Mga pambansang tradisyon ng Chuvash. Mga tradisyon sa kasal ng Chuvash

Paksa ng proyekto

«Kultura at tradisyon

Mga taong Chuvash"

Cheboksary, 2018

Panimula

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

Kasuutan ng katutubong Chuvash

Konklusyon

Glossary ng mga termino

Bibliograpiya

Application (Pagtatanghal)

Panimula

"Walang hinaharap para sa isang tao na nakakalimutan ang kanilang nakaraan," sabi ng katutubong kasabihan ng Chuvash.

Ang mga tao ng Chuvashia ay may mayaman at natatanging kultura Hindi walang dahilan na ang Chuvashia ay tinawag na lupain ng isang daang libong kanta, isang daang libong mga burda at mga pattern. Ang pagpapanatili ng mga katutubong tradisyon, ang Chuvash ay maingat na pinapanatili ang kanilang mga alamat at katutubong sining. Ang rehiyon ng Chuvash ay maingat na pinapanatili ang memorya ng nakaraan nito.

Hindi mo maaaring ituring ang iyong sarili na isang taong matalino sa kultura nang hindi nalalaman ang iyong mga pinagmulan, mga sinaunang tradisyon na isinilang sa panahon ng pagano, na napanatili pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo at nakaligtas hanggang sa araw na ito. Kaya naman ang katutubong kultura, tulad ng ama at ina, ay dapat maging mahalagang bahagi ng kaluluwa, ang simula na nagbubunga ng pagkatao.

Ipotesis ng trabaho:

Kung mamumuno ka gawaing lokal na kasaysayan, kung gayon ito ay hahantong sa sistematisasyon ng kaalaman tungkol sa kultura at tradisyon ng mga taong Chuvash, pagtaas ng antas ng kultura, kamalayan, interes sa karagdagang paghahanap ng impormasyon, pagmamahal sa mga katutubong tao at sa kanilang maliit na tinubuang-bayan.

Ito ay kung paano lumitaw ang layunin ng proyekto:

Pagpapanatili at pagpapaunlad ng Chuvash katutubong tradisyon, pagpapalalim ng kaalaman sa kultura ng kanilang mga tao.

Mga layunin ng proyekto:

1. Kilalanin ang pinagmulan ng mga taong Chuvash;

2. Kilalanin kathang-isip(mga kwentong bayan, alamat at alamat, salawikain at kasabihan);

3. Kilalanin ang mga produkto ng Chuvash ornamental art ( Chuvash na pagbuburda)

4. Kilalanin ang Chuvash pambansang pagpapahalaga, na naipon ng mga henerasyon at nakapaloob sa layunin ng mundo ng kultura;

5. Gumawa ng multimedia presentation tungkol sa Mga tradisyon ng Chuvash, at sa isang madaling paraan sabihin sa mga kapantay ang tungkol sa kultura ng ating mga tao.

Kaugnayan ng proyekto:Sa kasalukuyan, ang kasalukuyang direksyon ng edukasyon ay ang pagbuo sa isang bata ng mga simula ng pambansang kamalayan sa sarili, interes sa pambansang kultura at mga tradisyon sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ng mga nawawalang halaga, paglulubog sa mga pinagmulan ng pambansang kultura.

Ngayon, ang mga nasa hustong gulang ay lalong hindi gaanong ipapasa ang mga tradisyon ng kanilang mga tao sa nakababatang henerasyon, at ang mga magulang ay bihirang maglaro ng kanilang mga laro sa pagkabata kasama ang kanilang mga anak at hindi sila ipinakilala sa mga lumang araw. Sa ganoong sitwasyon kindergarten nagiging isang lugar kung saan natututo ang isang bata tungkol sa kultura, tradisyon at kaugalian ng kanyang mga ninuno, nakikilala ang katutubong sining at mga antigo sa museo. Ang pinaka makabuluhan at naa-access para sa mga bata na matutuhan, na may kakayahang makuha ang kanilang tugon, ay ang mga elemento ng pambansang kultura tulad ng mga engkanto, kanta, laro, sayaw, mito, katutubong sining, sining, tradisyon, ritwal, atbp.

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

Kilala mo ba ang mga ganyang tao
Na mayroong isang daang libong salita,
Sino ang may isang daang libong kanta
At isang daang libong burda ang namumulaklak?
Halika sa amin - at handa na ako
Suriin ang lahat ng kasama mo.

Makata ng mga tao ng Chuvashia
PederHuzangai

Ang Russia ay isang multinasyunal na estado;

Ang bilang ng Chuvash sa Russian Federation ay 1773.6 libong tao (1989). 856.2 libong Chuvash ang nakatira sa Chuvashia, ang mga makabuluhang pangkat etniko ay nakatira sa Tatarstan - 134.2 libo, Bashkortostan - 118.5 libo, Samara at Ulyanovsk na mga rehiyon - 116 libong tao. Mayroong 3.2 libong Chuvash na naninirahan sa Udmurt Republic.

Ang wikang Chuvash (chăvashchĕlkhi) ay isa sa mga wika ng estado Republika ng Chuvash- kabilang sa grupong Bulgarian ng pamilya ng wikang Turkic. Ang pagsulat sa wikang Chuvash ay lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo batay sa alpabetong Ruso. Ang bagong nakasulat na wikang Chuvash ay nilikha noong 1871 ng tagapagturo ng Chuvash na si I. Yakovlev.

Maraming mga kinatawan ng mga taong Chuvash ang nakakuha ng katanyagan sa buong mundo, kabilang sa mga ito ang mga makata na sina K.V. Ivanov at P.P.P.

Chuvash - orihinal sinaunang tao may mayaman na monolitik kulturang etniko. Sila ang mga direktang tagapagmana ng Great Bulgaria at kalaunan ng Volga Bulgaria. Ang geopolitical na lokasyon ng rehiyon ng Chuvash ay tulad na maraming mga espirituwal na ilog ng silangan at kanluran ang dumadaloy dito. SA Kultura ng Chuvash may mga tampok na katulad ng parehong Western at mga kulturang silangan, mayroong mga Sumerian, Hittite-Akkadian, Sogdo-Manichaean, Hunnic, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turkic, Finno-Ugric, Slavic, Russian at iba pang mga tradisyon, ngunit hindi ito kapareho ng alinman sa mga ito. Ang mga tampok na ito ay makikita sa etnikong kaisipan ng Chuvash. Ang mga taong Chuvash, na nakuha ang kultura at tradisyon ng iba't ibang mga tao, "muling ginawa" ang mga ito, synthesize ang mga positibong kaugalian, ritwal at ritwal na angkop para sa mga kondisyon ng kanilang pag-iral, mga ideya, pamantayan at mga tuntunin ng pag-uugali, mga pamamaraan ng pamamahala at pang-araw-araw na buhay, napanatili isang espesyal na pananaw sa mundo, at nabuo ang isang natatanging pambansang karakter . Walang alinlangan, ang mga taong Chuvash ay may sariling pagkakakilanlan - "chavashlah" ("Chuvashness"), na siyang ubod ng kanilang pagiging natatangi. Ang gawain ng mga mananaliksik ay "kunin" ito mula sa kaibuturan ng kamalayan ng mga tao, suriin at tukuyin ang kakanyahan nito, at itala ito sa mga akdang siyentipiko.

Ang mga tala sa talaarawan ng dayuhang si Toviy Koenigsfeld, na bumisita sa Chuvash noong 1740 sa mga kalahok sa paglalakbay ng astronomer na si N. I. Delisle, ay nagpapatunay sa mga ideyang ito (sinipi mula sa: Nikitina, 2012: 104)

Maraming mga manlalakbay sa mga nakaraang siglo ang napansin na ang Chuvash ay kapansin-pansing naiiba sa karakter at mga gawi mula sa ibang mga tao. Maraming nakakabigay-puri na mga review tungkol sa mga taong masipag, mahinhin, maayos, guwapo, at matalino. Ang mga Chuvash ay likas na isang taong nagtitiwala gaya ng kanilang pagiging tapat... Ang mga Chuvash ay kadalasang nasa ganap na kadalisayan ng kaluluwa... halos hindi man lang maintindihan ang pagkakaroon ng mga kasinungalingan, kung saan ang isang simpleng pakikipagkamay ay pumapalit sa isang pangako, isang garantiya, at isang panunumpa" (A. Lukoshkova) (ibid.: 163 , 169).

Sa kasalukuyan, napanatili ng bansang Chuvash ang ilang mga positibong katangian. Sa kabila ng kapansin-pansing kahirapan ng mga kondisyon ng pamumuhay, ang mga Chuvash ay malakas sa kanilang pagsunod sa mga tradisyon, hindi nawala ang kanilang nakakainggit na kalidad ng pagpapaubaya, kawalang-kilos, kaligtasan, katatagan at pagsusumikap, patriarchy, tradisyonalismo, pasensya, pagtitiis, paggalang sa ranggo, mataas. distansya ng kapangyarihan, pagsunod sa batas; inggit; prestihiyo ng edukasyon, kolektibismo, kapayapaan, mabuting kapitbahayan, pagpaparaya; pagtitiyaga sa pagkamit ng mga layunin; mababang pagpapahalaga sa sarili; touchiness, rancor; katigasan ng ulo; kahinhinan, ang pagnanais na "manatiling mababang profile"; magalang na saloobin sa kayamanan, pagiging maramot sa ibang tao

Mula noong unang panahon ang espesyal na saloobin ng Chuvash sa Serbisyong militar. Mayroong mga alamat tungkol sa mga katangian ng pakikipaglaban ng mga ninuno ng mandirigmang Chuvash noong panahon ng mga kumander na Mode at Attila. "Ang Chuvash folk character ay may magagandang katangian na lalong mahalaga para sa lipunan: ang Chuvash ay masigasig na tinutupad ang isang tungkulin kapag tinanggap. Walang mga halimbawa ng nakatakas na sundalong Chuvash o mga takas na nagtatago sa isang nayon ng Chuvash na alam ng mga residente” (Otechestvovedenie..., 1869: 388).

Mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Chuvash

Noong nakaraan, ang Chuvash ay nanirahan sa mga kubo ng pyurt, na pinainit ng isang kalan

Sa Chuvash ito ay tinatawag na kamaka.

Ang kubo ay ginawa mula sa linden, pine o spruce. Ang pagtatayo ng bahay ay sinamahan ng mga ritwal. Napakaingat na ginawa sa pagpili ng lokasyon kung saan tatayo ang bahay. Hindi sila nagtayo kung saan may daan o paliguan, dahil ang mga lugar na ito ay itinuturing na marumi. Ang lana at isang rowan na krus ay inilagay sa mga sulok ng bahay. Sa harap na sulok ng kubo ay mga tansong barya. Ang pagsunod sa mga kaugaliang ito ay dapat na magdala ng kaligayahan, kaginhawahan at init sa mga may-ari sa kanilang bagong tahanan. Protektahan mula sa masasamang espiritu. Ang bahay ay itinayo sa isang kahoy na pundasyon - mga haligi. Ang sahig ay natatakpan ng mga troso. Ang bubong ay natatakpan ng dayami. Ang dayami ay inilatag sa isang makapal na layer upang panatilihing mainit ito.

Dati, ang mga kubo ng Chuvash ay mayroon lamang isang bintana. Ang mga bintana ay natatakpan ng isang bullish bubble. At nang lumitaw ang salamin, nagsimulang gawing mas malaki ang mga bintana. Sa kubo sa kahabaan ng mga dingding ay may mga bangko na gawa sa mga tabla, na ginamit bilang mga kama. Sa kubo na kanilang ginawa iba't ibang gawa. Isang habihan, umiikot na gulong at iba pang gamit sa bahay ang inilagay dito. Ang mga pagkaing Chuvash ay ginawa mula sa luad at kahoy.

At kumain sila ng ganito: naglagay sila ng isang cast iron o isang mangkok ng sopas ng repolyo o sinigang sa mesa para sa lahat. Walang mga plato, at kahit na ang sinuman ay may mga luwad, inilalagay lamang sila sa mga pangunahing pista opisyal - ang mga ito ay napakamahal! Ang bawat isa ay binigyan ng isang kutsara at isang piraso ng tinapay. Si lolo ang unang ibinaba ang kutsara sa cast iron. Susubukan niya, tapos sasabihin sa iba na okay lang kumain. Kung may maglagay ng kutsara sa harap niya, hahampasin siya ng kutsara sa noo o tuluyang itataboy sa mesa, at mananatili siyang gutom.

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: alagaan ang kanyang mga matandang magulang at karapat-dapat na ihatid sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay ginugol sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. ngunit tungkol sa pagmamahal sa iyong mga magulang, kamag-anak, sa iyong sariling bayan. Ang ilang mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang sa pagharap sa pagkawala ng kanyang mga magulang.

Kung walang mga anak na lalaki sa isang pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama; nakababatang anak. Lahat ng gawain ay iginagalang: ito man ay babae o lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng trabaho ng mga lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Ganito ang pamumuhay ng ating mga ninuno.

Kasuutan ng katutubong Chuvash

Ang mga Chuvash ay may sariling katutubong kasuotan. Sa mga pista opisyal, ang mga batang babae ay nagsusuot ng mga sumbrero na tinatawag na tukhya, at isang puting damit na tinatawag na kepe. Isang manet-Alka ornament ang nakasabit sa leeg.

Kung maraming barya ang alahas, ibig sabihin mayaman ang nobya. Nangangahulugan ito ng kaunlaran sa bahay. At ang mga baryang ito ay gumagawa din ng magandang melodic ringing sound kapag naglalakad. Ang pagbuburda ay hindi lamang nagpapalamuti ng mga damit, ngunit nagsisilbi rin bilang isang anting-anting, proteksyon mula sa masasamang pwersa. Ang mga pattern sa manggas ay nagpoprotekta sa mga kamay at nagpapanatili ng lakas at kagalingan ng kamay. Ang mga pattern at cutout sa kwelyo ay nagpoprotekta sa mga baga at puso. Ang mga pattern sa hem ay hindi nagbibigay masamang puwersa bumangon mula sa ibaba.

Pambansang palamuti ng Chuvash

Gumamit ang Chuvash ng burda upang palamutihan ang mga kamiseta, damit, sombrero, tuwalya, at bedspread ng mga babae at lalaki. Naniniwala ang Chuvash na ang pagbuburda ay nagpoprotekta sa isang tao mula sa sakit, nagpapagaling, nagpoprotekta mula sa pinsala, kaya walang mga bagay sa mga kubo na walang pagbuburda.

At upang magtahi ng damit at magburda ng mga pattern dito, kailangan munang maghabi ng tela. Samakatuwid, sa bawat kubo ng nayon ay mayroong isang habi. Ang trabaho ay nangangailangan ng maraming oras at pagsisikap. Una, kailangang magtanim ng flax o abaka. Kolektahin ang mga tangkay at ibabad ang mga ito sa tubig. Matapos matuyo nang maayos ang mga tangkay, dinurog nila ang mga ito, pagkatapos ay i-card ang mga ito at pinaikot ang mga thread mula sa mga nagresultang hibla. Kung kinakailangan, ang mga sinulid ay tinina at ang mga tela, tuwalya, at alpombra ay hinabi sa mga habihan.

Ang pagbuburda ay madalas na ginagawa sa isang puting background. Ang mga pattern ay burdado ng mga sinulid na lana sa pula, berde, asul at dilaw. Ang bawat kulay ay nagsisimbolo ng isang bagay.

Ang palamuti ay ang sinaunang wika ng sangkatauhan. Sa pagbuburda ng Chuvash, ang bawat pattern ay kumakatawan sa isang bagay.

Ang pagbuburda ng Chuvash ay buhay pa rin ngayon. May mga tao sa Chuvashia at lampas sa mga hangganan nito na nagpapatuloy sa gawain ng ating mga ninuno.

Ang isang magandang pattern sa damit ay tinatawag na gayak. Sa isang palamuti, ang bawat elemento ay may tiyak na kahulugan.

kabaitan

liwanag, apuyan, init, buhay

pagkakapatiran, pagkakaisa

apela ng puno sa kalikasan

kaisipan, kaalaman

pagsusumikap, katatagan

pagkakaunawaan

sangkatauhan, katalinuhan, lakas, kalusugan, kagandahang espirituwal

puno ng uri, buhay, karunungan

pag-ibig, pagkakaisa

Noong nakaraan, ang mga tao ay nagbigay ng mga anting-anting sa kanilang mga mahal sa buhay - mga gilid. Upang ang mga pattern na ito, tulad ng pagbuburda ng Chuvash, ay protektahan ang iyong mga taong mahal sa iyo mula sa mga sakit at problema.

