalan ang kanilang kultura at makasaysayang memorya, na ipinapasa ito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ilang henerasyon sa isang bahay

Pamilya - pangunahing halaga para sa bawat Chuvash, kaya naman pagpapahalaga sa pamilya ay iginagalang nang banal. Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga mag-asawa ay may pantay na karapatan. Maraming henerasyong naninirahan sa iisang bahay ang hinihikayat, kaya ang mga pamilya kung saan ang mga lolo't lola, kanilang mga apo at apo sa tuhod ay nakatira sa iisang bubong at namumuhay sa isang karaniwang pamumuhay.

Ang mas lumang henerasyon ay lalo na iginagalang. Ang isang bata at isang matanda ay hindi kailanman gagamit ng salitang "ina" sa isang sarkastiko, nakakatawa, o mas nakakasakit na konteksto. Ang mga magulang ay sagrado.

Tulong sa mga apo

Ang pagsilang ng isang bata ay isang malaking kagalakan; ang kasarian ng bagong panganak ay hindi mahalaga. Tinutulungan ng mga lolo't lola ang mga magulang sa pagpapalaki ng mga anak - ang mga apo ay nasa kanilang pangangalaga hanggang sila ay 3 taong gulang. Kapag lumaki ang isang bata, sinasali siya ng mga matatanda sa gawaing bahay.

Halos walang mga ulila sa mga nayon, dahil ang mga pamilya sa nayon ay kusang-loob na mag-aampon ng isang bata na inabandona o nawalan ng mga magulang.

Minorat

Ang minorya ay isang sistema ng mana kung saan ang ari-arian ay ipinapasa sa mga mas bata. Sa mga Chuvash, ang tradisyong ito ay umaabot sa mga nakababatang anak na lalaki.

Sa pagtanda, nananatili silang nakatira kasama ang kanilang mga magulang, tumulong sa gawaing bahay, sa mga alagang hayop, nakikilahok sa pagtatanim ng mga taniman ng gulay at pag-aani ng mga pananim, at iba pang gawaing pang-araw-araw.

Mga damit pangkasal

Ang pamilya ay nagsisimula sa isang kasal, na kung saan ay nilalaro nang masaya at sa isang malaking sukat. Dumating ang mga residente mula sa iba't ibang rehiyon ng Russia upang makita ang pagkilos na ito. Sa pamamagitan ng pambansang kaugalian Sa espesyal na araw, ang lalaking ikakasal ay dapat magsuot ng burdado na kamiseta at caftan, na may sinturon na may asul na sintas. Minsan berde ang sintas.

Sa kanyang ulo ay isang fur na sumbrero na may barya, at ang binata ay nakasuot ng bota. Pambansang kasuutan para sa lahat ng panahon. Ang lalaking ikakasal ay ipinagbabawal na tanggalin ang kanyang sumbrero at caftan - dapat niyang isuot ang mga ito hanggang sa katapusan ng kasal.

Ang pormal na kasuotan ng nobya ay binubuo ng isang kamiseta, isang apron, at isang burda na damit. Ang ulo ay pinalamutian ng isang takip, binurdahan ng kamay ng mga kuwintas at pilak na barya. May espesyal na kapa sa balikat, pinalamutian ng mga pilak na barya, at maraming dekorasyon sa mga braso at leeg.

Napakaraming mga dekorasyon na madalas na tumitimbang sila ng higit sa 2-3 kg. At ang buong sangkap ay tumimbang ng 15 kg o higit pa. Ang mga barya ay natahi sa isang dahilan - kapag sila ay lumipat, sila ay naglabas ng isang malambing na tugtog, hudyat ng paglapit ng bagong kasal.

Mga kaugalian sa kasal

Maraming sinaunang tradisyon ang matatagpuan sa mga kasalan ng Chuvash ngayon. Kabilang sa mga ito ay ang pagpupulong ng lalaking ikakasal.

• Ang mga panauhin at kamag-anak ng bagong kasal ay nagtitipon sa kanyang bahay at naghihintay sa nobyo sa tarangkahan. Binati nila siya, gaya ng inaasahan, ng tinapay at asin, at pati na rin ng serbesa.
• Sa patyo, ang isang mesa ay nakatakda nang maaga para sa mga panauhin - lahat ng mga dumating sa cortege ng kasal ay dapat umupo dito at uminom sa kalusugan ng mga bagong kasal.
• Ang mga kasal ay ipinagdiriwang sa loob ng dalawang araw. Ang unang araw ng kasiyahan ay nagaganap sa bahay ng nobya; sa ikalawang araw, lumipat ang mga inanyayahan bahay ng mga magulang mag-ayos
• Sa umaga pagkatapos ng pagdiriwang, ang nobya ay nakasuot ng hush-pu - isang headdress na isinusuot ng mga babaeng may asawa.

Panaghoy at pag-iyak

Ang panaghoy ay isa pang natatanging ritwal. Sa ilang mga grupong etniko ito ay may kaugnayan pa rin ngayon. Ang isang batang babae, na umaalis sa bahay ng kanyang mga magulang, na nakasuot ng damit-pangkasal, ay dapat kumanta ng isang malungkot na awit na may mga panaghoy. Ang pag-iyak ay sumisimbolo sa pag-alis sa tahanan ng magulang at sa simula ng buhay ng may sapat na gulang.

Isang umiiyak na parangal

Ang ritwal na ito ay isang pagpapatuloy ng nauna. Habang umiiyak, niyakap ng bagong kasal ang mga kamag-anak at kaibigan, na parang nagpapaalam. Namigay siya ng isang sandok ng beer sa bawat taong lalapit sa kanya. Binato siya ng panauhin ng mga barya.

Tumagal ng ilang oras ang pag-iyak na parangal, pagkatapos ay inilabas ng dalaga ang mga barya at inilagay sa kanyang dibdib. Sa lahat ng oras na ito ang mga bisita ay nagsayaw, na nagpapasaya sa bayani ng okasyon. Pagkatapos ay dinala ang nobya sa bahay ng napili.

Walang mga kanta at sayaw

Sa mga kasal sa Chuvash, ang mga bagong kasal ay hindi kumanta o sumayaw. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang sumasayaw at kumanta ng bagong kasal ay magiging isang walang kabuluhang asawa. Hindi magiging madali para sa kanyang asawa na makasama siya.

Ang mga bagong kasal ay maaaring kumanta at magsaya kapag sila ay dumating sa bahay ng kanilang biyenan sa unang pagkakataon pagkatapos ng kasal, ngunit ngayon bilang mga bisita.

Ngayon, sinisira ng mga bayani ng okasyon ang kakaibang tradisyon sa lahat ng dako. Kaagad pagkatapos ng seremonya, nagsagawa sila ng isang pagsasayaw at pagkatapos ay magsaya kasama ang mga bisita.

Pagpapatibay ng kasal

Sa loob ng tatlong araw pagkatapos ng kasal at ang seremonyal na piging, ang bagong-ginawa na asawa ay hindi dapat maglinis ng bahay - ang maruming gawain ay ginagawa ng mga kamag-anak sa mga araw na ito. Pinasalamatan siya ng batang asawa ng mga regalo. Pagkatapos ng kasal, ang manugang na babae ay dapat magbigay ng pitong regalo sa kanyang biyenan.

Sa unang taon, madalas na bumibisita ang magkakaugnay na pamilya sa isa't isa. Ginagawa ito para sa tanging layunin ng pagtatatag ng pakikipag-ugnayan at pagpapalakas ng pagkakamag-anak.

