Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Paksa ng proyekto

«Kultura at tradisyon

Mga taong Chuvash»

Ulyanovsk, 2016

Nilalaman

Panimula

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

Chuvash katutubong kasuotan

Mga ritwal at pista opisyal ng mga taong Chuvash

Chuvash folk games, pagbibilang ng mga rhymes, pagguhit ng maraming

Konklusyon

Glossary ng mga termino

Bibliograpiya

Application (Pagtatanghal)

Panimula

"Walang hinaharap para sa isang tao na nakakalimutan ang kanilang nakaraan," sabi ng katutubong kasabihan ng Chuvash.

Ang mga tao ng Chuvashia ay may mayaman at natatanging kultura Hindi walang dahilan na ang Chuvashia ay tinawag na lupain ng isang daang libong kanta, isang daang libong mga burda at mga pattern. Ang pagpapanatili ng mga katutubong tradisyon, ang Chuvash ay maingat na nagpoprotekta sa kanilang alamat, katutubong sining. Ang rehiyon ng Chuvash ay maingat na pinapanatili ang memorya ng nakaraan nito.

Hindi mo maaaring ituring ang iyong sarili na isang taong matalino sa kultura nang hindi nalalaman ang iyong mga pinagmulan, mga sinaunang tradisyon na isinilang sa mga panahon ng pagano, na napanatili pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo at nakaligtas hanggang sa araw na ito. Kaya naman katutubong kultura, tulad ng ama at ina, ay dapat maging isang mahalagang bahagi ng kaluluwa, ang simula na nagbubunga ng personalidad.

Ipotesis ng trabaho:

Kung mamumuno ka gawaing lokal na kasaysayan, pagkatapos ito ay hahantong sa sistematisasyon ng kaalaman tungkol sa kultura at tradisyon ng mga taong Chuvash, pagtaas ng antas ng kultura, kamalayan, interes sa karagdagang paghahanap para sa impormasyon, pag-ibig para sa mga katutubong tao at ang kanyang maliit na tinubuang-bayan.

Ito ay kung paano ito lumitawlayunin ng proyekto:

Pagpapanatili at pagpapaunlad ng Chuvash katutubong tradisyon, pagpapalalim ng kaalaman sa kultura ng kanilang mga tao.

Mga layunin ng proyekto:

1. Kilalanin ang pinagmulan ng mga taong Chuvash;

2. Kilalanin ang fiction ( kwentong bayan, mga alamat at alamat, salawikain at kasabihan);

3. Kilalanin ang mga produkto ng Chuvash ornamental art ( Chuvash na pagbuburda)

4. Kilalanin ang Chuvash pambansang halaga, na naipon ng mga henerasyon at nakapaloob sa layunin ng mundo ng kultura;

5. Gumawa ng multimedia presentation tungkol sa Mga tradisyon ng Chuvash, at sa isang madaling paraan sabihin sa mga kapantay ang tungkol sa kultura ng ating mga tao.

Kaugnayan ng proyekto: Sa kasalukuyan, ang kasalukuyang direksyon ng edukasyon ay ang pagbuo sa bata ng simula ng pambansang kamalayan sa sarili, interes sa pambansang kultura at tradisyon sa pamamagitan ng muling pagbuhay ng mga nawawalang halaga, paglulubog sa mga pinagmulan. Pambansang kultura.

Ngayon, ang mga may sapat na gulang ay mas malamang na ipasa ang mga tradisyon ng kanilang mga tao sa mga nakababatang henerasyon, at ang mga magulang ay bihirang makipaglaro sa kanilang mga bata sa pagkabata at hindi ipinakilala ang mga ito sa mga lumang araw. Sa ganoong sitwasyon kindergarten nagiging lugar kung saan natututo ang isang bata tungkol sa kultura, tradisyon at kaugalian ng kanyang mga ninuno, nakikilala ang katutubong sining at may mga antigo sa museo. Ang pinaka makabuluhan at naa-access para sa mga bata na matutuhan, na may kakayahang pukawin ang kanilang tugon, ay ang mga elemento ng pambansang kultura tulad ng mga engkanto, kanta, laro, sayaw, mito, katutubong sining, sining, tradisyon, ritwal, atbp.

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

Kilala mo ba ang mga ganyang tao
Na mayroong isang daang libong salita,
Sino ang may isandaang libong kanta
At isang daang libong burda ang namumulaklak?
Halika sa amin - at handa na ako
Suriin ang lahat ng kasama mo.

Makata ng mga tao Chuvashia
Peder Huzangay

Ang Russia ay isang multinasyunal na estado; maraming mga tao ang nakatira dito, kabilang ang Chuvash.

Ang bilang ng Chuvash sa Pederasyon ng Russia ay 1773.6 libong tao (1989). 856.2 libong Chuvash ang nakatira sa Chuvashia, ang mga makabuluhang pangkat etniko ay nakatira sa Tatarstan - 134.2 libo, Bashkortostan - 118.5 libo, Samara at Ulyanovsk na mga rehiyon - 116 libong tao. SA Republika ng Udmurt 3.2 thousand Chuvash ang nakatira doon.

Ang wikang Chuvash (chăvash chĕlkhi) ay isa sa mga wika ng estado Republika ng Chuvash- nabibilang sa pangkat ng Bulgarian ng pamilya ng wikang Turkic. Ang pagsulat sa wikang Chuvash ay lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo batay sa alpabetong Ruso. Ang bagong nakasulat na wikang Chuvash ay nilikha noong 1871 ng tagapagturo ng Chuvash na si I. Ya. Yakovlev.

Maraming mga kinatawan ng mga taong Chuvash ang nakakuha ng katanyagan sa buong mundo, kabilang sa mga ito ang mga makata na K.V. Ivanov at P.P. Khuzangai, akademiko na I.N. Antipov-Karataev, kosmonaut A.G. Nikolaev, ballerina N.V. Pavlova at iba pa.

Chuvash - orihinal sinaunang tao may mayamang monolitikong kulturang etniko. Sila ang mga direktang tagapagmana ng Great Bulgaria at kalaunan ng Volga Bulgaria. Geopolitical na lokasyon rehiyon ng Chuvash na maraming espirituwal na ilog ng Silangan at Kanluran ang dumadaloy dito. SA Kultura ng Chuvash may mga tampok na katulad ng parehong Western at mga kulturang silangan, mayroong mga Sumerian, Hittite-Akkadian, Sogdo-Manichaean, Hunnic, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turkic, Finno-Ugric, Slavic, Russian at iba pang mga tradisyon, ngunit hindi ito kapareho ng alinman sa mga ito. Ang mga tampok na ito ay makikita rin sa kaisipang etniko Chuvash. Mga taong Chuvash, na sumisipsip ng kultura at tradisyon iba't ibang bansa, "muling ginawa" ang mga ito, nag-synthesize ng mga positibong kaugalian, ritwal at ritwal na angkop para sa mga kondisyon ng kanilang pag-iral, mga ideya, pamantayan at tuntunin ng pag-uugali, mga pamamaraan ng pamamahala at pang-araw-araw na buhay, napanatili ang isang espesyal na pananaw sa mundo, at nabuo ang isang natatanging pambansang karakter. Walang alinlangan, ang mga taong Chuvash ay may sariling pagkakakilanlan - "chavashlah" ("Chuvashness"), na siyang ubod ng kanilang pagiging natatangi. Ang gawain ng mga mananaliksik ay "kunin" ito mula sa kailaliman pambansang kamalayan, suriin at tukuyin ang kakanyahan nito, itala ito sa mga akdang siyentipiko.

Ang mga entry sa talaarawan ng dayuhang si Tovius Koenigsfeld, na bumisita sa Chuvash noong 1740 sa mga kalahok sa paglalakbay ng astronomer na si N. I. Delisle, ay nagpapatunay sa mga ideyang ito (sinipi mula sa: Nikitina, 2012: 104)

Maraming mga manlalakbay sa nakalipas na mga siglo ang napansin na ang Chuvash ay kapansin-pansing naiiba sa karakter at mga gawi mula sa ibang mga tao. Maraming nakakabigay-puri na mga review tungkol sa mga taong masipag, mahinhin, maayos, guwapo, at matalino. Ang mga Chuvash ay likas na isang taong nagtitiwala gaya ng kanilang pagiging tapat... Ang mga Chuvash ay kadalasang nasa ganap na kadalisayan ng kaluluwa... halos hindi man lang maintindihan ang pagkakaroon ng mga kasinungalingan, kung saan ang isang simpleng pakikipagkamay ay pumapalit sa isang pangako, isang garantiya, at isang panunumpa" (A. Lukoshkova) (ibid.: 163 , 169).

Sa kasalukuyan, napanatili ng bansang Chuvash ang ilan positibong katangian. Sa kabila ng kapansin-pansing kahirapan ng mga kondisyon ng pamumuhay, ang mga Chuvash ay malakas sa kanilang pagsunod sa mga tradisyon, hindi nawala ang kanilang nakakainggit na kalidad ng pagpapaubaya, kawalang-kilos, kaligtasan, katatagan at pagsusumikap, patriarchy, tradisyonalismo, pasensya, pagtitiis, paggalang sa ranggo, mataas. distansya ng kapangyarihan, pagsunod sa batas; inggit; prestihiyo ng edukasyon, kolektibismo, kapayapaan, mabuting kapitbahayan, pagpaparaya; pagtitiyaga sa pagkamit ng mga layunin; mababang pagpapahalaga sa sarili; touchiness, sama ng loob; katigasan ng ulo; kahinhinan, ang pagnanais na "panatilihin ang isang mababang profile"; magalang na saloobin sa kayamanan, kuripot. natatanging paggalang sa ibang mga tao

Mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Chuvash

Noong nakaraan, ang Chuvash ay nanirahan sa mga kubo ng pyurt, na pinainit ng isang kalan

Sa Chuvash ito ay tinatawag na kamaka.

Ang kubo ay ginawa mula sa linden, pine o spruce. Ang pagtatayo ng bahay ay sinamahan ng mga ritwal. Napakaingat na ginawa sa pagpili ng lokasyon kung saan tatayo ang bahay. Hindi sila nagtayo kung saan may daan o paliguan, yamang ang mga lugar na ito ay itinuturing na marumi. Ang lana at isang rowan na krus ay inilagay sa mga sulok ng bahay. Sa harap na sulok ng kubo - tansong barya. Ang pagsunod sa mga kaugaliang ito ay dapat magdulot ng kaligayahan, kaginhawahan at init sa mga may-ari sa kanilang bagong tahanan. Protektahan mula sa masasamang espiritu. Ang bahay ay itinayo sa isang kahoy na pundasyon - mga haligi. Ang sahig ay natatakpan ng mga troso. Ang bubong ay natatakpan ng dayami. Ang dayami ay inilatag sa isang makapal na layer upang panatilihin itong mainit-init.

Dati, ang mga kubo ng Chuvash ay mayroon lamang isang bintana. Ang mga bintana ay natatakpan ng isang bullish bubble. At nang lumitaw ang salamin, nagsimulang gawing mas malaki ang mga bintana. Sa kubo sa kahabaan ng mga dingding ay may mga bangko na gawa sa mga tabla, na ginamit bilang mga kama. Iba't ibang gawain ang isinagawa sa kubo. Isang habihan, umiikot na gulong at iba pang gamit sa bahay ang inilagay dito. Ang mga pagkaing Chuvash ay ginawa mula sa luad at kahoy.