Mga ritwal at pista opisyal ng mga taong Chuvash

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong relihiyosong pananaw at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

ULAKH

Sa taglagas at taglamig, kapag ang mga gabi ay karaniwang mahaba, ang mga kabataan ay gumugugol ng oras sa mga pagtitipon - "Ulah". Ang mga batang babae ay nag-aayos ng mga pagsasama-sama. Karaniwan silang nagtitipon sa bahay ng isang tao kung ang mga magulang, halimbawa, ay pupunta sa isang kalapit na nayon, o sa bahay ng isang solong babae o sa isang paliguan. Pagkatapos, kapalit nito, tinulungan siya ng mga batang babae at lalaki sa ilang uri ng trabaho, pagpuputol ng kahoy, paglilinis ng kamalig, atbp.

Ang mga batang babae ay may mga handicraft: pagbuburda, pagniniting. Pagkatapos ang mga lalaki ay dumating na may isang akurdyon. Umupo sila sa pagitan ng mga batang babae, tingnan ang kanilang trabaho, at suriin sila. Tinatrato nila ang mga batang babae ng mga mani at tinapay mula sa luya. Ang isa sa mga lalaki ay dapat na isang accordion player. Mga kabataan na nagsasaya sa mga pagtitipon. Kumanta sila ng mga kanta, biro, sayaw, tumutugtog. Pagkatapos nito, ang mga lalaki ay pumunta sa mga get-together sa ibang mga kalye. Ang bawat kalye ay may sariling "Ulah". Kaya't ang mga lalaki ay namamahala na dumalo sa ilang mga get-together sa gabi.

Noong unang panahon, dumating din ang mga magulang para manood ng Ulah. Ang mga panauhin ay pinainom ng serbesa, at bilang kapalit ay naglagay sila ng pera sa sandok, na karaniwan nilang ibinibigay sa akordyonista. Dumating din ang mga bata sa mga pagtitipon, ngunit hindi sila nagtagal, nang nakita nila ang kasiyahan, umuwi sila.

Ang mga lalaki sa mga pagtitipon na ito ay naghahanap ng mga ikakasal para sa kanilang sarili.

SAVARNI

Ang holiday ng paalam sa taglamig sa mga Chuvash ay tinatawag na "Çǎvarni" ito ay ipinagdiriwang nang sabay-sabay sa Russian Maslenitsa.

Sa mga araw ng Maslenitsa, mula sa maagang umaga, ang mga bata at matatanda ay sumakay sa burol. Ang mga matatanda ay may kahit isang beses na gumulong pababa sa burol sa mga umiikot na gulong. Kailangan mong sumakay pababa ng burol nang tuwid at hangga't maaari.

Sa araw ng pagdiriwang na "Çǎvarni" ang mga kabayo ay pinalamutian, naka-harness

ilagay ang mga ito sa magarbong sleighs at ayusin ang isang "catacchi" ride.

Ang mga nakabihis na babae ay nagmamaneho sa buong nayon at kumakanta ng mga kanta.

Ang mga residente ng nayon, bata at matanda, ay nagtitipon sa gitna ng nayon upang magpaalam sa taglamig, na sinusunog ang isang dayami na effigy na "çǎvarnikarchǎkki". Ang mga kababaihan, sinasalubong ang tagsibol, kumanta ng mga katutubong kanta at sumasayaw ng mga sayaw ng Chuvash. Ang mga kabataan ay nag-oorganisa ng iba't ibang mga kumpetisyon sa kanilang sarili. Sa "çǎvarny", ang mga pancake at pie ay inihurnong sa lahat ng bahay, at ang beer ay niluluto. Inaanyayahan ang mga kamag-anak mula sa ibang mga nayon na bumisita.

MANCUN (EAST)

Ang "Mongun" ay ang pinakamaliwanag at pinakamalaking holiday sa mga Chuvash. Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, ang mga babae ay dapat maghugas ng kubo, magpaputi ng mga kalan, at ang mga lalaki ay maglinis ng bakuran. Para sa Pasko ng Pagkabuhay, ang serbesa ay niluluto at ang mga bariles ay pinupuno. Sa araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay ay naghuhugas sila sa banyo, at sa gabi ay nagsisimba sila sa Avtankelli. Para sa Pasko ng Pagkabuhay, ang mga matatanda at bata ay nagbibihis ng mga bagong damit. Nagpinta sila ng mga itlog, naghahanda ng "chokot", at nagluluto ng mga pie.

Kapag pumapasok sa isang bahay, sinisikap nilang daanan muna ang dalaga, dahil pinaniniwalaan na kung ang unang papasok sa bahay ay babae, kung gayon ang mga baka ay magkakaroon ng mas maraming mga baka at engkanto. Ang unang batang babae na pumasok ay binibigyan ng isang kulay na itlog at inilagay sa isang unan, at dapat siyang umupo nang tahimik, upang ang mga manok, itik, at gansa ay makaupo nang kalmado sa kanilang mga pugad at mapisa ang kanilang mga sisiw.

Ang "Mongkun" ay tumatagal ng isang buong linggo. Ang mga bata ay nagsasaya, naglalaro sa mga lansangan, nakasakay sa mga swing. Noong unang panahon, itinayo ang mga swing sa bawat kalye lalo na sa Pasko ng Pagkabuhay. Kung saan hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang mga lalaki at babae ay nag-skate.

Ang mga matatanda ay "kalǎm" para sa Pasko ng Pagkabuhay sa ilang mga nayon ito ay tinatawag na "pichkepuçlama", iyon ay, pagbubukas ng mga bariles. Nagtitipon sila kasama ng isa sa mga kamag-anak, at pagkatapos ay humalili sa pagpunta sa bahay-bahay, na umaawit ng mga kanta sa akordyon. Sa bawat bahay sila kumakain, kumakanta at sumasayaw. Ngunit bago ang kapistahan, ang mga matatanda ay palaging nagdarasal sa mga bathala, nagpapasalamat sa kanila sa nakaraang taon, at humihingi ng suwerte sa susunod na taon.

AKATUY

"Akatuy" bakasyon sa tagsibol isinasagawa pagkatapos makumpleto ang gawaing paghahasik. Holiday ng araro at araro.

Ang “Akatuy” ay isinasagawa ng buong nayon o ilang mga nayon nang sabay-sabay; Ang holiday ay gaganapin sa isang bukas na lugar, sa isang field o sa isang paglilinis ng kagubatan. Sa panahon ng pagdiriwang, iba't ibang kompetisyon ang ginaganap: wrestling, horse racing, archery, tug of war, at pole climbing para sa premyo. Ang mga nanalo ay iginawad ng isang regalo, at ang pinakamalakas sa mga wrestler ay tumatanggap ng titulong "pattǎr" at isang ram bilang gantimpala.

Nagtayo ang mga mangangalakal ng mga stall at nagbebenta ng mga matatamis, rolyo, mani, at mga pagkaing karne. Tinatrato ng mga lalaki ang mga babae ng mga buto, mani, matamis, maglaro, kumanta, sumayaw at magsaya. Nakasakay ang mga bata sa mga carousel. Sa panahon ng pagdiriwang, ang shurpe ay niluluto sa malalaking kaldero.

Noong sinaunang panahon, bago ang pista ng Akatui, nag-alay sila ng alagang hayop at nanalangin sa mga diyos na iniisip ng mga kabataan ang tungkol sa pag-aani sa hinaharap.

Sa ngayon, ang mga pinuno ng agrikultura at mga baguhang artistikong grupo ay pinarangalan sa Akatuya. Sila ay iginawad ng mga sertipiko at mahahalagang regalo.

SIMEK

Matapos makumpleto ang lahat ng field gawain sa tagsibol Darating ang mga araw na nakatuon sa alaala ng ating mga ninuno - "Simek".

Bago ang holiday na ito, ang mga bata at babae ay pumunta sa kagubatan, mangolekta ng mga halamang gamot, at pumili ng mga berdeng sanga. Ang mga sanga na ito ay nakadikit sa mga tarangkahan at mga pambalot ng bintana. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakaupo sa kanila. Ang Simek sa ilang lugar ay nagsisimula sa Huwebes, ngunit dito ito nagsisimula sa Biyernes. Sa Biyernes ang mga paliguan ay pinainit at ang mga tao ay naghuhugas gamit ang mga decoction ng 77 halamang gamot. Matapos maligo ang lahat sa banyo, ang babaing punong-abala ay naglalagay ng isang palanggana ng malinis na tubig at isang walis sa bangko at hinihiling ang namatay na pumunta at maghugas ng kanilang sarili. Sa Sabado ng umaga ay nagluluto sila ng pancake. Ang unang pancake ay ibinibigay sa mga espiritu ng mga patay na inilalagay nila ito sa pintuan nang walang tasa. Ang bawat isa ay ginugunita ang namatay kasama ang kanyang pamilya sa kanyang sariling tahanan, at pagkatapos ay pumunta sa sementeryo upang gunitain sila. Narito sila ay nakaupo sa isang bunton - mahigpit na ayon sa mga lahi. Nag-iiwan sila ng maraming pagkain sa mga libingan - beer, pancake, at laging berdeng sibuyas.

Pagkatapos ay hinihiling nila ang kapakanan ng mga bata, kamag-anak, at mga alagang hayop. Sa kanilang mga panalangin, hinihiling nila ang kanilang mga kamag-anak sa susunod na mundo ng masaganang pagkain at mga lawa ng gatas; hinihiling nila sa mga ninuno na huwag alalahanin ang mga buhay at huwag pumunta sa kanila nang walang paanyaya.

Siguraduhing banggitin ang lahat ng mga kaibigan at estranghero ng namatay: mga ulila, nalunod, pinatay. Hinihiling nilang pagpalain sila. Sa gabi, nagsisimula ang kasiyahan, mga kanta, laro at sayaw. Ang kalungkutan at kalungkutan ay hindi katanggap-tanggap. Nais ng mga tao na magdala ng kagalakan sa kanilang mga namatay na ninuno. Ang mga kasal ay madalas na ipinagdiriwang sa panahon ng Simek.

PITRAV (Araw ni Petrov)

Ipinagdiriwang sa panahon ng paggawa ng haymaking. Sa Pitrav, ang Chuvash ay palaging nakakapatay ng isang tupa at nagsagawa ng "chÿkleme." Ang mga kabataan ay nagtipon sa huling pagkakataon para sa “voyǎ”, kumanta, sumayaw, at tumugtog. Pagkatapos ng Pitrav tumigil ang mga round dances.

SURKHURI

Isang pagdiriwang ng taglamig ng kabataan, na sinamahan noong nakaraan ng mga hula, kapag sa dilim sa isang kamalig ay hinuhuli nila ang mga tupa sa binti gamit ang kanilang mga kamay. Ang mga lalaki at babae ay nagtali ng mga inihandang lubid sa leeg ng nahuling tupa. Sa umaga ay nagpunta sila muli sa kamalig at hinulaan ang tungkol sa magiging asawa (asawa) sa pamamagitan ng kulay ng nahuli na hayop: kung nakatagpo sila ng binti ng isang puting tupa, kung gayon ang lalaking ikakasal (nobya) ay magiging "magaan" kung ang lalaking ikakasal ay pangit, makikita nila ang binti ng isang motley na tupa kung itim, pagkatapos ay itim.

Sa ilang mga lugar surkhuri ay tinatawag na ang gabi bago ang Pasko, sa iba pa - ang gabi bago Bagong Taon, pangatlo, ang gabi ng binyag. Sa ating bansa, ito ay ipinagdiriwang sa gabi bago ang binyag. Nang gabing iyon, nagtitipon ang mga babae sa isa sa kanilang mga kasintahan upang sabihin ang mga kapalaran tungkol sa kanilang mapapangasawa at sa kanilang buhay mag-asawa sa hinaharap. Dinadala nila ang manok sa bahay at ibinaba ito sa sahig. Kung ang manok ay tumutusok sa butil, isang barya o asin, kung gayon ikaw ay magiging mayaman; Nang mailagay ang basket sa kanilang ulo, lumabas sila ng gate: kung hindi ito tumama, sasabihin nila na ikakasal sila sa bagong taon, kung tumama ito, pagkatapos ay hindi.

Ang mga lalaki at babae ay naglalakad sa paligid ng nayon, kumakatok sa mga bintana, at tanungin ang mga pangalan ng kanilang magiging asawa at asawang “mankarchukkam?” (sino ang matandang babae ko), “man old man kam?” (sino ang aking matanda?). At pabirong tinatawag ng mga may-ari ang pangalan ng ilang huwarang matandang babae o tangang matandang lalaki.

Para sa gabing ito, lahat ng tao sa nayon ay nagbabad at nagprito ng mga gisantes. Ang mga kabataang babae at babae ay winisikan ng mga gisantes na ito. Inihagis ang isang dakot ng mga gisantes, sinabi nila: "Hayaan ang mga gisantes na lumaki nang ganito kataas." Ang magic ng aksyon na ito ay naglalayong ilipat ang kalidad ng mga gisantes sa mga kababaihan.

Ang mga bata ay nagpupunta sa bahay-bahay, kumakanta ng mga kanta, hilingin ang mga may-ari ng kagalingan, kalusugan, isang masaganang ani sa hinaharap, at mga supling para sa mga baka:

"Hoy, kinemi, kinemi,

Çitsekěchěsurkhuri,

Pire porzapamahan,

Çullentǎrnapěterterter,

Pire pǎrçaparsassǎnpǎrçipultǎrkhǎmla pek!

Hoy, kinemi, kinemi,

Akǎěntěsurkhuri!

Piresunepamahan,

Ěnihěsěrpultǎr – at?

Pireçuneparsassǎn,

PǎrushpǎrututŎr –i?

At naglalagay sila ng mga pie, gisantes, cereal, asin, matamis, at mani sa knapsack ng mga bata. Ang nasisiyahang mga kalahok sa seremonya, na umaalis sa bahay, ay nagsabi: “Isang bangkong puno ng mga bata, isang sahig na puno ng mga tupa; ang isang dulo ay nasa tubig, ang kabilang dulo ay nasa likod ng pag-ikot.” Dati, nagtitipon sila sa bahay pagkatapos maglibot sa nayon. Lahat ay nagdala ng kaunting panggatong. At pati na rin ang iyong mga kutsara. Dito nagluto ang mga babae ng sinigang na gisantes at iba pang pagkain. At pagkatapos ay sabay na kumain ang lahat ng kanilang inihanda.

Mga larong katutubong Chuvash, pagbibilang ng mga tula, pagguhit ng maraming

Ang mga taong Chuvash ay may sariling mga laro. May isang alamat tungkol sa pakikibaka ng araw sa masamang mangkukulam na si Vupar. Sa mahabang taglamig ang araw ay patuloy na inaatake masasamang espiritu, na ipinadala ng matandang babae na si Vupar. Nais nilang hilahin ang araw mula sa kalangitan, at samakatuwid ay paunti-unti itong lumitaw sa kalangitan. Pagkatapos ay nagpasya ang mga mandirigmang Chuvash na iligtas ang araw mula sa pagkabihag. Isang dosenang kabataang lalaki ang nagtipon at, nang matanggap ang basbas ng mga elder, ay pumunta sa silangan upang iligtas ang araw. Ang mga bayani ay nakipaglaban sa mga tagapaglingkod ng Vupar sa loob ng 7 araw at gabi at sa wakas ay natalo sila. Ang masamang matandang babae na si Vupar kasama ang isang pakete ng kanyang mga katulong ay tumakas sa piitan at nagtago sa mga pag-aari ng itim na Shuittan.

Itinaas ng mga mandirigma ang araw at maingat na inilagay ito sa burdado na surban. Umakyat kami sa isang matayog na puno at maingat na inilagay ang mahinang araw sa kalangitan. Tumakbo ang kanyang ina sa araw, binuhat siya at pinakain ng gatas. Ang maliwanag na araw ay sumikat, sumikat, at sa gatas ng kanyang ina ay bumalik ang kanyang dating lakas at kalusugan. At ito ay gumulong sa kristal na kalangitan, sumasayaw sa tuwa.

Predator sa dagat

Hanggang sampung bata ang lumahok sa laro. Ang isa sa mga manlalaro ay pinili bilang isang mandaragit, ang natitira ay isda. Upang maglaro, kailangan mo ng isang lubid na 2-3 m ang haba. Gumawa ng isang loop sa isang dulo at ilagay ito sa isang poste o peg. Ang manlalaro na gumaganap ng papel ng isang mandaragit ay kukuha ng libreng dulo ng lubid at tumatakbo sa isang bilog upang ang lubid ay mahigpit at ang kamay na may lubid ay nasa tuhod. Kapag lumalapit na ang lubid, kailangang tumalon ang mga batang isda sa ibabaw nito.

Mga Patakaran ng laro.

Ang mga isda na hinawakan ng lubid ay umalis sa laro. Ang bata, na gumaganap bilang isang mandaragit, ay nagsisimulang tumakbo sa isang senyas. Ang lubid ay dapat na palaging mahigpit.

