Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ayon sa isang hypothesis, ang Chuvash ay mga inapo ng mga Bulgarian. Gayundin, ang mga Chuvash mismo ay naniniwala na ang kanilang malalayong mga ninuno ay ang mga Bulgar at Suvar, na dating nanirahan sa Bulgaria.

Ang isa pang hypothesis ay nagsasabi na ang bansang ito ay kabilang sa mga asosasyon ng mga Savir, na noong sinaunang panahon ay lumipat sa hilagang lupain dahil sa katotohanan na kanilang tinalikuran ang karaniwang tinatanggap na Islam. Sa panahon ng Kazan Khanate, ang mga ninuno ng Chuvash ay bahagi nito, ngunit medyo independiyenteng mga tao.

Kultura at buhay ng mga taong Chuvash

Ang pangunahing pang-ekonomiyang aktibidad ng Chuvash ay nanirahan sa agrikultura. Napansin ng mga mananalaysay na ang mga taong ito ay nagtagumpay sa pamamahala ng lupa nang higit pa kaysa sa mga Ruso at Tatar. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang Chuvash ay nanirahan sa maliliit na nayon na walang mga lungsod sa malapit. Samakatuwid, ang pagtatrabaho sa lupa ay ang tanging pinagmumulan ng pagkain. Sa gayong mga nayon ay walang pagkakataon na umiwas sa trabaho, lalo na't mataba ang mga lupain. Ngunit kahit na hindi nila mababad ang lahat ng mga nayon at iligtas ang mga tao mula sa gutom. Ang mga pangunahing pananim na itinanim ay: rye, spelling, oats, barley, trigo, bakwit at mga gisantes. Ang flax at abaka ay pinatubo din dito. Upang magtrabaho kasama agrikultura Gumamit ang Chuvash ng mga araro, roe deer, sickles, flails at iba pang kagamitan.

Noong sinaunang panahon, ang Chuvash ay nanirahan sa maliliit na nayon at pamayanan. Kadalasan sila ay itinayo sa mga lambak ng ilog, sa tabi ng mga lawa. Ang mga bahay sa mga nayon ay nakahilera sa isang hilera o sa isang bunton. Ang tradisyonal na kubo ay ang pagtatayo ng isang purt, na inilagay sa gitna ng bakuran. Mayroon ding mga kubo na tinatawag na la. Sa mga pamayanan ng Chuvash, ginampanan nila ang papel ng isang kusina sa tag-init.

Ang pambansang kasuutan ay karaniwang pananamit ng maraming mamamayan ng Volga. Ang mga babae ay nakasuot ng mala-tunika na kamiseta, na pinalamutian ng burda at iba't ibang pendants. Parehong babae at lalaki ang nakasuot ng shupar, isang mala-caftan na kapa, sa ibabaw ng kanilang mga kamiseta. Tinakpan ng mga kababaihan ang kanilang mga ulo ng mga scarf, at ang mga batang babae ay nakasuot ng helmet na hugis-headdress - tukhya. Ang panlabas na damit ay isang canvas caftan - shupar. Sa taglagas, ang Chuvash ay nagsuot ng mas maiinit na sakhman - isang damit na panloob na gawa sa tela. At sa taglamig, lahat ay nagsusuot ng fitted sheepskin coats - kyoyoks.

Mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Chuvash

Pinangangalagaan ng mga taong Chuvash ang mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga ninuno. Parehong noong sinaunang panahon at ngayon, ang mga tao ng Chuvashia ay nagtataglay ng mga sinaunang pista opisyal at ritwal.

Isa sa mga pista opisyal na ito ay ang Ulkh. Sa gabi, ang mga kabataan ay nagtitipon para sa isang pulong sa gabi, na inorganisa ng mga batang babae kapag ang kanilang mga magulang ay wala sa bahay. Ang babaing punong-abala at ang kanyang mga kaibigan ay nakaupo sa isang bilog at gumawa ng karayom, at sa oras na ito ang mga lalaki ay nakaupo sa pagitan nila at pinapanood kung ano ang nangyayari. Kumanta sila ng mga kanta sa musika ng isang accordion player, sumayaw at nagsaya. Sa una, ang layunin ng gayong mga pagpupulong ay upang makahanap ng isang nobya.

Ang isa pang pambansang kaugalian ay ang Savarni, ang pagdiriwang ng paalam sa taglamig. Ang holiday na ito ay sinasabayan ng saya, kanta, at sayaw. Binihisan ng mga tao ang panakot bilang simbolo ng dumaan na taglamig. Gayundin sa Chuvashia, sa araw na ito ay kaugalian na magbihis ng mga kabayo, gamitin ang mga ito sa maligaya na mga sleigh at bigyan ang mga bata ng mga sakay.

Ang holiday ng Mancun ay Chuvash Easter. Ang holiday na ito ay ang pinakadalisay at maligayang bakasyon para sa mga tao. Bago ang Mancun, ang mga babae ay naglilinis ng kanilang mga kubo, at ang mga lalaki ay naglilinis ng bakuran at sa labas ng bakuran. Naghahanda ang mga tao para sa holiday sa pamamagitan ng pagpuno ng buong barrels ng beer, baking pie, pagpipinta ng mga itlog at paghahanda ng mga pambansang pagkain. Ang Mancun ay tumatagal ng pitong araw, na sinasaliwan ng saya, laro, kanta at sayaw. Bago ang Chuvash Easter, ang mga swing ay inilagay sa bawat kalye, kung saan hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang mga matatanda ang sumakay.

(Pagpinta ni Yu.A. Zaitsev "Akatuy" 1934-35.)

Ang mga pista opisyal na nauugnay sa agrikultura ay kinabibilangan ng: Akatuy, Sinse, Simek, Pitrav at Pukrav. Ang mga ito ay nauugnay sa simula at pagtatapos ng panahon ng paghahasik, kasama ang pag-aani at pagdating ng taglamig.

Ang tradisyonal na holiday ng Chuvash ay Surkhuri. Sa araw na ito, ang mga batang babae ay nagsabi ng kapalaran - nakahuli sila ng mga tupa sa dilim upang itali ang isang lubid sa kanilang mga leeg. At sa umaga sila ay dumating upang tingnan ang kulay ng tupang ito, kung ito ay puti, kung gayon ang katipan o katipan ay magkakaroon ng blond na buhok at kabaliktaran. At kung ang tupa ay motley, kung gayon ang mag-asawa ay hindi magiging maganda lalo na. SA iba't ibang lugar Ipinagdiriwang ang Surkhuri sa iba't ibang araw - sa isang lugar bago ang Pasko, sa isang lugar sa Bagong Taon, at ang ilan ay nagdiriwang sa gabi ng Epiphany.

Kilalanin natin ang mga pista opisyal at ritwal ng isa sa mga mamamayang Ruso, lalo na ang Chuvash.

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal. Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae at nakatalukbong ng kumot. Ang nobya ay nagsimulang umiyak at humagulgol (ang kanyang yori). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer. Matapos ang isang mahaba at napakamatalinhagang patula na monologo ng pinakamatanda sa mga kaibigan (man keru), ang mga panauhin ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang refreshment, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan ay aalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Tatlong beses siyang hinampas ng lalaking ikakasal ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng angkan ng kanyang asawa mula sa nobya (tradisyon ng nomadic ng Turko). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ginugol ng bagong kasal ang kanilang gabi ng kasal sa isang hawla o iba pang lugar na hindi tirahan. Ayon sa kaugalian, hinubad ng dalaga ang sapatos ng kanyang asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng damit ng babae na may headdress na pambabae na "hush-poo". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay at magluto ng pagkain.