At kumain sila ng ganito: naglagay sila ng isang cast iron o isang mangkok ng sopas ng repolyo o sinigang sa mesa para sa lahat. Walang mga plato, at kahit na ang sinuman ay may mga luwad, inilalagay lamang sila sa mga pangunahing pista opisyal - napakamahal ng mga ito! Ang bawat isa ay binigyan ng isang kutsara at isang piraso ng tinapay. Si lolo ang unang ibinaba ang kutsara sa cast iron. Susubukan niya, tapos sasabihin sa iba na okay lang kumain. Kung may maglagay ng kutsara sa harap niya, hahampasin siya ng kutsara sa noo o tuluyang itataboy sa mesa, at mananatili siyang gutom.

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: alagaan ang kanyang mga lumang magulang at marangal na ihatid sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay ginugol sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay napakalinaw na nakikita sa mga awiting bayan ng Chuvash, na kadalasang hindi nagsasabi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pagmamahal sa iyong mga magulang, kamag-anak, sa iyong sariling bayan. Ang ilang mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang sa pagharap sa pagkawala ng kanyang mga magulang.

Kung walang mga anak na lalaki sa pamilyang Chuvash, tinulungan niya ang ama panganay na anak na babae Kung walang mga anak na babae sa pamilya, kung gayon ang bunsong anak na lalaki ay tumulong sa ina. Lahat ng gawain ay iginagalang: ito man ay babae o lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng trabaho ng mga lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Ganito ang pamumuhay ng ating mga ninuno.

Kasuutan ng katutubong Chuvash

Ang mga Chuvash ay may sariling katutubong kasuotan. Sa mga pista opisyal, ang mga batang babae ay nagsusuot ng mga sumbrero na tinatawag na tukhya, at isang puting damit na tinatawag na kepe. Ang isang palamuti na gawa sa manet - Alka - ay nakasabit sa leeg.

Kung maraming barya ang alahas, ibig sabihin mayaman ang nobya. Nangangahulugan ito ng kaunlaran sa bahay. At ang mga baryang ito ay gumagawa din ng magandang melodic ringing sound kapag naglalakad. Ang pagbuburda ay hindi lamang nagpapalamuti ng mga damit, ngunit nagsisilbi rin bilang isang anting-anting, proteksyon mula sa masasamang pwersa. Ang mga pattern sa mga manggas ay nagpoprotekta sa mga kamay at nagpapanatili ng lakas at kagalingan ng kamay. Ang mga pattern at cutout sa kwelyo ay nagpoprotekta sa mga baga at puso. Ang mga pattern sa hem ay hindi nagbibigay masamang puwersa bumangon mula sa ibaba.

Pambansang palamuti ng Chuvash

Gumamit ng burda ang Chuvash upang palamutihan ang mga kamiseta, damit, sombrero, tuwalya, at bedspread ng mga babae at lalaki. Naniniwala ang Chuvash na ang pagbuburda ay nagpoprotekta sa isang tao mula sa sakit, nagpapagaling, nagpoprotekta mula sa pinsala, kaya walang mga bagay sa mga kubo na walang pagbuburda.

At upang magtahi ng damit at magburda ng mga pattern dito, kailangan munang maghabi ng tela. Samakatuwid, sa bawat kubo ng nayon ay may habihan. Ang trabaho ay nangangailangan ng maraming oras at pagsisikap. Una, kailangang magtanim ng flax o abaka. Kolektahin ang mga tangkay at ibabad sa tubig. Matapos matuyo nang maayos ang mga tangkay, dinurog nila ang mga ito, pagkatapos ay i-card ang mga ito at pinaikot ang mga thread mula sa mga nagresultang hibla. Kung kinakailangan, ang mga sinulid ay tinina at ang mga tela, mga tuwalya, at mga alpombra ay hinabi sa mga habihan.

Kuzeev R.G. Mga tao ng rehiyon ng Middle Volga at Southern Urals. Ethnogenetic na pananaw sa kasaysayan. M., 1992.

Mga kwento at alamat ng Chuvash. – Cheboksary: ​​​​Chuvash. aklat publishing house, 1963.–131 p.

Vasilyeva L. G. Mahiwagang mundo katutubong pattern. Pag-unlad sa mga batang may edad na 5-7 taong gulang ng kakayahang lumikha ng mga larawan ng mga simbolo Mga pattern ng Chuvash sa pagguhit at appliqué. - Cheboksary: ​​Bagong Panahon, 2005.

Vasilyeva L.G. Chuvash ornament sa mga guhit at aplikasyon ng mga preschooler. Pagbuo ng isang ornamental na imahe sa sining biswal mga bata 5-7 taong gulang. – Cheboksary: ​​Bagong Panahon, 2006. Beauty Taislu: pare. adv. mga alamat, tradisyon, engkanto at nakakatawang kwento / comp. at pagsasalin ni M. N. Yukhma. – Cheboksary: ​​​​Chuvash. aklat publishing house, 2006. - 399 p.

Mga kwento at alamat ng Chuvash. – Cheboksary: ​​​​Chuvash. aklat publishing house, 1963. – 131s.

Halăkh sămahlăkhĕ: aklat-aralin. – Shupashkar: Chăvash kĕneke publishing house, 2003. – 415 p. – Per. pamagat: Chuvash folklore

Mula pa noong una, ang mga tradisyon ng mga taong Chuvash ay napanatili hanggang sa araw na ito. Ang mga sinaunang pista at ritwal ay ginaganap pa rin sa aming lugar.

ULAKH.

Sa taglagas at taglamig, kapag ang mga gabi ay karaniwang mahaba, ang mga kabataan ay gumugugol ng oras sa mga pagtitipon - "Ulah". Ang mga batang babae ay nag-aayos ng mga pagsasama-sama. Karaniwan silang nagtitipon sa bahay ng isang tao kung ang mga magulang, halimbawa, ay pupunta sa isang kalapit na nayon, o sa bahay ng isang solong babae o sa isang paliguan. Pagkatapos, kapalit nito, tinulungan siya ng mga batang babae at lalaki sa ilang uri ng trabaho, pagpuputol ng kahoy, paglilinis ng kamalig, atbp.

Ang mga batang babae ay may mga handicraft: pagbuburda, pagniniting. Pagkatapos ang mga lalaki ay dumating na may isang akurdyon. Umupo sila sa pagitan ng mga babae, tingnan ang kanilang trabaho, at suriin sila. Tinatrato nila ang mga babae ng mga mani at gingerbread. Ang isa sa mga lalaki ay dapat na isang accordion player. Mga kabataan na nagsasaya sa mga pagtitipon. Kumakanta sila ng mga kanta, biro, sayaw, tumutugtog. Pagkatapos nito, ang mga lalaki ay pumunta sa mga get-together sa ibang mga kalye. Ang bawat kalye ay may sariling "Ulah". Kaya't ang mga lalaki ay namamahala na dumalo sa ilang mga pagpupulong sa gabi.

Noong unang panahon, dumating din ang mga magulang para manood ng Ulah. Ang mga panauhin ay pinainom ng serbesa, at bilang kapalit ay naglagay sila ng pera sa sandok, na karaniwan nilang ibinibigay sa akordyonista. Dumating din ang mga bata sa mga pagtitipon, ngunit hindi sila nagtagal, nang nakita nila ang kasiyahan, umuwi sila.

Ang mga lalaki sa mga pagtitipon na ito ay naghahanap ng mga ikakasal para sa kanilang sarili.

SAVARNI.

Ang holiday ng paalam sa taglamig sa mga Chuvash ay tinatawag na "Çǎvarni"; ito ay ipinagdiriwang nang sabay-sabay sa Russian Maslenitsa.

Sa mga araw ng Maslenitsa, mula sa maagang umaga, ang mga bata at matatanda ay sumakay sa burol. Ang mga matatanda ay may kahit isang beses na gumulong pababa sa burol sa mga umiikot na gulong. Kailangan mong sumakay pababa ng burol nang tuwid at hangga't maaari.

Sa araw ng pagdiriwang na "Çǎvarni" ang mga kabayo ay pinalamutian, naka-harness

ilagay ang mga ito sa magarbong sleigh at ayusin ang isang "catacchi" na biyahe.

Ang mga nakabihis na babae ay nagmamaneho sa buong nayon at kumakanta ng mga kanta.

Ang mga residente ng nayon, parehong matanda at bata, ay nagtitipon sa gitna ng nayon upang magpaalam sa taglamig, na sinusunog ang isang dayami na effigy na "çǎvarni karchǎkki". Babae, malugod na tagsibol, kumanta mga awiting bayan, sumasayaw ng Chuvash dances. Ang mga kabataan ay nag-oorganisa ng iba't ibang mga kumpetisyon sa kanilang sarili. Sa "çǎvarny", ang mga pancake at pie ay inihurnong sa lahat ng mga bahay, at ang beer ay niluluto. Inaanyayahan ang mga kamag-anak mula sa ibang mga nayon na bumisita.

MANCUN (ESTER).

Ang "Mongun" ay ang pinakamaliwanag at pinakamalaking holiday sa mga Chuvash. Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, ang mga babae ay dapat maghugas ng kubo, magpaputi ng mga kalan, at ang mga lalaki ay maglinis ng bakuran. Sa araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, naghuhugas sila sa banyo, at sa gabi ay nagsisimba sila sa Avtan Kelly. Para sa Pasko ng Pagkabuhay, ang mga matatanda at bata ay nagbibihis ng mga bagong damit. Nagpinta sila ng mga itlog, naghahanda ng "chokot", at nagluluto ng mga pie.

Kapag pumapasok sa isang bahay, sinisikap nilang daanan muna ang dalaga, dahil pinaniniwalaan na kung ang unang papasok sa bahay ay babae, kung gayon ang mga baka ay magkakaroon ng mas maraming mga baka at engkanto. Ang unang batang babae na pumasok ay binibigyan ng isang kulay na itlog, inilagay sa isang unan, at dapat siyang umupo nang tahimik, upang ang mga manok, itik, at gansa ay maupo nang kalmado sa kanilang mga pugad at mapisa ang kanilang mga sisiw.

Ang "Mongkun" ay tumatagal ng isang buong linggo. Ang mga bata ay nagsasaya, naglalaro sa mga lansangan, nakasakay sa mga swing. Noong unang panahon, itinayo ang mga swing sa bawat kalye lalo na sa Pasko ng Pagkabuhay. Kung saan hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang mga lalaki at babae ay nag-skate.

Ang mga matatanda ay naglalagay ng "kalǎm" para sa Pasko ng Pagkabuhay; sa ilang mga nayon ito ay tinatawag na "pichke pçlama", iyon ay, pagbubukas ng mga bariles. Nagtitipon sila kasama ng isa sa mga kamag-anak, at pagkatapos ay humalili sa pagpunta sa bahay-bahay, na umaawit ng mga kanta sa akordyon. Sa bawat bahay sila kumakain, kumakanta, at sumasayaw.Ngunit bago ang kapistahan, ang mga matatanda ay laging nagdadasal sa mga bathala, nagpapasalamat sa kanila sa nakalipas na taon, at humihingi ng suwerte sa susunod na taon.