Isda (Pula)

Sa site, ang dalawang linya ay iginuhit o tinapakan sa niyebe sa layo na 10-15 m mula sa bawat isa. Ayon sa pagbibilang ng tula, ang driver ay napili - isang pating. Ang natitirang mga manlalaro ay nahahati sa dalawang koponan at magkaharap sa likod ng magkasalungat na linya Ngunit ang mga manlalaro ay sabay na tumatakbo mula sa isang linya patungo sa isa pa. Sa oras na ito, naglalaway ang pating sa mga tumatawid. Ang puntos ng mga nanalo mula sa bawat koponan ay inihayag.

Mga Patakaran ng laro.

Magsisimula ang gitling sa signal. Ang koponan na may napagkasunduang bilang ng mga manlalaro, halimbawa lima, ay natatalo. Ang mga inasnan ay hindi humihinto sa laro.

Buwan o araw

Dalawang manlalaro ang napili para maging kapitan. Nagkasundo sila kung sino sa kanila ang buwan at alin ang araw. Isa-isang lumapit sa kanila ang iba na kanina pa tumatabi. Tahimik, para hindi marinig ng iba, sinasabi ng lahat kung ano ang pipiliin niya: ang buwan o ang araw. Tahimik din nilang sinasabi sa kanya kung kaninong team ang dapat niyang salihan. Kaya't ang lahat ay nahahati sa dalawang koponan, na nakahanay sa mga hanay - ang mga manlalaro sa likod ng kanilang kapitan, na nakayakap sa taong nasa harap sa pamamagitan ng baywang. Ang mga koponan ay humihila sa isa't isa sa linya sa pagitan nila. Ang tug-of-war ay masaya at emosyonal, kahit na ang mga koponan ay hindi pantay.

Mga Patakaran ng laro. Ang natalo ay ang koponan na ang kapitan ay tumawid sa linya sa panahon ng tug-of-war.

sino gusto mo (Tili-ram?)

Ang laro ay nagsasangkot ng dalawang koponan. Ang mga manlalaro mula sa magkabilang koponan ay pumila na magkaharap sa layo na 10-15 m Ang unang koponan ay nagsabi sa koro: "Tili-ram, tili-ram?" (“Sino ang gusto mo, sino ang gusto mo?”) Pinangalanan ng kabilang koponan ang sinumang manlalaro mula sa unang koponan. Tumatakbo siya at sinubukang basagin ang kadena ng pangalawang koponan na magkahawak-kamay gamit ang kanyang dibdib o balikat. Pagkatapos ang mga koponan ay nagbabago ng mga tungkulin. Pagkatapos ng mga hamon, hinihila ng mga koponan ang isa't isa sa linya.

Mga Patakaran ng laro.

Kung ang mananakbo ay namamahala na masira ang kadena ng kabilang koponan, pagkatapos ay kukunin niya ang isa sa dalawang manlalaro kung saan siya nasira sa kanyang koponan. Kung ang runner ay hindi nasira ang kadena ng kabilang koponan, kung gayon siya mismo ay nananatili sa pangkat na ito. Sa maaga, bago magsimula ang laro, ang bilang ng mga command call ay nakatakda. Ang nanalong koponan ay tinutukoy pagkatapos ng isang tug of war.

Maghiwa-hiwalay! (Sireler!)

Ang mga manlalaro ay nakatayo sa isang bilog at magkahawak-kamay. Naglalakad sila sa isang bilog sa mga salita ng isa

mula sa iyong mga paboritong kanta. Ang driver ay nakatayo sa gitna ng bilog. Bigla niyang sinabi: “Magkakalat!” at pagkatapos ay tumakbo siya para hulihin ang tumatakas na mga manlalaro.

Mga Patakaran ng laro.

Ang driver ay maaaring gumawa ng isang tiyak na bilang ng mga hakbang (ayon sa kasunduan, depende sa laki ng bilog, karaniwang tatlo hanggang limang hakbang). Ang inasnan ay nagiging driver. Maaari ka lamang tumakbo pagkatapos ng salitang disperse.

Bat (Syarasersi)

Dalawang maninipis na tabla o hiwa ay itinumba o itinatali sa krus. Ito pala ay isang umiikot na paniki. Ang mga manlalaro ay nahahati sa dalawang koponan at pumili ng mga kapitan. Ang mga kapitan ay nakatayo sa gitna ng isang malaking lugar, ang natitira - sa paligid nila. Isa sa mga kapitan ang unang naghagis ng paniki sa ere. Sinusubukan ng iba na saluhin siya habang nahuhulog habang nasa himpapawid pa rin o nahawakan na siya sa lupa.

Mga Patakaran ng laro.

Hindi pinahihintulutang mag-alis ng paniki na nahuli na. Ang makakahuli ng paniki ay ibinibigay ito sa kapitan ng kanyang koponan, na nakakakuha ng karapatan sa isang bagong paghagis. Ang pangalawang roll ng kapitan ay nagbibigay ng puntos sa koponan. Naglalaro sila hanggang sa makakuha sila ng tiyak na bilang ng mga puntos.

Lobo at mga bisiro (Borowopnakulunnar)

Isang lobo, dalawa o tatlong kabayo ang pinili mula sa grupo ng mga manlalaro, at ang iba pang mga bata ay nagpapanggap na mga foal.

Nagbabakod ang mga kabayo sa bukid - isang pastulan kung saan nanginginain ang mga foal. Binabantayan sila ng mga kabayo upang hindi sila makalayo sa kawan, gaya ng isang lobo na gumagala doon. Tinutukoy nila (at binabalangkas din) ang lugar para sa lobo. Ang bawat isa ay pumwesto at nagsimula na ang laro. Ang mga kabayong nanginginain na may nakaunat na mga bisig ay nagsasayaw at nagsisikap na tumakas mula sa pastulan patungo sa kawan. Ngunit ang mga kabayo ay hindi lalampas sa linya. Nahuhuli ng lobo ang mga foal na tumatakbo palayo sa kawan sa likod ng linya. Ang mga foal na nahuli ng lobo ay umalis sa laro at umupo (o tumayo) sa isang tiyak na lugar kung saan sila ay pangunahan ng lobo.

Mga Patakaran ng laro.

Ang lobo ay nakakahuli ng mga bisiro sa labas lamang ng pastulan.

Pamamaril sa isang target na may umiikot (Salgydy)

Kumuha ng isang karton na disk na may diameter na 20-25 cm, pininturahan ng mga burloloy ng Yakut (sa mga lumang araw ang disk ay ginawa mula sa birch bark, double-stitched). Ang disk ay nakabitin sa dingding o sa isang poste. Sa layo na 3-5 m mula sa kanya, isang poste (o isang bilog na mesa) ang inilalagay sa paligid kung saan ang manlalaro ay dapat tumakbo sa paligid gamit ang bola nang maraming beses at ihagis ito sa disc (target).

Ang nagwagi ay ang tumama sa target pagkatapos tumakbo sa paligid ng poste o bedside table mas malaking bilang minsan. Para sa mas matatandang mga bata, maaari naming irekomenda ang pagbaril sa isang target gamit ang busog sa halip na isang bola.

Mga Patakaran ng laro.

Dapat kang sumang-ayon nang maaga kung gaano karaming beses kailangan mong umikot sa bilog. Ihagis sa isang target nang tumpak mula sa isang tiyak na distansya.

Lumilipad na disc (Telzrik)

Ang isang disk na may diameter na 20-25 cm ay pinutol mula sa dobleng karton o bark ng birch, na pininturahan sa magkabilang panig ng mga palamuting Yakut. Ang disc ay itinapon paitaas, at sinusubukan ng manlalaro na tamaan ito ng bola.

Pagpipilian.

Ang laro ay maaaring ayusin sa ilalim ng gabay ng isang may sapat na gulang na may mas matatandang mga bata na bumaril sa isang itinapon na disk na may busog.

Mga Patakaran ng laro.

Ang oras ng paghagis ng bola at archery ay tinutukoy ng manlalaro mismo.

Larong bola

Ang mga manlalaro ay nahahati sa dalawang pantay na grupo at nakatayo sa mga ranggo sa tapat ng bawat isa. Ang panghuling manlalaro (kahit sino) ay ihahagis ang bola sa taong nakatayo sa tapat, na sumalo ng bola at ipinapasa ito sa susunod na taong nakatayo sa tapat, atbp. Kung hindi nakuha ng manlalaro ang bola, siya ay nakunan sa kabilang panig. At iba pa hanggang sa dulo ng linya. Ang bola ay pagkatapos ay inihagis sa reverse side sa parehong pagkakasunud-sunod.

Mga Patakaran ng laro.

Ang nanalong grupo ay ang isa kung saan mas maraming manlalaro ang lumipat. Ang mga bola ay dapat ihagis sa isang mahigpit na tinukoy na pagkakasunud-sunod.

Labanan ng Falcon (Mokhsotsolohsupuuta)

Naglalaro silang dalawa. Ang mga manlalaro ay nakatayo sa kanilang kanang binti sa tapat ng bawat isa, ang kaliwang binti ay nakatungo. Naka-cross arms sa harap ng dibdib. Ang mga manlalaro ay tumalon sa kanilang kanang paa at subukang itulak ang isa't isa gamit ang kanilang kanang balikat upang ang isa ay tumayo sa magkabilang binti. Kapag napagod ka sa pagtalon sa iyong kanang paa, palitan ito sa iyong kaliwa. At pagkatapos ay nagbabago ang mga thrust ng balikat nang naaayon. Kung ang isa sa mga manlalaro ay nahulog sa panahon ng isang magaspang na pagtulak, ang pusher ay umalis sa laro.

Mga Patakaran ng laro.

Ang nagwagi ay ang pinipilit ang isa na tumayo sa magkabilang binti. Maaari mo lamang itulak ang iyong kapareha sa pamamagitan ng iyong balikat. Baguhin ang mga binti nang sabay-sabay sa pares.

I-drag sa sticks (Mae tardypyyta)

Ang mga manlalaro, na nahahati sa dalawang grupo, ay nakaupo sa sahig sa isang file: isang grupo laban sa isa pa. Ang mga nasa harap ay kumukuha ng tungkod gamit ang dalawang kamay at ipinatong ang kanilang mga paa sa isa't isa. Ang iba sa bawat grupo ay mahigpit na nakahawak sa bewang. Sa utos, unti-unti nilang hinihila ang isa't isa.

Mga Patakaran ng laro.

Ang nagwagi ay ang grupo na humila ng isa pang grupo sa gilid nito, o nagtaas ng ilang tao mula sa kanilang mga upuan, o inagaw ang stick mula sa mga kamay ng nasa harapan. Ang mga manlalaro sa bawat koponan ay dapat na pantay sa bilang at lakas.

Laro ng paghatak (Byatardypyyta)

Ang mga manlalaro ay nakaupo sa sahig sa isang file, hawak ang bawat isa sa baywang. Ang nasa unahan ay pinipiling pinakamalakas at pinakamalakas (torut-root). Hinawakan ni Torut ang isang bagay na hindi matinag na pinalakas. Sa site na ito ay maaaring isang poste. Ang iba ay nagsisikap na sama-samang mapunit ito. Ang larong ito ay katulad ng Russian "Turnip".

Mga Patakaran ng laro.

Ang nagwagi ay ang malakas na tao na hindi sumuko, o ang grupo na pumutol sa kanya. Ang bilang ng mga kalahok ay tinutukoy nang maaga. Ang laro ay dapat magsimula sa signal.

Falcon at fox (Mokhotsoluopnasapyl)

Isang falcon at isang fox ang napili. Ang iba sa mga bata ay mga falcon. Tinuturuan ng falcon ang kanyang mga falcon na lumipad. Madali siyang tumakbo sa iba't ibang direksyon at sa parehong oras ay gumagawa ng iba't ibang mga paggalaw ng paglipad gamit ang kanyang mga kamay (pataas, sa mga gilid, pasulong) at nakakakuha din ng ilang mas kumplikadong paggalaw gamit ang kanyang mga kamay. Isang kawan ng mga sisiw ng falcon ang humahabol sa falcon at pinapanood ang mga galaw nito. Dapat nilang eksaktong ulitin ang mga paggalaw ng falcon. Sa oras na ito, biglang tumalon ang isang soro mula sa butas. Mabilis na naglupasay ang mga falcon para hindi sila mapansin ng fox.

Mga Patakaran ng laro.

Ang oras ng paglitaw ng fox ay tinutukoy ng signal ng pinuno. Hinuli lamang ng soro ang mga hindi nakayuko.

Isang dagdag (Biirorduk)

Ang mga manlalaro ay nakatayo sa isang bilog na pares. Ang bawat pares sa bilog ay matatagpuan nang malayo sa mga kapitbahay nito hangga't maaari. Isang pinuno ang pipiliin at nakatayo sa gitna ng bilog. Pagsisimula ng laro, nilapitan ng host ang isang mag-asawa at nagtanong: “Papasukin mo ako.” Sinagot nila siya: "Hindi, hindi ka namin papasukin, pumunta ka doon..." (tinuro ang isang mas malayong mag-asawa). Sa oras na tumakbo ang pinuno sa ipinahiwatig na pares, lahat ng nakatayong pangalawa sa pares ay nagbabago ng puwesto, tumatakbo sa kabilang pares, at nakatayo sa harapan. Ang mga nasa harap ay nagiging hulihan na. Sinubukan ng nagtatanghal na kunin ang isa sa mga bakanteng upuan. Ang naiwan na walang upuan ay nagiging pinuno. Kahit anong bilang ng mga bata ay maaaring maglaro. Mga Patakaran ng laro.

Maaari ka lamang magpalit ng mga pares kapag ang pinuno ay tumakbo sa ipinahiwatig na direksyon.

Tag (Agahtepsiite)

Ang dalawang manlalaro ay inilagay ang kanilang mga kamay sa mga balikat ng isa't isa at, tumatalon, halili na tinamaan ang kanilang kanang paa gamit ang kanilang kanang paa, at ang kanilang kaliwang paa sa kaliwang paa ng kanilang kapareha. Ang laro ay nilalaro nang may ritmo sa anyo ng isang sayaw.

Mga Patakaran ng laro.

Ang ritmo ng mga paggalaw at ang kanilang lambot ay dapat na obserbahan.

Nagbibilang ng mga libro

Magandang fox sa kagubatan

Naakit ko ang tandang.

Ang may-ari nito ay

Sa atin.

Nag drive siya

Magsisimula na ngayon.

Sa aming napakagandang hardin

Parang huni ng oriole.

Bilang ko: isa, dalawa, tatlo,

Siguradong ikaw ang sisiw na ito.

Umihip ang simoy ng hangin

At inalog ang puno ng birch,

Ang windmill ay umiikot sa kanyang mga pakpak,

Ginagawang harina ang butil,

Huwag tumingin, aking kaibigan,

Lumabas ka sa amin at ihatid mo kami.

Isang mangangalakal ang nagmamaneho sa kalsada,

Biglang bumagsak ang gulong.

Ilang pako ang kailangan mo?

Ayusin ang gulong na iyon?

Pinainit ni lola ang paliguan

Sa isang lugar ay ipinagtanggol niya ang susi.

Kung sino man ang makakita nito ay pupunta at magdadrive nito.

Gumuguhit

1. Kumuha ng kasing dami ng magkakaparehong patpat gaya ng may mga kalahok sa laro. May marka ang isa. Ilagay ang lahat ng stick sa isang kahon o drawer at ihalo. Pagkatapos ang mga manlalaro ay humalili sa pagkuha ng isang stick. Kung sino ang makakabunot ng palabunutan na may kondisyong marka ang siyang dapat na mangunguna.

2. Itinago ng isa sa mga manlalaro ang lote sa likuran niya at sinabing: "Sinumang makahula ng tama ay mangunguna." Dalawang manlalaro ang lumapit sa kanya, ang drawer ay nagtanong: "Sino ang pipili ng kanang kamay at sino ang pipili sa kaliwa?" Pagkatapos ng mga sagot, binubuksan ng drawer ang kanyang mga daliri at ipinapakita kung saang kamay nakalagay ang lote.

3. Ang isa sa mga manlalaro ay humawak sa isang dulo ng isang patpat o lubid, na sinusundan ng pangalawa, pangatlo, atbp. Ang sinumang makakuha ng kabaligtaran na dulo ng patpat o lubid ay mangunguna o magsimula ng laro.

4. Pumila ang mga manlalaro na nakaharap sa pinuno at iunat ang kanilang mga braso pasulong, nakababa ang mga palad. Naglalakad ang nagtatanghal sa harap ng mga manlalaro, bumigkas ng tula, biglang huminto at hinawakan ang mga kamay ng mga manlalaro. Ang mga hindi nagkaroon ng oras upang itago ang kanilang mga kamay ay naging driver.

Konklusyon

Kapag inihahanda ang proyekto, tumingin ako sa mga guhit, mga postkard at album na "Mga pattern ng Chuvash", "Mga costume ng Chuvash folk", "Mga headdress ng Chuvash", nagbasa ng mga tula tungkol sa mga antigo, tungkol sa aking sariling lupain.