Kasal sa Chuvash

Ipinanganak ng batang asawa ang kanyang unang anak sa kanyang mga magulang. Ang pusod ay pinutol: para sa mga lalaki - sa hawakan ng isang palakol, para sa mga batang babae - sa hawakan ng isang karit, upang ang mga bata ay maging masipag. SA pamilya Chuvash Ang lalaki ang namamahala, ngunit ang babae ay may awtoridad din. Ang mga diborsyo ay napakabihirang. Nagkaroon ng kaugalian ng minorya - bunsong anak laging nanatili sa kanyang mga magulang at humalili sa kanyang ama. Ang mga Chuvash ay may tradisyonal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, mga gusali, at pag-aani. Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging gumaganap ng malaking papel (yal men kapat - "ano ang sasabihin ng mga kapwa taganayon"). kaya, ang paglalasing, na bihira sa mga Chuvash bago ang simula ng ika-20 siglo, ay mahigpit na hinatulan ng pagnanakaw Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Chavash yatne an sert" (huwag kahihiyan ang. pangalan ng Chuvash). Mga pista opisyal sa kalendaryo nakatuon sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical year - winter at summer solstice, taglagas at spring solstice. Noong sinaunang panahon, itinuturing ng Chuvash na ang simula ng taon ay ang bagong buwan na pinakamalapit sa spring solstice (Marso 21-22). Sa mga araw na ito, ang paganong Chuvash ay nagsagawa ng mga ritwal na aksyon na nakatuon sa pagkikita ng lumang taon (zavarni, kalăm, sĕren, virĕm) at pagsalubong sa darating na taon (mankun). Noong Mayo, ipinagdiwang ang holiday ng Akatuy, na nakatuon sa agrikultura at spring field work. At sa simula ng tag-araw ay nagkaroon ng araw ng pag-alaala sa mga patay, katulad ng Russian Trinity, simĕk. Ang susunod na mahalagang milestone sa sinaunang kalendaryo ay ang panahon ng summer solstice (Hunyo 21 - 22). Sa panahong ito, ang mga magsasaka ay humiling sa Diyos ng magandang ani, matabang hayop, at kalusugan para sa kanilang sarili. Ang mga kabataan ay nagsimulang sumayaw sa mga bilog at nag-organisa ng mga laro sa gabi Sa mga araw ng solstice ng taglagas (Setyembre 21-22), na nakumpleto ang taunang siklo ng aktibidad sa ekonomiya, ang mga pagdiriwang ng pamilya at angkan ay ginanap. Ayon sa paganong mga ideya, sa tagsibol at tag-araw ang mga puwersa ng kabutihan at pagkamayabong ay nagtatagumpay sa lupa, kaya ang lahat ng mga ritwal ay naglalayong mapanatili ang mga ito. Sa panahon ng taglagas-taglamig, sa kabaligtaran, ang mga mapanirang puwersa ng kasamaan ay naghari umano. Alinsunod dito, ang lahat ng mga ritwal at ritwal na aksyon ay naglalayong alisin ang mga pakana ng masasamang espiritu at iba pang masasamang espiritu. Ito ay pinaniniwalaan na ang kanilang pinakamalaking pagsasaya ay naganap sa mga araw ng winter solstice (Disyembre 21 - 22). Sa oras na ito, ipinagdiwang ng Chuvash ang surkhuri: nagsagawa sila ng mga ritwal na aksyon upang palayasin ang mga masasamang espiritu at matiyak ang kagalingan ng lipunan. Hanggang sa spring solstice, nagpatuloy ang pakikibaka sa pagitan ng mapanirang at malikhaing pwersa. Sa wakas, natapos ang taunang siklo ng mga ritwal, sa wakas ay natalo ng mga puwersa ng kabutihan ang kasamaan.

Araw-araw na mga ritwal

Bilang karagdagan sa mga pista opisyal, ang Chuvash ay nagsasagawa ng maraming iba't ibang mga ritwal na may kaugnayan sa pang-araw-araw na buhay. Bigyang-diin natin ang mga partikular na nakatuon sa beer (kĕrhi săra "autumn beer", kĕr çurti "autumn candle", avtan sări "rooster beer") - isang ritwal ng taglagas ng pag-alaala sa mga ninuno kung saan ang ritwal ng hyvni ay ginawa. natupad. Ginanap sa panahon ng holiday ng Çimĕk at Mănkun ang Saltak sări ay isang beer ng sundalo na inihahain para sa isang sundalo. Ang Săra chÿkĕ ay ang ritwal ng pag-aalay ng beer sa chÿkleme holiday bilang parangal sa pag-aani ng bagong ani. Inaanyayahan ang mga kamag-anak. Ang isang mesa ay inilagay sa pintuan kung saan inilalagay ang tinapay at keso. Pagkatapos ay inaanyayahan ng pinuno ng seremonya ang lahat na tumayo at pagkatapos ng panalangin, uminom siya ng beer mula sa isang malaking sandok (altar). Ang sandok ng beer ay ipinapasa sa susunod na tao at ang ritwal ay inuulit ng siyam na beses. Săra parne - paghahatid ng serbesa - isang ritwal na isinasagawa sa lahat ng mga pangunahing pista opisyal ng Chuvash. Tui munchi. Tatlong araw bago ang kasal, nagtitimpla ng beer. Ang mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ay nagtitipon at naglalaba sa paliguan, pagkatapos ay mayroong isang piging. Ang mga kabataan ay humihingi ng basbas sa matatanda upang simulan ang kasal. Ulah - bandang Oktubre 1, hanggang hatinggabi, ang mga pagsasama-sama ng mga babae ay gaganapin na may walang-alkohol na piging, sayawan at mga laro kasama ang mga Ulah guys. Ang mga magulang ng mga kabataan sa panahong ito ay tinatrato ang kanilang sarili sa beer sa bahay. Hĕr sări - beer ng babae. Ang mga pagpupulong ng mga babae ay ginanap sa huling bahagi ng taglagas. Ang Halăkh sări - (folk beer) ay ginanap noong Mănkun. Ang mga kababaihan ay hindi pinapayagang lumahok sa ritwal na ito. Ang mga hops ay binibili gamit ang pera na nakolekta mula sa mga tao o sa mga pondong nalikom para sa pag-upa ng hindi maginhawang mga piraso ng lupa. Ang mga tao ay sama-samang nagdadala ng mga produkto mula dito at ang pangalan ng ritwal. Mayroong ilang mga vats sa brewery: isang maliit na vat para sa kiremet, iyon ay, para sa paggunita sa mga ninuno, isang malaki para sa Tură. Pagkatapos ang lahat ng mga taganayon ay nagsama-sama at uminom ng serbesa, pagkatapos ay ilang matatanda ang pumunta sa kiremet. Pagkatapos magdasal sa kiremet, sinigang at beer ang inihain sa mga ninuno.


Pag-inom ng beer

Araw ng Winter Solstice

Ang Surkhuri ay ang simula ng solar cycle ng mga pagdiriwang (Disyembre 22). Sur khuri (walang pakialam sa itim) pagtanggi ng kalungkutan. Ang isa pang pag-unawa sa surkhuri ay surakh uri (paa ng tupa - Chuv.). Ang lokal na pangalan para sa holiday ay Nartukan. Sa panahon ng holiday na ito ay kaugalian na magsabi ng mga kapalaran. Tatlong araw bago ang holiday, dalawang batang babae ang naglibot sa mga bahay kung saan mayroong isang anak na babae-nobya (ang kahalili ng pamilya) sa nayon at mangolekta ng malt at cereal para sa serbesa at sinigang. Ang lahat ng ito ay ginagawa sa ilang bakanteng bahay. Sa gabi, ang mga kabataan ay nagdiriwang sa bahay na ito. Kinaumagahan, dumating ang mga magulang ng kabataan, karamihan ay mga ama. Sila ay nakaupo sa isang lugar ng karangalan at, sa turn, ay ginagamot sa serbesa, mga nakakatawang kanta ay kinakanta at sila ay yumuyuko. Sa holiday na ito, ang mga batang babae ay nagpunta sa kamalig pagkatapos ng dilim at hinila ang mga hulihan na paa ng tupa upang matiyak ang kanilang pagkamayabong at upang sabihin ang mga kapalaran tungkol sa hinaharap. Ang pangunahing kahulugan ng holiday ay ang katapusan solar na taon(ang pinakamaikling araw ng taon) at ang kapanganakan ng isang bagong solar na taon Tila, ang kahulugan ng pangalan ng holiday na Surkhuri ay may sagradong kahulugan at nauugnay sa isang sakripisyo sa mga diyos sa anyo ng isang hamon, at kalaunan. isang sandok ng beer. Iniugnay ng Chuvash ang konstelasyon na Ursa Major sa sandok (altăr - çăltăr Chuv. sandok - konstelasyon). Ang Altăr ay literal na "may hawak ng kamay" sa Chuvash ay pinaniniwalaan na ang partikular na konstelasyon na ito ay tumuturo sa polar star.


Sa festive table sa Surkhuri

Sa katunayan, ang kăsharni o sherni ay hindi isang independiyenteng holiday, ngunit bahagi ng holiday, ang linggo pagkatapos ng surkhuri. Linggo ng taglamig. Sa panahon ng Chuvash kăsharnihĕr sări girl's beer. Ang mga mummer ay naglalakad sa bahay-bahay at ginagaya ang paghagupit sa lahat ng estranghero. Nagtaka din ang mga magulang ng mga kabataan at nagpadala ng mga matchmaker. isang seremonya ang isinagawa. Ang ritwal na inihanda na beer ay isang kailangang-kailangan na katangian ng anumang seremonya ng Chuvash. At ang holiday na ito ay walang pagbubukod. Ang regular na beer ay naiiba sa ritwal na beer sa pamamagitan ng pag-obserba ng isang tiyak na ritwal at pagbabasa ng mga panalangin sa panahon ng paghahanda nito. Ang Kăsharni ay ang linggo pagkatapos ng Disyembre 21, ang petsa ng winter solstice.

Dahil ang taon ay nahahati lamang sa dalawang panahon, ang çăvarni ay isang holiday upang salubungin ang panahon ng tag-init ng taon. “Ito ay binubuo ng dalawang bahagi aslă “senior” at kĕçĕn “younger” çăvarni. Sa panahon ng senior Maslenitsa mayroong isang sagradong bahagi, at sa mas bata - mga sleigh rides. Sa panahon ng Maslenitsa ay may sumakay pababa sa Maslenitsa Mountain at mga sleigh ride na hinihila ng kabayo. Sa bisperas ng aslă çăvarna ng "senior oil festival", isang seremonya ang ginanap upang gunitain ang mga ninuno. Sa mga paglalarawan ng V.K. Magnitsky sa distrito ng Yadrinsky, sa bisperas ng Linggo ng Maslenitsa, naglagay sila ng isang dayami na babae sa isang burol (isang simbolo ng ani?) kanya, na isang masamang tanda (isang tagapagbalita ng isang masamang ani sa hinaharap?). Ang mga seremonya ng nasusunog na taglamig - mga babaeng dayami at paggawa ng apoy - ay naganap. Ang Chÿkleme, pasasalamat sa Diyos, ay nagaganap sa Maslenitsa, kaya naman tinawag itong çăvarni chÿkleme. Ang pagkakasunud-sunod ng paghahatid ng beer dito ay ang mga sumusunod. Una ay umiinom sila ng chÿkleme kurki (chukleme ladle), pagkatapos - surăm kurki (ladle in honor of the spirit of Suram), pangatlo - savăsh kurki (love ladle).