Isang linggo pagkatapos ng kasal, bumisita ang bagong kasal sa kanilang biyenan. Pagkalipas ng tatlong linggo - isang pangalawang pagbisita sa kanya, at pagkatapos ng 6 na buwan ay 12 tao na ang bibisita: mga batang asawa, mga biyenan.

Tagal huling Bisita- 3 araw. Sa mga treat, usapan, kanta, sayaw. Natanggap ng batang pamilya ang natitirang dote sa pagbisitang ito - mga hayop.

Ang pagkakamag-anak ay isa sa pinakamahusay at pinakasagradong iginagalang na mga tradisyon sa mga Chuvash. Marahil ito ang dahilan kung bakit ang mga pamilya ng mga kinatawan ng mga tao ay malakas, ang mga diborsyo ay nangyayari nang mas madalas kaysa sa iba pang mga nasyonalidad na naninirahan sa Russian Federation, at ang pag-unawa sa isa't isa at koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon ay hindi isang walang laman na parirala.

Mahigit sa 126 libong Chuvash ang nakatira ngayon sa republika - ito ang pangatlo sa pinakamalaking pangkat etniko sa republika pagkatapos ng mga Tatar at mga Ruso. Ngayon lahat ay gustong malaman ang pinagmulan ng kanilang mga tao. Sila ay nasa kasaysayan, kultura at wika. Kung wala ang makasaysayang alaala ng isang tao, walang kamalayan sa sarili at paninindigan sa sarili sa ibang mga bansa. Bumaling sa sarili mong nakaraan Pambansang kultura tumutulong sa atin na mas mahusay at, higit sa lahat, maingat na maiugnay ito sa kultura ng ibang mga tao, maunawaan ang pagiging natatangi at halaga ng bawat isa sa kanila, at makatotohanang matanto ang papel ng ating mga tao sa kasaysayan ng rehiyon.

Kamakailan ay tila sa atin na ang mundo ng mga katutubong tradisyon ay naging isang bagay ng nakaraan. Mga modernong tao hindi sila nagsusuot ng mga damit ayon sa tradisyon, ngunit nagsusuot ng mga damit ayon sa uso; mas gusto nilang kumain ng mga imported na produkto na binili sa isang department store kaysa sa mga lumaki sa kanilang sariling hardin. At tila ang mga tao ay tumigil sa pagsasagawa ng mga ritwal at ritwal ng lolo. Ngunit hindi ganoon. Ang mga tao, sa kabila ng lahat, ay naaalala at sinusunod pa rin ang mga tradisyon at kaugalian ng kanilang mga ninuno. Pagkatapos ng lahat, kung mawala ang aming tradisyonal na kultura, ito ay maaaring maging kakulangan ng espirituwalidad, kagaspangan, at espirituwal na kabangisan. Ngayon ang lipunan ay bumaling sa mga pinagmulan nito, nagsisimula ng paghahanap para sa mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, nakalimutan, nalilito. At lumalabas na ang isang ritwal, kaugalian, ritwal, na sinubukan nilang kalimutan, itapon sa memorya, ay sa katunayan isang simbolo na naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga: kapayapaan sa pamilya, pagmamahal sa kalikasan, pangangalaga sa tahanan at sambahayan, katapatan ng tao, kabaitan at kahinhinan.

U Mga taong Chuvash maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposible ang ganap na edukasyon Nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto modernong uso pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao.

SA modernong lipunan May muling pagkabuhay ng interes sa kasaysayan ng mga tao at pambansang kultura. Sa paglipas ng panahon, ang mga detalye ng mga ritwal ay nagbago, ngunit ang kanilang kakanyahan, ang kanilang espiritu ay nanatili.

Ang aming nayon ng Tabar-Cherki ay matatagpuan sa teritoryo ng distrito ng Apastovsky. Ang Semik holiday ay lalo na iginagalang ng populasyon. Ganito ipinagdiriwang ang holiday na ito sa aming nayon.

Ang Chiměk ay isang summer holiday na nakatuon sa pag-alaala sa mga patay. Nagsisimula ang Chuvash siměk pitong linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, sa Huwebes bago ang Trinity. Ang mga kababaihan at mga bata ay pumasok sa kagubatan, nangolekta ng mga halamang gamot at ugat, ang mga walis at mga sanga ng iba't ibang mga puno at mga sanga ay natigil sa mga bintana, pintuan, pintuan ng mga gusali, kadalasang rowan, pinaniniwalaan na pinoprotektahan nila laban sa masasamang espiritu. Sa mga paliguan ay nag-steamed sila ng mga walis na gawa sa iba't ibang uri ng mga puno, hinugasan ng isang sabaw iba't ibang uri mga halamang gamot Ito ay itinuturing na isang lunas sa pagpapagaling. Ang mga nakolektang damo ay nakaimbak sa buong taon. Una, nag-organisa sila ng paggunita sa mga patay sa bahay, pagkatapos ay pumunta sila sa sementeryo upang "makita ang mga patay." Sa sementeryo ay nanalangin sila sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno, at nag-iwan ng tuwalya, kamiseta, at bandana bilang regalo para sa mga patay. Matapos ang "pagkita" ng mga namatay na kamag-anak, ang isa ay maaaring magsaya, at ang kabataan ay nagsimulang sumayaw sa mga bilog.

Maaga sa umaga sa araw ng holiday, ang mga paliguan ay pinainit sa nayon. Bago bumisita sa sementeryo, lahat ng miyembro ng pamilya ay naghuhugas sa banyo at nag-iiwan ng tubig at sabon para sa mga namatay na kamag-anak. Sa umaga, ang mga maybahay ay nagluluto ng mga pie at pancake, nagtitimpla ng beer at naghahanda ng mga pagkain para sa kanilang sarili at sa namatay. Pagdating ng tanghalian, nagtitipon ang buong pamilya sa sementeryo. Sa sementeryo, ang mga kamag-anak ay nagtitipon sa isang libingan, naglatag ng mga mantel at naglalagay ng mga pagkain sa kanila. Binubuksan nila ang mga pintuan ng bakod at namamahagi ng mga pagkain sa mga libingan. Pagkatapos ay hinihiling nila ang kapakanan ng mga bata, kamag-anak, at mga alagang hayop. Siguraduhing banggitin ang lahat ng kapus-palad na mga taong kilala at hindi nila kilala: mga ulila, mga nalunod, mga namatay sa daan, mga napatay, atbp. Hinihiling sa kanila na pagpalain din sila.

At pagkatapos ay magsisimula ang pangkalahatang pagpapalamig. Nang maghahanda na sa pag-uwi, isinara nila ang tarangkahan sa mga salitang: “Naaalala ka namin, wala kaming ipinagkaiba para sa iyo, nananalangin kami sa Torah (Diyos) para sa iyo; ngunit para dito, magpakumbaba ka, huwag sumpain sa iyong libingan, huwag mo kaming guluhin, huwag mo kaming puntahan.”* . At, sa pagnanais na ang mga namatay na kamag-anak ay mamuhay ng kanilang sariling buhay at huwag abalahin ang buhay hanggang sa susunod na paggising, sila ay umuwi. Pagkatapos bisitahin ang sementeryo, ang mga tao ay pumunta sa gitna ng nayon at nagtitipon sa intersection ng dalawang kalye kung saan ang kapilya ay dating. Dito, lahat, bata at matanda, ay sumasayaw sa isang bilog na sayaw, umaawit ng mga ritwal na kanta, at sumasayaw sa akordyon.