AKATUY.

Ang "Akatuy" ay isang pagdiriwang ng tagsibol na ginaganap pagkatapos ng paghahasik. Holiday ng araro at araro.

Ang “Akatuy” ay isinasagawa ng buong nayon o ilang nayon nang sabay-sabay; bawat lokalidad ay may kanya-kanyang katangian. Ang holiday ay gaganapin sa isang bukas na lugar, sa isang field o sa isang paglilinis ng kagubatan. Sa panahon ng pagdiriwang, ibat-ibang kompetisyon ang ginaganap: wrestling, horse racing, archery, tug of war, pole climbing para sa premyo. Ang mga nanalo ay iginawad ng isang regalo, at ang pinakamalakas sa mga wrestler ay tumatanggap ng titulong "pattǎr" at isang ram bilang gantimpala.

Nag-set up ang mga mangangalakal ng mga stall at nagbebenta ng mga matatamis, rolyo, mani, at mga pagkaing karne. Tinatrato ng mga lalaki ang mga babae ng mga buto, mani, matamis, maglaro, kumanta, sumayaw at magsaya. Nakasakay ang mga bata sa mga carousel. Sa panahon ng pagdiriwang, ang shurpe ay niluluto sa malalaking kaldero.

Noong sinaunang panahon, bago ang pista ng Akatui, naghain sila ng alagang hayop at nanalangin sa mga diyos; ang mga kabataan ay nagtaka tungkol sa hinaharap na ani.

Sa ngayon, ang mga advanced na manggagawa ay pinarangalan sa Akatuya Agrikultura at mga amateur art group. Sila ay iginawad ng mga sertipiko at mahahalagang regalo.

KASALANAN.

Noong unang panahon, sa sandaling magsimulang mamukadkad ang inihasik na rye, inihayag ng mga matatanda ang pagdating ng "Sinse". Sa oras na ito, ang mga butil ay nagsimulang mabuo sa mga tainga, ang lupa ay itinuturing na buntis, at sa anumang pagkakataon ay hindi ito dapat abalahin.

Ang lahat ng tao ay nakasuot lamang ng puting burdadong damit. Bawal mag-araro, maghukay, maglaba ng damit, magputol ng kahoy, magtayo, mamitas ng damo at bulaklak, maggapas, atbp.

Ito ay pinaniniwalaan na ang paglabag sa mga pagbabawal na ito ay maaaring humantong sa tagtuyot, bagyo o iba pang mga sakuna. Kung may ginawang ipinagbabawal, sinubukan nilang gumawa ng mga pagbabago - gumawa sila ng sakripisyo at nanalangin sa Mother Earth, humihingi ng kapatawaran sa kanya.

Ang oras ng "Sinse" ay isang holiday at pahinga para sa mga tao, ang mga matatandang tao ay nagtitipon sa mga guho at nakikipag-usap. Ang mga bata ay naglalaro ng iba't ibang mga laro sa labas. Pagkatapos ng paglubog ng araw, ang mga kabataan ay lumabas sa kalye at sumasayaw nang paikot-ikot.

SIMEK.

Matapos makumpleto ang lahat ng gawaing bukid sa tagsibol, darating ang mga araw na nakatuon sa memorya ng ating mga ninuno - "Simek".

Bago ang holiday na ito, ang mga bata at babae ay pumunta sa kagubatan, mangolekta ng mga halamang gamot, at pumili ng mga berdeng sanga. Ang mga sanga na ito ay nakadikit sa mga tarangkahan, sa mga pabalat ng bintana. Pinaniniwalaan na ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakaupo sa kanila. Ang Simek sa ilang mga lugar ay nagsisimula sa Huwebes, ngunit dito ito nagsisimula sa Biyernes. Sa Biyernes ay pinainit nila ang mga paliguan at naghuhugas ng mga decoction ng 77 herbs. Matapos maligo ang lahat sa banyo, ang babaing punong-abala ay naglalagay ng isang palanggana ng malinis na tubig at isang walis sa bangko at hinihiling ang namatay na pumunta at maghugas ng kanilang sarili. Sa Sabado ng umaga ay nagluluto sila ng pancake. Ang unang pancake ay ibinibigay sa mga espiritu ng mga patay; inilalagay nila ito sa pintuan nang walang tasa. Ang bawat isa ay ginugunita ang namatay kasama ang kanyang pamilya sa kanyang sariling tahanan, at pagkatapos ay pumunta sa sementeryo upang gunitain sila. Dito sila ay nakaupo sa isang bunton - mahigpit na ayon sa mga lahi. Nag-iiwan sila ng maraming pagkain sa mga libingan - beer, pancake, at laging berdeng sibuyas.

Pagkatapos ay hinihiling nila ang kapakanan ng mga bata, kamag-anak, at mga alagang hayop. Sa kanilang mga panalangin, hinihiling nila ang kanilang mga kamag-anak sa susunod na mundo ng masaganang pagkain at mga lawa ng gatas; hinihiling nila sa mga ninuno na huwag alalahanin ang mga buhay at huwag pumunta sa kanila nang walang paanyaya.

Siguraduhing banggitin ang lahat ng mga kaibigan at estranghero ng namatay: mga ulila, nalunod, pinatay. Hinihiling nilang pagpalain sila. Sa gabi, nagsisimula ang kasiyahan, mga kanta, laro at sayaw. Ang kalungkutan at kalungkutan ay hindi katanggap-tanggap. Nais ng mga tao na magdala ng kagalakan sa kanilang mga namatay na ninuno. Ang mga kasal ay madalas na ipinagdiriwang sa panahon ng Simek.

PITRAV. (Araw ni Pedro)

Ipinagdiriwang sa panahon ng paggawa ng haymaking. Sa Pitravchuvashi lagi silang nagkatay ng tupa at nagsagawa ng "chÿkleme". Kabataan sa huling beses Pupunta ako sa "voyǎ", kumakanta, sumasayaw, tumutugtog. Pagkatapos Pitrava tumigil ang mga paikot na sayaw.

PUKRAV.

Ipinagdiriwang noong ika-14 ng Oktubre. Isinasagawa ang ritwal na "pukrav ǎshshi hupni" (pagpapanatili ng init ng Pokrovsky). Ang araw na ito ay itinuturing na simula ng frosts ng taglamig at ang mga lagusan sa mga dingding ay sarado. Binabasa ang isang panalangin sa ibabaw ng lumot na inihanda para sa pagsasaksak: "Oh, turǎ!" Hayaan tayong mamuhay nang mainit kahit na sa taglamig, hayaang panatilihing mainit ang lumot na ito." Pagkatapos ay may lumapit at nagtanong; "Ano ang sinasabi mong gawin ng lumot na ito?" Sumagot ang may-ari: "Inutusan kitang panatilihin itong mainit-init."

Sa araw na ito, ang mga maybahay ay nagluluto ng mga pie ng repolyo. Isinasara ang mga gilid ng pie, sinabi nila: "Isinasara ko ang init ng Pokrovsky." Tinatakpan din nila ang mga bintana at sinasaksak ang mga bitak. Nagsisimba sila.

SURKHURI.

Isang pagdiriwang ng taglamig ng kabataan, na sinamahan noong nakaraan ng mga kapalaran, kapag sa kadiliman sa isang kamalig ay hinuli nila ang mga tupa sa binti gamit ang kanilang mga kamay. Ang mga lalaki at babae ay nagtali ng mga inihandang lubid sa leeg ng nahuling tupa. Sa umaga ay nagpunta sila muli sa kamalig at nahulaan ang tungkol sa hinaharap na asawa (asawa) sa pamamagitan ng kulay ng nahuling hayop: kung nakatagpo sila ng binti ng isang puting tupa, kung gayon ang lalaking ikakasal (nobya) ay magiging "magaan"; kung ang lalaking ikakasal ay pangit, makikita nila ang binti ng isang motley na tupa, kung itim, pagkatapos ay itim.

Sa ilang mga lugar surkhuri ay tinatawag na ang gabi bago ang Pasko, sa iba pa - ang gabi bago Bagong Taon, pangatlo, ang gabi ng binyag. Sa ating bansa, ito ay ipinagdiriwang sa gabi bago ang binyag. Nang gabing iyon, nagtipon ang mga babae sa isa sa kanilang mga kasintahan upang sabihin ang kapalaran tungkol sa kanilang katipan, buhay sa hinaharap sa kasal. Pinapasok nila ang manok sa bahay at ibinababa sa sahig. Kung ang manok ay tumutusok ng butil, barya o asin, kung gayon ikaw ay yayaman; kung ang manok ay tumutusok sa karbon, ikaw ay mahirap; kung ito ay buhangin, kung gayon ang iyong asawa ay magiging kalbo. Nang mailagay ang basket sa kanilang ulo, lumabas sila ng gate: kung hindi ito tumama, sasabihin nila na ikakasal sila sa bagong taon, kung tumama ito, pagkatapos ay hindi.

Ang mga lalaki at babae ay naglalakad sa paligid ng nayon, kumakatok sa mga bintana, at tanungin ang mga pangalan ng kanilang magiging asawa at asawang “man karchuk kam?” (sino ang matandang babae ko), “man old man kam?” (sino ang aking matanda?). At pabirong tinatawag ng mga may-ari ang pangalan ng ilang huwarang matandang babae o tangang matandang lalaki.

Sa gabing ito, ang mga gisantes ay binabad at pinirito sa buong nayon. Ang mga kabataang babae at babae ay winisikan ng mga gisantes na ito. Inihagis ang isang dakot ng mga gisantes, sinabi nila: "Hayaan ang mga gisantes na lumaki nang ganito kataas." Ang magic ng aksyon na ito ay naglalayong ilipat ang kalidad ng mga gisantes sa mga kababaihan.

Ang mga bata ay nagpupunta sa bahay-bahay, kumakanta ng mga kanta, hilingin ang mga may-ari ng kagalingan, kalusugan, isang masaganang ani sa hinaharap, at mga supling para sa mga baka:

"Hoy, kinemi, kinemi,

Çitse kěchě surkhuri,

Pire porsa pamasan,

Çullen tǎrna pěterter,

Pire pǎrsça parsassón púrsçi pultúr homla pek!

Hoy, kinemi, kinemi,

Akǎ ěntě surkhuri!

Pire çune pamasan,

Ěni hěsěr pultǎr - at?

Pire çuneparsassǎn,

Pǎrush pǎru tutǎr -i?

At naglalagay sila ng mga pie, gisantes, cereal, asin, matamis, at mani sa knapsack ng mga bata. Ang nasisiyahang mga kalahok sa seremonya, na umaalis sa bahay, ay nagsabi: “Isang bangkong puno ng mga bata, isang sahig na puno ng mga tupa; ang isang dulo ay nasa tubig, ang kabilang dulo ay nasa likod ng pag-ikot.” Dati, nagtitipon sila sa bahay pagkatapos maglibot sa nayon. Lahat ay nagdala ng kaunting panggatong. At pati na rin ang iyong mga kutsara. Dito nagluto ang mga babae ng sinigang na gisantes at iba pang pagkain. At pagkatapos ay sabay na kumain ang lahat ng kanilang inihanda.

Kilalanin natin ang mga pista opisyal at ritwal ng isa sa mga mamamayang Ruso, lalo na ang Chuvash.