Sa çăvarni

Kalăm

Paalam sa lumang taon (Marso 14 - Marso 20). Bago ang pagdiriwang ng Bagong Taon ng Mănkun Chuvash, nagkaroon ng holiday ng pag-alaala sa mga ninuno at paalam sa lumang taon - Kalăm. Kung lapitan natin ito nang mahigpit, ang Kalăm ay hindi isang independiyenteng holiday, ngunit bahagi ng Mankun New Year. Ang pagdiriwang ay tumagal ng ilang araw. Ang unang araw ng Kalăm ay tinatawag na “çurta kun” (“Araw ng Kandila”). Sa araw na ito, inaalala ang mga ninuno. Isang araw bago ang Mankun (Marso 20), isang ritwal ng paghahain sa mga espiritu ng malalayong mga ninuno (Khyvni) ay ginanap sa site ng Keremet. Isinagawa ang seremonya ng Kalăm sări "Kalama beer". Bago ang libing sa Sabado na pinakamalapit sa kamatayan at bago ang Dakilang Araw, ang mga espiritu ng mga ninuno ay inanyayahan na maligo sa singaw sa paliguan pagkatapos maligo ang lahat.


kay Kalăm

Măncun

Bagong Taon (mula Marso 21 hanggang Abril 1). Sa pagsikat ng araw, umakyat ang mga tao sa tuktok mga sagradong bundok at nag-alay ng mga panalangin para sa kaunlaran at ani Mankun ay isa sa mga pinakamahalagang holiday ng sinaunang mundo. Tumagal ito ng 11 araw. Sa ikalimang araw ng Mănkun, nagdaos ng mga panalangin, isang bariles ng bagong serbesa ang sinimulang pichke púçlani. Sa panahon ng mga panalangin, ang mga "personalized" na ladle ng beer ay iniharap: savăsh kurki, sÿre kurki Sa Măn Kun sila ay nagsabit ng mga tuwalya - mga surpans - sa buong kubo, tulad ng iba pang mga pista opisyal na pumunta sila kasama ang kanilang barley ng beer at cottage cheese pancake at barley bread. sa lahat ng mga kamag-anak sa panahon ng mga panalangin sa bahay, nagbuhos sila ng kaunting beer mula sa sandok at naghagis ng mga piraso ng flatbread sa apoy ng oven. Sa holiday na ito, ang ritwal ng çuraçma (paggawa ng posporo) ay isinasagawa. Bumisita ang mga matchmaker dala ang kanilang barong ng beer.


Nakikita ng nakasakay na Chuvash ang Uyav sa pagitan ng Mănkun at Çimĕk

Hěrlě çyr (baha)

Noong sinaunang panahon, mayroong isa pang kakaibang holiday na nauugnay sa natural na cycle - Red Hill, kabilang sa Chuvash Khurlě çyr (pulang bangko). Ang holiday ay ginaganap sa panahon ng baha sa isang magandang burol sa itaas ng ilog na tinatawag na khěrlě çyr. Ang isa pang esoteric na kahulugan ng konsepto ng Chuvash ng expression na хěрлě зыр ay ang pulang linya. Ang katangian ng paglipat mula sa ganap na mundo patungo sa materyal na mundo, ang katangian ng materyalisasyon ng espirituwal na enerhiya.

Kurak (oras ng paglitaw ng unang damo)

Sa simula ng Abril, mayroong isang ritwal ng pagkolekta ng mga unang nakakain na halamang gamot, kung saan inihanda ang iba't ibang mga pagkain, kabilang ang pambansang sabaw ng salma Noong unang panahon, nangyari ito tulad ng sumusunod. Maaga sa umaga, ang mga batang babae at lalaki ay lumakad sa mga bukid at kagubatan na may mga unang halamang halaman at bulaklak sa tagsibol. Nakaugalian nang salubungin ang pagsikat ng araw sa lugar kung saan kinokolekta ang mga bulaklak. Pagkatapos ay nagsimula ang mga kabataang lalaki ng mga kumpetisyon sa lakas at kagalingan ng kamay. Nagpaligsahan ang mga babae sa pagsayaw at pagkanta. Pagkatapos, pagkalat ng mga mantel sa damuhan, kumain sila ng mga pagkaing dinala mula sa bahay. Sa gabi, na may musika, pag-awit, mga halamang gamot at mga bouquet ng bulaklak, sila ay umuwi.

Akatui

Ang simula ng siklo ng agrikultura ng mga pagdiriwang ng Chuvash (Ang araw ng unang ritwal na tudling) Isa sa mga pinakalumang pista opisyal sa agrikultura ay naghanda sila nang maaga sa paglabas sa Akatuy, naligo sa banyo, at nagsuot ng malinis na damit. Ang mga magaan na damit ay tanda ng sagradong kadalisayan Noong sinaunang panahon, ang mga kababaihan ay sinasamahan ang solemne na prusisyon at tinatrato ang lahat ng tinapay at serbesa. Pinaulanan ng mga tao ng mga bukol ng lupa ang taong gumagawa ng tudling. Sa panahon ng “kasal sa bukid,” ang mga sungay ng toro na nag-aararo ay pinalamutian ng tinapay, pulang hiwa, at pulang lubid mula sa sungay hanggang sa leeg.

Ang Zinche ay isang semantikong analogue ng uyav, bilang isang oras ng hindi pagkilos. Ang Zinçe (manipis, layaw - Chuv. (oras ng pahinga)) ay hindi isang holiday, ngunit isang ritualized na panahon pagkatapos ng pagkumpleto ng field work (ang oras kung kailan ang rye na inihasik sa taglagas ay nagsisimula sa tainga) at hanggang Hunyo 19, kapag ito. ay ipinagbabawal na abalahin ang lupa at ang nakapaligid na kalikasan sa anumang bagay Sa mga nagdaang panahon, ang mga tao ay nagsusuot lamang ng mapusyaw na kulay na damit, at walang ginawa kung maaari, dahil natatakot silang makapinsala sa mga batang shoots, pagpisa ng mga sisiw at mga batang hayop ng hayop. mundo. Kung ang anumang mga pagdiriwang ay gaganapin, ang likas na katangian ng sayaw ay banayad hangga't maaari, ang pagsigaw at pagtapak ay hindi pinahihintulutan Kaya, ang uyav ay nagdadala ng isang kahulugan na katumbas ng cinze, isang oras ng kawalan ng aktibidad, ngunit sa parehong oras ang kahulugan nito ay mas malawak -. ito ay isang oras ng pagdiriwang at kasalan ay nagsisimula sa ritwal ng paghahain kay Ichuk. Ang Ichuk ay hindi isang ritwal o isang diyos, ito ay isang lugar kung saan ginaganap ang ritwal nakatuon sa diyos. Sa pampang ng ilog ay may malinis at magandang damuhan. Dito ay matatagpuan ang 5 lugar para sa mga kaldero kung saan pinakuluan ang limang hayop na alay. Ang sakripisyong ito ay inilaan para sa diyos na si Tură at sa mga pangunahing prinsipyo ng sansinukob. Dito pinayagan ang lahat na magtipun-tipon, mag-ingay at magsaya, ngunit sa mabait na paraan lamang bago isagawa ang ritwal sa Ichuk, lumusong sa ilog, naghuhugas sila ng kanilang mukha (isang ritwal ng paglilinis). Pagkatapos ang ritwal ng kalam hyvsa (sakripisyo) ay nagaganap na may paghahandog ng sakripisyong beer. Pagkatapos ng seremonya ay umuwi sila nang hindi lumilingon Sa mga lumang araw, "sa panahon ng holiday ng tagsibol na si Uyav, ang hari ng Chuvash (patsha), ayon sa alamat, ay naglibot sa kanyang mga ari-arian at nakipagkita sa kanyang mga nasasakupan. Kumaway ang isang banner sa isang mataas na poste, at ang mga komunidad ng Chuvash ay nagsabit ng surpan (isang puting pambabaeng headband na may burda). Tinanggap ng hari ang mga regalo mula sa mga miyembro ng komunidad. Sa panahon ng pagpupulong sa hari, ang mga panalangin, mga laro na may mga kanta at sayaw ay ginanap. mga nakaraang taon Dahil sa pagkawala ng pag-unawa sa kahulugan ng Uyav, sinimulan nilang malito ito sa holiday ng unang furrow - Akatu.