Sa ngayon, ang Semik ay sumanib sa dalawa pa Mga pista opisyal sa Chuvash. Ito ang Asla Uchuk (malaking Uchuk) - isang ritwal ng sakripisyo at panalangin sa bukid para sa pag-aani, malapit sa isang malungkot na puno ng oak sa isang bukid, malapit sa isang bukal, isang lawa. At ang pangalawang holiday ay Sumar Chuk - isang sakripisyo sa ulan o panalangin para sa ulan.

Kaagad pagkatapos ng mga pabilog na sayaw, ang mga bata at kabataan ay naglalakad sa paligid ng nayon at nangolekta ng kaunting cereal, mantikilya, gatas, itlog mula sa mga patyo at pumunta sa Tabarka River. Sa kaliwang bangko ng Ilog Tabarka mayroong isang burol - Kiremet.

Lugar ng pagsamba ng mga pagano ng Chuvash bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo. Ang pagpili ng lokasyon para sa Keremet (Chuvash name kiremet vyrănĕ) ay tinutukoy ng landscape. Pinili ang isang matataas na lugar malapit sa pinagmumulan ng tubig (sapa o ilog) sa kanluran ng nayon, dahil ang kanlurang bahagi ay nauugnay sa mundo ng mga patay. Sa gitna ng Keremet karti isang puno ang tumubo o may nakalagay na haligi. Ito ay anumang puno maliban sa oak. Kung walang puno, naglagay ng poste. May tumutubo na elm sa aming Kiremet. Walang nakakaalam kung ilang taon na siya. Dito ginagawa ng mga matatanda sa nayon ang ritwal ng paghingi ng ulan. Sa panahon ng ritwal, ang mga kalahok ay nagbabasa ng mga panalangin na naka-address sa kanilang mga ninuno. Sa panahon ng seremonya, ginagamit ang beer na gawa sa bahay.

Ilang sacrificial cauldron din ang dinadala dito, sinindihan ang apoy at niluto ang ritwal na lugaw at gatas na sopas na may mga itlog. Ang ritwal na sinigang ay niluto ng mga matatandang tao, nagluluto sila ng mga pancake at nagsasagawa ng mga panalangin. Inaanyayahan ang lahat na kumain sa mga kaldero.

Sa oras na ito, ang mga kabataan ng buong nayon ay nagtitipon malapit sa tubig na may mga balde. Nang mapuno ang mga balde ng tubig, ang mga kabataan ay umiikot sa nayon, binuhusan ang lahat ng kanilang nakakasalubong. Nagpapatuloy ang mutual dousing hanggang sa gabi. Walang sinuman ang may karapatang pigilan ang dousing, dahil pinaniniwalaan na ito ay maaaring humantong sa tagtuyot. Maraming mga lalaki na may mga balde puno ng tubig, tumakbo sa mga kalye sa araw na ito, kung minsan ay tumatakbo pa sa mga bahay at nilulubog ang mga nakatagong may-ari.

Habang ang mga bata ay nagbubuhos ng tubig sa isa't isa at sa mga nakakasalubong nila, maraming tao na nakasakay sa kabayo sa paligid ng nayon at nangongolekta ng mga tupa na inilaan para sa sakripisyo sa Uchuk. Ang mga hayop para sa ritwal ay ibinibigay ng mga taong nagtayo bagong bahay, ay madalas na may sakit sa buong taon at nanumpa na kung sila ay gumaling, sila ay mag-aabuloy ng isang tupa o gusto lang magpasalamat sa Diyos para sa mga tagumpay na nakamit sa loob ng taon. Ang mga hayop na inihain ay dapat na malusog; ang isang may sakit na hayop ay hindi na angkop para sa paghahain. Sa ilang lugar, ang kulay ng mga hayop ay isinasaalang-alang din, dahil ang mga puting tupa lamang ang inihahain sa Diyos. Ang lugar ng paghahain ay matatagpuan sa gilid ng kagubatan.

Ang pangalawang sagradong bagay na ito ay matatagpuan sa gilid ng kagubatan sa likod ng nayon. Bakit binago ng ating mga ninuno ang lugar ng paghahain? Malamang, ito ay dahil sa pag-ampon ng Kristiyanismo, nang ipinagbawal ng simbahan ang Chuvash na gawin ang kanilang mga paganong ritwal. Palihim, malayo sa mata ng tao, lumabas ang mga matatanda sa nayon.

Dito sa gilid ng bangin malapit sa isang malungkot na matandang puno ng oak sila ay nagtitipon mga nakakaalam ng ritwal matatanda at iilan pang kasama nila. Dala nila ang lahat ng kailangan nila, mula sa mga hayop na sakripisyo hanggang sa panggatong at mga kagamitan. Sa lugar ng paghahain, ang mga kambing ay inilalagay at ang malalaking kaldero ay isinasabit sa kanila, ang tubig ay ibinuhos sa kanila, at ang kahoy na panggatong ay idinagdag. Namumukod-tangi ang isa sa mga matandang may alam bilang isang pari. Bilang pagsunod sa lahat ng kinakailangang mga ritwal, siya ang unang nagdala ng tubig mula sa bukal, ang unang nagbuhos ng tubig mula sa kanyang sarili sa lahat ng mga boiler, at itaas ang natitira. Pagkatapos, pagkatapos magdasal, kinakatay nila ang mga hayop na inihain, matapos ang pagbabalat ng mga hayop, ilagay ang karne sa mga kaldero at sinindihan ang apoy sa ilalim ng mga kaldero.

Ang lutong karne ay kinuha at inilagay sa malalaking kahoy na pinggan, at ang sinigang ay nagsisimulang lutuin sa sabaw ng karne. Sa oras na ito, ang lahat ng mga taganayon ay nagtitipon sa gilid ng puno ng oak. Ang mga natipon ay tinatrato ng karne at lugaw, nagdarasal sa puno ng oak, humihingi ng kapatawaran sa mga kasalanan at humihingi ng kapakanan ng lahat ng residente ng nayon, isang masaganang ani, mga supling ng hayop, good luck sa pag-aalaga ng pukyutan, kalusugan, at iba pa. sa. Sinusubukan ng lahat na sumandal sa puno ng oak at tumayo doon ng ilang minuto. Matagal nang pinaniniwalaan na ang oak ay nagbibigay bagong enerhiya, nagbibigay ng lakas upang gumaling sa mga sakit at nag-aalis negatibong enerhiya. Ang mga balat ng mga hayop na sakripisyo, na inalis kasama ng kanilang mga paa, ay nakaunat sa isang puno ng oak.

Ang mga kanta, sayaw at saya ay hindi tumitigil hanggang huli sa ritwal na lugar na ito.
Kaya't sa ating nayon, sa kabila ng lahat ng hirap ng buhay at pagbabago sa kasaysayan sa bansa, ang mga tradisyon at ritwal ng ating mga tao ay napanatili at nasunod.

Ang pagpapakilala sa mga mag-aaral sa pambansa mga kultural na tradisyon sa ating paaralan ay nagaganap sa pagkakaisa ng edukasyon at mga gawaing ekstrakurikular: kinasasangkutan ng mga mag-aaral sa aktibong gawain sa praktikal na pag-unlad ng mga tagumpay ng pambansang kultura sa silid-aralan, pati na rin ang organisasyon mga gawaing ekstrakurikular- mga sistema ng mga aktibidad na pang-edukasyon, pangkultura at paglilibang, mga club.