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal. Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae at nakatalukbong ng kumot. Ang nobya ay nagsimulang umiyak at humagulgol (ang kanyang yori). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer. Matapos ang isang mahaba at napaka-matalinhagang patula na monologo ng pinakamatanda sa mga kaibigan (man keru), ang mga bisita ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang refreshment, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan ay aalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Tatlong beses siyang hinampas ng lalaking ikakasal ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng angkan ng kanyang asawa mula sa nobya (tradisyong nomadic ng Turko). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ginugol ng bagong kasal ang kanilang gabi ng kasal sa isang hawla o iba pang lugar na hindi tirahan. Ayon sa kaugalian, hinubad ng dalaga ang sapatos ng kanyang asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng damit ng isang babae na may headdress na pambabae na "hush-poo". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay at magluto ng pagkain.


Kasal sa Chuvash

Ipinanganak ng batang asawa ang kanyang unang anak sa kanyang mga magulang. Ang pusod ay pinutol: para sa mga lalaki - sa hawakan ng palakol, para sa mga batang babae - sa hawakan ng karit, upang ang mga bata ay maging masipag. Sa pamilyang Chuvash, nangingibabaw ang lalaki, ngunit may awtoridad din ang babae. Ang mga diborsyo ay napakabihirang. Nagkaroon ng kaugalian ng minorya - ang bunsong anak ay laging nananatili sa kanyang mga magulang at humalili sa kanyang ama. Ang mga Chuvash ay may tradisyunal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, at pag-aani. Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng mga taong Chuvash, opinyon ng publiko mga nayon (yal men drip - "ano ang sasabihin ng mga kapwa taganayon"). Ang hindi mahinhin na pag-uugali, mabahong pananalita, at higit pa, ang paglalasing, na bihira sa mga Chuvash bago ang simula ng ika-20 siglo, ay mahigpit na kinondena. Para sa pagnanakaw, lynching ay natupad. Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Chavash yatne an sert" (huwag kahihiyan ang pangalan ng Chuvash). Ang mga pista opisyal sa kalendaryo ay nakatakdang magkasabay sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical year - winter at summer solstice, taglagas at spring solstice. Noong sinaunang panahon, itinuturing ng Chuvash na ang simula ng taon ay ang bagong buwan na pinakamalapit sa spring solstice (Marso 21-22). Sa mga araw na ito, ang paganong Chuvash ay nagsagawa ng mga ritwal na aksyon na nakatuon sa pagkikita ng lumang taon (zavarni, kalăm, sĕren, virĕm) at pagsalubong sa darating na taon (mankun). Noong Mayo, ipinagdiwang ang holiday ng Akatuy, na nakatuon sa agrikultura at spring field work. At sa simula ng tag-araw ay nagkaroon ng araw ng pag-alaala sa mga patay, katulad ng Russian Trinity, simĕk. Ang susunod na mahalagang milestone sa sinaunang kalendaryo ay ang panahon ng summer solstice (Hunyo 21 - 22). Sa panahong ito, ang mga magsasaka ay humiling sa Diyos ng magandang ani, matabang hayop, at kalusugan para sa kanilang sarili. Ang mga kabataan ay nagsimulang sumayaw nang paikot-ikot at nag-organisa ng mga laro sa gabi. Sa mga araw ng taglagas na solstice (Setyembre 21-22), pagkumpleto ng taunang siklo ng aktibidad sa ekonomiya, ang mga pagdiriwang ng pamilya at angkan ay ginanap. Ayon sa paganong mga ideya, sa tagsibol at tag-araw ang mga puwersa ng kabutihan at pagkamayabong ay nagtatagumpay sa lupa, kaya ang lahat ng mga ritwal ay naglalayong mapanatili ang mga ito. Sa panahon ng taglagas-taglamig, sa kabaligtaran, ang mga mapanirang puwersa ng kasamaan ay naghari umano. Alinsunod dito, ang lahat ng mga ritwal at ritwal na aksyon ay naglalayong alisin ang mga pakana ng masasamang espiritu at iba pang masasamang espiritu. Ito ay pinaniniwalaan na ang kanilang pinakamalaking pagsasaya ay naganap sa mga araw ng winter solstice (Disyembre 21 - 22). Sa oras na ito, ipinagdiwang ng Chuvash ang surkhuri: nagsagawa sila ng mga ritwal na aksyon upang palayasin ang mga masasamang espiritu at matiyak ang kagalingan ng lipunan. Hanggang sa spring solstice, nagpatuloy ang pakikibaka sa pagitan ng mapanirang at malikhaing pwersa. Sa wakas, natapos ang taunang siklo ng mga ritwal, sa wakas ay natalo ng mga puwersa ng kabutihan ang kasamaan.

Araw-araw na mga ritwal

Bilang karagdagan sa mga pista opisyal, ang Chuvash ay nagsasagawa ng maraming iba't ibang mga ritwal na may kaugnayan sa pang-araw-araw na buhay. I-highlight natin ang mga partikular na nakatuon sa beer. Kĕr sări (kĕrhi săra “autumn beer”, kĕr çurti “autumn candle”, avtan sări “rooster beer”) - isang ritwal ng taglagas ng pag-alaala sa mga ninuno kung saan ang ritwal ng hyvni ay isinagawa. Ginanap sa panahon ng holiday ng Çimĕk at Mănkun. Ang Saltak sări ay isang beer ng sundalo na inihahain upang makita ang isang sundalo. Ang Săra chÿkĕ ay ang ritwal ng pag-aalay ng beer sa chÿkleme holiday bilang parangal sa pag-aani ng bagong ani. Inaanyayahan ang mga kamag-anak. Ang isang mesa ay inilagay sa pintuan kung saan inilalagay ang tinapay at keso. Pagkatapos ay inaanyayahan ng pinuno ng seremonya ang lahat na tumayo at pagkatapos ng panalangin, umiinom siya ng beer mula sa isang malaking sandok (altar). Ang sandok ng serbesa ay ipinapasa sa susunod na tao at ang ritwal ay inuulit ng siyam na beses. Săra parne - paghahatid ng serbesa - isang ritwal na isinasagawa sa lahat ng mga pangunahing pista opisyal ng Chuvash. Tuy munchi. Tatlong araw bago ang kasal, nagtitimpla ng beer. Ang mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ay nagtitipon at naglalaba sa paliguan, pagkatapos ay mayroong isang piging. Ang mga kabataan ay humihingi ng basbas sa matatanda upang simulan ang kasal. Ulah - sa paligid ng Oktubre 1, hanggang hatinggabi, ang mga pagsasama-sama ng mga babae ay gaganapin na may walang-alkohol na piging, sayawan at mga laro kasama ang mga Ulah guys. Ang mga magulang ng mga kabataan sa oras na ito ay tinatrato ang kanilang sarili sa beer sa bahay. Hĕr sări - beer ng babae. Ang mga pagpupulong ng mga babae ay ginanap sa huling bahagi ng taglagas. Ang Halăkh sări - (folk beer) ay ginanap noong Mănkun. Ang mga kababaihan ay hindi pinapayagan na lumahok sa ritwal na ito. Ang mga hops ay binibili gamit ang pera na nakolekta mula sa mga tao o sa mga pondong nalikom para sa pag-upa ng hindi maginhawang mga piraso ng lupa. Ang mga tao ay sama-samang nagdadala ng mga produkto mula dito at ang pangalan ng ritwal. Mayroong ilang mga vats sa brewery: isang maliit na vat para sa kiremet, iyon ay, para sa paggunita sa mga ninuno, isang malaki para sa Tură. Pagkatapos ang lahat ng mga taganayon ay nagsama-sama at uminom ng serbesa, pagkatapos ay ilang matatanda ang pumunta sa kiremet. Pagkatapos magdasal sa kiremet, sinigang at beer ang inihain sa mga ninuno.


Pag-inom ng beer

Winter solstice

Ang Surkhuri ay ang simula ng solar cycle ng mga pagdiriwang (Disyembre 22). Sur khuri (walang pakialam sa itim) pagtanggi ng kalungkutan. Ang isa pang pag-unawa sa surkhuri ay surakh uri (paa ng tupa - Chuv.). Ang lokal na pangalan para sa holiday ay Nartukan. Sa panahon ng holiday na ito ay kaugalian na magsabi ng mga kapalaran. Tatlong araw bago ang holiday, dalawang batang babae ang umiikot sa mga bahay kung saan mayroong isang anak na babae-nobya (ang kahalili ng pamilya) sa nayon at mangolekta ng malt at cereal para sa beer at sinigang. Ang lahat ng ito ay ginagawa sa ilang bakanteng bahay. Sa gabi, ang mga kabataan ay nagdiriwang sa bahay na ito. Kinaumagahan, dumating ang mga magulang ng kabataan, karamihan ay mga ama. Sila ay nakaupo sa isang lugar ng karangalan at, sa turn, ay ginagamot sa serbesa, mga nakakatawang kanta ay kinakanta at sila ay yumuyuko. Sa holiday na ito, ang mga batang babae ay pumasok sa kamalig sa gabi at hinila ang mga tupa sa pamamagitan ng hulihan na mga binti upang matiyak ang kanilang pagkamayabong at upang sabihin ang mga kapalaran tungkol sa hinaharap. Ang pangunahing kahulugan ng holiday ay ang katapusan solar na taon(ang pinakamaikling araw ng taon) at ang kapanganakan ng isang bagong solar na taon. Tila, ang kahulugan ng pangalan ng holiday na Surkhuri ay sagradong kahulugan at nauugnay sa isang sakripisyo sa mga diyos sa anyo ng isang hamon, at kalaunan ay isang sandok ng serbesa. Iniugnay ng Chuvash ang konstelasyon na Ursa Major sa sandok (altăr - çăltăr Chuv. sandok - konstelasyon). Ang Altăr ay literal na "may hawak ng kamay" sa Chuvash; pinaniniwalaan na ang partikular na konstelasyon na ito ay tumuturo sa polar star.


Sa festive table sa Surkhuri

Sa katunayan, ang kăsharni o sherni ay hindi isang independiyenteng holiday, ngunit bahagi ng holiday, ang linggo pagkatapos ng surkhuri. Linggo ng taglamig. Sa panahon ng Chuvash kăsharnihĕr sări girl's beer. Ang mga mummer ay naglalakad sa bahay-bahay at ginagaya ang paghagupit sa lahat ng estranghero. Nagtaka rin ang mga magulang ng mga kabataan at nagpadala ng mga matchmaker. isang seremonya ang isinagawa. Ang ritwal na inihanda na beer ay isang kailangang-kailangan na katangian ng anumang seremonya ng Chuvash. At ang holiday na ito ay walang pagbubukod. Ang ordinaryong serbesa ay naiiba sa ritwal na beer sa pamamagitan ng pagsunod sa isang tiyak na ritwal at pagbabasa ng mga panalangin sa panahon ng paghahanda nito. Ang Kăsharni ay ang linggo pagkatapos ng Disyembre 21, ang petsa ng winter solstice.