Ang Chiměk ay isa sa mga pinakalumang holiday ng sangkatauhan, at nagsimula ito tatlong araw pagkatapos ng pagtatapos ng Chiměk. Ang araw na ito ay tinatawag ding vile tukhnă kun “ang araw ng pag-alis ng mga patay (mula sa kanilang mga libingan).” Nagsimula ang Çiměk noong Biyernes ng gabi - ito ay dahil sa katotohanan na para sa Chuvash, ang countdown ng isang bagong araw ay nagsimula sa gabi. Kinabukasan, pagkatapos maghugas sa banyo, nagsuot sila ng magaan na damit para sa piyesta at pagkatapos ng tanghalian ay nagsagawa sila ng ritwal ng paghahain sa mga espiritu ng mga ninuno (çuraçma khyvni), na sinamahan ng isang paghahandog at pag-inom ng beer na espesyal na ginawa para sa mga layuning pangrelihiyon. . Ang mga bahay ay pinalamutian ng mga halamanan Isang seremonya ang ginanap bilang paggunita sa mga ninuno sa kiremet. Ang Kiremet ay isang lugar kung saan karaniwang tumutubo ang sagradong punong "puno ng buhay", kung saan nakatira ang mga espiritu ng mga ninuno ng mga tao sa lugar na ito. Sa Persian karamat ay nangangahulugang mabuti o mula sa Greek keram mat na "sagradong lupain." Sa kiremet, ang mga espiritu ng mga ninuno ay inaalala at ang pangalan ng Diyos ay hindi binanggit. Kiremet - nagpapakilala sa unang kalawakan na may puno ng buhay dito, kung saan bumababa ang mga kaluluwa ng mga bagong panganak na bata at malapit sa kung saan ang mga espiritu ng mga ninuno ay tumutok. Sinamba ng mga Chuvash ang mga kaluluwa ng kanilang mga ninuno sa sementeryo, at ang mga matatanda lamang ang gumugunita sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno sa isang kiremet. Samakatuwid, maaaring walang konsepto ng isang kasamaan o isang mabuting kiremet. Ang epekto ng lugar na ito sa isang tao ay depende sa saloobin patungo sa taong ito ang kanyang mga espiritu ng ninuno Sa Kiremeti, ang harina at mga produkto ng pagawaan ng gatas ng Khaimalu ay ginamit bilang mga sakripisyo sa mga espiritu ng mga ninuno ng yakhăraççě. Pagkatapos sumamba sa kiremet, ang mga tao ay pumunta sa ichuk at doon nagsasagawa sila ng kalam hyvsa (sakripisyo), na tinatawag ang pansin ng pinakamahalagang puwersa ng kalikasan at ang tanging diyos ng Chuvash - Tur. Pagkatapos magdasal, umiinom ang mga tao ng beer. Sa panahon ng paggunita, ang mga pag-aalay ng sakripisyo ay ginagawa gamit ang serbesa para sa mga alay ng sakripisyo ay inihahanda sa pamamagitan ng pagsunod sa ilang mga ritwal at panalangin. Matapos ang mga pag-aalay ng sakripisyo, ang natitirang beer ay lasing, at ang sandok kung saan isinasagawa ang paggunita ay nasira at naiwan sa lugar Ang holiday ay kabilang sa solar cycle, kung saan ang lunar cycle ay nasa ilalim. Ito ang summer solstice (Hunyo 22). SA sinaunang mundo Ang simbolo ng çiměk ay isang swastika na umiikot laban sa paggalaw ng araw (tulad ng mga pasistang Aleman. Ang araw ay minarkahan ang simula ng paglubog ng araw - ang pag-ikli ng mga oras ng liwanag ng araw. Pagkatapos ng çiměk, ang mga babaeng Chuvash ay lumabas upang mag-ikot ng mga sayaw. Mga Koro na inihanda para sa araw na ito sa pamamagitan ng pag-awit ng săvă kalani (mga pagtatanghal ng kanta. Kaya hanggang sa kalagitnaan ng 50s, sa pagitan ng mga nayon ng Chăvăsh Çeprel (Chuvash Drozhzhanoe) at Khaimalu, isang koro na binubuo ng mga residente ng mga nakapaligid na nayon ay nagtipon noong panahong iyon Ang mga residente mula sa nakapaligid na lugar ay lumahok sa koro sa isang kanon, at sa dapit-hapon ay maririnig ang tunog ng koro sa paligid sa nayon ng Orbashi, distrito ng Alikovsky, isang peryahan sa araw na ito Nagkalat ang mga bulaklak sa plaza at nagsimula ang pagsayaw dito sa gabi ang holiday na nagsilbing batayan para sa pagpapalit ng kahulugan ng holiday ng mga Kristiyanong misyonero Ang çiměk ay sumisimbolo sa simula ng panahon ng pagkalipol ng liwanag na puwersa ng kalikasan, sa panahon ng paggunita sa mga patay, tatlong kandila ang sinindihan sa gilid ng isang ulam na may pagkain bilang parangal sa demonyo. underworld hayamat, para sa kanyang katulong na hayamat chavush at para sa mga kaluluwa ng mga namatay na kamag-anak Sa araw ng solstice ng tag-araw, kaugalian na umakyat sa mga tuktok ng mga bundok at mag-alay ng mga panalangin para sa pangangalaga ng mga bukid mula sa tagtuyot at granizo. Doon din sila nagsagawa ng ritwal ng paglilinis - çěr haphi (pintuan ng lupa).

Lalaki chÿk

O ang pysăk chÿk (chuk çurtri) ay ipinagdiriwang 2 linggo pagkatapos ng siměk sa panahon ng pagkahinog ng tinapay. Măn chÿk (uchuk) - Isang malaking sakripisyo, hindi holiday, walang pampublikong kasiyahan dito. Dinala siya sa sagradong lugar ichuk once every 9 years. Ang ritwal ay tinawag na Tură tărakan chÿkles. Isang puting toro at kasamang mga hayop mga kabayo, gansa, atbp. Nagpasalamat ang mga kalahok sa ritwal para sa siyam na taong ani ng Tură. Ang mga kabataan ay hindi pinahintulutang lumahok sa ritwal Sa mga mapagkukunan, madalas nating makita ang petsa ng Dakilang Sakripisyo noong Hulyo 12 (para sa mga Kristiyano, ang Araw ni Pedro ay itinalaga para sa araw na ito, ang ritwal na ito ay tinatawag na Sÿrem o Kÿső). Bago ang ritwal, nag-ayuno sila ng tatlong araw, hindi umiinom o naninigarilyo. Kinabukasan pagkatapos ng seremonya ng paglilinis ng seren, isang malaking pangkat ng mga mangangabayo ang nagtipun-tipon sa mga nayon at pinaalis ang mga marumi at dayuhan sa mga nayon, na gumagawa ng ingay sa mga hiyawan at mga pambubugbog. Sa oras na ito, "isinaayos ang mga pagpupulong ng mga klero, kung saan tinalakay ang mga isyu ng pagdaraos ng tradisyonal na mga panalangin.

Ang saya ni Ilen. Isang ritwal na sakripisyo na minarkahan ang pagtatapos ng panahon ng tag-araw at ang simula ng taglamig Noong Agosto - Setyembre, pagkatapos mangolekta ng pulot, ang mga beekeepers ay nagdaraos ng kanilang mga kapistahan na may mga panalangin bilang tanda ng pasasalamat sa Diyos.

Ang holiday ng pagtatalaga ng bagong ani - Ang Chÿkleme ay ginanap sa araw ng solstice ng taglagas bilang isang pagkumpleto taunang cycle pang-ekonomiyang aktibidad ng mga magsasaka Bilang paghahanda sa holiday, naghurno sila ng tinapay at nagtimpla ng serbesa mula sa bagong malt. Nagtipon ang mga taganayon sa bahay ng nag-imbita. Bago simulan ang panalangin, kumanta sila nang nakatayo, nakaharap sa silangan, ang sinaunang Chuvash na himno ng mga magsasaka. Sila ay lalo na mahigpit kapag inilalahad ang "pag-ibig" na sandok sa savăsh kurki. Kailangan mong inumin ito hanggang sa ibaba, nang hindi nagsasalita o humihinto. Kung hindi, ang panauhin ay mahaharap sa multa ng tatlong sandok ng beer. Ang pangalawang sandok ay ginagamit upang dalhin ang "harrow" - sore trigger.

Kěpe (unang ulan ng niyebe)

Malinaw, ang pagdiriwang ng Kĕpe ay na-time na tumugma sa unang ulan ng niyebe. Ito ay pinaniniwalaan na mula sa oras na ito nagsimula ang malamig na taglamig. Sa araw na ito, ang lahat ng mga kamag-anak ay nagtipon kasama ang isa sa mga kamag-anak at nagsagawa ng mga ritwal na may kaugnayan sa paghahanda para sa taglamig.

Yupa (Nobyembre)

Ang buwan ng Nobyembre ay nakatuon sa mga ninuno. SA Sinaunang Mesopotamia tinawag itong “buwan ng mga ama.” Sa buwang ito, ang mga bato o kahoy na haligi ay inilalagay sa mga libingan ng mga patay Matapos mailagay ang mga haligi, ang mga bata sa isang kariton ay naglalakbay sa paligid ng nayon, na nag-aanyaya sa kanila sa libing.

Araw ng Set - ang mapanirang simula. Ang pinakamaikling araw ng taon. Ang araw na ito ay itinuturing na panahon ng laganap na madilim na pwersa. Sa araw na ito, nagaganap ang mga panalangin sa mga espiritu ng sambahayan. Isang gansa ang isinakripisyo.