Sa aming pagsasanay, kasama ang mga mag-aaral, inayos namin ang bilog na "Origins". Kadalasan, para sa isang tao, ang konsepto ng Inang-bayan ay nauugnay sa lugar kung saan siya ipinanganak at lumaki. Ngunit kapag pinag-aaralan ang kasaysayan ng Russia sa paaralan, ang maliit na tinubuang-bayan ay madalas na hindi nakikita ng guro at mga mag-aaral. Ang programa ng bilog ay nagpapahintulot sa mga bata na palawakin ang kanilang kaalaman tungkol sa kanilang sariling lupain, makita ito sa pangkalahatang kurso ng kasaysayan, at madama ang kanilang koneksyon sa nakaraan at kasalukuyan ng bansa. Ang batayan ng nilalaman ng programa ay ang pag-aaral ng kasaysayan ng mga nayon ng Tabar-Chirki at Tyubyak-Chirki. Ang mga pangunahing direksyon ng mga aktibidad ng bilog ay ang pag-aaral ng kasaysayan ng kanilang sariling lupain, na lumilikha ng isang sulok sinaunang buhay, propaganda ng mga katutubong tradisyon ng Chuvash. Ang mga pangunahing anyo at pamamaraan ng trabaho ay mga lektura, pag-uusap, pagpupulong sa mga residente ng nayon, disenyo ng mga eksibisyon at eksibisyon, pagsasagawa ng mga ekskursiyon, paghahanap at pananaliksik na gawain, pag-iipon ng isang talaan ng nayon, pagdaraos ng mga pagsusulit, ekstrakurikular na aktibidad, pag-iipon ng isang puno ng pamilya. Ang mga lektura at pag-uusap ay binuo sa mga tuntunin ng pagkilala sa kasaysayan, kultura at buhay ng mga residente ng nayon. Ang pagbisita sa mga residente ng nayon, mga pagpupulong at pakikipag-usap sa kanila ay nagbibigay ng karanasan sa gawaing etnograpiko at nakakatulong na magkaroon ng mga kasanayan sa komunikasyon. Ang pag-drawing ng mga display at exhibit, pagsasagawa ng mga ekskursiyon, mga ekstrakurikular na aktibidad, mga kumpetisyon at mga pagsusulit ay ginagawang posible na gawing mahalagang paraan ang sulok ng paaralan sa proseso ng edukasyon sa paaralan, at maitanim ang responsibilidad sa mga bata.

Ang pagsasama-sama ng isang salaysay ng nayon at paaralan, ang talaangkanan ng pamilya ng isang tao, ay nagpapatibay ng pag-unawa na ang isang tao ay hindi nag-iisa, siya ay may malalim at matagal nang pinag-ugatan sa lupaing ito.

Sa panahon ng mga klase, nakolekta ang mga kalahok sa bilog mahusay na materyal: mga damit ( Pambansang kasuotan), mga gamit sa bahay (spinner, lamp, suklay, plantsa, pinggan, atbp.), mga litrato, mga tala mga awiting bayan, biographical na materyal tungkol sa mga beterano ng Dakila Digmaang Makabayan, mga guro, mga paglalarawan ng ilang mga ritwal.

Lahat ng mga nakolektang materyales, bagay at relics ay nagresulta sa paglikha ng isang paaralan museo ng lokal na kasaysayan"Gitna Kultura ng Chuvash" Organisasyon museo ng paaralan- ang resulta ng gawain ng mga mag-aaral, guro at magulang iba't ibang henerasyon. Ito ay batay sa isang paghahanap, isang malalim na interes sa nakaraan, isang pag-ibig para sa katutubong lupain. Ang bawat luma, dilaw na archival sheet, mga alaala ng mga beterano, bawat mahimalang nabubuhay na antigong bagay o litrato ay isang buong kuwento na maingat nating iniingatan at ipinapasa sa susunod na henerasyon ng mga guro at estudyante ng paaralan. Ang museo ay isang nag-uugnay na thread sa pagitan ng iba't ibang henerasyon ng mga guro at mag-aaral, mga residente ng aming nayon at mga kalapit na nayon, at ang aming malayong mga ninuno.

Ang museo ay binubuo ng 3 seksyon: 1. "Interior ng isang Chuvash hut"; 2) Sulok ng Kaluwalhatiang Militar; 3) Kasaysayan ng paaralan.

"Interior ng isang kubo ng Chuvash" - binabati ng inskripsiyong ito ang lahat ng mga panauhin sa pasukan sa unang eksibisyon ng museo. Ito ay isang tunay na sulok ng kultura ng Chuvash. Ang lahat ng mga eksibit ay ang dekorasyon ng isang kubo ng Chuvash: "naka-knocked" na mga kurtina sa mga bintana, isang pulang sulok na may mga icon at lampara, isang modelo ng isang Chuvash na kalan na may mga kagamitan sa bahay at pinggan, isang kama na may isang valance at bedding, burdado na mga punda. , gawang bahay na tela at tagpi-tagping kumot.

Sa ating museo, mayroon tayong duyan at umiikot na gulong, iba't ibang bakal, instrumentong pangmusika... Hawak natin sa ating mga kamay ang mga kagamitan ng mga magsasaka: karit, flail, seeders, iba't ibang pitchfork, tumpok na ginagamit sa paghabi ng sapatos na bast. , isang habihan. At sa isang mortar na may pusher ay maaari mo pa ring ibugbog ang mga tuyong peras para sa pie.

Ang mga sinaunang damit, kamiseta, scarf, shawl at bast na sapatos ay kumakatawan sa mga damit at sapatos ng ating mga ninuno.

Ang aming nayon ay sikat din sa mga katutubong manggagawa nito na nakikibahagi sa pagbuburda at paggawa ng puntas. Ang eksibisyon na "The World of Lace and Embroidery" ay naglalaman ng mga burdado na tuwalya, bedspread, napkin at tablecloth.

Ang ikalawang eksposisyon ng museo ay ang Corner of Military Glory.

Mga Piyesta Opisyal.

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong relihiyosong pananaw at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

Nagsimula ang siklo ng ritwal sa bakasyon sa taglamig humihingi ng magandang supling ng mga hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na tumutugma sa winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan sa mga grupo ay naglalakad sa paligid ng pinto sa pinto sa nayon, pagpasok sa bahay, na nais ang mga may-ari ng magandang pagsilang ng mga hayop, at pagkanta ng mga kanta na may mga spelling. Binigyan sila ng mga may-ari ng pagkain.

Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw, savarni (Maslenitsa), nang sila ay naghurno ng mga pancake at nag-organisa ng pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ang sinunog. Sa tagsibol ay nagkaroon ng maraming araw na pagdiriwang ng mga sakripisyo sa araw, diyos at patay na mga ninuno na si mankun (na noon ay kasabay ng Orthodox Easter), na nagsimula sa kalam kun at nagtapos sa seren o virem - ang ritwal ng pagpapatalsik sa taglamig, masasamang espiritu at sakit. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga sanga ng rowan at, hinahampas sila sa mga tao, mga gusali, kagamitan, damit , pinalayas ang masasamang espiritu at ang mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng “Seren!” Ang mga kapwa taganayon sa bawat bahay ay tinatrato ang mga kalahok sa ritwal ng beer at keso at mga itlog. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang mga ritwal na ito ay nawala sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa pagkumpleto ng paghahasik sa tagsibol, inayos nila ritwal ng pamilya aka patti (nagdarasal na may sinigang). Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at ang huling naihasik na mga binhi ay natakpan, ang padre de pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa magandang ani. Ilang kutsarang sinigang at pinakuluang itlog ang ibinaon sa tudling at inararo sa ilalim nito.