Dahil ang taon ay nahahati lamang sa dalawang panahon, ang çăvarni ay isang holiday upang salubungin ang panahon ng tag-init ng taon. "Ito ay binubuo ng dalawang bahagi aslă "senior" at kĕçĕn "younger" çăvarni. Sa panahon ng senior Maslenitsa mayroong isang sagradong bahagi, at sa mas bata - mga sleigh rides. Sa panahon ng Maslenitsa mayroong isang biyahe pababa ng Maslenitsa Mountain at mga sleigh ride na hinihila ng kabayo. Sa bisperas ng aslă çăvarna ng "senior oil festival", isang seremonya ang ginanap upang gunitain ang mga ninuno. Sa mga paglalarawan ng V.K. Magnitsky sa distrito ng Yadrinsky, sa bisperas ng Linggo ng Maslenitsa, inilagay nila ang isang dayami na babae sa isang burol (isang simbolo ng pag-aani?) kanya, na isang masamang tanda (isang tagapagbalita ng isang masamang ani sa hinaharap?). Ang mga seremonya ng nasusunog na taglamig - mga babaeng dayami at paggawa ng apoy - ay naganap. Ang Chÿkleme, pasasalamat sa Diyos, ay nagaganap sa Maslenitsa, kaya naman tinawag itong çăvarni chÿkleme. Ang pagkakasunud-sunod ng paghahatid ng beer dito ay ang mga sumusunod. Una ay umiinom sila ng chÿkleme kurki (chukleme ladle), pagkatapos - surăm kurki (ladle in honor of the spirit of Suram), pangatlo - savăsh kurki (love ladle).


Sa çăvarni

Kalăm

Paalam sa lumang taon (Marso 14 - Marso 20). Bago ang pagdiriwang ng Bagong Taon ng Mănkun Chuvash, nagkaroon ng holiday ng pag-alaala sa mga ninuno at paalam sa lumang taon - Kalăm. Kung lapitan natin ito nang mahigpit, ang Kalăm ay hindi isang independiyenteng holiday, ngunit bahagi ng Mankun New Year. Ang pagdiriwang ay tumagal ng ilang araw. Ang unang araw ng Kalăm ay tinatawag na “çurta kun” (“Araw ng Kandila”). Sa araw na ito, inaalala ang mga ninuno. Isang araw bago ang Mankun (Marso 20), isang ritwal ng paghahain sa mga espiritu ng malalayong mga ninuno (Khyvni) ay ginanap sa site ng Keremet. Isinagawa ang seremonya ng Kalăm sări "Kalama beer". Bago ang libing sa Sabado na pinakamalapit sa kamatayan at bago ang Dakilang Araw, ang mga espiritu ng mga ninuno ay inanyayahan na maligo sa singaw sa paliguan pagkatapos maligo ang lahat.


kay Kalăm

Măncun

Bagong Taon (mula Marso 21 hanggang Abril 1). Sa pagsikat ng araw, umakyat ang mga tao sa tuktok mga sagradong bundok at nag-alay ng mga panalangin para sa kaunlaran at pag-aani.Ang Mankun ay isa sa pinakamahalagang pista opisyal ng sinaunang mundo. Tumagal ito ng 11 araw. Sa ikalimang araw ng Mănkun, nagdaos ng mga panalangin, isang bariles ng bagong serbesa ang sinimulang pichke púçlani. Sa panahon ng mga panalangin, ang mga "personalized" na sandok ng serbesa ay iniharap: savăsh kurki, sÿre kurki. Sa Măn Kun sila ay nagsabit ng mga tuwalya - mga surpans - sa buong kubo, tulad ng iba pang mga pista opisyal na nagpunta sila kasama ang kanilang sisidlan ng beer at cottage cheese pancake at barley bread sa lahat ng mga kamag-anak.Sa panahon ng mga panalangin sa tahanan, nagbuhos sila ng kaunting beer mula sa sandok at naghagis ng mga piraso ng flatbread sa apoy ng oven. Sa holiday na ito, ang ritwal ng çuraçma (paggawa ng posporo) ay isinasagawa. Bumisita ang mga matchmaker dala ang kanilang barong ng beer.


Nakikita ng nakasakay na Chuvash ang Uyav sa pagitan ng Mănkun at Çimĕk

Hěrlě çyr (baha)

Noong sinaunang panahon, mayroong isa pang kakaibang holiday na nauugnay sa natural na cycle - Red Hill, kabilang sa Chuvash Khurlě çyr (pulang bangko). Ang holiday ay ginaganap sa panahon ng baha sa isang magandang burol sa itaas ng ilog na tinatawag na khěrlě çyr. Ang isa pang esoteric na kahulugan ng konsepto ng Chuvash ng expression na хěрлě зыр ay ang pulang linya. Ang katangian ng paglipat mula sa ganap na mundo patungo sa materyal na mundo, ang katangian ng materyalisasyon ng espirituwal na enerhiya.

Kurak (oras ng paglitaw ng unang damo)

Sa simula ng Abril, mayroong isang ritwal ng pagkolekta ng mga unang nakakain na halamang gamot, kung saan inihanda ang iba't ibang mga pagkain, kabilang ang pambansang sabaw ng salma. Noong unang panahon, nangyari ito tulad ng sumusunod. Maaga sa umaga, ang mga batang babae at lalaki ay lumakad sa mga bukid at kagubatan na may mga unang halamang halaman at bulaklak sa tagsibol. Nakaugalian nang salubungin ang pagsikat ng araw sa lugar kung saan kinokolekta ang mga bulaklak. Pagkatapos ay nagsimula ang mga kabataang lalaki ng mga kumpetisyon sa lakas at kagalingan ng kamay. Nagpaligsahan ang mga babae sa pagsayaw at pagkanta. Pagkatapos, pagkalat ng mga mantel sa damuhan, kumain sila ng mga pagkaing dinala mula sa bahay. Sa gabi, na may musika, pag-awit, mga halamang gamot at mga bouquet ng bulaklak, sila ay umuwi.

Akatui

Ang simula ng siklo ng agrikultura ng mga kapistahan ng Chuvash. (Ang araw ng unang ritwal na tudling) Isa sa mga pinakalumang pista opisyal sa agrikultura. Naghanda sila nang maaga para sa paglabas sa Akatui, naligo sa paliguan, at nagsuot ng malinis na damit para sa piyesta. Ang magaan na damit ay tanda ng sagradong kadalisayan.Noong sinaunang panahon, ang mga babae ay sumasama sa solemne na prusisyon at tinatrato ang lahat ng tinapay at serbesa. Pinaulanan ng mga tao ng mga bukol ng lupa ang taong gumagawa ng tudling. Sa panahon ng “kasal sa bukid,” ang mga sungay ng toro na nag-aararo ay pinalamutian ng tinapay, pulang hiwa, at pulang lubid mula sa sungay hanggang sa leeg.

Ang Zinche ay isang semantikong analogue ng uyav, bilang isang oras ng hindi pagkilos. Ang Zinçe (manipis, layaw - Chuv. (oras ng pahinga)) ay hindi isang holiday, ngunit isang ritualized na panahon pagkatapos ng pagkumpleto ng field work (ang oras kung kailan ang rye na inihasik sa taglagas ay nagsisimula sa tainga) at hanggang Hunyo 19, kapag ito. ay ipinagbabawal na guluhin ang lupa at ang nakapaligid na kalikasan ng anuman. Sa mga nagdaang panahon, ang mga tao ay nagsusuot lamang ng mapusyaw na kulay na mga kasuotan sa pista, at walang ginawa kung maaari, dahil natatakot silang makapinsala sa mga batang shoots, pagpisa ng mga sisiw at mga batang hayop ng hayop. mundo. Kung ang anumang pagdiriwang ay gaganapin, ang likas na katangian ng sayaw ay kasing banayad hangga't maaari, ang pagsigaw at pagtapak ay hindi pinahihintulutan. Kaya, ang uyav ay nagdadala ng kahulugang katumbas ng cinze, isang panahon ng kawalan ng aktibidad, ngunit sa parehong oras ang kahulugan nito ay mas malawak - ito ay panahon ng pagdiriwang at kasalan.Si Uyav ay nagsimula sa ritwal ng paghahain kay Ichuk. Ang Ichuk ay hindi isang ritwal o isang diyos, ito ay isang lugar para sa isang ritwal na nakatuon sa Diyos. Sa pampang ng ilog ay may malinis at magandang damuhan. Dito ay matatagpuan ang 5 lugar para sa mga kaldero kung saan pinakuluan ang limang hayop na alay. Ang sakripisyong ito ay inilaan para sa diyos na si Tură at sa mga pangunahing prinsipyo ng sansinukob. Dito pinayagan ang lahat na magtipun-tipon, mag-ingay at magsaya, ngunit sa mabait na paraan lamang. Pagkatapos ang ritwal ng kalam hyvsa (sakripisyo) ay nagaganap na may pag-aalay ng sakripisyong beer. Pagkatapos ng seremonya ay umuwi sila nang hindi lumilingon.Noong mga unang araw, “sa panahon ng bakasyon sa tagsibol, si Uyav, ang hari ng Chuvash (patsha), ayon sa alamat, ay nilibot ang kanyang mga ari-arian at nakipagkita sa kanyang mga nasasakupan. Kumaway ang isang banner sa isang mataas na poste, at ang mga komunidad ng Chuvash ay nagsabit ng surpan (isang puting pambabaeng headband na may burda). Tinanggap ng hari ang mga regalo mula sa mga miyembro ng komunidad. Sa panahon ng pagpupulong sa hari, ang mga panalangin, mga laro na may mga kanta at sayaw ay ginanap. Sa mga nagdaang taon, dahil sa pagkawala ng pag-unawa sa kahulugan ng Uyav, sinimulan nilang malito ito sa holiday ng unang furrow - Akatu.