Mula sa kanila nalaman ko kung ano ang hitsura ng pambansang kasuutan ng Chuvash, kung ano ang kahulugan nito, at kung ano ang sinasabi ng pattern ng pagbuburda; nakilala ang mga elemento ng pattern (suntah, keske rosette), kung paano ginagamit ang pattern sa buhay; pinunan muli ang aking leksikon; nakilala ang mga imahe - mga simbolo ng pattern ng Chuvash; Chuvash pambansang laro, at ipinakilala ang mga ito sa kanyang mga kaklase; Nagbasa ako ng maraming kwentong bayan at alamat at gumawa ng mga anting-anting para sa aking mga mahal sa buhay.

Sa aking proyekto, nais kong ipakita na ang mga kaugalian at tradisyon ay dapat malaman at sundin, kung dahil lamang sa ating mga ninuno at mga magulang ay naobserbahan ito, upang ang koneksyon sa pagitan ng mga panahon ay hindi maputol at ang pagkakaisa sa kaluluwa ay mapangalagaan. At madalas kong sinasabi sa aking mga kaibigan: "Ang pagsunod sa mga kaugalian ay nagbibigay-daan sa amin na madama na tulad ni Chuvash. At kung titigil tayo sa pagmamasid sa kanila, sino tayo?"

Pag-aralan ang kasaysayan, nakaraan katutubong lupain Tungkulin nating ingatan ang alaala ng mga gawa ng ating mga ninuno. At itinuturing kong tungkulin kong maging isang karapat-dapat na kahalili sa mga tradisyon ng ating mga tao. Ang nakaraan ay palaging karapat-dapat igalang. Kinakailangang igalang ang nakaraan sa diwa na ito ang tunay na lupa ng kasalukuyan.

Ang praktikal na resulta ng aking trabaho ay ang paglikha ng isang multimedia presentation na nagsasabi tungkol sa mga kaugalian at tradisyon ng mga taong Chuvash. Pagkatapos ng aking mga presentasyon sa oras ng klase, maraming bata ang naging interesado sa proyekto, nagkaroon sila ng pagnanais na lumikha katulad na mga gawa tungkol sa kanilang mga tao. Para sa akin, lahat tayo ay nagsimulang magkaintindihan nang kaunti.

Nakatira kami kasama mo sa isang kamangha-manghang lugar. Dapat nating mahalin at pangalagaan ang ating maliit na tinubuang bayan. Dapat alam ang wika, kaugalian, tradisyon, alamat: kanta, sayaw, laro.

Glossary ng mga termino

Pyurt- Chuvash hut, na inilagay sa gitna ng front yard.

Kamaka- kalan sa isang kubo ng Chuvash.

Kil-yish- Ang pamilyang Chuvash ay binubuo ng tatlong henerasyon: lolo't lola, ama, ina, mga anak.

Tukhya- Pambansang headdress ng Chuvash.

Kepe- puting damit na Chuvash.

Alka- palamuti sa templo ng kababaihan na gawa sa mga barya.

Palamuti- isang pattern batay sa pag-uulit at paghahalili ng mga elementong bumubuo nito; nilayon para sa dekorasyon ng iba't ibang mga bagay.

Amulet- paksa kung saan iniuugnaymahiwaga lakas na dapat dalhinkaligayahan at protektahan laban sa mga pagkalugi.

Ulah- pagtitipon, libangan sa panahon ng boring, mahabang gabi ng taglamig.

Savarni- holiday ng paalam sa taglamig.

Manhun-Easter

Akatui- spring holiday ng mga taong Chuvash na nakatuon sa agrikultura.

Simek- Chuvash folk holiday na nakatuon sa paggunita ng mga namatay na kamag-anak na may mga pagbisita sa mga sementeryo.

Pitrav- Chuvash folk holiday sa panahon ng paggawa ng hay.

Surkhuri- Ito ay isang sinaunang Chuvash holiday ng winter cycle, na ipinagdiriwang sa panahon ng winter solstice, kapag ang araw ay nagsimulang dumating.

Bibliograpiya

VasilyevaL. G. Reader "Lku" (Spring, seksyon " Edukasyon sa sining"Kasama. 134-174 - Cheboksary -2006.
Kuzeev R.G. Mga tao sa rehiyon ng Middle Volga at Southern Urals. Ethnogenetic view ng kasaysayan. M., 1992.
Mga kwento at alamat ng Chuvash. – Cheboksary: Chuvash.book. publishing house, 1963.–131 p.
Vasilyeva L.G. Ang mahiwagang mundo ng mga pattern ng katutubong. Pag-unlad sa mga bata 5-7 taong gulang ng kakayahang lumikha ng mga larawan ng mga simbolo ng mga pattern ng Chuvash sa pagguhit at appliqué. - Cheboksary: Bagong Panahon, 2005.
Vasilyeva L.G. Chuvash ornament sa mga guhit at aplikasyon ng mga preschooler. Ang pagbuo ng isang pandekorasyon na imahe sa mga visual na aktibidad ng mga bata 5-7 taong gulang. – Cheboksary: Bagong Panahon, 2006.
Mga Bata ng Hangin: Chuvash fairy tales / revised. at pagproseso Irina Mitta; kanin. Valeria Smirnova. - Cheboksary: Chuvash.book. publishing house, 1988. - 32 p. : may sakit.
Magazine na "Mga manika sa katutubong kasuotan", isyu Blg. 27, 2013 – LLC
Mikhailova Z.P. at iba pang mga katutubong ritwal - ang mga pundasyon ng buhay. Cheboksary. 2003
Salmin A.K. Mga katutubong ritwal sa mga Chuvash. Cheboksary, 1993.
Smirnov A.P. Sinaunang kasaysayan ng mga taong Chuvash. Cheboksary, 1948.
Isang matandang lalaki na may marigold: fairy tales / comp. A.K Salmin. – Cheboksary: Chuvash.book. publishing house, 2002. – 47 p. : may sakit.
Beauty Taislu: Chuvash.nar. mga alamat, tradisyon, engkanto at nakakatawang kwento / comp. at pagsasalin ni M. N. Yukhma. – Cheboksary: Chuvash.book. publishing house, 2006. - 399 p.
Mga kwento at alamat ng Chuvash. – Cheboksary: Chuvash.book. publishing house, 1963. – 131s.
Mga kwentong bayan ng Chuvash / [comp. P.E. Cheboksary: Chuvash.book. publishing house, 1993. 351 p.
Halăkhsămahlăkhĕ: aklat-aralin. – Shupashkar: Chăvashkĕnekeizdvi, 2003. – 415 p. – Per. pamagat: Chuvash folklore

Ministri ng Edukasyon ng Republika ng Bashkortostan

sangay ng institusyong pang-edukasyon sa badyet ng Munisipyo

"Sekundaryong paaralan na pinangalanan sa nayon ng Mirgay Farkhutdinov. Michurinsk municipal district Sharansky district ng Republic of Bashkortostan" - pangunahing sekondaryang paaralan sa nayon ng Novoyumashevo

Pang-edukasyon at gawaing pananaliksik

Ang mga tradisyon ng mga taong Chuvash bilang isang paraan ng pagbuo ng espirituwal at moral na kultura ng mga mag-aaral

nominasyon" Tradisyunal na kultura»

Maksimova Anastasia Alekseevna

Superbisor: guro ng teknolohiya

Yakupova Galina Georgievna

Consultant: Guro ng wikang Chuvash

sangay ng MBOU"Secondary school na pinangalanang M. Farkhutdinov, Michurinsk" - General education school, Novoyumashevo

Naumova Irina Vitalievna

village Novoyumashevo MR Sharansky district, Republic of Belarus

Panimula…………………………………………………………………………………….3

I. Mga tradisyon, ritwal ng mga taong Chuvash…………………………………………..5

1.1Chuvash ng rehiyon ng Sharan ng Republika ng Bashkortostan……….5

1.2 Mga ritwal ng pamilya at tahanan………………………………………….6

1.3 Mga Piyesta Opisyal, mga ritwal……………………………………………………………….7

II. Chuvash folk arts and crafts……………………9

2.1 Chuvash folk arts and crafts……. 9

2.2 Pambansang kasuotan…………………………………………………… 9

2.3 Kasaysayan ng pagbuburda…………………………………………….. 11

Panimula.

Kamakailan lamang ay tila sa atin na ang mundo ng mga katutubong tradisyon ay naging isang bagay ng nakaraan. Ang mga modernong tao ay hindi nagsusuot ng mga damit ayon sa tradisyon, ngunit nagsusuot ng mga damit ayon sa fashion, at mas gusto nilang kumain ng mga imported na produkto na binili sa isang department store kaysa sa mga lumaki sa kanilang sariling hardin. At tila ang mga tao ay tumigil sa pagsasagawa ng mga ritwal ng kanilang lolo at pagpapanatili ng mga tradisyon ng kanilang mga tao. Ngunit hindi ganoon. Ang mga tao, sa kabila ng lahat, ay naaalala at sinusunod pa rin ang mga tradisyon at kaugalian ng kanilang mga ninuno. Pagkatapos ng lahat, kung mawala ang ating kultura, maaari itong maging kakulangan ng espirituwalidad, kagaspangan, at espirituwal na kabangisan. Ngayon ang lipunan ay bumaling sa mga pinagmulan nito, nagsisimula ng paghahanap para sa mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, nakalimutan, nalilito. At lumalabas na ang isang ritwal, isang kaugalian, isang pambansang kasuutan, na sinubukan nilang kalimutan, itapon sa kanilang memorya, ay sa katunayan isang simbolo na naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga: kapayapaan sa pamilya, pagmamahal sa kalikasan, pangangalaga sa tahanan at sambahayan, katapatan ng tao, kabaitan at kahinhinan. Sa ngayon, kapag ang mga tradisyonal na halaga ng tao ay nawawala, nagiging muli ang pag-aaral ng isyung ito may kaugnayan, muling dinala sa unahan.

Target: ipakilala ang mga pangunahing tradisyon, kaugalian, kasuotan, at pamana ng kultura ng mga taong Chuvash.

Mga gawain:

Upang makabuo ng isang ideya ng mga halaga ng kultura at tradisyon ng katutubong;

Pag-aralan ang kasaysayan ng paglitaw ng mga pandekorasyon na species inilapat na sining;

Pag-aralan ang teknolohiya ng pagmamanupaktura ng pambansang kasuutan ng Chuvash;

Upang linangin ang interes sa kasaysayan at kultura ng katutubong lupain, isang pakiramdam ng pagmamalaki sa sariling bayan at sa sariling bayan, pati na rin ang paggalang sa pamana ng alamat ng ibang mga tao;

Ang mga bata ay tumatanggap ng kaalaman tungkol sa pambansang kultura ng kanilang rehiyon at iba pang mga rehiyon sa paaralan sa panahon ng mga aralin sa kasaysayan at kultura ng Bashkortostan, sa mga klase sa sining at sining, at sa panahon ng mga ekstrakurikular na lokal na kaganapan sa kasaysayan. Sa mga klase ng club na "Young Seamstress", nakikilala ng mga mag-aaral ang mga taong naninirahan sa rehiyon, na may mga katangian ng populasyon ng kanilang rehiyon, ang kultura, tradisyon at paraan ng pamumuhay ng mga Chuvash, kasama ang mga kaugalian at tradisyon. nitong mga taong masisipag. Ang paksang ito ay nagbibigay sa mga mag-aaral ng kaalaman na kinakailangan sa pang-araw-araw na buhay, sa hinaharap na trabaho at pang-araw-araw na gawain: mula sa kaalaman sa mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga tao hanggang sa pagpili ng lugar ng tirahan at propesyon.

ako.Mga tradisyon, ritwal ng mga taong Chuvash

1.1Chuvash ng rehiyon ng Sharan ng Republika ng Bashkortostan.

Ang distrito ng Sharansky ay matatagpuan sa kanlurang bahagi ng Bashkortostan. Ang isang-kapat ng lugar ng rehiyon ay inookupahan ng magkahalong kagubatan, dumadaloy ang mga ilog ng Ik at Xun, at na-explore ang mga deposito ng hilaw na materyales ng langis at ladrilyo.

Ang haba mula hilaga hanggang timog ay 38 kilometro, mula kanluran hanggang silangan 43 kilometro.

Noong 1935, lumitaw ang distrito ng Sharansky sa mapa ng Bashkortostan, kasama ang 14 na bagong distrito. Ang mga pamayanan ay dating bahagi ng mga distrito ng Tuymazinsky, Bakalinsky, at Chekmagushevsky.

Ayon sa 2010 All-Russian Population Census: Tatars - 33%, Bashkirs - 24.9%, Maris - 19.7%, Russians - 11.6%, Chuvash - 9.7%, mga tao ng iba pang nasyonalidad - 4.3%. Ang pinakamalaking nayon kung saan nakatira ang Chuvash ngayon ay ang mga nayon ng Dyurtyuli, ang nayon ng Bazgievo, ang nayon ng Rozhdestvenka, ang nayon ng Novoyumashevo

Ang Chuvash ay lumitaw sa rehiyon ng Sharan sa pagtatapos ng ika-17 - simula ng ika-18 siglo. Sa una, ginusto ng Chuvash na manirahan sa mga malalayong lugar, malayo sa mga kalsada, na naglalagay ng mga nayon sa "mga pugad". Ilang nayon ang nakakonsentra sa isang lugar. Ang mga residente ng nayon ng Yumashevo, distrito ng Chekmagushevsky, ay nagtatag ng nayon ng Novoyumashevo. Lumitaw ito sa pagitan ng 1905 at 1919. Sa anumang kaso, hindi ito naitala sa simula ng siglo, ngunit noong 1920 mayroong 43 mga bahay at mayroon nang 256 katao ang nakatira dito.

1.2 Mga ritwal sa pamilya at tahanan.

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: alagaan ang kanyang mga matandang magulang at i-eskort sila sa "ibang mundo" na may dignidad, palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay ginugol sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. ngunit tungkol sa pagmamahal sa iyong mga magulang, kamag-anak, sa iyong sariling bayan.

Nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pangangalaga ng mga tradisyonal na elemento ritwal ng pamilya, na nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya: - ang pagsilang ng isang bata - kasal - pag-alis para sa ibang mundo. Ang batayan ng lahat ng buhay ay pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng: - debosyon - katapatan - disente - dakilang awtoridad ng mga matatanda . Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, itinuro ng Chuvash ang bawat isa:"Chavash yatne en sert" (hindi isang kahihiyan sa pangalan ng Chuvash). Totoo rin ito para sa mga residente ng aming nayon.

1.3 Mga Piyesta Opisyal, mga ritwal.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposibleng ganap na turuan ang nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto modernong uso pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao.
Sa modernong lipunan ay may muling pagkabuhay ng interes sa kasaysayan ng mga tao at pambansang kultura. Sa paglipas ng panahon, nagbago ang mga detalye ng mga ritwal, ngunit ang kanilang kakanyahan, ang kanilang espiritu ay nanatili.

Simek. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa simek - pampublikong paggunita sa mga patay;

Uychuk – mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, ang mga supling ng mga alagang hayop, kalusugan, kapag ang mga tao ay nagsakripisyo sa dakilang diyos ng Tours, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at mga panalangin para sa isang mahusay na ani, ang mga supling ng mga alagang hayop, kalusugan at kasaganaan .;

wow – mga paikot-ikot na sayaw at laro ng mga kabataan. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa uyav (vaya, taka, puhu) na mga paikot na sayaw. Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay ginanap sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang pista ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap . Ang mga batang babae ay nagsama-sama upang magtimpla ng serbesa, maghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga lalaki, ay nag-organisa ng isang piging ng mga kabataan.

Uychuk– sakripisyo at panalangin wow– mga paikot na sayaw at laro ng kabataan

tungkol sa pag-aani

Akatui- spring holiday ng mga taong Chuvash, na nakatuon sa agrikultura Ang holiday na ito ay pinagsasama ang isang bilang ng mga seremonya at solemne na ritwal. Sa luma buhay Chuvash Nagsimula ang Akatui bago lumabas sa gawaing bukid sa tagsibol at natapos pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim sa tagsibol.

kawani ng sekondaryang paaralan ng Novoyumashevskaya sa pagdiriwang ng Akatuy

Mga pagtitipon ng Ulakh. Sa taglagas at taglamig, kapag ang mga gabi ay karaniwang mahaba, ang mga kabataan ay gumugugol ng oras sa mga pagtitipon - "Ulah". Ang mga batang babae ay nag-aayos ng mga pagsasama-sama. Ang mga batang babae ay may mga handicraft: pagbuburda, pagniniting. Pagkatapos ang mga lalaki ay dumating na may isang akurdyon. Mga kabataan na nagsasaya sa mga pagtitipon. Kumanta sila ng mga kanta, biro, sayaw, tumutugtog.