Ministri ng Edukasyon ng Republika ng Bashkortostan

sangay ng institusyong pang-edukasyon sa badyet ng Munisipyo

"Sekundaryong paaralan na pinangalanan sa nayon ng Mirgay Farkhutdinov. Michurinsk municipal district Sharansky district ng Republic of Bashkortostan - pangunahing sekundaryong paaralan sa nayon ng Novoyumashevo

Pang-edukasyon at gawaing pananaliksik

Mga tradisyon Mga taong Chuvash bilang isang paraan ng pagpapaunlad ng espirituwal at moral na kultura ng mga mag-aaral

nominasyon" Tradisyunal na kultura»

Maksimova Anastasia Alekseevna

Superbisor: guro ng teknolohiya

Yakupova Galina Georgievna

Consultant: guro wika ng Chuvash

sangay ng MBOU "Secondary school na pinangalanang M. Farkhutdinov sa nayon ng Michurinsk" - sekondaryang paaralan sa nayon ng Novoyumashevo

Naumova Irina Vitalievna

village Novoyumashevo MR Sharansky district, Republic of Belarus

Panimula……………………………………………………………………………….3

I. Mga tradisyon, ritwal ng mga taong Chuvash…………………………………..5

1.1Chuvash ng rehiyon ng Sharan ng Republika ng Bashkortostan……….5

1.2 Mga ritwal sa pamilya at tahanan………………………………………….6

1.3 Mga Piyesta Opisyal, mga ritwal……………………………………………………………….7

II. Chuvash folk arts and crafts……………………9

2.1 Chuvash folk arts and crafts……. 9

2.2 Pambansang kasuotan…………………………………………... 9

2.3 Kasaysayan ng pagbuburda…………………………………………….. 11

Panimula.

SA kani-kanina lang tila sa amin na ang mundo katutubong tradisyon napunta sa nakaraan. Mga modernong tao hindi sila nagsusuot ng mga damit ayon sa tradisyon, ngunit nagsusuot ng mga damit ayon sa uso; At tila ang mga tao ay tumigil sa pagsasagawa ng mga ritwal ng kanilang lolo at pagpapanatili ng mga tradisyon ng kanilang mga tao. Ngunit hindi ito ganap na totoo. Ang mga tao, sa kabila ng lahat, ay naaalala at sinusunod pa rin ang mga tradisyon at kaugalian ng kanilang mga ninuno. Pagkatapos ng lahat, kung mawala ang ating kultura, maaari itong maging kakulangan ng espirituwalidad, kagaspangan, at espirituwal na kabangisan. Ngayon ang lipunan ay bumabaling sa mga pinagmulan nito, nagsisimula ng paghahanap para sa mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, nakalimutan, nalilito. At lumalabas na ang isang ritwal, isang kaugalian, isang pambansang kasuutan, na sinubukan nilang kalimutan, itapon sa memorya, ay sa katunayan isang simbolo na naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga: kapayapaan sa pamilya, pagmamahal sa kalikasan, pangangalaga sa tahanan at sambahayan, katapatan ng tao, kabaitan at kahinhinan. Sa ngayon, kapag ang mga tradisyonal na halaga ng tao ay nawawala, nagiging muli ang pag-aaral ng isyung ito may kaugnayan, muling dinala sa unahan.

Target: ipakilala ang mga pangunahing tradisyon, kaugalian, kasuotan, pamanang kultural Mga taong Chuvash.

Mga gawain:

Bumuo ng ideya tungkol sa kultural na halaga at katutubong tradisyon;

Pag-aralan ang kasaysayan ng paglitaw ng mga pandekorasyon na species inilapat na sining;

Pag-aralan ang teknolohiya ng pagmamanupaktura ng pambansang kasuutan ng Chuvash;

Linangin ang interes sa kasaysayan at kultura katutubong lupain, isang pakiramdam ng pagmamalaki sa sariling bayan at sa kanyang mga tao, pati na rin ang paggalang sa pamana ng alamat ng ibang mga tao;

Ang mga bata ay tumatanggap ng kaalaman tungkol sa pambansang kultura ng kanilang rehiyon at iba pang mga rehiyon sa paaralan sa panahon ng mga aralin sa kasaysayan at kultura ng Bashkortostan, sa mga klase sa sining at sining, at sa panahon ng mga ekstrakurikular na lokal na kaganapan sa kasaysayan. Sa mga klase ng club na "Young Seamstress", nakikilala ng mga mag-aaral ang mga taong naninirahan sa rehiyon, na may mga katangian ng populasyon ng kanilang rehiyon, ang kultura, tradisyon at paraan ng pamumuhay ng mga Chuvash, kasama ang mga kaugalian at tradisyon. nitong mga taong masisipag. Ang paksang ito ay nagbibigay sa mga mag-aaral ng kaalamang kailangan araw-araw na buhay, sa hinaharap na trabaho at pang-araw-araw na gawain: mula sa kaalaman sa mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga tao hanggang sa pagpili ng lugar ng tirahan at propesyon.

ako.Mga tradisyon, ritwal ng mga taong Chuvash

1.1Chuvash ng rehiyon ng Sharan ng Republika ng Bashkortostan.

Ang distrito ng Sharansky ay matatagpuan sa kanlurang bahagi ng Bashkortostan. Ang isang-kapat ng lugar ng rehiyon ay inookupahan ng magkahalong kagubatan, dumadaloy ang mga ilog ng Ik at Xun, at na-explore ang mga deposito ng hilaw na materyales ng langis at ladrilyo.

Ang haba mula hilaga hanggang timog ay 38 kilometro, mula kanluran hanggang silangan 43 kilometro.

Noong 1935, lumitaw ang distrito ng Sharansky sa mapa ng Bashkortostan, kasama ang 14 na bagong distrito. Ang mga pamayanan ay dating bahagi ng mga distrito ng Tuymazinsky, Bakalinsky, at Chekmagushevsky.

Ayon sa 2010 All-Russian Population Census: Tatars - 33%, Bashkirs - 24.9%, Maris - 19.7%, Russians - 11.6%, Chuvash - 9.7%, mga tao ng iba pang nasyonalidad - 4.3%. Ang pinakamalaking nayon kung saan nakatira ang Chuvash ngayon ay ang mga nayon ng Dyurtyuli, ang nayon ng Bazgievo, ang nayon ng Rozhdestvenka, ang nayon ng Novoyumashevo

Ang Chuvash ay lumitaw sa rehiyon ng Sharansky noong huli XVII - maagang XVIII mga siglo Sa una, ginusto ng Chuvash na manirahan sa mga malalayong lugar, malayo sa mga kalsada, na naglalagay ng mga nayon sa "mga pugad". Ilang nayon ang nakakonsentra sa isang lugar. Ang mga residente ng nayon ng Yumashevo, distrito ng Chekmagushevsky, ay nagtatag ng nayon ng Novoyumashevo. Lumitaw ito sa pagitan ng 1905 at 1919. Sa anumang kaso, hindi ito naitala sa simula ng siglo, ngunit noong 1920 mayroong 43 mga bahay at mayroon nang 256 katao ang nakatira dito.

1.2 Mga ritwal sa pamilya at tahanan.

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: pangalagaan ang kanyang mga matandang magulang at i-escort sila sa "ibang mundo" na may dignidad, palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay ginugol sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. ngunit tungkol sa pagmamahal sa iyong mga magulang, kamag-anak, sa iyong sariling bayan.

Mahusay na antas ng pangangalaga tradisyonal na mga elemento magkaiba ritwal ng pamilya, na nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya: - kapanganakan ng isang bata - kasal - pag-alis sa ibang mundo. Ang batayan ng lahat ng buhay ay pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng: - debosyon - katapatan - disente - dakilang awtoridad ng mga matatanda . Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, itinuro ng Chuvash ang bawat isa:"Chavash yatne en sert" (hindi isang kahihiyan sa pangalan ng Chuvash). Totoo rin ito para sa mga residente ng aming nayon.

1.3 Mga Piyesta Opisyal, mga ritwal.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposible ang ganap na edukasyon nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto modernong uso pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao.
SA modernong lipunan May muling pagkabuhay ng interes sa kasaysayan ng mga tao at pambansang kultura. Sa paglipas ng panahon, nagbago ang mga detalye ng mga ritwal, ngunit ang kanilang kakanyahan, ang kanilang espiritu ay nanatili.

Simek. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa simek - pampublikong paggunita sa mga patay;

Uychuk – mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, ang mga supling ng mga alagang hayop, kalusugan, kapag ang mga tao ay nagsakripisyo sa dakilang diyos ng Tours, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at mga panalangin para sa isang mahusay na ani, ang mga supling ng mga alagang hayop, kalusugan at kasaganaan .;

wow – mga paikot-ikot na sayaw at laro ng mga kabataan. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa uyav (vaya, taka, puhu) na mga paikot na sayaw. Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay ginanap sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang pista ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap . Ang mga batang babae ay nagtimpla ng serbesa, naghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga lalaki, ay nag-organisa ng isang piging ng kabataan.