Sa pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol, ang pista opisyal ng Akatui ay ginanap (sa literal - ang kasal ng araro), na nauugnay sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng araro (panlalaki) sa lupa (pambabae). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso-mahiwagang katangian at sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa binyag ng Chuvash, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, pakikipagbuno, at libangan ng kabataan.

Nagpatuloy ang cycle sa simek (isang pagdiriwang ng pamumulaklak ng kalikasan, pampublikong paggunita). Pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim, dumating ang panahon ng Uyava (kabilang sa mas mababang ranggo na Chuvash) at asul (kabilang sa mga matataas na uri), nang ang pagbabawal ay ipinataw sa lahat ng gawaing pang-agrikultura (ang lupain ay "buntis"). Tumagal ito ng ilang linggo. Ito ang panahon ng mga sakripisyo sa Uchuk na may mga kahilingan para sa masaganang ani, kaligtasan ng mga alagang hayop, kalusugan at kagalingan ng mga miyembro ng komunidad. Ayon sa desisyon ng pagtitipon, isang kabayo, pati na rin ang mga guya at tupa, ay kinakatay sa isang tradisyonal na lugar ng ritwal, isang gansa o pato ay kinuha mula sa bawat bakuran, at sinigang na may karne ay niluto sa ilang mga kaldero. Pagkatapos ng ritwal ng panalangin, isang pinagsamang pagkain ang inayos. Ang oras ng uyava (asul) ay natapos sa ritwal ng "sumar chuk" (panalangin para sa ulan) na may paliligo sa tubig at pagbubuhos ng tubig sa isa't isa.

Ang pagkumpleto ng pag-aani ng butil ay ipinagdiwang sa pamamagitan ng pagdarasal sa espiritu ng tagapag-alaga ng kamalig (avan patti). Bago ang simula ng pagkonsumo ng tinapay mula sa bagong ani, ang buong pamilya ay nag-organisa ng isang panalangin ng pasasalamat na may avansari beer (literal - wine beer), kung saan ang lahat ng mga pinggan ay inihanda mula sa bagong ani. Ang mga panalangin ay natapos sa isang kapistahan ng avtan yashka (sopas ng repolyo ng manok).

Ang mga tradisyunal na Chuvash youth holidays at entertainment ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa uyav (vaya, taka, puhu) na mga round dancing. Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay ginanap sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang pista ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap . Ang mga batang babae ay nagsama-sama upang magtimpla ng serbesa, maghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga lalaki, ay nag-organisa ng isang piging ng mga kabataan.

Pagkatapos ng Kristiyanismo, lalo na ipinagdiwang ng bautisadong Chuvash ang mga pista opisyal na kasabay ng paganong kalendaryo (Pasko kasama ang Surkhuri, Maslenitsa at Savarni, Trinity kasama si Simek, atbp.), na sinasamahan sila ng parehong Kristiyano at paganong mga ritwal. Sa ilalim ng impluwensya ng simbahan, ang mga patronal holiday ay naging laganap sa pang-araw-araw na buhay ng Chuvash. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. Ang mga pista opisyal at ritwal ng Kristiyano ay naging nangingibabaw sa pang-araw-araw na buhay ng mga bautisadong taong Chuvash.

Kasal.

Sa mga Chuvash, tatlong anyo ng kasal ang karaniwan: 1) nang buo kasal at paggawa ng mga posporo (tuila, tuipa kaini), 2) isang kasal sa pamamagitan ng "pag-alis" (khur tukhsa kaini) at 3) pagkidnap sa nobya, madalas sa kanyang pagsang-ayon (khur varlani).

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal. Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae at nakatalukbong ng kumot. Ang nobya ay nagsimulang umiyak at humagulgol (ang kanyang yori). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer.

Matapos ang isang mahaba at napaka-matalinhagang patula na monologo ng pinakamatanda sa mga kaibigan (man keru), ang mga bisita ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang refreshment, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan ay aalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Tatlong beses siyang hinampas ng lalaking ikakasal ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng angkan ng kanyang asawa mula sa nobya (tradisyong nomadic ng Turko). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ginugol ng bagong kasal ang kanilang gabi ng kasal sa isang hawla o iba pang lugar na hindi tirahan. Ayon sa kaugalian, hinubad ng dalaga ang sapatos ng kanyang asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng damit ng isang babae na may headdress na pambabae na "hush-poo". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay at magluto ng pagkain.

Ipinanganak ng batang asawa ang kanyang unang anak sa kanyang mga magulang. Ang pusod ay pinutol: para sa mga lalaki - sa hawakan ng palakol, para sa mga batang babae - sa hawakan ng karit, upang ang mga bata ay maging masipag.

Sa pamilyang Chuvash, nangingibabaw ang lalaki, ngunit may awtoridad din ang babae. Ang mga diborsyo ay napakabihirang. Nagkaroon ng kaugalian ng minorya - ang bunsong anak ay laging nananatili sa kanyang mga magulang at humalili sa kanyang ama.

Mga tradisyon.

Ang mga Chuvash ay may tradisyunal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, at pag-aani.

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging gumaganap ng malaking papel (yal men kapat - "ano ang sasabihin ng mga kapwa taganayon"). kaya, ang paglalasing, na bihira sa mga Chuvash bago ang simula ng ika-20 siglo, ay mahigpit na kinondena.

Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Chavash yatne an sert" (huwag disgrasya ang pangalan ng Chuvash).

• Ang Chuvash ay lumitaw sa aming rehiyon sa pagtatapos ng ika-17 siglo. maagang XVIII mga siglo
• Sa una, ginusto ng Chuvash na manirahan sa mga malalayong lugar, malayo sa mga kalsada, na naglalagay ng mga nayon sa "mga pugad". Ilang nayon ang nakakonsentra sa isang lugar.

Sinaunang Chuvash estate

• Ang Chuvash estate ay nahahati sa kilkarti, kartish - ang front yard (i.e. ang bakuran mismo) at ang likod - ankarti. SA gusaling tirahan(surt, purt) may ginagawang hawla. Ang mga outbuildings ng gitnang magsasaka ay binubuo ng isang kamalig, isang kuwadra, isang kamalig (vite), isang malaglag at isang cellar. Halos bawat bakuran ng Chuvash ay may kusina sa tag-araw. Ang bathhouse (muncha) ay itinayo sa ilang distansya mula sa estate, sa dalisdis ng isang bangin, malapit sa ilog.

Ang mga gusali

• Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. Ang mayayamang Chuvash ay nagsimulang magtayo ng malalaking bahay na may mayayamang mga ukit. Lumilitaw ang mga karpintero ng Russia sa mga nayon ng Chuvash.
• Nagtatrabaho sa kanila bilang mga katulong, naging pamilyar ang mga karpintero ng Chuvash sa "mga lihim" ng mga masters ng Russia. Sa pangkalahatan, ang mga crafts at home production sa mga Chuvash ay natural na kalikasan.

• Ang pinuno ng isang malaking patriyarkal na pamilya ay ang pinakamatandang lalaki - ang ama o ang panganay sa magkakapatid. Pinamahalaan niya ang mga aktibidad sa ekonomiya sa loob ng pamilya, kita, at pinapanatili ang kaayusan.