Mga pagtitipon ng Ulakh

II. Chuvash katutubong sining at sining

2.1 Chuvash katutubong sining at sining

Ang pandekorasyon at inilapat na sining ng Chuvash ay makulay, napaka-magkakaibang, mayroon itong sariling mga subtleties at pambansang lasa. Ang mga Chuvash ay sikat sa kanilang mga mahuhusay na burda, dalubhasa sa pilak na pagbuburda, patterned weaving, wood carvers, skilled wicker weavers, at potters.

Mga gawa ng mga masters: pagbuburda, palayok

Ang mga gamit sa bahay ay pinalamutian ng mga larawang inukit: mga kawali ng asin, mga kabinet ng imbakan ng tinapay, mga kahon, mga tray, mga pinggan, sisidlan at, siyempre, ang mga sikat na ladle ng beer.

2.2 Pambansang kasuotan.

Ang sinaunang maligaya na kasuutan ng kababaihan ay napaka-kumplikado, binubuo ito ng isang hugis-tunika na puting linen na kamiseta at isang buong sistema ng burda, beaded at metal na mga dekorasyon

Ang damit ng babaeng Chuvash ay kinumpleto ng burdado na mga pendants ng sinturon. Ang mga palawit ng sinturon ng mga kababaihang Chuvash ay karaniwang dalawang magkapares na piraso ng canvas na pinalamutian ng burda. Ang isang madilim na asul o pulang palawit ay itinahi sa kanilang ibabang dulo. Sa detalyadong pagsusuri, posibleng magtatag ng tatlong uri ng "sara"" Ang pagbuburda sa anyo ng mga rosette ay tanda kamiseta ng babaeng may asawa. Ang mga rosette ay tila binibigyang diin ang pagkahinog ng babae. Ang palagay na ito ay kinumpirma ng mga sample ng pagbuburda ng dibdib na may dalawa o tatlong pares ng mga rosette, kung saan makikita ng isang tao ang pagnanais na mapahusay ang pagkamayabong ng isang babae.

Upang palamutihan ang mga headdress, ang mga craftswomen ay pumili ng mga barya hindi lamang sa kanilang laki, kundi pati na rin sa kanilang tunog. Ang mga barya na natahi sa frame ay nakakabit nang mahigpit, habang ang mga barya na nakasabit sa mga gilid ay maluwag na nakakabit, at may mga puwang sa pagitan nila upang sa panahon ng mga sayaw o pabilog na sayaw ay makagawa sila ng malambing na tunog.

tukhya- headdress ng babae serke - malaking turn-down na kwelyo

Ang mga sumbrero at alahas ay kadalasang ginawa sa bahay mula sa mga biniling materyales. Ang mga kuwintas ay madalas ding ginagamit sa paggawa ng alahas sa leeg na tinatawag na serke (ang pinaka sinaunang anyo ng kuwintas sa anyo ng isang malawak na malaking turn-down na kwelyo na may clasp sa likod), mga kuwintas sa anyo ng mga kuwintas na may mga palawit na gawa sa mga shell - mga ahas. . Pangunahing pag-andar alahas hanggang sa pinakahuling mga panahon ay ang kanilang proteksiyon, mahiwagang layunin - upang protektahan ang may-ari mula sa masasamang espiritu at maraming mga panganib.

Ang pinaka kumpletong hanay ng Chuvash na alahas ay makikita sa mga pista opisyal at kasal. Ang isang damit-pangkasal, halimbawa, ay tumitimbang ng halos isang pood (labing-anim na kilo) kasama ng mga alahas. Ang pamamaraan ng beading sa sinaunang Chuvashia ay napakatalino: ang mga pattern sa headdress ng batang babae (tukhya) ay mukhang isang solong kabuuan, kung saan halos hindi magkatugma ang mga bagay na organikong pinagsama: kuwintas, pilak na barya, mahalagang mga metal at bato. Ang mga headdress para sa mga kababaihan (khushpu) ay hindi gaanong kawili-wili. Ano pa ang mabigat sa suit ng isang babae? Oo, lahat: mga damit sa dibdib at leeg, isang mahabang burda na sinturon, mga palawit dito, mga pulseras, mga singsing, mga palawit ng sinturon, isang supot sa sinturon, at isang nakasabit na salamin sa isang metal na frame... Mahirap dalhin. Pero ang ganda!

Ang mga batang babae mula sa edad na lima hanggang anim ay natutong magtahi. Sa edad na 12-14, marami sa kanila, na pinagkadalubhasaan ang mga lihim ng craftsmanship at iba't ibang mga diskarte, ay naging mahusay na craftswomen. Ang costume ng batang babae ay walang chest rosettes, shoulder pads, o sleeve patterns. Ang mga batang babae ay nagburda ng kanilang mga damit na inilaan para sa mga pista opisyal nang mahinhin.

mga kabataang manggagawa

2.3 Kasaysayan ng pagbuburda

Hindi ko dapat itago sa aking kaluluwa
Ang kinikilig ako ngayon.
Chuvash na pagbuburda, mga kaibigan,
Naranasan mo na bang umibig?

Husankay P.

Ang pagbuburda ay isa sa mga perlas ng Chuvash folk ornamental art. Ang modernong pagbuburda ng Chuvash, ang dekorasyon, pamamaraan, at scheme ng kulay nito ay genetically na nauugnay sa artistikong kultura ng mga Chuvash noong nakaraan. Ang Chuvash ay naiiba sa heograpiya: itaas at mas mababa. Ang pagbuburda ay iba rin: ang mga mas mababang klase ay mahilig sa polychrome at siksik na pagbuburda, habang ang mga nasa itaas na klase ay gumamit ng burda ng alahas. Ang mga disenyo ng una ay pinangungunahan ng mga burdado na medalyon at hugis-diyamante na mga figure sa buong seksyon ng dibdib ng kamiseta, habang ang huli ay pinalamutian ang kanilang mga outfits na may naaalis na mga shoulder pad na gawa sa mayaman at pinong burda na mga ribbons. Isang rosette, isang rhombus, isang bilog - para sa maraming mga tao ang mga pattern na ito ay sumasagisag sa araw. Halos palaging ginagamit din sila ng mga taong Chuvash.

Ang mga manggas, likod at laylayan ay pinalamutian ng burgundy braid stripes, sa loob kung saan inilagay ang pagbuburda. Ang puntas ay madalas ding itinahi sa laylayan, at medyo mas mataas sa tela ang mga ito ay nadoble ng isang burda na pattern. Ang mga burloloy ay piniling geometriko, kung saan maaaring obserbahan ng isa sinaunang pagganap tungkol sa larawan ng mundo. Ang pambansang kasuutan ng kababaihan ng Chuvash ay puno ng mga simbolo. Ang puno ng mundo, walong-tulis na bituin at maraming iba pang mga imahe sa mga sinaunang burda ay maaaring sabihin ng maraming tungkol sa mga relasyon, paghiram at kagustuhan ng mga sinaunang tao.

alpabeto ng Chuvash ornament

Ang paglitaw ng pagbuburda ay nauugnay sa hitsura ng unang sewn na damit na ginawa mula sa mga balat ng hayop. Sa una, ang pagbuburda ay nilikha bilang isang simbolo na naging posible upang matukoy ang posisyon ng isang tao sa lipunan, ang kanyang pag-aari sa isang tiyak na grupo ng angkan.

Ang pagbuburda ng Chuvash ay naiiba sa lahat ng uri ng iba pang mga pagbuburda sa pagiging kumplikado, maliit na sukat, at espesyal na pangkulay. Ang mga pattern na ginawa mula sa mga sinulid ay pinagsama sa mga piraso ng kulay na tela, kuwintas, at noong sinaunang panahon na may ginto, pilak, tanso na mga pattern, mamahaling bato.

Ang mga taong Chuvash ay gumamit ng kanilang sariling lokal na mga diskarte sa pagbuburda at nakabuo ng mga natatanging uri ng mga tahi, kung saan mayroong hanggang 26 (pagpinta, pahilig na tusok, satin stitch, vestibule, atbp.). Parehong one-sided at two-sided embroidery ang ginamit. Ang isang tampok ng compositional structure ng Chuvash ornament ay ang kumbinasyon ng mga geometric na pattern na may mga motif ng halaman at hayop. Ang mga paboritong kulay ay naka-mute na pula, madder na pinagsama sa berde at orange (mas madalas na asul at kayumanggi) na mga kulay.

Karaniwan, kapag nagbuburda ng mga pattern, maraming uri ng mga tahi ang ginamit nang sabay-sabay, iyon ay, pinagsama ang mga tahi. Kaya, ang balangkas ng pattern ay inilapat sa canvas gamit ang isang contour seam yepkĕn, pagkatapos nito ang buong contour field ay napuno ng chărmallahantăs seams. Bilang karagdagan sa mga pinaka-katangian na ito, mayroong ilang iba pang mga tahi: shulam - pahilig na satin stitch, hĕreslĕ tĕrĕ - krus, hăyu - simpleng stalked, mayratĕri (shătăkla) - vestibule, atbp.

Ang pag-alis ng semantikong kahulugan ng burda na burda, pagbabasa ng mga linya ng mga alamat, alamat at kuwento, kami, ang mga inapo ng kanilang mga tagalikha, ay muling nililikha pagkatapos ng maraming siglo ang impormasyon na ang Chuvash ay matagal nang nakikibahagi sa agrikultura at nag-aalaga ng mga hayop, na minsan ay nanirahan sa bulubundukin. mga lugar, ay may sariling mga ideya tungkol sa nakapaligid na mundo, ang pag-aayos ng buhay, mga aesthetic na pananaw.

Ang embroiderer, na nag-iiba-iba ng mga ito depende sa uri ng item, ay lumikha ng mga kahanga-hangang gawa ng sining na gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa kultura ng mundo. "Sa larangan ng inilapat na sining, na siyang pagbuburda, ang mga Chuvash-Bulgarians ay mga mambabatas at guro ng rehiyon ng Volga," isinulat ni I. N. Smirnov.

May kilala ka bang bansang ganito?
Sinaunang at walang hanggang kabataan,
Kung saan sa kagubatan ang itim na grouse ay nagpapakita -
Parang kukulamin nila ang puso mo sa isang kanta,
Kung saan mayroong isang holiday - sila ay nagagalak mula sa puso,
Kung ito ay trabaho, bigyan mo ako ng anumang bundok!
Kilala mo ba ang mga ganyang tao
Na mayroong isang daang libong salita,
Sino ang may isang daang libong kanta
At isang daang libong burda ang namumulaklak?
Halika sa amin - at handa na ako
Suriin ang lahat ng kasama mo.

Peder Huzangay

Surkhuri. Ito ay isang sinaunang holiday ng Chuvash. Sa isang mas sinaunang bersyon, mayroon itong koneksyon sa pagsamba sa mga espiritu ng tribo - ang mga patron ng mga hayop. Kaya ang pangalan ng holiday ( mula sa "surăkh yrri" - "espiritu ng tupa"). Ipinagdiriwang ito sa winter solstice, nang magsimulang sumapit ang araw. Surkhuri at tumagal ng isang buong linggo. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga ritwal ay ginanap upang matiyak ang tagumpay sa ekonomiya at personal na kagalingan ng mga tao, isang mahusay na ani at mga supling ng mga alagang hayop sa bagong taon. Sa unang araw ng Surkhuri, nagtipun-tipon ang mga bata sa mga grupo at naglakad-lakad sa paligid ng pinto sa pinto ng nayon. Kasabay nito, umawit sila ng mga kanta tungkol sa pagdating ng Bagong Taon, binabati ang kanilang mga kababayan sa holiday, at inanyayahan ang iba pang mga bata na sumali sa kanilang kumpanya. Pagpasok sa bahay, hinihiling nila ang mga may-ari ng magandang kapanganakan ng mga hayop, kumanta ng mga kanta na may mga spelling, at sila naman ay nagbigay sa kanila ng pagkain. Nang maglaon ay sumabay si Surkhuri christian christmas (Rashtav) at nagpatuloy hanggang .

Isa sa mga pista opisyal ng siklo ng Bagong Taon - nartukan ( nartavan) - karaniwan sa mga Trans-Kama at Sub-Ural Chuvash. Nagsimula ito noong Disyembre 25, ang araw ng winter solstice, at tumagal ng isang buong linggo. Ito ay tumutugma sa holiday ng Surkhuri - kabilang sa itaas at Kher Sări - ang mas mababang Chuvash.

Ang itinayo noong nakaraang taon ay pinili para sa pagdiriwang. bagong bahay. Upang maiwasan ang pagtanggi ng may-ari, sa panahon ng pagtatayo ng bahay, ang mga kabataan ay nag-organisa ng sama-samang tulong ( nime) - nagtrabaho nang libre sa pag-export mga materyales sa gusali at pagtatayo ng bahay. Ang bahay na ito ay tinawag na nartukan pÿrche - ang bahay kung saan ginanap ang nartukan.

Sa Nartukan, ang mga bata ay nagparagos pababa ng bundok sa umaga. Kasabay nito, ang mga espesyal na couplets ay inaawit - nartukan savisem. Pagsapit ng takipsilim, paroo't parito ang narinig sa nayon: “Nartukana-ah! Nartukana!”, ibig sabihin, “Sa Nartukana!” Ang mga lalaki ay nagtipon sa mga grupo at, nang sumang-ayon sa kanilang sarili, umuwi upang magbihis bilang mga lolo ng Pasko ( Nartukan matandang lalaki) at sa Yuletide money ( nartukan karchăkĕ). Ang mga lalaki ay nakabihis karamihan damit pambabae, mga babae - sa mga lalaki. Pagkaraan ng ilang oras, ang mga mummer ay bumuhos sa kalye at nagsimulang maglakad sa bahay-bahay. Kabilang sa mga mummer ay maaaring makilala ng isa: isang mangangalakal ng Tatar, isang komedyante na may isang oso, isang Mari matchmaker, isang kamelyo na may isang kabayo, at isang gipsi na manghuhula... Ang prusisyon ay pinamumunuan ng isang matandang nartukan na may latigo at isang karchak. nartukan na may umiikot na gulong at spindle... Guys , una sa lahat, interesado sila sa mga bahay na tinitirhan ng kanilang mga napili o mga bisitang inimbitahan sa holiday ng Nartukan mula sa ibang mga nayon. Sa mga ordinaryong araw ay hindi kaugalian na pumasok sa gayong mga bahay, ngunit sa isang holiday maaari itong gawin sa ilalim ng takip ng damit na pagbabalatkayo.

Nagsimula ang prusisyon sa mga pre-designated na bahay. Sa bawat kubo ang mga sumusunod ay nilalaro na may iba't ibang mga pagkakaiba-iba: nakakatawang eksena. Isang lalaking nakasuot ng matandang babae ang umupo sa isang umiikot na gulong at nagsimulang umikot. Ang batang babae, na nakadamit bilang isang gala, na kumakaway ng walis, ay nagsimulang pagalitan at panunumbat, at nagbanta na idikit ang matandang babae sa umiikot na gulong. Sabay agaw ng isang bote ng tubig sa isa sa mga kasama at binuhusan ng tubig ang laylayan ng damit ng mga naroon. Ang lahat ng ito ay ginawa na may mahusay na katatawanan. Sa dulo, ang lahat ng mga mummer ay nagsimulang sumayaw sa musika at ang maingay na saliw ng damper ng kalan at mga kalansing. Ang mga may-ari ng bahay, lalo na ang mga babae, ay inanyayahan din na sumayaw. Sinubukan ng mga lalaking nakasuot ng pambabae na kasuotan at maskara na bantayan ang mga bisitang babae, hinahamon silang sumayaw... Palibhasa'y nilibang ang mga host sa kanilang puso, ang karamihan ng mga mummer, sumasayaw at maingay, ay pumunta sa ibang bahay. Kahit na sa hapon, ang mga lalaki, sa pamamagitan ng kanilang mga kapatid na babae at kamag-anak, ay inanyayahan ang lahat ng mga batang babae sa bahay na pinili para sa holiday. Dumating ang mga babae pinakamahusay na mga damit at umupo sa tabi ng dingding. Ang pinakamagandang lugar ay ibinigay sa mga batang babae na dumating mula sa ibang mga nayon. Nang magtipon ang lahat ng mga inanyayahan, nagsimula ang mga laro, sayaw at kanta.

Sa wakas, pinaalalahanan kami ng isa sa mga batang babae na oras na para kumuha ng tubig at magsimulang manghula gamit ang mga singsing. Ilang lalaki ang tumugon at nag-imbita ng mga babae na samahan sila sa ilog. Pagkatapos ng ilang panghihikayat, sumang-ayon ang mga batang babae at umalis sa bilog. Ang isa ay kumuha ng balde, ang isa naman ay kumuha ng tuwalya. Ang mga lalaki ay kumuha ng palakol upang maghiwa ng isang butas, pati na rin ang isang grupo ng mga splinters at sinindihan ito. Sa liwanag ng mga sulo, ang lahat ay nagtungo upang kumuha ng tubig.