Uychuk- sakripisyo at panalangin wow– mga paikot-ikot na sayaw at laro ng mga kabataan

tungkol sa pag-aani

Akatui- spring holiday ng mga taong Chuvash, na nakatuon sa agrikultura Ang holiday na ito ay pinagsasama ang isang bilang ng mga seremonya at solemne na ritwal. Sa luma buhay Chuvash Nagsimula ang Akatui bago lumabas sa gawaing bukid sa tagsibol at natapos pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim sa tagsibol.

kawani ng sekondaryang paaralan ng Novoyumashevskaya sa pagdiriwang ng Akatuy

Mga pagtitipon ng Ulakh. Sa taglagas at taglamig, kapag ang mga gabi ay karaniwang mahaba, ang mga kabataan ay gumugugol ng oras sa mga pagtitipon - "Ulah". Ang mga batang babae ay nag-aayos ng mga pagsasama-sama. Ang mga batang babae ay may mga handicraft: pagbuburda, pagniniting. Pagkatapos ang mga lalaki ay dumating na may isang akurdyon. Mga kabataan na nagsasaya sa mga pagtitipon. Kumanta sila ng mga kanta, biro, sayaw, tumutugtog.

Mga pagtitipon ng Ulakh

II. Chuvash katutubong sining at sining

2.1 Chuvash katutubong sining at sining

Ang pandekorasyon at inilapat na sining ng Chuvash ay makulay, napaka-magkakaibang, mayroon itong sariling mga subtleties at pambansang lasa. Ang mga Chuvash ay sikat sa kanilang mga mahuhusay na burda, dalubhasa sa pilak na pagbuburda, patterned weaving, wood carvers, skilled wicker weavers, at potters.

Mga gawa ng mga masters: pagbuburda, palayok

Ang mga gamit sa bahay ay pinalamutian ng mga larawang inukit: mga kawali ng asin, mga kabinet ng imbakan ng tinapay, mga kahon, mga tray, mga pinggan, mga sisidlan at, siyempre, ang mga sikat na ladle ng beer.

2.2 Pambansang kasuotan.

Ang sinaunang maligaya na kasuutan ng kababaihan ay napaka-kumplikado, ito ay binubuo ng isang hugis tunika na puting linen na kamiseta at isang buong sistema ng burda, beaded at metal na mga dekorasyon

Ang damit ng Chuvashka ay kinumpleto ng burdado na mga pendants ng sinturon. Mga palawit ng sinturon ng mga babaeng Chuvash pangkalahatang balangkas ay dalawang magkapares na piraso ng canvas na pinalamutian ng burda. Ang isang madilim na asul o pulang palawit ay tinahi sa kanilang ibabang dulo. Sa detalyadong pagsusuri, posibleng magtatag ng tatlong uri ng "sara"" Ang pagbuburda sa anyo ng mga rosette ay tanda mga kamiseta babaeng may asawa. Ang mga rosette ay tila binibigyang diin ang pagkahinog ng babae. Ang palagay na ito ay kinumpirma ng mga sample ng pagbuburda ng dibdib na may dalawa o tatlong pares ng mga rosette, kung saan makikita ng isang tao ang pagnanais na mapahusay ang pagkamayabong ng isang babae.

Upang palamutihan ang mga headdress, ang mga craftswomen ay pumili ng mga barya hindi lamang sa kanilang laki, kundi pati na rin sa kanilang tunog. Ang mga barya na natahi sa frame ay nakakabit nang mahigpit, habang ang mga barya na nakasabit sa mga gilid ay maluwag na nakakabit, at may mga puwang sa pagitan nila upang sa panahon ng mga sayaw o pabilog na sayaw ay makagawa sila ng malambing na tunog.

tukhya- headdress ng babae serke - malaking turn-down na kwelyo

Ang mga sumbrero at alahas ay kadalasang ginawa sa bahay mula sa mga biniling materyales. Ang mga kuwintas ay madalas ding ginagamit sa paggawa ng alahas sa leeg na tinatawag na serke (ang pinaka sinaunang anyo ng kuwintas sa anyo ng isang malawak na malaking turn-down na kwelyo na may clasp sa likod), mga kuwintas sa anyo ng mga kuwintas na may mga palawit na gawa sa mga shell - mga ahas. . Ang pangunahing pag-andar ng alahas hanggang sa kamakailang mga panahon ay ang kanilang proteksiyon, mahiwagang layunin - upang protektahan ang may-ari mula sa masasamang espiritu at maraming mga panganib.

Ang pinaka kumpletong hanay ng Chuvash na alahas ay makikita sa mga pista opisyal at kasal. Ang isang damit-pangkasal, halimbawa, ay tumitimbang ng halos isang pood (labing-anim na kilo) kasama ng mga alahas. Ang pamamaraan ng beading sa sinaunang Chuvashia ay napakatalino: ang mga pattern sa headdress ng batang babae (tukhya) ay mukhang isang solong kabuuan, kung saan halos hindi magkatugma ang mga bagay na organikong pinagsama: kuwintas, pilak na barya, mahalagang mga metal at bato. Ang mga headdress para sa mga kababaihan (khushpu) ay hindi gaanong kawili-wili. Kung ano pa ang mahirap kasuotang pambabae? Oo, lahat: mga breastplate, kuwintas, isang mahabang burda na sinturon, mga palawit dito, mga pulseras, mga singsing, mga palawit ng sinturon, isang supot sa sinturon, at isang nakasabit na salamin sa isang metal na frame... Mahirap dalhin. Pero ang ganda!

Ang mga batang babae mula sa edad na lima hanggang anim ay natutong magtahi. Sa edad na 12-14, marami sa kanila, na pinagkadalubhasaan ang mga lihim ng craftsmanship at iba't ibang mga diskarte, ay naging mahusay na craftswomen. Ang costume ng batang babae ay walang chest rosettes, shoulder pad, o sleeve patterns. Ang mga batang babae ay nagburda ng kanilang mga damit na inilaan para sa mga pista opisyal nang mahinhin.

mga kabataang manggagawa

2.3 Kasaysayan ng pagbuburda

Hindi ko dapat itago sa aking kaluluwa
Ang kinikilig ako ngayon.
Chuvash na pagbuburda, mga kaibigan,
Naranasan mo na bang umibig?

Husankay P.

Ang pagbuburda ay isa sa mga perlas ng Chuvash folk ornamental art. Ang modernong pagbuburda ng Chuvash, ang dekorasyon, pamamaraan, at scheme ng kulay nito ay genetically related sa masining na kultura Mga taong Chuvash sa nakaraan. Ang Chuvash ay naiiba sa heograpiya: itaas at ibaba. Ang pagbuburda ay iba rin: ang mga mas mababang klase ay mahilig sa polychrome at siksik na pagbuburda, habang ang mga nasa itaas na klase ay gumamit ng burda ng alahas. Ang mga disenyo ng una ay pinangungunahan ng mga burdado na medalyon at hugis-diyamante na mga figure sa buong seksyon ng dibdib ng kamiseta, habang ang huli ay pinalamutian ang kanilang mga outfits na may naaalis na mga shoulder pad na gawa sa mayaman at pinong burda na mga ribbon. Isang rosette, isang rhombus, isang bilog - para sa maraming mga tao ang mga pattern na ito ay sumasagisag sa araw. Halos palaging ginagamit din sila ng mga taong Chuvash.

Ang mga manggas, likod at laylayan ay pinalamutian ng burgundy braid stripes, sa loob kung saan inilagay ang pagbuburda. Ang puntas ay madalas ding itinahi sa laylayan, at medyo mas mataas sa tela ang mga ito ay nadoble ng isang burda na pattern. Ang mga burloloy na pinili ay geometriko, kung saan makikita ng isang tao ang sinaunang ideya ng larawan ng mundo. Ang pambansang kasuutan ng kababaihan ng Chuvash ay puno ng mga simbolo. Ang puno ng mundo, walong-tulis na bituin at maraming iba pang mga imahe sa mga sinaunang burda ay maaaring sabihin ng maraming tungkol sa mga relasyon, paghiram at kagustuhan ng mga sinaunang tao.

alpabeto ng Chuvash ornament

Ang paglitaw ng pagbuburda ay nauugnay sa hitsura ng unang sewn na damit na ginawa mula sa mga balat ng hayop. Sa una, ang pagbuburda ay nilikha bilang isang simbolo na naging posible upang matukoy ang posisyon ng isang tao sa lipunan, ang kanyang pag-aari sa isang tiyak na grupo ng angkan.

Chuvash na pagbuburda naiiba sa lahat ng uri ng iba pang mga burda sa pagiging kumplikado, maliit na sukat, at espesyal na pangkulay. Ang mga pattern na ginawa mula sa mga sinulid ay pinagsama sa mga piraso ng kulay na tela, kuwintas, at noong sinaunang panahon ay may ginto, pilak, tanso, at mga mahalagang bato.

Ang mga taong Chuvash ay gumamit ng kanilang sariling lokal na mga diskarte sa pagbuburda at nakabuo ng mga natatanging uri ng mga tahi, kung saan mayroong hanggang 26 (pagpinta, pahilig na tusok, satin stitch, vestibule, atbp.). Parehong one-sided at two-sided embroidery ang ginamit. Ang isang tampok ng compositional structure ng Chuvash ornament ay ang kumbinasyon ng mga geometric na pattern na may mga motif ng halaman at hayop. Ang mga paboritong kulay ay naka-mute na pula, madder na pinagsama sa berde at orange (mas madalas na asul at kayumanggi) na mga kulay.