Ang Chiměk ay isa sa mga pinakalumang holiday ng sangkatauhan, at nagsimula ito tatlong araw pagkatapos ng pagtatapos ng Chiměk. Ang araw na ito ay tinatawag ding vile tukhnă kun “ang araw ng pag-alis ng mga patay (mula sa kanilang mga libingan).” Nagsimula ang Çiměk noong Biyernes ng gabi - ito ay dahil sa katotohanan na para sa Chuvash, ang countdown ng isang bagong araw ay nagsimula sa gabi. Kinabukasan, pagkatapos maghugas sa banyo, nagsuot sila ng magaan na damit para sa piyesta at pagkatapos ng tanghalian ay nagsagawa sila ng ritwal ng paghahain sa mga espiritu ng mga ninuno (çuraçma khyvni), na sinamahan ng isang paghahandog at pag-inom ng beer na espesyal na ginawa para sa mga layuning pangrelihiyon. . Ang mga bahay ay pinalamutian ng mga halaman.Isinagawa ang seremonya upang gunitain ang mga ninuno sa kiremet. Ang Kiremet ay isang lugar kung saan karaniwang tumutubo ang sagradong punong "puno ng buhay", kung saan nakatira ang mga espiritu ng mga ninuno ng mga tao sa lugar na ito. Sa Persian karamat ay nangangahulugang mabuti o mula sa Greek keram mat na "sagradong lupain". Sa kiremet ang mga espiritu ng mga ninuno ay naaalala at ang pangalan ng Diyos ay hindi binanggit. Kiremet - nagpapakilala sa unang kalawakan na may puno ng buhay dito, kung saan bumababa ang mga kaluluwa ng mga bagong panganak na bata at malapit sa kung saan ang mga espiritu ng mga ninuno ay tumutok. Sinamba ng mga Chuvash ang mga kaluluwa ng kanilang mga ninuno sa sementeryo, at ang mga matatanda lamang ang gumugunita sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno sa isang kiremet. Samakatuwid, maaaring walang konsepto ng isang kasamaan o isang mabuting kiremet. Ang epekto ng lugar na ito sa isang tao ay nakasalalay sa saloobin patungo sa sa taong ito ang kanyang mga espiritu ng ninuno.Sa Kiremeti, ang harina ng khaimalu at mga produkto ng pagawaan ng gatas ay ginamit bilang mga sakripisyo sa mga espiritu ng mga ninuno ng yakhăraççě. Pagkatapos sumamba sa kiremet, ang mga tao ay pumunta sa ichuk at doon nagsasagawa sila ng kalam hyvsa (sakripisyo), na tinatawag ang pansin ng pinakamahalagang puwersa ng kalikasan at ang tanging diyos ng Chuvash - Tur. Pagkatapos magdasal, umiinom ang mga tao ng beer. Sa panahon ng paggunita, ang mga pag-aalay ng sakripisyo ay ginagawa gamit ang serbesa. Ang serbesa para sa mga pag-aalay ng sakripisyo ay inihahanda sa pamamagitan ng pagsunod sa ilang mga ritwal at panalangin. Pagkatapos ng mga pag-aalay ng sakripisyo, ang natitirang beer ay lasing, at ang sandok kung saan isinasagawa ang paggunita ay sinira at iniwan sa lugar. Ang holiday ay kabilang sa solar cycle, kung saan ang lunar cycle ay nasa ilalim. Ito ang summer solstice (Hunyo 22). SA sinaunang mundo Ang simbolo ng çiměk ay isang swastika na umiikot laban sa paggalaw ng araw (tulad ng mga pasistang Aleman. Ang araw ay minarkahan ang simula ng paglubog ng araw - ang pag-ikli ng mga oras ng liwanag ng araw. Pagkatapos ng çiměk, ang mga babaeng Chuvash ay lumabas upang mag-ikot ng mga sayaw. Mga Koro naghanda para sa araw na ito sa pamamagitan ng pagtatanghal ng săva kalani (mga awit). Kaya hanggang sa kalagitnaan ng dekada 50, sa pagitan ng mga nayon ng Chăvăsh Çeprel (Chuvash Drozhzhanoe) at Khaimalu, isang koro na binubuo ng mga residente ng mga nakapaligid na nayon ay nagtipon noong panahong iyon. Mga 300 residente mula sa nakapaligid na lugar ay lumahok sa koro. Kumanta sila sa isang canon, at sa takipsilim ay maririnig ang tunog ng koro sa likod ng sampu-sampung kilometro sa paligid. Sa nayon ng Orbashi, distrito ng Alikovsky, isang perya ang ginanap sa araw na ito. Mga Bulaklak nagkalat sa plaza at sa gabi nagsimula ang sayawan dito. May opinyon ang mga Chuvash na kung sumayaw ka sa çiměk, hindi ka magkakasakit sa buong taon. Nakayanan ni Çiměk mula isa hanggang pitong araw Marahil ito ang kalidad ng holiday na nagsilbing batayan para palitan ng mga Kristiyanong misyonero ang kahulugan ng holiday. Ang ipinalit na bersyon ng pangalan ng holiday ay binibigyang-kahulugan bilang ikapitong linggo pagkatapos ng Easter ng Orthodox at ang çiměk ay ipinagdiriwang sa huling Huwebes bago ang Trinity. Dahil ang çiměk ay sumasagisag sa simula ng ang panahon ng pagkalipol ng magaan na puwersa ng kalikasan, sa panahon ng Sa paggunita sa mga patay, tatlong kandila ang sinindihan sa gilid ng isang ulam na may mga pinggan bilang parangal sa demonyo ng underworld na si Hayamat, para sa kanyang katulong na si Hayamat Chavush at para sa mga kaluluwa ng mga namatay na kamag-anak.Sa araw ng summer solstice, nakaugalian na ang umakyat sa tuktok ng mga bundok at mag-alay ng mga panalangin para sa pangangalaga ng mga bukid mula sa tagtuyot at granizo. Doon din sila nagsagawa ng ritwal ng paglilinis - çěr haphi (pintuan ng lupa).

Lalaki chÿk

O ang pysăk chÿk (chuk çurtri) ay ipinagdiriwang 2 linggo pagkatapos ng siměk sa panahon ng pagkahinog ng tinapay. Măn chÿk (uchuk) - Isang malaking sakripisyo, hindi holiday, walang pampublikong kasiyahan dito. Ito ay ginanap sa sagradong lugar ng Ichuk minsan tuwing 9 na taon. Ang ritwal ay tinawag na Tură tărakan chÿkles. Isang puting toro at kasamang mga hayop mga kabayo, gansa, atbp. Nagpasalamat ang mga kalahok sa ritwal para sa siyam na taong ani ng Tură. Hindi pinapayagan ang mga kabataan na lumahok sa ritwal. Sa mga mapagkukunan, madalas nating makita ang petsa ng Dakilang Sakripisyo noong Hulyo 12 (para sa mga Kristiyano, ang Araw ni Pedro ay itinalaga para sa araw na ito); kabilang sa mga Mari, ang ritwal na ito ay tinatawag na Sÿrem o Kÿső Bago ang ritwal, tatlong araw silang nag-ayuno, hindi umiinom o naninigarilyo. Kinabukasan pagkatapos ng seremonya ng paglilinis ng seren, isang malaking pangkat ng mga mangangabayo ang nagtipon sa mga nayon at pinalayas ang mga marumi at dayuhan sa mga nayon, na gumagawa ng ingay sa mga hiyawan at mga pambubugbog. Sa oras na ito, "isinaayos ang mga pagpupulong ng mga klero, kung saan tinalakay ang mga isyu ng pagdaraos ng tradisyonal na mga panalangin.

Ang saya ni Ilen. Isang ritwal na pag-aalay na minarkahan ang pagtatapos ng panahon ng tag-araw at ang simula ng taglamig. Noong Agosto - Setyembre, pagkatapos mangolekta ng pulot, ang mga beekeeper ay nagdaos ng kanilang mga kapistahan na may mga panalangin bilang tanda ng pasasalamat sa Diyos.

Ang holiday ng pagtatalaga ng bagong ani - Ang Chÿkleme ay ginanap sa araw ng solstice ng taglagas bilang pagkumpleto ng taunang siklo ng aktibidad ng ekonomiya ng mga magsasaka. Bilang paghahanda para sa holiday, naghurno sila ng tinapay at nagtimpla ng beer mula sa bagong malt. Nagtipon ang mga taganayon sa bahay ng nag-imbita. Bago simulan ang panalangin, kumanta sila nang nakatayo, nakaharap sa silangan, ang sinaunang Chuvash na himno ng mga magsasaka. Palibhasa'y nag-imbita ng mga kamag-anak, nagsagawa sila ng isang maikling panalangin at tinatrato sila ng beer. Lalo silang mahigpit kapag inihaharap ang "pag-ibig" na sandok kay Savăsh Kurki. Kailangan mong inumin ito hanggang sa ibaba, nang hindi nagsasalita o humihinto. Kung hindi, ang panauhin ay mahaharap sa multa ng tatlong sandok ng beer. Ang pangalawang sandok ay ginagamit upang dalhin ang "harrow" - sore trigger.

Kěpe (unang ulan ng niyebe)

Malinaw, ang pagdiriwang ng Kĕpe ay na-time na tumugma sa unang ulan ng niyebe. Ito ay pinaniniwalaan na mula sa oras na ito nagsimula ang malamig na taglamig. Sa araw na ito, ang lahat ng mga kamag-anak ay nagtipon kasama ang isa sa mga kamag-anak at nagsagawa ng mga ritwal na may kaugnayan sa paghahanda para sa taglamig.

Yupa (Nobyembre)

Ang buwan ng Nobyembre ay nakatuon sa mga ninuno. SA Sinaunang Mesopotamia tinawag itong “buwan ng mga ama.” Sa buwang ito, ang mga bato o kahoy na haligi ay inilalagay sa mga libingan ng mga patay. Matapos mailagay ang mga haligi, ang mga bata sa isang kariton ay naglalakbay sa paligid ng nayon, na nag-aanyaya sa kanila sa libing. Ang ritwal ay nagtatapos sa beer.

Araw ng Set - ang mapanirang simula. Ang pinakamaikling araw ng taon. Ang araw na ito ay itinuturing na panahon ng laganap na madilim na pwersa. Sa araw na ito, nagaganap ang mga panalangin sa mga espiritu ng sambahayan. Isang gansa ang isinakripisyo.

Pahina 1
Ang aralin ay binuo at pinagsama-sama sa loob ng balangkas ng programa ng may-akda at nilayon para sa mga mag-aaral sa ika-9 na baitang.
Paksa ng aralin: Mga ritwal at kaugalian ng Chuvash.
Rite, kaugalian, tradisyon ay natatanging katangian isang hiwalay na tao. Sila ay bumalandra at sumasalamin sa lahat ng pangunahing aspeto ng buhay. Sila ay isang makapangyarihang paraan ng pambansang edukasyon at nagbubuklod sa mga mamamayan sa iisang kabuuan.
Ang layunin ng aralin:

1. 
   Upang lumikha ng isang ideya sa mga mag-aaral tungkol sa mga kaugalian at ritwal bilang pinakamahalagang bloke sa sistema ng espirituwal na kultura ng mga taong Chuvash.
2. 
   Ipakilala sa mga mag-aaral ang kumplikado ng mga ritwal at kaugalian ng Chuvash.
3. 
   Unawain ang papel at kahalagahan ng mga ritwal at kaugalian sa buhay ng isang pangkat etniko sa ating panahon.

Epigraph para sa aralin:

Hindi nabura ng panahon ang mga pag-unawang ito.

Kailangan mo lamang iangat ang tuktok na layer -

At umuusok na dugo mula sa lalamunan

Ang walang hanggang damdamin ay bubuhos sa atin.

Ngayon magpakailanman, magpakailanman at magpakailanman, matandang lalaki,

At ang presyo ay ang presyo, at ang mga alak ay ang mga alak,

At laging mabuti kung ang karangalan ay nailigtas,

Kung ang espiritu ay maasahan na natatakpan ang iyong likod.

Kinukuha namin ang kadalisayan at pagiging simple mula sa mga sinaunang tao,

Sagas, ang mga kwento ng nakaraan ay kinakaladkad namin

Dahil ang mabuti ay nananatiling mabuti

Sa nakaraan, hinaharap at kasalukuyan.

Vysotsky V. Nerv.

Uri ng aralin: Lecture na may mga elemento ng pag-uusap.
Plano ng aralin:

1. Panimulang salita mula sa guro.

2. Buhay panlipunan at mga ugnayang interpersonal.

3. Mga ritwal ng pamilya at tahanan.

4.Mga ritwal sa kanayunan.

5. Piyesta Opisyal.

6. Konklusyon.
Guro : Madalas na tila sa atin na ang mundo ng mga tradisyon ay hindi na mababawi ng nakaraan, at higit sa lahat ay hilig nating gawin ang mga ritwal at tradisyon ng ating lolo.