Sa ilog ang mga lalaki ay bumili mula sa waterman ( shyvri) tubig - naghagis sila ng pilak na barya sa butas. Ang mga batang babae ay sumalok ng isang balde ng tubig, naghagis ng isang singsing at isang barya sa tubig, tinakpan ang balde ng isang burda na tuwalya at, nang hindi lumilingon, bumalik. Sa bahay, ang balde ay ipinasa sa isa sa mga lalaki at siya, na may dalang isang balde na puno ng tubig sa kanyang maliit na daliri, dinala ito sa kubo at mabilis na inilagay ito sa lugar na inihanda sa gitna ng bilog. Pagkatapos ay napili ang isa sa mga batang babae bilang pinuno. Pagkatapos ng maraming panghihikayat, pumayag siya at umupo sa tabi ng balde na may nakasinding kandila sa kanyang mga kamay. Ang natitirang mga babae ay nakaupo sa paligid ng balde, at ang mga lalaki ay nakatayo sa likod ng mga babae. Sinuri ng nagtatanghal kung ang singsing at barya ay nasa lugar.

Kăsharni, ( sa ilang lugar) , - isang holiday ng cycle ng Bagong Taon. Ipinagdiriwang ng mga kabataang Chuvash sa linggo mula sa Pasko ( Rashtav) bago ang binyag. Pagkatapos ng pagpapakilala ng Kristiyanismo, ito ay kasabay ng Christmastide ng Russia at binyag. Sa una, ipinagdiriwang ng holiday na ito ang winter solstice.

Ang salitang kăsharni, tila, ay panlabas lamang na medyo katulad ng bautismo ng Russia (sa bumabalik sa kanya ang variant ng kĕreschenkke). Sa literal, ang ibig sabihin ng kăsharni ay "linggo ng taglamig" ( ikasal tat.: kysh = “taglamig”).

Para magdaos ng cookout, umupa ng bahay ang mga kabataan at nagtimpla ng tinatawag na maiden beer ( xĕr sări). Para sa layuning ito, ang mga donasyon ay nakolekta mula sa buong nayon: malt, hops, harina at lahat ng kailangan para sa pagpapagamot ng mga kapwa taganayon, pati na rin ang mga bisitang inimbitahan para sa okasyong ito mula sa mga kalapit na nayon.

Isang araw bago ang binyag, nagtipon ang mga batang babae sa bahay na ito, nagtimpla ng serbesa at nagluto ng mga pie. Sa gabi ang buong nayon, bata at matanda, ay nagtipon sa bahay. Pinainom muna ng mga babae ang mga matatanda at mga magulang ng beer. Dahil nabiyayaan ang mga kabataan para sa masayang buhay sa darating na bagong taon, hindi nagtagal ay umuwi ang mga matatanda. Ginugol ng kabataan ang gabing ito sa kasiyahan. May musika at kantahan buong gabi, ang mga batang lalaki at babae ay sumayaw sa mga ditty. Ang lahat ng uri ng pagsasabi ng kapalaran tungkol sa kapalaran ay sumakop sa isang mahalagang lugar sa pagdiriwang ng kăsharni. Sa hatinggabi, nang ang nayon ay natutulog na, maraming tao ang pumunta sa bukid. Dito, sa sangang-daan, na natatakpan ng mga kumot, pinakinggan nila kung sino ang nakarinig ng kung anong tunog. Kung may nakarinig ng tinig ng anumang alagang hayop, sinabi nila na siya ay mayaman sa mga alagang hayop, ngunit kung may makarinig ng pag-ugong ng mga barya, naniniwala sila na siya ay mayaman sa pera. Ang pagtunog ng isang kampana at ang musika ng mga bagpipe ( shăpăr) hinulaan ang isang kasal. Kung narinig ng isang lalaki ang mga tunog na ito, tiyak na ikakasal siya sa taong ito, at kung marinig ito ng isang batang babae, ikakasal siya. Maraming iba pang mga pangyayari sa panghuhula noong gabing iyon, ngunit mas madalas na iniisip ng mga kabataan ang tungkol sa kasal. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na, ayon sa Chuvash custom, ito ay sa panahon ng Bagong Taon na ang mga magulang ng mga bagong kasal ay nagpadala ng mga matchmaker. Sa panahon ng pagdiriwang ng kăsharni, ang mga mummer ay naglalakad sa paligid ng mga patyo. Isinagawa nila ang lahat ng uri ng mga eksena mula sa buhay nayon. Tiyak na binisita ng mga mummer ang bahay kung saan ipinagdiwang ng kabataan ang kăsharni. Dito sila nagpakita ng iba't ibang comic skits. Gayunpaman, sa simula ang papel ng mga mummer ay nabawasan sa pagpapaalis ng masasamang espiritu at mga puwersa ng lumang taon na pagalit sa tao mula sa nayon. Samakatuwid, sa mga gabi mula sa Pasko hanggang sa binyag, ang mga mummer ay naglalakad sa paligid na may mga latigo at ginagaya ang pagbugbog sa lahat ng mga estranghero.

Kinaumagahan ay dumating ang tinatawag na bautismo sa tubig ( tură shiva anna kun). Sa araw na ito, ipinagdiwang ang pagbibinyag ng Panginoon - isa sa tinatawag na labindalawang pista opisyal ng Russian Orthodox Church. Ang holiday na ito ay itinatag bilang memorya ng pagbibinyag ni Jesucristo ni Juan Bautista sa Ilog Jordan, na inilarawan sa ebanghelyo.

Natapos ang ikot ng taglamig sa isang holiday Çăvarni ( Maslenitsa) , na minarkahan ang simula ng mga puwersa ng tagsibol sa kalikasan. Sa disenyo ng holiday, sa nilalaman ng mga kanta, pangungusap at ritwal, malinaw na ipinakita ang kalikasang agraryo nito at ang kulto ng araw. Upang mapabilis ang paggalaw ng araw at ang pagdating ng tagsibol, sa panahon ng holiday ay kaugalian na maghurno ng mga pancake at sumakay ng sleigh sa paligid ng nayon sa direksyon ng araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babae ng çăvarnia" ang sinunog ( "çăvarni karchăke"). Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw çăvarni ( Maslenitsa), kapag naghurno sila ng mga pancake, inayos nila ang pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babae ng çăvarnia" ang sinunog ( çăvarni karchăkĕ).

Sa tagsibol nagkaroon ng maraming araw na pagdiriwang ng mga sakripisyo sa araw, diyos at patay na mga ninuno ng Mankun ( na noon ay kasabay ng Orthodox Easter), na nagsimula sa kalăm kun at nagtapos sa o virem.

Kalăm- isa sa mga tradisyonal na pista opisyal ng siklo ng ritwal ng tagsibol, na nakatuon sa taunang paggunita ng mga namatay na ninuno. Ipinagdiwang ang di-binyagan na Chuvash kalam bago ang dakilang araw ( ). Sa mga bautisadong Chuvash, ang tradisyunal na mănkun ay kasabay ng Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano, at ang kalam, bilang resulta, ay kasabay ng Semana Santa at Lazarus Sabado. Sa maraming lugar, ang kalam ay sumanib sa, at ang salita mismo ay napanatili lamang bilang pangalan ng unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay.

Mula noong sinaunang panahon, maraming mga tao, kabilang ang ating mga ninuno, ang nagdiwang ng pagsisimula ng Bagong Taon sa tagsibol. Ang mga pinagmulan ng mga pista opisyal sa tagsibol ay bumalik sa mga pagdiriwang ng Bagong Taon. Nang maglaon lamang, dahil sa paulit-ulit na pagbabago sa sistema ng kalendaryo, ang orihinal na siklo ng ritwal ng Bagong Taon sa tagsibol ay nasira, at maraming mga ritwal ng siklo na ito ay inilipat sa Maslenitsa ( ) at mga pista opisyal ng ikot ng taglamig ( , ). Samakatuwid, maraming mga ritwal ng mga pista opisyal na ito ay nag-tutugma o may isang hindi malabo na kahulugan.

Ang Chuvash paganong Kalăm ay nagsimula noong Miyerkules at tumagal ng isang buong linggo hanggang sa Mankun. Sa bisperas ng Kalăm, isang paliguan ang pinainit, para sa mga namatay na ninuno. Isang espesyal na mensahero ang sumakay sa sementeryo sakay ng kabayo at inanyayahan ang lahat ng namatay na kamag-anak na maglaba at maligo sa singaw. Sa paliguan, ang mga espiritu ng mga namatay na kamag-anak ay umaaligid sa isang walis, na nag-iiwan ng tubig at sabon para sa kanila. Ang unang araw ng holiday ay tinawag na kĕçĕn kalăm ( maliit na calam). Sa araw na ito, madaling araw, isang lalaki ang hinirang bilang isang mensahero sa bawat bahay. Sumakay siya sa kabayo upang bisitahin ang lahat ng kanyang mga kamag-anak. Sa pagkakataong ito, ang pinakamagandang kabayo ay natatakpan ng may pattern na kumot. Ang mga multi-colored ribbons at tassels ay tinirintas sa mane at tail, ang buntot ng kabayo ay itinali ng isang pulang laso, at isang leather collar na may mga kampana at kampana ay inilagay sa kanyang leeg. SA pinakamagandang damit Binihisan din nila ang lalaki mismo;

Papalapit sa bawat bahay, ang mensahero ay kumatok sa tarangkahan ng tatlong beses gamit ang kanyang latigo, tinawag ang mga may-ari sa labas at inanyayahan sila sa mga tula na "umupo sa ilalim ng mga kandila" para sa gabi. Sa oras na ito, kinakatay ng mga magulang ang ilang buhay na nilalang. Sa gitna ng bakuran ay karaniwang may espesyal na nabakuran na lugar na lalaki kĕlĕ ( pangunahing lugar ng pagsamba).

Sĕren- isang holiday sa tagsibol ng mas mababang mga taong Chuvash, na nakatuon sa pagpapaalis ng masasamang espiritu mula sa nayon. At ang mismong pangalan ng holiday ay nangangahulugang "pagkatapon." Ginanap ang Seren sa bisperas ng dakilang araw ( ), at sa ilang mga lugar din bago ang tag-araw na paggunita ng mga namatay na ninuno - sa bisperas ng çimĕk. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rod at, hinahampas sila sa mga tao, mga gusali, kagamitan, damit, pinalayas ang masasamang espiritu at mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "Seren!" Itinuring ng mga kababayan sa bawat bahay ang mga kalahok sa ritwal ng beer, keso at itlog. Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo. nawala ang mga ritwal na ito sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa bisperas ng pista opisyal, ang lahat ng mga kabataan sa kanayunan, na naghanda ng mga kalansing at rowan rod, ay nagtipon kasama ang kagalang-galang na matandang lalaki at hiniling sa kanya ang kanyang pagpapala para sa isang mabuting gawa:

Pagpalain kami, lolo, ayon sa sinaunang kaugalian ng pagdiriwang ng Seren, humingi ng awa kay Tur at isang masaganang ani, nawa'y hindi niya payagan ang mga masasamang espiritu, mga demonyo na makarating sa amin.

Sinagot sila ng matanda:

Nagsimula sila ng isang mabuting gawa, mabuti. Kaya't huwag ninyong talikuran ang mabubuting kaugalian ng inyong mga ama at lolo.

Pagkatapos ay humingi ng lupa ang kabataan sa matanda upang mapapastol nila ang mga tupa kahit isang gabi. Ang "0vtsy" sa ritwal ay mga batang 10-15 taong gulang.

Sinagot sila ng matanda:

Bibigyan kita ng lupa, ngunit ito ay mahal para sa akin, wala kang sapat na pera.

Magkano ang hinihingi mo, lolo? - tanong ng mga lalaki.

Para sa isang daang dessiatines - labindalawang pares ng hazel grouse, anim na pares ng mga tupa at tatlong pares ng mga toro.

Sa alegorikong sagot na ito, ang hazel grouse ay tumutukoy sa mga kanta na dapat kantahin ng mga kabataan habang naglalakad sa paligid ng nayon, mga itlog sa mga tupa, at mga rolyo sa mga toro na kolektahin ng mga bata na nakikibahagi sa ritwal.

Pagkatapos ay ilalabas ng matanda ang isang bariles ng serbesa, at kasing dami ng tao ang magtitipun-tipon doon hangga't kaya ng bakuran. Sa harap ng naturang audience, pabirong inusisa ng matanda ang mga halal na opisyal kung may reklamo. Ang mga nahalal na opisyal ay nagsimulang magreklamo tungkol sa isa't isa: ang mga pastol ay hindi binantayan ng mabuti ang mga tupa, ang isa sa mga halal na opisyal ay kumuha ng suhol, nilustay ang pampublikong ari-arian... Ang matanda ay nagpataw ng parusa sa kanila - isang libo, limang daan o isang daan. pilikmata. Ang mga salarin ay agad na "pinarusahan" at nagkunwaring may sakit. Nagdala sila ng beer sa mga maysakit, at gumaling sila, nagsimulang kumanta at sumayaw...

Pagkatapos nito, lumabas ang lahat sa pastulan sa labas ng labas, kung saan nagtitipon ang buong nayon.

Măncun- isang holiday na nagdiriwang ng bagong taon ng tagsibol ayon sa sinaunang kalendaryo ng Chuvash. Ang pangalang mănkun ay isinalin bilang "mahusay na araw". Kapansin-pansin na ang paganong mga tribong East Slavic ay tinatawag ding unang araw ng tagsibol ng bagong taon na Mahusay na Araw. Matapos ang pagkalat ng Kristiyanismo, ang Chuvash mankun ay kasabay ng Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano.

Ayon sa sinaunang kalendaryo ng Chuvash, ang mănkun ay ipinagdiriwang sa mga araw ng spring solstice. Ang paganong Chuvash ay nagsimula sa Mănkun noong Miyerkules at nagdiwang sa loob ng isang buong linggo.

Sa araw ng opensiba ng Mankun, madaling araw, ang mga bata ay tumakbo palabas upang panoorin ang pagsikat ng araw sa damuhan sa silangang bahagi ng nayon. Ayon sa Chuvash, sa araw na ito ay sumikat ang araw na sumasayaw, iyon ay, lalo na nang taimtim at masaya. Kasama ang mga bata, lumabas din ang mga matatanda upang salubungin ang bago at batang araw. Sinabi nila sa mga bata ang mga sinaunang engkanto at alamat tungkol sa pakikibaka ng araw sa masamang mangkukulam na si Vupăr. Sinasabi ng isa sa mga alamat na ito na sa mahabang panahon ng taglamig, ang mga masasamang espiritu na ipinadala ng matandang babae na si Vupăr ay patuloy na umaatake sa araw at nais itong hilahin mula sa langit patungo sa underworld. Paunti-unting lumilitaw ang araw sa kalangitan. Pagkatapos ay nagpasya ang mga mandirigmang Chuvash na palayain ang araw mula sa pagkabihag. Isang pangkat ng mabubuting kasamahan ang nagtipon at, pagkatanggap ng basbas ng matatanda, ay nagtungo sa silangan upang iligtas ang araw. Sa loob ng pitong araw at pitong gabi ang mga mandirigma ay nakipaglaban sa mga tagapaglingkod ni Vupăr at sa wakas ay natalo sila. Ang masamang matandang babae na si Vupăr kasama ang isang pakete ng kanyang mga katulong ay tumakbo sa piitan at nagtago sa mga pag-aari ni Shuitan.

Sa pagkumpleto ng paghahasik sa tagsibol, inayos nila ritwal ng pamilya aka pătti ( nagdadasal na may sinigang) . Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at ang huling naihasik na mga binhi ay natakpan, ang ulo ng pamilya ay nanalangin kay Çÿlti Tură para sa pagpapadala ng magandang ani. Ilang kutsarang sinigang at pinakuluang itlog ang ibinaon sa tudling at inararo sa ilalim nito.

Sa pagtatapos ng field work sa tagsibol, isang holiday ang ginanap akatuy(araro kasal), na nauugnay sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng isang araro ( pagkalalaki ) na may lupa ( pambabae). Pinagsasama ng holiday na ito ang ilang mga seremonya at solemne na ritwal. Sa lumang paraan ng pamumuhay ng Chuvash, nagsimula ang akatuy bago lumabas sa gawaing bukid sa tagsibol at natapos pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim sa tagsibol. Ang pangalang Akatui ay kilala na ngayon ng mga taong Chuvash sa lahat ng dako. Gayunpaman, kamakailan lamang, tinawag ng nakasakay na Chuvash ang holiday na ito na Suhatu ( tuyo na “pag-aararo” + tuiĕ “holiday, kasal”), at ang mga nasa ibaba ay sapan tuiĕ o sapan ( mula sa Tatar saban "araro"). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso-mahiwagang katangian at sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa pagbibinyag ng Chuvash, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, pakikipagbuno, at libangan ng kabataan.