Karaniwan, kapag nagbuburda ng mga pattern, maraming uri ng mga tahi ang ginamit nang sabay-sabay, iyon ay, pinagsama ang mga tahi. Kaya, ang balangkas ng pattern ay inilapat sa canvas gamit ang isang contour seam yepkĕn, pagkatapos nito ang buong contour field ay napuno ng chărmallahantăs seams. Bilang karagdagan sa mga pinaka-katangian na ito, mayroong ilang iba pang mga tahi: shulam - pahilig na satin stitch, hĕreslĕ tĕrĕ - krus, hăyu - simpleng stalked, mayratĕri (shătăkla) - vestibule, atbp.

Ang pag-alis ng semantikong kahulugan ng burda na burda, pagbabasa ng mga linya ng mga alamat, alamat at kuwento, kami, ang mga inapo ng kanilang mga tagalikha, ay muling nililikha pagkatapos ng maraming siglo ang impormasyon na ang Chuvash ay matagal nang nakikibahagi sa agrikultura at nag-aalaga ng mga hayop, na minsan ay nanirahan sa bulubundukin. mga lugar, may sariling ideya tungkol sa nakapaligid na mundo, ang pagsasaayos ng buhay, aesthetic view.

Ang embroiderer, na nag-iiba-iba ng mga ito depende sa uri ng item, na nilikha kahanga-hangang mga gawa sining na nagbigay ng malaking kontribusyon sa kultura ng daigdig. "Sa larangan ng inilapat na sining, na siyang pagbuburda, ang mga Chuvash-Bulgarians ay mga mambabatas at guro ng rehiyon ng Volga," isinulat ni I. N. Smirnov.

May kilala ka bang bansang ganito?
Sinaunang at walang hanggang kabataan,
Kung saan sa kagubatan ang itim na grouse ay nagpapakita -
Parang kukulamin nila ang puso mo sa isang kanta,
Kung saan mayroong isang holiday - sila ay nagagalak mula sa puso,
Kung ito ay trabaho, bigyan mo ako ng anumang bundok!
Kilala mo ba ang mga ganyang tao
Na mayroong isang daang libong salita,
Sino ang may isang daang libong kanta
At isang daang libong burda ang namumulaklak?
Halika sa amin - at handa na ako
Suriin ang lahat ng kasama mo.

Peder Huzangay

Ang mga tradisyon at kaugalian ng Chuvash ay nauugnay sa pagsamba sa mga espiritu ng kalikasan, agrikultura, mga panahon, pamilya at pagpapatuloy ng mga henerasyon. Populasyon ngayon Republika ng Chuvash– ito ang mga modernong demokratikong tao na naka-istilong manamit at aktibong gumagamit ng mga tagumpay at benepisyo teknikal na pag-unlad. Kasabay nito, sagrado nilang pinarangalan ang kanilang kultura at makasaysayang alaala, ay ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ilang henerasyon sa isang bahay

Pamilya - pangunahing halaga para sa bawat Chuvash, kaya't ang mga halaga ng pamilya ay sagradong iginagalang. Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga mag-asawa ay may pantay na karapatan. Maraming henerasyong naninirahan sa iisang bahay ang hinihikayat, kaya ang mga pamilya kung saan ang mga lolo't lola, kanilang mga apo at apo sa tuhod ay nakatira sa iisang bubong at namumuhay sa isang karaniwang pamumuhay.

Ang mas lumang henerasyon ay lalo na iginagalang. Ang isang bata at isang matanda ay hindi kailanman gagamit ng salitang "ina" sa isang mapanukso, nakakatawa, o mas nakakasakit na konteksto. Ang mga magulang ay sagrado.

Tulong sa mga apo

Ang pagsilang ng isang bata ay isang malaking kagalakan; Tinutulungan ng mga lolo't lola ang mga magulang sa pagpapalaki ng mga anak - ang mga apo ay nasa kanilang pangangalaga hanggang sila ay 3 taong gulang. Kapag lumaki ang isang bata, isinasali siya ng mga matatanda sa gawaing bahay.

Halos walang mga ulila sa mga nayon, dahil ang mga pamilya sa nayon ay kusang magpapatibay ng isang bata na iniwan o nawalan ng mga magulang.

Minorat

Ang minorya ay isang sistema ng mana kung saan ang ari-arian ay ipinapasa sa mga mas bata. Sa mga Chuvash, ang tradisyong ito ay umaabot sa mga nakababatang anak na lalaki.

Sa pagtanda, nananatili silang nakatira kasama ang kanilang mga magulang, tumulong sa gawaing bahay at mga alagang hayop, nakikibahagi sa pagtatanim ng mga halamanan at pag-aani ng mga pananim, at iba pang gawaing pang-araw-araw.

Mga damit pangkasal

Ang pamilya ay nagsisimula sa isang kasal, na kung saan ay nilalaro nang masaya at sa isang malaking sukat. Dumating ang mga residente mula sa iba't ibang rehiyon ng Russia upang makita ang pagkilos na ito. Ayon sa pambansang kaugalian, ang lalaking ikakasal sa espesyal na araw ay dapat magsuot ng burdado na kamiseta at caftan, na may sinturon na may asul na sintas. Minsan berde ang sintas.

Sa kanyang ulo ay isang fur na sumbrero na may barya, at ang binata ay nakasuot ng bota. Pambansang kasuutan para sa lahat ng panahon. Ang lalaking ikakasal ay ipinagbabawal na tanggalin ang kanyang sumbrero at caftan - dapat niyang isuot ang mga ito hanggang sa katapusan ng kasal.

Ang pormal na kasuotan ng nobya ay binubuo ng isang kamiseta, isang apron, at isang burda na damit. Ang ulo ay pinalamutian ng isang takip, binurdahan ng kamay ng mga kuwintas at pilak na barya. May espesyal na kapa sa balikat, pinalamutian ng mga pilak na barya, at maraming dekorasyon sa mga braso at leeg.

Napakaraming mga dekorasyon na madalas na tumitimbang sila ng higit sa 2-3 kg. At ang buong sangkap ay tumimbang ng 15 kg o higit pa. Ang mga barya ay natahi sa isang dahilan - kapag sila ay lumipat, sila ay naglabas ng isang malambing na tugtog, hudyat ng paglapit ng bagong kasal.

Mga kaugalian sa kasal

Maraming mga sinaunang tradisyon ang matatagpuan pa rin sa mga kasalan ng Chuvash ngayon. Kabilang sa mga ito ay ang pagpupulong ng lalaking ikakasal.

• Ang mga panauhin at kamag-anak ng bagong kasal ay nagtitipon sa kanyang bahay at naghihintay sa nobyo sa tarangkahan. Binati nila siya, gaya ng inaasahan, ng tinapay at asin, at pati na rin ng serbesa.
• Sa patyo, ang isang mesa ay nakatakda nang maaga para sa mga panauhin - lahat ng mga dumating sa cortege ng kasal ay dapat umupo dito at uminom sa kalusugan ng mga bagong kasal.
• Ang mga kasal ay ipinagdiriwang sa loob ng dalawang araw. Ang unang araw ng kasiyahan ay nagaganap sa bahay ng nobya sa ikalawang araw, ang mga inanyayahan ay lumipat sa bahay ng mga magulang lalaking ikakasal
• Sa umaga pagkatapos ng pagdiriwang, ang nobya ay nakasuot ng hush-pu - isang headdress na isinusuot ng mga babaeng may asawa.

Panaghoy at pag-iyak

Ang panaghoy ay isa pang natatanging ritwal. Sa ilang mga grupong etniko ito ay may kaugnayan pa rin ngayon. Ang isang batang babae, na umalis sa bahay ng kanyang mga magulang, na nakasuot ng damit-pangkasal, ay dapat kumanta ng isang malungkot na awit na may mga panaghoy. Ang pag-iyak ay sumisimbolo sa pag-alis sa tahanan ng magulang at sa simula ng buhay na may sapat na gulang.

Isang umiiyak na parangal

Ang ritwal na ito ay isang pagpapatuloy ng nauna. Habang umiiyak, niyakap ng bagong kasal ang mga kamag-anak at kaibigan, na parang nagpapaalam. Namigay siya ng isang sandok ng beer sa bawat taong lalapit sa kanya. Binato siya ng panauhin ng mga barya.

Ang pag-iyak na parangal ay tumagal ng ilang oras, pagkatapos ay kinuha ng batang babae ang mga barya at inilagay sa kanyang dibdib. Sa lahat ng oras na ito ang mga bisita ay nagsayaw, na nagpapasaya sa bayani ng okasyon. Pagkatapos ay dinala ang nobya sa bahay ng napili.

Walang mga kanta at sayaw

Sa mga kasal sa Chuvash, ang mga bagong kasal ay hindi kumanta o sumayaw. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang bagong kasal na sumasayaw at kumakanta ay magiging isang walang kabuluhang asawa. Hindi magiging madali para sa kanyang asawa na makasama siya.

Ang mga bagong kasal ay maaaring kumanta at magsaya kapag sila ay dumating sa bahay ng kanilang biyenan sa unang pagkakataon pagkatapos ng kasal, ngunit ngayon bilang mga bisita.