Ang mga babaeng Chuvash ay nagtrabaho nang pantay sa mga lalaki.

• Pinasan din ng babae ang mga gawaing bahay: paggawa ng mga damit, pagpoproseso ng mga pagkain na itinanim sa bukid, panganganak at pag-aalaga ng mga bata. Ang kanyang posisyon ay higit na tinutukoy ng pagkakaroon ng mga anak na lalaki. Ang isang babaeng nagsilang ng isang lalaki ay lubos na iginagalang sa pamilya at nayon.

buhay panlipunan at pampamilya

• Kabilang sa mga Chuvash sa mahabang panahon Mayroong isang uri ng malaking pamilya ng ama, na binubuo ng ilang henerasyon, ng tatlo: mga anak, isang mag-asawa at mga magulang ng isa sa mga asawa, kadalasan ang mga magulang ng asawa; ang patrilocal na kasal ay karaniwan sa mga Chuvash, i.e. Pagkatapos ng kasal, lumipat ang asawa upang manirahan sa kanyang asawa. Karaniwan ang bunsong anak na lalaki ay nanatili sa pamilya kasama ang kanyang mga magulang, ibig sabihin, mayroong isang minorya. Mayroong madalas na mga kaso ng levirate, kapag ang nakababatang kapatid na lalaki ay nagpakasal sa balo ng kanyang nakatatandang kapatid na lalaki, at sororate, kung saan ang asawa, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa, ay pinakasalan ang kanyang nakababatang kapatid na babae.

Mga ritwal ng pamilya at tahanan

• Mahusay na antas ng pangangalaga tradisyonal na mga elemento iba ang mga ritwal ng pamilya. Nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya:
• - kapanganakan ng isang bata
• - kasal
• - aalis sa ibang mundo.
• Ang batayan ng lahat ng buhay ay pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng:
• - debosyon
• - katapatan
• - disente
• - dakilang awtoridad ng mga matatanda.
• Ang mga pamilya ay monogamous. Ang poligamya ay pinapayagan sa mayaman at walang anak na mga pamilya.

Mga tradisyon

• Ang mga Chuvash ay may tradisyunal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, at pag-aani. Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging gumaganap ng malaking papel (yal men kapat - "ano ang sasabihin ng mga kapwa taganayon"). kaya, ang paglalasing, na bihira sa mga Chuvash bago ang simula ng ika-20 siglo, ay mahigpit na kinondena. ang mga magnanakaw ay nag-organisa ng lynching. Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Chavash yatne an sert" (huwag mong hiyain ang pangalan ng Chuvash).

buhay panlipunan

• Ang mga pangunahing pananim sa hardin ng Chuvash ay repolyo, pipino, labanos, sibuyas, bawang, beets, kalabasa, buto ng poppy.
• Mula noong sinaunang panahon, ang Chuvash ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng pukyutan. Nag-set up sila ng mga apiary mula sa mga troso (welle) sa mga paglilinis ng kagubatan. Mula sa simula ng ikadalawampu siglo. nagiging laganap ang mga frame hives
• . Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo. Ang paghabi at pagpapadama ay naging mga gawaing pambabae sa mga Chuvash.
• Kabilang sa nakasakay na Chuvash, ang paggawa ng wicker at baluktot na kasangkapan ay naging laganap, na sa simula ng ikadalawampu siglo. nakakuha ng isang komersyal na karakter
• Ang mga residente sa mga lugar sa tabing-ilog at lawa ay nakikibahagi sa pangingisda, pangunahin para sa kanilang sariling pagkonsumo at maliit na kalakalan.

Mga pagtitipon

• Ang mga tradisyunal na Chuvash youth holidays at entertainment ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa uyav (vaya, taka, puhu) na mga round dancing. Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay ginanap sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang pista ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap . Ang mga batang babae ay nagsama-sama upang magtimpla ng serbesa, maghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga lalaki, ay nag-organisa ng isang piging ng mga kabataan.

• Ang mga batang babae mula sa edad na lima hanggang anim ay natutong magtahi. Sa edad na 12-14, marami sa kanila, na pinagkadalubhasaan ang mga lihim ng craftsmanship at iba't ibang mga diskarte, ay naging mahusay na craftswomen. Ang costume ng batang babae ay walang chest rosettes, shoulder pads, o sleeve patterns. Ang mga batang babae ay nagburda ng kanilang mga outfits, na nilayon para sa mga pista opisyal o spring round dances, mahinhin

Mga tradisyon at ritwal sa kasal ng Chuvash

• Ang kasal ay isang malaking pagdiriwang para sa dalawang nayon. Ang bawat lokalidad ay may kanya-kanyang pagkakaiba sa pagdaraos ng mga pagdiriwang ng kasal. Ngunit saanman nagsimula ang kasal ng Chuvash nang halos sabay-sabay sa parehong bahay ng kasintahang lalaki at sa bahay ng nobya, pagkatapos ay ang mga kasal ay sumali sa bahay ng nobya - dumating ang lalaking ikakasal at dinala siya sa kanyang lugar, at natapos ang kasal sa bahay ng kasintahang lalaki. Sa pangkalahatan, ang mga pagdiriwang ng kasal ay naganap sa loob ng ilang araw at kadalasang ginaganap sa loob ng isang linggo Siměk.

Mga ritwal sa kasal Paalam sa nobya at sa kanyang mga kaibigan.

• Pagkatapos ng isang mahaba at napaka-matalinhagang patula monologo, ang pinakamatanda sa mga kaibigan ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang refreshment, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan ay aalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Tatlong beses siyang hinampas ng nobyo ng latigo para "itaboy" ang mga espiritu ng pamilya ng kanyang asawa mula sa nobya

Belo sa kasal

• Ang bedspread ng nobya ay isang malaking tela na may burda sa mga sulok. Sa panahon ng kasal, ang nobya na nakatalukbong ay dapat na umupo, napapaligiran ng kanyang malalapit na kaibigan, sa harap na sulok ng kubo, hiwalay sa nobyo. Sa isang tiyak na punto sa kasal, isang seremonya ang naganap upang alisin ang belo at bihisan ang nobya ng isang suit. babaeng may asawa

Mga burda na damit ng matchmaker

• Ang pagbuburda sa damit ng matchmaker (kaftan o jacket), na karaniwan noong unang bahagi ng ika-19 na siglo, ay kawili-wili. Nang maglaon, ang pagbuburda dito ay pinalitan ng mga guhitan.

Ritwal sa kanayunan

• Mga ritwal ng uri Chuk, nang ang mga tao ay gumawa ng mga sakripisyo sa dakilang diyos na Tour, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at manalangin para sa isang mahusay na ani, mga supling ng hayop, kalusugan at kasaganaan.

Ritwal sa kanayunan

• Lahat ng personal at pampublikong buhay Chuvash, kanilang aktibidad sa ekonomiya ay nauugnay sa kanilang paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa hukbo ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon ay mayroong hanggang dalawang daang mga diyos.
• Tanging sakripisyo, panalangin, incantation ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, mapipigilan nila ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito

Paganong panalangin sa apoy.