Ngunit ang mga pamantayan ng pag-uugali, etika, moralidad ng mga interpersonal na relasyon ay hindi maaaring i-synthesize o i-import, at mawala. tradisyonal na kultura sa lugar na ito ito ay nagiging kakulangan ng espirituwalidad.

Paulit-ulit na bumabalik ang lipunan sa pinagmulan nito. Nagsisimula ang paghahanap para sa mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, ang nakalimutan, at lumalabas na ang ritwal, ang kaugalian ay naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga:

Kapayapaan sa pamilya

Pagmamahal sa kalikasan

Nag-aalaga sa bahay

Ang pagiging disente ng lalaki

Mabuti

- kalinisan at kahinhinan.
Sa simula ng aralin, upang mai-update ang paksa ng aralin, ang guro ay nagsasagawa ng isang sarbey sa mga mag-aaral sa klase.
Palatanungan.

Ang ilang mga katanungan tungkol sa mga kaugalian at ritwal.

1.Anong nasyonalidad sa tingin mo ang iyong sarili?______________________________

2. Pangalanan ang mga pangkat etnograpiko ng mga taong Chuvash_____________________

3. Kung ikaw ay Chuvash, anong pangkat etnograpiko ang itinuturing mong sarili mo?_______________________

4.Ano katutubong kaugalian at alam mo ba ang mga ritwal?________________________________

5. May sumusunod ba sa iyong pamilya Mga ritwal ng Chuvash, kaugalian, pista opisyal? Mangyaring ipahiwatig kung alin ang ________________________________________________________

6. Subukang pangalanan ang mga diyos at espiritu na katangian ng sinaunang pananampalatayang Chuvash________________________________________________________________

7. Sa palagay mo, mayroon bang mga kaugalian o ritwal na nauugnay sa sinaunang pananampalatayang Chuvash sa iyong lugar? Kung oo, alin?________________________________________________________________

8. Anong uri ng kasal ang gusto mong magkaroon para sa iyong sarili?

Nang walang mga ritwal________________________________________________________________

Makabagong seremonyang sibil_____________________________________________

Sibil na ritwal na may mga elemento ng isang katutubong kasal___________________________

Tradisyunal na seremonya na may relihiyoso na pagpaparehistro ng kasal____________________

9. Anong mga katutubong kaugalian at ritwal ang alam mong nauugnay sa pagsilang ng isang bata?________________________________________________________________

Guro: Ang sistema ng mga kaugalian at ritwal ay nabuo sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao. Sa mga primitive na lipunan ginampanan nila ang mga tungkulin ng pamamahala at paglilipat ng karanasan.

Anong mga salik sa tingin mo ang nakakaimpluwensya sa mga kaugalian at ritwal?

(paniniwala, mito, kaalaman ng bayan, alamat, aktibidad sa ekonomiya, posisyong heograpikal).

Ano ang naiintindihan mo sa salitang kaugalian, ritwal?

Ang custom ay isang paraan ng pag-uugali na pamilyar sa populasyon, na minana mula sa mga nakaraang henerasyon at nagbago sa paglipas ng panahon.

Ang ritwal ay isang hanay ng mga aksyon na itinatag ng kaugalian na nauugnay sa mga ideya sa relihiyon o pang-araw-araw na tradisyon.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposible ang ganap na edukasyon Nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto modernong uso pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao.

Bilang bahagi ng aralin ngayon, mas magiging pamilyar tayo sa kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ng mga taong Chuvash, upang pagkatapos ay pag-aralan ang mga ito nang mas detalyado, na inilalantad ang kanilang kakaiba, nakatagong kahulugan.

Ang buong kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:

1. 
   Ang mga ritwal na ginagawa ng buong nayon o ilang mga pamayanan ay tinatawag na rural.
2. 
   Mga ritwal ng pamilya, tinatawag. tahanan o pamilya.
3. 
   Mga ritwal na ginagawa ng isang indibidwal o para sa kanyang kapakanan o indibidwal, ang tinatawag na. indibidwal.

Buhay panlipunan at interpersonal na relasyon.
Tinatrato ng Chuvash ang kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan na may espesyal na paggalang at paggalang. Ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Huwag mong siraan ang pangalan ng Chuvash."

Ang opinyon ng publiko ay palaging may malaking papel sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal: "Ano ang sasabihin nila sa nayon."

Anong mga negatibong ugali ang kinondena?

Nahatulan:

Hindi maingat na pag-uugali

Mabahong wika

kalasingan

Pagnanakaw.

Lalo na kinakailangan para sa mga kabataan na sundin ang mga kaugaliang ito.

1. 
   Hindi kinakailangang batiin ang mga kapitbahay, kababayan, o ang mga nakikita mo araw-araw; binati mo lamang ang mga kagalang-galang, matatandang tao:

- syva – at? Malusog ka ba?

Avan - at? Maganda ba?

2. Nang makapasok sa kubo ng isa sa kanilang mga kapitbahay, tinanggal ng mga Chuvash ang kanilang mga sumbrero, inilagay sa ilalim ng kanilang mga bisig at binati ang "hert-surt" - ang brownie. Kung ang pamilya ay naghahapunan sa oras na ito, kung gayon ang taong pumasok ay kinakailangang maupo sa mesa. Ang inanyayahan ay walang karapatang tumanggi; kahit na siya ay busog, siya pa rin, ayon sa kaugalian, ay kailangang sumalok ng hindi bababa sa ilang kutsara mula sa karaniwang tasa.

3. Pasadyang Chuvash hinatulan ang mga panauhin na umiinom nang walang imbitasyon, kaya napilitan ang may-ari na patuloy na mag-alok ng mga pampalamig sa mga bisita; sumandok siya ng magkasunod na sandok, kung saan madalas siyang umiinom ng kaunti.

4. Ang mga babae ay palaging tinatrato sa parehong mesa ng mga lalaki.

5. Mahigpit na sinusunod ng mga magsasaka ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon ay kailangan niyang anyayahan ang lahat ng kanyang mga kamag-anak at mga kapitbahay sa kanyang lugar, bagaman sa ibang mga kaso ang mga pagdiriwang na ito ay nag-alis ng halos kalahati ng kakarampot na reserba.

Mga ritwal ng pamilya at tahanan.
Mahusay na antas ng pangangalaga tradisyonal na mga elemento ay iba ritwal ng pamilya. Nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya:

Kapanganakan ng isang bata

Kasal

Aalis patungo sa ibang mundo.

Ang batayan ng lahat ng buhay ay pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

debosyon

Katapatan

Ang mga pamilya ay monogamous. Ang poligamya ay pinapayagan sa mayaman at walang anak na mga pamilya.

Ano ang monogamy? Polygamy? Patronomy?

Ang hindi pantay na edad ng mag-asawa ay pinahintulutan. Sa anong mga kaso?

Nagkaroon ng kaugalian para sa asawa ng isang namatay na kapatid na lalaki na ipasa sa kanyang nakababatang kapatid na lalaki upang mapanatili ang pag-aari.

Nagkaroon ng custom minorata , nang ang lahat ng ari-arian ay minana ng bunsong anak sa pamilya.

Kasal.
Guro: Isa sa pinakamahalagang kaganapan ay ang kasal. Ang pakikipag-usap tungkol sa kasal ay hindi isang paksa sa loob ng isang oras, kaya't ang mga pangunahing punto tungkol sa kasal ay isasaalang-alang lamang natin.

1. 
   Ipinagbabawal ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon. Bakit?
2. 
   Pinili ng nobya. Anong mga katangian ang pinahahalagahan?
3. 
   Nang-aagaw. Pagkidnap ng nobya. Sa anong mga kaso inagaw ang nobya?
4. 
   Pagbabayad ng dote (hulam uksi) upang mabayaran ang halaga ng dote. Ano ang kasama sa dote?
5. 
   Kasal. Ang buong ritwal ay binubuo ng isang cycle: pre-wedding rituals, kasal, post-wedding ritual. Ang kasal ay karaniwang tumagal ng 4-5 araw.
6. 
   Kasal. Ito ay ipinakilala pagkatapos ng Kristiyanisasyon at hindi naging matatag na bahagi ng tradisyonal na katutubong kasal.

Kapanganakan ng isang bata . Ito ay itinuturing na isang espesyal na masayang kaganapan. Pangunahing nakita ang mga bata bilang mga katulong sa hinaharap.

Mga mensahe ng mag-aaral :

1 mag-aaral:

Karaniwang nagaganap ang panganganak sa isang paliguan sa tag-araw at sa isang kubo sa taglamig. Ito ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ay ibinigay sa bagong panganak sa pamamagitan ng espiritu. Kung ang isang bata ay ipinanganak nang maaga, mahina, pagkatapos ay isang ritwal ang isinagawa upang ipasok ang kaluluwa sa kanya: kaagad pagkatapos ng kapanganakan, tatlong matatandang babae, na kumukuha ng mga bagay na bakal (isang kawali, isang sandok, isang damper), ay naghanap ng kaluluwa . Ang isa sa kanila ay pumunta sa attic upang humingi ng isang kaluluwa mula sa Diyos, ang isa ay pumunta sa ilalim ng lupa at hiniling ito mula kay Shaitan, ang pangatlo ay lumabas sa looban at tinawag ang lahat ng paganong diyos na bigyan ang bagong panganak ng isang kaluluwa.

Pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espiritu. Gumamit ang manggagamot (yomzya) ng isang linden stick upang basagin ang dalawang hilaw na itlog sa ibabaw ng ulo ng bagong panganak at, pinunit ang ulo ng tandang, itinapon ito sa labas ng gate bilang isang pagkain. masamang espiritu- Shuitanu. Ang mga komadrona ay nagsagawa rin ng iba pang mga aksyon: naghagis sila ng mga hops sa kwelyo; hawak ang bata sa harap ng fireplace, itinapon nila ang asin sa apoy, na nag-uudyok sa mga masasamang espiritu at mga patay na lumayo at hindi saktan ang bagong panganak. Nagpahayag sila ng mga kahilingan sa bata na maging matapang, mabilis, masipag, tulad ng kanyang ina at ama.