Ngayon, sinisira ng mga bayani ng okasyon ang kakaibang tradisyon sa lahat ng dako. Kaagad pagkatapos ng seremonya, nagsagawa sila ng isang pagsasayaw at pagkatapos ay magsaya kasama ang mga bisita.

Pagpapatibay ng iyong pagsasama

Sa loob ng tatlong araw pagkatapos ng kasal at ang seremonyal na piging, ang bagong-ginawa na asawa ay hindi dapat maglinis ng bahay - ang maruming gawain ay ginagawa ng mga kamag-anak sa mga araw na ito. Pinasalamatan siya ng batang asawa ng mga regalo. Pagkatapos ng kasal, ang manugang na babae ay dapat magbigay ng pitong regalo sa kanyang biyenan.

Sa unang taon, madalas na bumibisita ang magkakamag-anak na pamilya. Ginagawa ito para sa tanging layunin ng pagtatatag ng pakikipag-ugnayan at pagpapalakas ng pagkakamag-anak.

Isang linggo pagkatapos ng kasal, bumisita ang bagong kasal sa kanilang biyenan. Pagkalipas ng tatlong linggo - isang pangalawang pagbisita sa kanya, at pagkatapos ng 6 na buwan ay 12 tao na ang bibisita: mga batang asawa, mga biyenan.

Tagal huling pagbisita– 3 araw. Sa mga treat, usapan, kanta, sayaw. Natanggap ng batang pamilya ang natitirang dote sa pagbisitang ito - mga hayop.

Ang pagkakamag-anak ay isa sa mga pinakamahusay at pinakasagradong iginagalang na tradisyon sa mga Chuvash. Marahil ito ang dahilan kung bakit ang mga pamilya ng mga kinatawan ng mga tao ay malakas, ang mga diborsyo ay nangyayari nang mas madalas kaysa sa iba pang mga nasyonalidad na naninirahan sa Russian Federation, at ang pag-unawa sa isa't isa at koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon ay hindi isang walang laman na parirala.

Mga Piyesta Opisyal.

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong relihiyosong pananaw at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

Nagsimula ang siklo ng ritwal sa bakasyon sa taglamig humihingi ng magandang supling ng mga hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na tumutugma sa winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan sa mga grupo ay naglalakad sa paligid ng pinto sa pinto sa nayon, pagpasok sa bahay, na nais ang mga may-ari ng magandang pagsilang ng mga hayop, at pagkanta ng mga kanta na may mga spelling. Binigyan sila ng mga may-ari ng pagkain.

Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw, savarni (Maslenitsa), nang sila ay naghurno ng mga pancake at nag-organisa ng pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, ang isang effigy ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ay sinunog Sa tagsibol ay nagkaroon ng maraming araw na pagdiriwang ng mga sakripisyo sa araw, diyos at patay na mga ninuno na si mankun (na pagkatapos ay kasabay ng. Orthodox Easter), na nagsimula sa kalam kun at nagtapos sa seren o virem - ang ritwal ng pagpapatalsik sa taglamig, masasamang espiritu at mga sakit, ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rod at, hinahampas sila sa mga tao, mga gusali, kagamitan, damit , pinalayas ang mga masasamang espiritu at ang mga kaluluwa ng mga patay, na sumisigaw ng “Seren!” Ang mga kasamahan sa bawat bahay ay tinatrato ang mga kalahok sa ritwal ng beer at keso at itlog. huli XIX V. nawala ang mga ritwal na ito sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa pagkumpleto ng paghahasik sa tagsibol, inayos nila ritwal ng pamilya aka patti (nagdarasal na may sinigang). Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at ang huling naihasik na mga binhi ay natakpan, ang padre de pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa magandang ani. Ilang kutsarang sinigang at nilagang itlog ang ibinaon sa tudling at inararo sa ilalim nito.

Sa pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol, ang pista opisyal ng Akatui ay ginanap (sa literal - ang kasal ng araro), na nauugnay sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng araro ( pagkalalaki) na may lupa (pambabae). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso-mahiwagang katangian at sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa binyag ng Chuvash, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, pakikipagbuno, at libangan ng kabataan.

Nagpatuloy ang cycle sa simek (isang pagdiriwang ng pamumulaklak ng kalikasan, pampublikong paggunita). Pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim, dumating ang panahon ng wuyava (kabilang sa mga Chuvash na may mababang ranggo) at asul (kabilang sa mas mataas na uri), nang ang pagbabawal ay ipinataw sa lahat ng gawaing pang-agrikultura (ang lupa ay "buntis"). Tumagal ito ng ilang linggo. Ito ang panahon ng mga sakripisyo sa Uchuk na may mga kahilingan para sa masaganang ani, kaligtasan ng mga alagang hayop, kalusugan at kagalingan ng mga miyembro ng komunidad. Ayon sa desisyon ng pagtitipon, ang isang kabayo, pati na rin ang mga guya at tupa, ay kinakatay sa isang tradisyonal na lugar ng ritwal, isang gansa o pato ay kinuha mula sa bawat bakuran, at sinigang na may karne ay niluto sa ilang mga kaldero. Pagkatapos ng ritwal ng panalangin, isang pinagsamang pagkain ang inayos. Ang oras ng uyava (asul) ay natapos sa ritwal ng "sumar chuk" (panalangin para sa ulan) na may paliligo sa tubig at pagbubuhos ng tubig sa isa't isa.

Ang pagkumpleto ng pag-aani ng butil ay ipinagdiwang sa pamamagitan ng pagdarasal sa espiritu ng tagapag-alaga ng kamalig (avan patti). Bago ang simula ng pagkonsumo ng tinapay mula sa bagong ani, ang buong pamilya ay nag-organisa ng isang panalangin ng pasasalamat na may avansari beer (literal - wine beer), kung saan ang lahat ng mga pinggan ay inihanda mula sa bagong ani. Ang mga panalangin ay natapos sa isang kapistahan ng avtan yashka (sopas ng repolyo ng manok).

Ang mga tradisyonal na Chuvash youth holidays at entertainment ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa uyav (vaya, taka, puhu) na mga paikot na sayaw. Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay ginanap sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang pista ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap . Ang mga batang babae ay nagtimpla ng serbesa, naghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga lalaki, ay nag-organisa ng isang piging ng kabataan.

Pagkatapos ng Kristiyanisasyon, lalo na ipinagdiwang ng bautisadong Chuvash ang mga pista opisyal na kasabay ng paganong kalendaryo (Pasko kasama ang Surkhuri, Maslenitsa at Savarni, Trinity kasama si Simek, atbp.), na sinasamahan sila ng parehong Kristiyano at mga paganong ritwal. Sa ilalim ng impluwensya ng simbahan, ang mga patronal holiday ay naging laganap sa pang-araw-araw na buhay ng Chuvash. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. mga pista opisyal ng Kristiyano at naging laganap ang mga ritwal sa pang-araw-araw na buhay ng bautisadong Chuvash.

Seremonya ng kasal.

Sa mga Chuvash, tatlong anyo ng kasal ang karaniwan: 1) nang buo seremonya ng kasal at paggawa ng mga posporo (tuila, tuipa kaini), 2) isang kasal sa pamamagitan ng "pag-alis" (khur tukhsa kaini) at 3) pagkidnap sa nobya, madalas sa kanyang pagsang-ayon (khur varlani).

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal. Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae at nakatalukbong ng kumot. Ang nobya ay nagsimulang umiyak at humagulgol (ang kanyang yori). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer.

Matapos ang isang mahaba at napaka-matalinhagang patula na monologo ng pinakamatanda sa mga kaibigan (man keru), ang mga bisita ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang refreshment, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan ay aalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Hinampas siya ng lalaking ikakasal ng tatlong beses ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng angkan ng kanyang asawa mula sa nobya (tradisyon ng nomadic ng Turko). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ginugol ng mga bagong kasal ang kanilang gabi ng kasal sa isang hawla o iba pang lugar na hindi tirahan. Ayon sa kaugalian, hinubad ng dalaga ang sapatos ng kanyang asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng damit ng babae na may headdress na pambabae na "hush-poo". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay at magluto ng pagkain.

Ipinanganak ng batang asawa ang kanyang unang anak sa kanyang mga magulang. Ang pusod ay pinutol: para sa mga lalaki - sa hawakan ng palakol, para sa mga batang babae - sa hawakan ng karit, upang ang mga bata ay maging masipag.

Sa pamilyang Chuvash, nangingibabaw ang lalaki, ngunit may awtoridad din ang babae. Ang mga diborsyo ay napakabihirang. Nagkaroon ng kaugalian ng minorya - ang bunsong anak ay laging nananatili sa kanyang mga magulang at humalili sa kanyang ama.

Mga tradisyon.

Tradisyonal ang kaugalian ng Chuvash sa pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, at pag-aani.

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging gumaganap ng malaking papel (yal men kapat - "ano ang sasabihin ng mga kapwa taganayon"). kaya, ang paglalasing, na bihira sa mga Chuvash bago ang simula ng ika-20 siglo, ay mahigpit na kinondena ang pagnanakaw.

Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Chavash yatne an sert" (huwag disgrasya ang pangalan ng Chuvash).