Mga ritwal ng pagano

• Kung ang isang tao ay lumabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at moralidad, isang sapat na tugon ang sumunod. Ang hindi maiiwasan ay naghihintay sa mga lumabag parusa:
• « Magpapadala ako sa iyo ng lagim, pagkabansot at lagnat, kung saan ang iyong mga mata ay mapapagod at ang iyong kaluluwa ay pahihirapan. Sasaktan ka ng Panginoon ng pagkabansot, lagnat, lagnat, pamamaga, tagtuyot, nakapapasong hangin at kalawang, at hahabulin ka nila hanggang sa mapahamak ka."
• Samakatuwid, ang mga nagkasakit ay nagmamadaling pumunta sa kanilang mga espiritu at mga diyos na may mga kahilingan at nagdala sa kanila ng mga regalo. Ang Chuvash shaman - yomzya - natukoy ang mga sanhi ng sakit, kasawian, at pinalayas ang masamang espiritu mula sa isang tao.

Mga sinaunang ritwal

• Purification rites, na may kinalaman sa panalangin upang palabasin ang mga sumpa at spells mula sa ve: seren, virem, vupar.

Chuvash mga paganong idolo

• . Mga ritwal tulad ng Kiremet - kapag ang mga residente ng ilang mga nayon ay nagtipon sa isang espesyal na itinalagang lugar para sa isang ritwal na sakripisyo. Ang malalaking alagang hayop ay ginamit bilang mga biktima sa ritwal, na sinamahan ng panalangin.

Mga Piyesta Opisyal.

• Ang buhay ng Chuvash ay hindi lamang tungkol sa trabaho. Sa buong taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa mga paganong paniniwala at nakatuon sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical na taon.

Mga Piyesta Opisyal. Simek.

• Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa simek - pampublikong paggunita sa mga patay; Uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, mga supling ng hayop, kalusugan; uyav – mga paikot-ikot na sayaw at laro ng mga kabataan.

Mga Piyesta Opisyal

• Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng savarni - pagkita sa taglamig at pagsalubong sa tagsibol, pagpapaalis ng masasamang espiritu - virems, serenas.

Mga Piyesta Opisyal

• Mga Piyesta Opisyal ikot ng taglamig nagsimula sa holiday ng Surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at pag-aani ng butil

• Akatui - bakasyon sa tagsibol Ang Chuvash, na nakatuon sa agrikultura, ang holiday na ito ay pinagsasama ang isang bilang ng mga seremonya at solemne na ritwal. Sa lumang paraan ng pamumuhay ng Chuvash, nagsimula ang akatuy bago lumabas sa gawaing bukid sa tagsibol at natapos pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim sa tagsibol.

Mga Piyesta Opisyal

• Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ang Chukleme ay ginanap - isang holiday upang maipaliwanag ang bagong ani, isang oras para sa pagsasagawa ng mga seremonya ng pag-alaala sa buwan ng Yupa (Oktubre).
• Pagkatapos ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ang naisip muli, ngunit sa kanilang kaibuturan ay nananatili silang pareho.

Chuvash na headdress

• Upang palamutihan ang mga headdress, pinili ng mga craftswomen ang mga barya hindi lamang sa kanilang laki, kundi pati na rin sa kanilang tunog. Ang mga barya na natahi sa frame ay nakakabit nang mahigpit, habang ang mga barya na nakasabit sa mga gilid ay maluwag na nakakabit, at may mga puwang sa pagitan nila upang sa panahon ng mga sayaw o pabilog na sayaw ay makagawa sila ng malambing na tunog.

• hushpu.

Mga beaded na headdress at alahas

• Ang mga ito ay kadalasang ginawa sa bahay mula sa mga biniling materyales. Ang mga kuwintas ay madalas ding ginagamit upang gumawa ng mga alahas sa leeg na serke (ang pinaka sinaunang anyo ng kuwintas sa anyo ng isang malawak na malaking turn-down na kwelyo na may clasp sa likod), mga kuwintas sa anyo ng mga kuwintas na may mga palawit na gawa sa mga shell - mga ahas.

Mga palamuti sa ulo, mga dekorasyon sa dibdib

• Mga alahas sa dibdib ng babae at babae shulkeme. Sa ilang mga etnograpikong subgroup, tinawag din silang pendants sa supran o ama

Dekorasyon ng babae - tevet.

• Nakasuot ito sa kaliwang balikat. Ang mga babae ay nagsusuot ng tevet pangunahin sa mga kasalan, at ang mga babae ay nagsusuot nito sa panahon ritwal sa tagsibol"lupain ng babae", sa mga round dances at iba pa bakasyon sa taglagas, na nakatuon sa kamalig, ang unang tinapay at flax. Isa sa tradisyonal na mga pista opisyal ay "girl beer" - bilang parangal sa mga hops at bagong beer, kapag ang lahat ng kalahok na batang babae ay dapat magsuot ng tevet

Babae suit

• Vintage festive suit ng babae napakakomplikado, binubuo ito ng isang tunika na parang puting canvas shirt at isang buong sistema ng burda, beaded at metal na mga dekorasyon

Pambansang sapatos ng Chuvash

• Ang pangunahing sapatos para sa mga lalaki at babae ay bast shoes (çăpata). Ang Chuvash men's bast shoes ay hinabi mula sa pitong guhit (pushăt) na may maliit na ulo at mababang gilid. Ang mga sapatos ng bast ng kababaihan ay pinagtagpi nang maingat - mula sa mas makitid na mga piraso ng bast at higit pa(sa 9, 12 guhit). Ang Lapti ay isinusuot ng itim na makapal na sugat na onuch (tăla), kaya ang mga frills (bansa ng çăpata) ay ginawa hanggang 2 m ang haba. Ang mga sapatos na bast ay isinusuot ng mga medyas na tela (chălkha). Ang pagbabalot ng mga onucha at pagtirintas sa kanila ng mga frills ay nangangailangan ng oras at kasanayan! Ang mga kababaihan sa timog-silangan na mga rehiyon ay nagsusuot din ng telang pulinas (kěske chălha). Ang mga felt boots (kăçată) ay isinusuot ng mayayamang magsasaka noong nakaraan. Mula noong katapusan ng huling siglo, naging tradisyon na ang pagbili ng leather boots (săran ată) para sa kasal ng isang anak na lalaki, at leather boots (săran pushmak) para sa isang anak na babae. Ang mga leather na sapatos ay inaalagaan nang husto.

Chuvash bast na sapatos at bota

Ang damit ng babaeng Chuvash ay kinumpleto ng burdado na mga palawit ng sinturon.

• Mga palawit ng sinturon ng mga babaeng Chuvash pangkalahatang balangkas ay dalawang magkapares na piraso ng canvas na pinalamutian ng burda. Ang isang madilim na asul o pulang palawit ay tinahi sa kanilang ibabang dulo. Sa detalyadong pagsusuri, posibleng magtatag ng tatlong uri ng "sara".

• Ang pagbuburda ay isa sa mga pangunahing uri ng Chuvash folk ornamental art. Ang modernong pagbuburda ng Chuvash, ang dekorasyon, pamamaraan, at scheme ng kulay nito ay genetically related sa masining na kultura Mga taong Chuvash sa nakaraan.

Form Chuvash na pagbuburda iba't iba. Karaniwang ito ay mga socket .