Mag-aaral 2:

Sa okasyon ng kapanganakan ng isang bata, ang buong pamilya ay nagtipon sa kubo. Inihain ang tinapay at keso sa mesa.Ang pinakamatandang miyembro ng pamilya ay namahagi ng isang piraso nito sa bawat taong naroroon. Ang isang treat bilang parangal sa isang bagong panganak ay maaaring isagawa sa ilang holiday, ngunit hindi lalampas sa isang taon pagkatapos ng kapanganakan. Ang pangalan ay ibinigay sa kanilang sariling paghuhusga, o sa pamamagitan ng pangalan ng isang matandang tao na iginagalang sa nayon. Upang linlangin ang masasamang espiritu at iwasan ang masamang panahon mula sa bata, ang mga bagong silang ay pinangalanan sa mga ibon, hayop, halaman, atbp. (Swallow, Oak, atbp.). Sa bagay na ito, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng dalawang pangalan: isa para sa pang-araw-araw na buhay, ang isa para sa mga espiritu. Sa pagpapalakas ng Kristiyanismo, sinimulan nilang bigyan ng pangalan ang bata sa binyag sa simbahan.

libing.
Kung ang seremonya ng kasal at ang kapanganakan ng isang bata ay masaya at masaya, kung gayon ang ritwal ng libing ay sinakop ang isa sa mga sentral na lugar sa paganong relihiyon ng Chuvash, na sumasalamin sa marami sa mga aspeto nito. Ang mga libing at mga seremonya ay sumasalamin sa mga malungkot na karanasan, ang trahedya ng hindi na maibabalik na pagkawala ng nag-iisang breadwinner sa pamilya. Ang kamatayan ay kinakatawan bilang isang mapanlinlang na puwersa sa anyo ng espiritu ng Esrel - ang espiritu ng kamatayan. Pinigilan ng takot ang mga makabuluhang pagbabago sa tradisyunal na seremonya ng libing, at marami sa mga elemento nito ang nakaligtas hanggang ngayon. Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, pagkatapos ng isang taon ang kaluluwa ng namatay ay naging isang espiritu kung saan sila nagdasal, at samakatuwid, kapag ginugunita ang Chuvash, hinahangad nilang patahimikin siya upang humingi ng tulong sa mga gawain ng mga buhay. Rituwal sa libing nagtapos sa mga salitang: “Pagpalain! Nawa'y maging masagana ang lahat sa harap mo. Tulungan ang iyong sarili dito sa nilalaman ng iyong puso at bumalik sa iyong lugar."

Pagkatapos ng kamatayan, isang welcome plaque ang inilagay sa libingan, na pinalitan pagkalipas ng isang taon ng monumento.

Konklusyon: Mga ritwal ng pamilya hindi nawala ang kanilang kahalagahan sa buhay ng modernong mga taong Chuvash, sa kabila ng proseso ng mabilis na pagbabagong nagaganap sa mga huling dekada sa buhay ng Chuvash.
Ritwal sa kanayunan.
Ang buong personal at panlipunang buhay ng Chuvash, ang kanilang mga aktibidad sa ekonomiya ay konektado sa kanilang mga paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa hukbo ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon ay mayroong hanggang dalawang daang mga diyos.

Tanging sakripisyo, panalangin, incantation Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga diyos na ito ay maaaring mapigilan:

1. Uri ng mga ritwal Chuk, nang ang mga tao ay gumawa ng mga sakripisyo sa dakilang diyos na Tour, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at manalangin para sa isang mahusay na ani, mga supling ng hayop, kalusugan at kasaganaan.
2. Mga ritwal tulad ng Kiremet - kapag ang mga residente ng ilang mga nayon ay nagtipon sa isang espesyal na itinalagang lugar para sa isang ritwal na paghahain. Ang malalaking alagang hayop ay ginamit bilang mga biktima sa ritwal, na sinamahan ng panalangin.
3. Mga ritwal na tinutugunan sa mga espiritu - mga diyos. Nagkaroon sila ng isang tiyak na pagkakapare-pareho sa pagpapatupad, at kapag humahawak sila ay sumunod sa pangkalahatang tinatanggap na hierarchy. Humingi sila ng kalusugan at kapayapaan sa kanilang mga diyos.

4. Purification rites, na kinasasangkutan ng panalangin upang palabasin ang mga sumpa at spells mula sa ve: seren, virem, vupar.

Kung ang isang tao ay lumabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at moralidad, isang sapat na tugon ang sumunod. Ang hindi maiiwasan ay naghihintay sa mga lumabag parusa:

« Magpapadala ako sa iyo ng lagim, pagkabansot at lagnat, kung saan ang iyong mga mata ay mapapagod at ang iyong kaluluwa ay pahihirapan. Sasaktan ka ng Panginoon ng pagkabansot, lagnat, lagnat, pamamaga, tagtuyot, nakapapasong hangin at kalawang, at hahabulin ka nila hanggang sa mapahamak ka."

Samakatuwid, ang mga nagkasakit ay nagmamadaling pumunta sa kanilang mga espiritu at mga diyos na may mga kahilingan at nagdala sa kanila ng mga regalo. Ang Chuvash shaman - yomzya - natukoy ang mga sanhi ng sakit, kasawian, at pinalayas ang masamang espiritu mula sa isang tao.

Ang guro (paraan ng empatiya), ay nagpapakita ng isang maikling sipi mula sa ritwal ng paglilinis .
Mga Piyesta Opisyal.
Ang buhay ng Chuvash ay hindi lamang tungkol sa trabaho. Alam ng mga tao kung paano magsaya at magsaya. Sa buong taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa paganong mga paniniwala at nag-time na tumutugma sa mga pangunahing punto ng pagbabago ng astronomical na taon: winter at summer solstice, taglagas at spring solstice.

1. 
   Ang mga pista opisyal ng siklo ng taglamig ay nagsimula sa holiday ng surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at pag-aani ng butil.
2. 
   Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng savarni - pagkita sa taglamig at pagsalubong sa tagsibol, pagpapaalis ng masasamang espiritu - virems, serenas.
3. 
   Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa simek - pampublikong paggunita sa mga patay; Uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, mga supling ng hayop, kalusugan; uyav – mga paikot-ikot na sayaw at laro ng mga kabataan.
4. 
   Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ang Chukleme ay ginanap - isang holiday upang maipaliwanag ang bagong ani, isang oras para sa pagsasagawa ng mga seremonya ng pag-alaala sa buwan ng Yupa (Oktubre).

Pagkatapos ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ay muling pinag-isipan, ngunit sa panimula ay nanatiling pareho.

Mga konklusyon:
Ang muling pagsusuri ng maraming aspeto ng kasaysayan ng mga taong Chuvash, isang bagong pag-unawa sa papel ng pananaw sa mundo ng mga tao, kabilang ang relihiyon, sa pagpapalaki ng nakababatang henerasyon ay nagpapahintulot sa amin na ibalik ang makasaysayang pagpapatuloy at espirituwal na pagkakaisa sa lipunan.

Ang mga katutubong kaugalian at ritwal, mga pista opisyal at nananatiling mahalaga mahalaga bahagi espirituwal na kultura ng mga tao. Ito ay sila, kasama pambansang sining, ipahayag ang kaluluwa ng mga tao, palamutihan ang kanilang buhay, bigyan ito ng kakaiba, palakasin ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon. Ito ay isang makapangyarihang paraan ng positibong ideolohikal at emosyonal na impluwensya sa nakababatang henerasyon.

Pahina 1

Ang mga ritwal ng Chuvash ay nauugnay sa kanilang paganong relihiyon, na batay sa pagsamba sa mga espiritu natural na elemento. Mula pa noong una, ang pinakamahalagang milestone sa buhay ng bawat isa sa mga naninirahan sa Chuvashia ay nauugnay sa kalendaryong pang-agrikultura, at ang mga pangunahing tradisyon ay ang mga nauugnay sa pagpupulong ng mga panahon, paghahanda para sa paghahasik ng tagsibol, pag-aani o pagtatapos ng panahon ng agrikultura. Sa kabila ng katotohanan na ang Chuvash ngayon ay nabubuhay modernong buhay at tinatamasa ang lahat ng pakinabang ng sibilisasyon; sagradong pinahahalagahan nila ang mga tradisyon at ritwal at ipinapasa ito sa mga susunod na henerasyon.

Mga tradisyon ng pamilya Chuvash

Kasaysayan ng Chuvash

Para sa Chuvash, ang pamilya ay palaging sinasakop ang isang sentral na lugar sa buhay at samakatuwid mahabang taon Sa pagkakaroon ng mga taong ito, ang mga tradisyon ng pamilya, tulad ng walang iba, ay mahigpit na sinusunod at ipinahayag sa mga sumusunod.

Ang klasikong pamilyang Chuvash ay binubuo ng ilang henerasyon - mga lolo't lola, magulang, anak at apo. Ang lahat ng mga kamag-anak, bilang panuntunan, ay nakatira sa ilalim ng isang bubong.

Ang pinaka-kagalang-galang na miyembro ng pamilya ay ang ama, ina at ang pinakamatandang kamag-anak. Ang salitang "Atash" ay nangangahulugang "ina" at ito ay isang sagradong konsepto na hindi kailanman ginagamit sa anumang nakakatawa o nakakasakit na konteksto.

Ang asawa at asawa ay may halos parehong mga karapatan, at ang diborsyo sa mga Chuvash ay napakabihirang.

Ang mga bata ay kaligayahan para sa Chuvash, at ang kasarian ng bata ay hindi mahalaga; sila ay nagagalak sa pagsilang ng parehong lalaki at isang babae nang pantay. Naninirahan si Chuvash mga rural na lugar, lagi silang mag-aampon ng ulila, kaya bihira ang mga orphanage dito. Ang mga batang wala pang 3 taong gulang ay nasa pangangalaga ng kanilang mga lolo't lola, pagkatapos ay unti-unti silang nagsimulang sumali sa workforce. Ang bunsong anak na lalaki ay palaging nanatiling nakatira kasama ang kanyang mga magulang at tinulungan silang patakbuhin ang sambahayan, pag-aalaga ng mga hayop, at pag-aani ng mga pananim - ang tradisyong ito sa mga Chuvash ay tinatawag na "minorat".

Alam mo ba kung anong salawikain ang motto sa buhay para sa Chuvash?

Sa Chuvash, ang parirala ay parang "Chăvash yatne an çĕrt", at literal na nangangahulugang ang sumusunod: "huwag sirain magandang pangalan Chuvash."

Mga seremonya ng kasal sa Chuvash

Mga kaugalian sa kasal Chuvash

Ang kasal sa pagitan ng isang Chuvash na lalaki at isang babae ay maaaring maganap sa tatlong paraan. Ang una ay nagpapahiwatig ng isang tradisyunal na pagdiriwang na may obligadong pagsunod sa lahat ng mga yugto - mula sa paggawa ng mga posporo hanggang sa kapistahan, ang pangalawa ay tinawag na "kasal sa pamamagitan ng pag-alis", at ang pangatlo ay mukhang pagdukot sa nobya, na kadalasang nangyayari sa kanyang pahintulot. Ang seremonya ng kasal ay sinamahan ng mga ritwal:

• pagkatapos magbihis ang magiging asawa para sa kasal, ang batang babae ay kailangang umiyak at umiyak nang malakas, na nagpapahayag ng kalungkutan na nauugnay sa pag-alis bagong bahay;
• ang lalaking ikakasal ay sinalubong sa tarangkahan ng serbesa at tinapay at asin;
• lahat ng pumasok sa wedding cortege ay nakaupo sa isang table set sa courtyard;
• Ipinanganak ng isang babae ang kanyang panganay na anak sa lugar ng kanyang mga magulang; ang pusod ng lalaki ay pinutol sa hawakan ng palakol, ang babae - sa hawakan ng karit;
• ang pagdiriwang ay ipinagdiwang sa loob ng dalawang araw - ang unang araw sa bahay ng nobya, ang pangalawa sa nobyo;
• pagkatapos ng lahat ng kasiyahan, pinalo ng batang asawa ang kanyang asawa ng tatlong beses ng isang latigo upang ang mga espiritu ng kanyang pamilya ay umalis sa kanya, at ang bagong kasal ay kailangang tanggalin ang sapatos ng kanyang asawa;
• tanda babaeng may asawa ang headdress ay itinuturing na "khush-pu", na isinusuot sa umaga pagkatapos ng kasal.