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal. Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae at nakatalukbong ng kumot. Ang nobya ay nagsimulang umiyak at humagulgol ( xĕr yĕri). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer. Matapos ang isang mahaba at napakamatalinhagang patula na monologo ng pinakamatanda sa magkakaibigan ( măn kĕrÿ) inanyayahan ang mga bisita na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula na ang kainan, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan ay aalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Tatlong beses siyang hinampas ng lalaking ikakasal ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng pamilya ng kanyang asawa mula sa nobya (i.e. Yurkic nomadic na tradisyon). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ginugol ng bagong kasal ang kanilang gabi ng kasal sa isang hawla o iba pang lugar na hindi tirahan. Ayon sa kaugalian, hinubad ng dalaga ang sapatos ng kanyang asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng damit ng isang babae na may pambabaeng headdress na "khushpu". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay at magluto ng pagkain. Ipinanganak ng batang asawa ang kanyang unang anak sa kanyang mga magulang. Ang pusod ay pinutol: para sa mga lalaki - sa hawakan ng palakol, para sa mga batang babae - sa hawakan ng karit, upang ang mga bata ay maging masipag. (tingnan ang Tui sămahlăhĕ // Chăyour literature: textbook-reader: VIII grade valli / V.P. Nikitinpa V.E. Tsyfarkin pukhsa hatĕrlenĕ. - Shupashkar, 1990. - P. 24-36.)

Sa pamilyang Chuvash, nangingibabaw ang lalaki, ngunit may awtoridad din ang babae. Ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Nagkaroon ng kaugalian ng minorya - ang bunsong anak ay laging nananatili sa kanyang mga magulang at humalili sa kanyang ama. Ang kaugalian ng Chuvash sa pag-aayos ng ihi ( nime) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, pag-aani

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng mga taong Chuvash, opinyon ng publiko mga nayon ( yal mĕn kalat - "ano ang sasabihin ng mga taganayon"). Ang hindi mahinhin na pag-uugali at mabahong pananalita ay mahigpit na kinondena, at higit pa rito, bihirang nakatagpo sa mga Chuvash bago ang simula ng ikadalawampu siglo. kalasingan. Ang mga lynching ay isinagawa para sa pagnanakaw.

Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, tinuruan ng Chuvash ang isa't isa: "Chăvash yatne an çĕrt" ( huwag mong siraan ang pangalan ng Chuvash).

Panitikan:

/ N. I. Adidatova // Halӑkh school = Paaralan ng bayan. - 2018. - Hindi. 2. - P. 55-56.

/ L. G. Afanasyeva, V. Z. Petrova // Chӑvash chӑlkhipe literature: theory tata methodology: article sen pukhhi / I. Ya. - Shupashkar, 2017. - 31-mӗsh kӑlarӑm: [Competition of materials "Chӑvash chӗlkhipe of literature. Uҫӑ lesson tata class tulashӗnchi chi layӑх ӗҫ". - p. 34-36.

/ I. N. Fedorova // Khalӑkh shkulӗ = Paaralan ng mga tao. - 2018. - Hindi. 2. - P. 36-39.

/ L.P. Shkolnikova, V.D. Petrova // Khalӑkh shkulӗ = Paaralan ng mga tao. - 2016. - Hindi. 2. - P. 29-30.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.

Sa gitna ng parang ay may kumakalat na puno ng oak:

Ama, malamang. Pinuntahan ko siya.

“Lumapit ka sa akin, anak,” hindi niya sinabi;

Sa gitna ng parang ay may isang magandang puno ng linden,

Mama, malamang. Pinuntahan ko siya.

“Lumapit ka sa akin, anak,” hindi niya sinabi;

Ang aking kaluluwa ay nalungkot - ako ay umiyak...

Itinuring nila ang kanilang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amăsh" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanyang sariling ina ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api" kapag binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Ang Anne, api, atăsh ay isang sagradong konsepto para sa Chuvash. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa mapang-abusong pananalita o panlilibak.

Sinabi ng Chuvash tungkol sa pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw, at kahit na pagkatapos ay hindi mo siya babayaran ng mabuti para sa kabutihan, paggawa para sa paggawa." Naniniwala ang sinaunang Chuvash na ang pinaka-kahila-hilakbot na sumpa ay ang maternal, at ito ay tiyak na magkakatotoo.

Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga sinaunang pamilyang Chuvash, ang asawa ay may pantay na karapatan sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpahiya sa mga kababaihan. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Sinabi ng matatanda tungkol sa posisyon ng asawa at asawa sa pamilyang Chuvash: “Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Ang babae ay isang diyos sa bahay, ang lalaki ay isang hari sa bahay."

Kung walang mga anak na lalaki sa isang pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama; kung walang anak na babae sa pamilya, kung gayon ang bunsong anak na lalaki ay tumulong sa ina. Lahat ng gawain ay iginagalang: ito man ay babae o lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng trabaho ng mga lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Mga bata sa isang pamilyang Chuvash. Ang pangunahing layunin ng pamilya ay pagpapalaki ng mga anak. Masaya sila tungkol sa sinumang bata: parehong lalaki at babae. Sa lahat ng mga panalangin ng Chuvash, kapag hiniling nila sa diyos na bigyan ng maraming anak, binanggit nila ang yvăl-khĕr - mga anak na lalaki. Ang pagnanais na magkaroon ng mas maraming lalaki sa halip na mga babae ay lumitaw nang maglaon, nang magsimulang ipamahagi ang lupa ayon sa bilang ng mga lalaki sa pamilya (noong ika-18 siglo). Ito ay prestihiyosong magpalaki ng isang anak na babae o ilang mga anak na babae, mga tunay na nobya. Pagkatapos ng lahat, ayon sa tradisyon, ang kasuutan ng isang babae ay may kasamang maraming mamahaling pilak na alahas. At sa isang masipag at mayamang pamilya lamang posible na mabigyan ang nobya ng isang karapat-dapat na dote.

Ang espesyal na saloobin sa mga bata ay pinatunayan din ng katotohanan na pagkatapos ng kapanganakan ng kanilang unang anak, ang mag-asawa ay nagsimulang makipag-usap sa isa't isa hindi upăshka at aram (asawa at asawa), ngunit asshĕ at amăshĕ (ama at ina). At sinimulan ng mga kapitbahay na tawagan ang mga magulang sa pangalan ng kanilang unang anak, halimbawa, "Talivan amăshĕ - ina ni Talivan", "Atnepi ashshĕ - ama ni Atnepi."

Wala pang inabandunang mga bata sa mga nayon ng Chuvash. Ang mga ulila ay kinuha ng mga kamag-anak o kapitbahay at pinalaki bilang kanilang sariling mga anak. Naalala ni I. Yakovlev sa kanyang mga tala: "Itinuturing kong sarili ko ang pamilyang Pakhomov. Nasa akin pa rin ang pinakamainit, kamag-anak na damdamin para sa pamilyang ito. Sa pamilyang ito hindi nila ako sinaktan, tinatrato nila ako sa sarili kong anak. Sa loob ng mahabang panahon ay hindi ko alam na ang pamilya Pakhomov ay estranghero sa akin... Noong ako ay naging 17... nalaman ko na hindi ko ito sariling pamilya.” Sa parehong mga tala, binanggit ni Ivan Yakovlevich na mahal na mahal siya.

Mga lolo't lola sa isang pamilyang Chuvash. Ang isa sa pinakamahalagang tagapagturo ng mga bata ay ang mga lolo't lola. Tulad ng maraming bansa, nang magpakasal ang isang batang babae, lumipat siya sa bahay ng kanyang asawa. Samakatuwid, ang mga bata ay karaniwang nakatira sa isang pamilya na may isang ina, ama at kanyang mga magulang - na may asatte at asanne. Ang mga salitang ito mismo ay nagpapakita kung gaano kahalaga ang mga lolo't lola sa mga bata. Asanne (aslă anne) literal na isinalin ay ang nakatatandang ina, si asatte (aslă atte) ay ang nakatatandang ama.

Ang ina at ama ay abala sa trabaho, tinulungan sila ng mga matatandang bata, at ang mga mas bata, simula sa 2-3 taong gulang, ay gumugol ng mas maraming oras sa asatte at asanne.

Ngunit hindi rin nakakalimutan ng mga magulang ng ina ang kanilang mga apo;

Ang lahat ng mahahalagang problema sa pamilya ay nalutas sa pamamagitan ng pagkonsulta sa isa't isa, at palagi silang nakikinig sa mga opinyon ng mga matatanda. Ang lahat ng mga gawain sa bahay ay maaaring pangasiwaan ng pinakamatandang babae, at ang mga isyu sa labas ng tahanan ay karaniwang napagpasyahan ng pinakamatandang lalaki.

Isang araw sa buhay ng isang pamilya. Ang isang karaniwang araw ng pamilya ay nagsimula nang maaga, sa 4-5 o'clock sa taglamig, at sa madaling araw sa tag-araw. Naunang bumangon ang mga matatanda at, nang makapaghugas, nagtrabaho. Sinindihan ng mga babae ang kalan at naglabas ng tinapay, naggatas ng mga baka, nagluto ng pagkain, at nagdala ng tubig. Ang mga lalaki ay lumabas sa bakuran: nagbigay sila ng pagkain sa mga baka at manok, naglinis ng bakuran, nagtrabaho sa hardin, nagputol ng kahoy...

Nagising ang mga maliliit na bata sa amoy ng bagong lutong tinapay. Nakatayo na ang kanilang mga nakatatandang kapatid na babae at tinutulungan ang kanilang mga magulang.

Pagsapit ng tanghalian ay nagtipon ang buong pamilya sa hapag. Pagkatapos ng tanghalian, nagpatuloy ang araw ng trabaho, tanging ang pinakamatanda ang maaaring humiga upang magpahinga.

Kinagabihan ay muli silang nagtipon sa hapag at naghapunan. Pagkatapos, sa masasamang panahon, sila ay nakaupo sa bahay, iniisip ang kanilang sariling negosyo: ang mga lalaki ay naghahabi ng mga sapatos na bast, mga pilipit na lubid, ang mga babae ay umiikot, nananahi, at nakikipag-usap sa mga maliliit. Ang iba pang mga bata, na komportableng nakaupo malapit sa kanilang lola, ay nakikinig nang may halong hininga sa mga sinaunang fairy tale at iba't ibang kwento.

SA nakatatandang kapatid na babae Dumating ang mga kasintahan, nagsimulang magbiro, kumanta ng mga kanta. Nagsimulang sumayaw ang pinakamatalino sa bunso, at lahat ay nagpalakpakan at pinagtawanan ang nakakatawang bata.

Nagpunta ang mga nakatatandang kapatid na babae upang makipagkita sa kanilang mga kaibigan.

Ang bunso ay inilagay sa isang duyan, ang iba ay nakahiga sa mga bunks, sa kalan, sa tabi ng kanilang mga lolo't lola. Ang ina ay umiikot ng sinulid at inuuga ang duyan gamit ang kanyang paa, isang mahinang oyayi ang tumunog, ang mga mata ng mga bata ay nagdidikit...

Ang pagpapalaki ng mga bata sa kulturang Chuvash

Ang pinaka sinaunang agham sa Earth ay ang agham ng pagpapalaki ng mga bata. Etnopedagohiya - katutubong agham tungkol sa pagpapalaki ng mga anak. Ito ay umiral sa lahat ng mga tao sa ating planeta, kung wala ito ay hindi isang tao ang maaaring mabuhay at mabuhay. Ang unang mananaliksik na bumuo at makilala ang etnopedagohiya bilang isang agham ay ang Chuvash scientist na si Gennady Nikandrovich Volkov.

ćiĕ uminom. Sa kultura ng Chuvash mayroong konsepto ng çichĕ pil - pitong pagpapala. Ito ay pinaniniwalaan na kung ang isang tao ay tumutugma sa pitong mga pagpapalang ito, kung gayon siya ay isang perpekto, may mabuting asal na tao. Sa iba't ibang mga alamat at talaan ay may iba't ibang mga sanggunian sa çichĕ saw. Halimbawa, ang mga alamat ng Chuvash tungkol kay Ulăp ay nagsasalita tungkol sa pitong dahilan para sa kaligayahan ng isang tao: kalusugan, pag-ibig, mabuting pamilya, mga anak, edukasyon, kakayahang magtrabaho, tinubuang-bayan.

I. Yakovlev sa kanyang " Espirituwal na tipan sa mga taong Chuvash" binanggit ang pagkakaibigan at pagkakaisa, pagmamahal sa inang bayan, mabuting pamilya at isang matino na buhay, pagsunod, pagsusumikap, katapatan, kahinhinan.

Sinasabi ng mga kagustuhan ng mga Chuvash para sa maliliit na bata: “Sakhal puple, numai itle, yulhav an pul, çynran an kul, shÿt sămakhne çĕkle, pçna pipg an çĕkle.” (Magsalita ng kaunti, makinig pa, huwag maging tamad, huwag kutyain ang mga tao, tanggapin ang isang nakakatawang salita, huwag iangat ang iyong ulo.)

Ang gayong mabuting hangarin ay matatagpuan sa maraming bansa. Ang mga Kristiyano ay may sampung utos, na binabanggit ang mga kinakailangan: huwag pumatay, igalang ang iyong ama at ina, huwag pag-imbutan ang kayamanan ng iyong kapwa, igalang ang iyong asawa, asawa, huwag magsinungaling. Ayon sa mga alituntunin ng Muslim, obligado ang lahat na tumulong sa mga mahihirap at hindi dapat uminom ng alak. Sa Budismo, may mga pagbabawal laban sa pagpatay, pagnanakaw, pagsisinungaling, kahalayan, at paglalasing.

Mga uri ng edukasyon. Sa Chuvash ethnopedagogy, pitong uri ng pagpapalaki ang maaaring makilala, tulad ng pitong mabuting hangarin, upang mapalaki ang isang bata bilang isang karapat-dapat at masayang tao.

1. Paggawa. Ang pagpapalaki na ito ay nagbigay sa bata ng kakayahan at ugali ng trabaho, kaalaman sa maraming gawain, at pag-iwas sa katamaran at katamaran.

2. Moral. Nabuo sa mga bata ang pagnanais na maging patas at mabait, igalang ang pagtanda, alagaan ang kanilang pamilya, at magkaroon ng mga kaibigan; itinaguyod ang pagkamakabayan - pagmamahal sa Inang Bayan at mamamayan, paggalang sa sariling tradisyon at wika ng ibang tao.

3. Kaisipan. Ang pagpapalaki na ito ay bumuo ng isip at memorya sa mga bata, tinuruan silang mag-isip, nagbigay iba't ibang kaalaman, nagturo ng literasiya.

4. Aesthetic. Ang makita at makalikha ng kagandahan ang layunin ng edukasyong ito.

5. Pisikal. Pinalaki ang bata na malusog at tinuruan siyang pangalagaan ang kanyang kalusugan, nabuo ang lakas at tapang.

6. Pangkabuhayan. Ang pagpapalaki na ito ay nagbigay sa mga bata ng kakayahang pangalagaan ang mga bagay, paggawa at kalikasan ng mga tao; nagturo sa akin na maging hindi mapagpanggap.

7. Etikal. Binuo sa mga bata ang kakayahang kumilos sa lipunan at makipag-usap sa mga tao; naging posible na magkaroon ng tama at magandang pananalita, maging mahinhin, at nagtanim din ng pag-iwas sa paglalasing.

Edukasyon sa paggawa. Itinuring ng Chuvash na ang edukasyon sa paggawa ang pinakamahalagang edukasyon. Sa batayan lamang nito maibibigay ang lahat ng iba pang uri ng edukasyon. Ang isang tamad na tao ay hindi gagana upang makatulong sa sinuman. Ang pagsusumikap lamang ang makakalutas ng isang kumplikadong problema. Upang gumawa ng isang bagay na maganda, kailangan mong magtrabaho nang husto. Ang pinakamahusay na paraan upang bumuo ng mga kalamnan ay pisikal na paggawa.

Ang isang Chuvash na bata ay nagsimulang magtrabaho sa edad na 5-6 upang matulungan ang kanyang pamilya.

Ayon sa mga talaan ni G.N. Volkov, noong 50s ng huling siglo, ang mga siyentipiko ng Chuvash ay nakapanayam ng mga matatandang 80-90 taong gulang at nalaman kung anong uri ng trabaho ang maaari nilang gawin sa 10-12 taong gulang.