• Kadalasan ang dekorasyon ay nakaayos sa mga tier, na pinaghihiwalay ng makitid na mga piraso ng pagbuburda o mga guhitan. Sa geometric na palamuti Ang brilyante, parisukat, tatsulok ay mas karaniwan. Ang floral art ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga naka-istilong larawan ng mga puno, bulaklak, at dahon. Napakabihirang larawan ng mga hayop at tao

Chuvash pambansang pagbuburda

• Ang pagbuburda sa anyo ng mga rosette ay tanda kamiseta ng babaeng may asawa. Ang mga rosette ay tila binibigyang diin ang pagkahinog ng babae. Ang palagay na ito ay kinumpirma ng mga sample ng pagbuburda ng dibdib na may dalawa o tatlong pares ng mga rosette, kung saan makikita ng isang tao ang pagnanais na mapahusay ang pagkamayabong ng isang babae.

Pagbuburda

• Ang mga pattern ay nasa hugis ng isang brilyante. Sa kanila malaking interes kinakatawan ang isang kumplikadong palamuti na may isang walang simetrya na komposisyon, na matatagpuan lamang sa pagbuburda ng mga kamiseta ng kasal na kababaihan.

• Ang paglitaw ng pagbuburda ay nauugnay sa hitsura ng unang sewn na damit na ginawa mula sa mga balat ng hayop. Sa una, ang pagbuburda ay nilikha bilang isang simbolo na naging posible upang matukoy ang posisyon ng isang tao sa lipunan, ang kanyang pag-aari sa isang tiyak na grupo ng angkan.

• Chuvash na pagbuburda. Ang pagkilala sa mga likas na phenomena, ang mga sinaunang ninuno ng Chuvash ay sumasalamin sa kanilang mga paganong ideya sa mga pattern ng damit at kagamitan. Kaya, ang uniberso ay inilalarawan sa anyo ng isang quadrangle, ang imahe ng dakilang diyosa sa pamamagitan ng dakilang puno ng buhay, ang araw - sa anyo ng isang bilog o rosette, atbp.

Chuvash na pagbuburda

• Ipinagmamalaki kita, Chuvashia!
• Ang bansa ng isang daang libong burda.
• Matalino ang ating mga ninuno
• Gumagawa ng gayong mga himala!
• Ang pagbuburda ay isang sining
• Ito ay naglalaman ng buhay, ang aking kwento.
• Pananatilihin natin itong sagrado
• Ibibigay natin ito sa ating mga kaapu-apuhan!

Chuvash na pagbuburda

• Sa katutubong sining, ang kulay pula sa halos lahat ng mga bansa ay nauugnay sa kagandahan at kagandahan. Ito ay isang tanda ng buhay, pag-ibig, katapangan, kung saan nakasalalay ang kagalingan ng tao

Mga keramika

• Mula pa noong una, ang mga manggagawa ay gumawa ng mga kagamitan sa bahay: mga pitsel, brazier, mga mangkok at plato, mga takip, mga plorera, mga pitsel ng gatas. Ang mga maliliit na sining ng plastik ay mayroon ding angkop na lugar dito: mga laruang luad at sipol.

Mga keramika

• Kapag pinalamutian ang mga ito, gumamit kami ng mga simpleng pattern ng mga rosette, tuldok, bilog at linya at pininturahan ang mga ito ng natural na mga tina at gouache

Pag-ukit ng kahoy

• Ang mga gamit sa bahay ay pinalamutian ng mga larawang inukit: mga kawali ng asin, mga kabinet ng imbakan ng tinapay, mga kahon, mga tray, mga pinggan, mga sisidlan at, siyempre, ang mga sikat na ladle ng beer.

Wickerwork at mga produkto ng bark ng birch

• Unti-unti, ang mga produktong gawa sa wicker ay natagpuan ang pagtaas ng paggamit sa pang-araw-araw na buhay sa anyo ng mga kagamitan at mga gamit sa bahay: mga kaban sa paglalakbay, mga basket, mga tubo sa paninigarilyo, mga mesa, mga upuan, atbp. Ang Chuvash, tulad ng lahat ng mga tao sa kagubatan, ay may mataas na binuo na pagproseso ng kahoy; halos lahat ng mga kagamitan sa bahay ay gawa sa kahoy, kabilang ang mga kagamitang wicker na gawa sa wicker, bast, shingle, at mga ugat.

Paghahabi

• Ang mga hilaw na materyales para sa patterned weaving ay flax, abaka, lana ng tupa, at hilaw na seda. Nagkaroon ng mahigpit na pangkulay ng mga pattern at pandekorasyon na solusyon dito. Ang patterned weaving ay isa sa pinakaluma at pinakalaganap na uri ng katutubong sining.

Mga Instrumentong pangmusika

• Violin – serme kupas. Ang pinakakaraniwan instrumentong pangmusika sa mga sinaunang Chuvash, kaya walang isang holiday ang naganap nang walang mga violinist.
• Domra - tamra. Ang manlalaro ng domra ay kinakailangang maging matatas sa pamamaraan ng paglalaro.
• Bell - shankarav. Ang mga ito ay ginawa mula sa mga haluang metal na tanso-lata. Ang bawat kampana ay may iba't ibang laki, at samakatuwid ang mga tunog na kanilang ginagawa ay iba.

Tambol - parappan.

• Ang mga tambol ay ginamit upang ihatid ang mga utos sa mga pinuno sa panahon ng digmaan. Sa panahon ng bakasyon, madalas silang naglalaro ng ilang reel nang sabay-sabay - 3, 5, 7.

Mga Instrumentong pangmusika

• Kalansing – satarkka

• Gusli - kesle. Instrumentong may kuwerdas. Sa iba't ibang mga rehiyon ng Chuvashia mayroong iba't ibang bilang ng mga string

Mga Instrumentong pangmusika

• Ang tubo ay isang shakhlich. Ang mga bata ay nasisiyahan sa paglalaro ng mga tubo. Sa iba't ibang lugar sila ay may iba't ibang hugis.

• 500 g tupa tiyan, 2 kg tupa, 10 g bawang, paminta, bay leaf, asin.
• Ang naprosesong tiyan ng tupa ay puno ng hilaw na tupa, pinutol-putol at tinimplahan ng bawang, bay, at asin. Ang butas ay natahi, ang produkto ay pinahiran ng asin, inilagay sa isang baking sheet na may tahi pababa at inihurnong para sa 3-4 na oras hanggang sa ginintuang kayumanggi. Inihain nang mainit. Para sa pangmatagalang imbakan, ang shyrtan ay inihurnong muli sa loob ng 1.5 oras, pinalamig at inihurnong muli sa loob ng 1 oras. Sa paggamot na ito, ang ulam ay maaaring maiimbak ng mahabang panahon sa isang cool na lugar.

Homemade Chuvash sausage

• Mga sibuyas 50 g, millet groats 200 g, baboy o tupa mantika 150 g, bituka 300 g, tubig 360 ml, asin.
• Ilagay ang mantika ng tupa, tinadtad na sibuyas, dawa o rice groats sa kumukulong inasnan na tubig at lutuin hanggang kalahating luto. Ang ginagamot na mga bituka ay puno ng masa na ito. Pakuluan ang mga sausage hanggang sa maluto. Inihain nang mainit

Khuplu (baboy at patatas na pie)

• Flour 410 g, asukal 15 g, lebadura 15 g, itlog 2 pcs., baboy 400 g, patatas 200 g, sibuyas 100 g, paminta, asin.
• Ang pinagsama-samang yeast dough ay nilagyan ng palaman ng hilaw na baboy, mga patatas na pinutol sa maliliit na cubes, tinadtad na mga sibuyas, at ang pagkain ay tinimplahan ng asin at paminta. Ang cake ay pinched sa isang gasuklay na hugis at inihurnong.