Ang mga matatandang lalaki ay nagngangalang 100-110 na uri ng paggawa (halimbawa, pagpuputol ng kahoy, pagpilipit ng mga lubid, paghabi ng sapatos na bast, basket, pagkukumpuni ng mga sapatos na katad, pag-aalaga ng mga hayop, paggapas, pag-aani, pagsasalansan ng mga dayami, paggamit ng kabayo, pag-aararo, paghagupit, atbp. ), matatandang kababaihan - 120-130 uri (sindihan ang kalan, magluto ng pagkain, maghugas ng pinggan, maglinis ng bahay, mag-aalaga ng maliliit na bata, magsulid, maghabi, manahi, maglaba, gatas ng baka, maggapas, mag-ani, magbunot ng damo, atbp.).

Naniniwala ang ating mga ninuno na ang isang tao ay hindi lamang dapat mahalin ang trabaho, ngunit may ugali, pangangailangan na magtrabaho, at hindi mag-aksaya ng oras. Kahit na ang konsepto ng "libreng oras" sa wikang Chuvash ay isinalin hindi bilang "irĕklĕ văkhăt" (irĕk - kalayaan), ngunit bilang "push văkhăt" - walang laman na oras.

Sinimulan ng maliit na Chuvash ang kanyang labor school sa tabi ng kanyang ama, ina, at lolo't lola. Sa una, iniabot lang niya ang mga tool at pinagmasdan ang trabaho, pagkatapos ay pinagkakatiwalaan siyang "tapusin" ang trabaho, halimbawa, pagputol ng sinulid sa pananahi o pag-martilyo ng pako nang buo. Sa paglaki, ang bata ay naakit sa mas kumplikadong trabaho at sa gayon ay unti-unting natutunan ang lahat ng mga crafts na alam ng kanyang mga magulang.

SA maagang edad Ang bawat bata ay binibigyan ng kani-kaniyang mga espesyal na higaan, na kanyang dinidiligan at dinampot ang kanyang sarili, na nakikipagkumpitensya sa kanyang mga kapatid. Sa taglagas, inihambing ang resultang ani. Ang mga bata ay mayroon ding "kanilang sariling" sanggol na mga hayop, na inalagaan nila ang kanilang sarili.

Kaya unti-unti, kasama ang lahat ng posibleng paggawa, ang mga bata ay pumasok sa buhay ng trabaho ng pamilya. Bagama't magkatulad ang mga salitang "paggawa" at "mahirap", ang pagtatrabaho para sa ikabubuti ng pamilya ay nagdulot ng maraming kagalakan.

Ang pag-ibig sa trabaho sa mga maliliit na Chuvashes ay nagpakita ng sarili mula sa isang maagang edad, at kung minsan, ang paggaya sa mga matatanda, maaari nilang lumampas ito sa kanilang kasigasigan at "trabaho" sa maling paraan. Halimbawa, kumuha at maghukay ng iba't ibang uri ng patatas nang maaga, hindi pa hinog, at pamahalaan upang ibaba ito sa ilalim ng lupa. Dito ay hindi alam ng mga matatanda kung ano ang gagawin, kung purihin o pagalitan ang mga naturang "manggagawa". Ngunit, siyempre, ang mga bata ay seryoso at mahalagang katulong sa lahat ng mga bagay sa pamilya. Ang mga sinaunang tradisyon ng edukasyon sa paggawa ay napanatili pa rin sa maraming pamilyang Chuvash.

Edukasyong moral. Paano turuan ang isang bata na palaging kumilos sa paraang hindi makapinsala sa alinman sa mga tao o sa kanyang sarili? Maliit na bata Dahil ipinanganak, hindi niya alam kung paano mamuhay, hindi alam kung ano ang mabuti at kung ano ang masama. Noong unang panahon, ang mga tao ay walang telebisyon, Internet, iba't ibang magasin at video. AT maliit na tao lumaki na nagmamasid sa mga tao sa paligid niya at kalikasan. Ginaya at natutunan niya ang lahat mula sa kanyang mga magulang, lolo't lola, kamag-anak, at kapitbahay. At tumingin din siya sa araw, mga bituin, alagang hayop at kagubatan, pinanood kung paano tumubo ang damo at gumawa ng mga pugad ang mga ibon... At unti-unti niyang napagtanto na ang lahat ng bagay sa mundo ay nabubuhay at gumagana, na ang mga tao ay nagsisikap na tumulong sa isa't isa, na ang mga tao ay nananabik. nang wala ang kanilang tinubuang-bayan at lahat ng bagay sa mundo ay may sariling wika, at wala ni isa Buhay hindi magagawa kung wala ang pamilya at mga anak. Ito ay kung paano nakatanggap ng moral na edukasyon ang maliit na Chuvash.

Edukasyong pangkaisipan. Noong sinaunang panahon, ang mga batang Chuvash ay walang mga gusali ng paaralan, mga espesyal na aklat-aralin, o mga guro. Ngunit ang buhay nayon, ang lahat ng nakapaligid na kalikasan, at ang mga matatanda mismo ay nagbigay sa mga bata ng iba't ibang kaalaman, binuo ang kanilang isip at memorya.

Maraming nalalaman ang mga bata tungkol sa kalikasan - mga halaman, insekto, ibon, hayop, bato, ilog, ulap, lupa, atbp. Pagkatapos ng lahat, pinag-aralan nila ang mga ito hindi mula sa "mga patay na larawan" sa mga libro, ngunit sa totoong buhay.

Habang nagsimulang tumulong ang bata sa mga matatanda sa kanilang trabaho, nagsimula ang "mga aralin" sa matematika para sa kanya. Upang burdahan ang isang pattern nang tama at maganda, kailangan mong mabilang ang mga thread at magsagawa ng mga geometric na konstruksyon. Para makapaghabi si lolo ng bagong sapatos na bast, kailangang magdala ng eksaktong pitong sapatos na bast ang tatlong taong gulang na si Arsai. At para sa walong taong gulang na si Ilner, na nagsimulang maghabi ng sapatos na bast, ang kanyang lolo ay gumawa ng isang bugtong: “Pĕr puç - viç kĕtes, tepĕr puç - tăvat kĕtes, pĕlmesen, ham kalăp (isang dulo - tatlong sulok, sa kabilang dulo. - apat na sulok, kung hindi mo alam, ikaw mismo ang magsasabi sa iyo)." Matapos ang pag-iisip, sumuko si Ilner: "Kala (sabihin)." At lolo: "Kalăp." Ilner muli: "Kala!" At muli bilang tugon: “Kalăp.” Ito ang sagot, ito ay nasa mga kamay ni Ilner: ang kalăp ay ang bloke kung saan pinagtagpi ang mga sapatos na bast, at sa parehong oras ang salitang ito ay isinalin bilang "Sasabihin ko."

Sa pangkalahatan, ang mga bugtong ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa edukasyon ng kaisipan ng mga bata. Itinuro nila sa kanila na makita ang mga bagay at phenomena mula sa isang hindi pangkaraniwang pananaw at bumuo ng abstract na pag-iisip.

Ang isang modernong bata ay karaniwang naglalaro ng mga laruan na ginawa na ng isang tao para sa kanya, o gumagawa ng mga laruan mula sa mga handa na bahagi, tulad ng mga construction set. Noong sinaunang panahon, ang mga bata ay hindi lamang gumawa ng mga ito sa kanilang sarili, ngunit natagpuan din at pinili ang materyal para sa mga laruan sa kanilang sarili. Ang ganitong mga aksyon ay lubos na nagpapaunlad ng pag-iisip, dahil ang isang "natural na set ng konstruksiyon" ay may maraming iba't ibang bahagi kaysa sa isang plastik.

Kung ang mga nayon ng iba't ibang pangkat etniko ay malapit, kung gayon kadalasan ang mga batang 5-6 taong gulang ay nagsasalita ng 2-3 wika nang matatas, halimbawa Chuvash, Mari, Tatar, Russian. Alam na ang buong kaalaman sa ilang mga wika ay lubos na nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng pag-iisip.

Ang mga matatandang bata ay binigyan ng mga espesyal na problema sa matematika, at nalutas nila ang mga ito sa kanilang mga ulo o sa pamamagitan ng pagguhit ng isang diagram sa buhangin gamit ang isang stick. Maraming ganoong problema ang kailangang lutasin sa panahon ng pagtatayo o pagkukumpuni ng mga gusali, bakod, atbp.

Aesthetic na edukasyon. Napansin ng maraming mananaliksik ang mataas na artistikong lasa ng mga produkto ng Chuvash.

Bilang karagdagan sa lahat ng mga kasanayan, ang bawat batang babae ay tinuruan ng pagbuburda, at ang bawat batang lalaki ay tinuruan ng pag-ukit ng kahoy. Sa lahat ng mga nakaligtas na halimbawa ng Chuvash na pagbuburda (at mayroong ilang daan sa kanila), walang dalawa ang magkatulad. At sa lahat ng inukit na sandok ay walang mga kopya.

Ang bawat babaeng Chuvash ay isang tunay na artista. Ang bawat lalaking Chuvash ay nagmamay-ari ng isang masining na bapor.

Ang edukasyon sa musika ng mga bata ay isa sa mga unang edukasyon at nagsimula mula sa maagang pagkabata. Pinalibutan ng musika at mga kanta ang bata sa lahat ng panig, kapwa sa mga laro at sa trabaho. Sa una ay kumanta siya at sumayaw, ginagaya ang mga matatanda, at pagkatapos ay gumawa siya ng mga tula at gumawa ng musika mismo. Ang bawat batang Chuvash ay marunong kumanta, sumayaw at tumugtog ng mga instrumentong pangmusika. Bawat nasa hustong gulang na si Chuvash ay isang manunulat ng kanta at marunong sumayaw. Kung ikukumpara sa mga modernong bata, ang mga batang Chuvash ay nakatanggap ng ganap na aesthetic na edukasyon.

Pisikal na edukasyon. Maraming mga bata sa nakaraan ang pisikal na mas malakas kaysa sa kanilang mga modernong kapantay.

Ang mga bata ay madalas na nakikibahagi sa pisikal na paggawa, naglalaro sa sariwang hangin, hindi kumakain ng asukal at matamis, palaging umiinom ng gatas, at, higit sa lahat, wala silang TV, na pinipilit ang isang modernong tao na umupo nang mahabang panahon.

Maraming laro ng mga bata ang tunay na palakasan - karera (lalo na sa magaspang na lupain), paghagis, mahaba at matataas na pagtalon, laro ng bola, skiing, mga skate na gawa sa kahoy (tăkăch).

Para sa kanilang mga anak, gumawa ng espesyal na maliit ang Chuvash mga Instrumentong pangmusika: byolin, alpa, tubo, atbp.

Ang maliliit na bata mula sa kapanganakan hanggang sa magsimulang maglakad ang bata ay pinapaliguan araw-araw. Ang mga matatandang bata ay gumugol ng buong tag-araw sa labas, lumalangoy sa isang ilog o lawa, ngunit sa ilang mga hindi mapanganib na lugar lamang. Ang mga lalaki at babae ay pinaghiwalay dahil lumangoy sila nang hubo't hubad, at ito ay mas malusog kaysa sa pagtakbo ng basang damit mamaya. Sa mainit na panahon, ang mga bata ay naglalakad na walang sapin. Ang lahat ng ito ay tunay na nagpapatigas.

Ang pinaka ang pinakamahusay na paraan ang pisikal na edukasyon ay trabaho. Ang mga bata ng Chuvash ay naghukay ng mga kama, nagwalis sa bakuran, nagdala ng tubig (sa maliliit na balde), tinadtad na mga sanga, umakyat sa hayloft para sa dayami, nagdidilig ng mga gulay, atbp.

Edukasyong pang-ekonomiya. Isang batang Chuvash ang nagsimulang lumahok sa trabaho mula sa murang edad. At nakita niya kung gaano kahirap kumuha ng mga bagay at pagkain, kaya't inalagaan niya ang lahat. Karaniwang isinusuot ng mga bata ang mga lumang damit ng kanilang mga kapatid. Kailangang ayusin ang mga sira at sirang bagay.

Palaging sinubukan ng Chuvash na magkaroon ng magandang supply ng pagkain, habang kumakain nang walang labis. Masasabi nating ang mga bata ay nakatanggap ng edukasyong pangkabuhayan sa pamamagitan ng pagsunod sa halimbawa ng mga matatanda.

Ang mga batang iyon na ang mga magulang ay nakikibahagi sa pangangalakal o gumagawa ng isang bagay na ibinebenta ay tumulong sa kanila at nagsimulang makisali sa pagnenegosyo mula sa murang edad. Nabatid na ang unang mangangalakal at negosyanteng Chuvash na si P.E. Efremov mula pagkabata ay tumulong sa kanyang ama sa pangangalakal ng butil at pinirmahan ang mga kinakailangang dokumento para sa kanya.

Edukasyong etikal. Sa panahon ng ritwal ng Acha Chÿk, ang mga kahilingan para sa sanggol ay sinabi: "Hayaan ang bata na magkaroon ng "malambot" na pananalita, hayaan siyang maging palakaibigan, hayaang tawagin niya ang nakatatandang "nakatatandang kapatid", ang nakababatang isa ay "maliit na kapatid"; kapag nakikipagkita sa mga matatanda, hayaan siyang makatagpo sa kanila nang may dignidad at makapasa nang may dangal." Ang ibig sabihin ng “malambot na pananalita” ay ang kakayahang magsalita ng tama at magalang. Sa pangkalahatan, ang wikang Chuvash ay talagang itinuturing na napakalambot;

Ang kakayahang kumilos sa lipunan ay itinuturing na napakahalaga. At itinuro ito sa mga bata nang maaga. Ang mga taong mas matanda kaysa sa sarili ay kinakailangang tratuhin nang may paggalang, at ang mga mas bata - magiliw, ngunit sa anumang kaso ay magalang.

Maraming mga mananaliksik ang nagsalita tungkol sa mga batang Chuvash bilang kalmado, nakalaan, mahinhin at magalang.

Kamăl. Ang ganda ng tao. Mayroong isang mahiwagang salita sa wikang Chuvash na hindi maisasalin sa Russian sa isang termino, at imposibleng sabihin nang eksakto at maikli kung ano ang ibig sabihin nito. Ang salitang ito ay kămăl. Ang pagiging kumplikado at versatility ng salitang ito ay pinatunayan ng katotohanan na ang Ashmarin dictionary ay nagbanggit ng 72 na parirala na may kămăl, na may iba't ibang kahulugan. Halimbawa: uçă kămăllă - mapagbigay (open kămăl), kămăl huçălni - chagrin (sirang kămăl), hytă kămălă - malupit (hard kămăl), ăshă kămăllă - affectionate (warm kăm ălăl), kămălăl at iba pa .

Sa kahulugan nito, ang salitang ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa konsepto ng kaluluwa, ngunit para dito ang wikang Chuvash ay may sariling salita - chun. Masasabing, ayon sa Mga ideya sa Chuvash, ang isang tao ay binubuo ng katawan (ÿt-pÿ), isip (ăs-tan), kaluluwa (chun) at kămăl.

Ayon sa mga ideya ng Chuvash, ang isang tunay, mabuting tao ay, una sa lahat, isang taong may mabuting kămăl (kămăllă çyn), kahit na siya ay may mga pisikal na kapansanan o may sakit mula pagkabata o hindi masyadong matalino.

Marahil ang ibig sabihin ng kămăl ay ang panloob na espirituwal na kakanyahan ng isang tao, kabilang ang mga katangian ng karakter. At kung ang kaluluwa - chun - ay ibinibigay kapwa sa tao at hayop, kung gayon ang kămăl ay isang pag-aari ng tao, at maaari itong maimpluwensyahan ng edukasyon.

Sa wikang Chuvash mayroong maraming salita na nagsasaad ng kagandahan, kabilang ang kagandahan ng tao - ilem, hitre, chiper, mattur, nĕr, Chechen, khÿkhĕm, selĕm, sĕrep, khăt, kĕrnek, ĕlkken, kapăr, shăma, shep, atbp. Bagama't Bawat isa sa ang mga terminong ito ay isinalin bilang "maganda," ngunit ang bawat isa sa kanila ay may sariling konotasyon. Halimbawa: ang ibig sabihin ng chiper ay kagandahan ng isang disente at masayang tao, ang mattur ay kagandahan ng kalusugan, lakas, ang selĕm ay matikas at matikas na kagandahan, ang ĕlkken ay maluho, malago na kagandahan, ang sĕrep ay kagandahan ng disente, karapat-dapat na pag-uugali, atbp. sa mga paniniwala ng Chuvash, lahat ng tao ay maaaring maging maganda sa kanyang sariling paraan.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.

Sa gitna ng parang ay may kumakalat na puno ng oak:

Ama, malamang. Pinuntahan ko siya.

“Lumapit ka sa akin, anak,” hindi niya sinabi;

Sa gitna ng parang ay may isang magandang puno ng linden,

Mama, malamang. Pinuntahan ko siya.

“Lumapit ka sa akin, anak,” hindi niya sinabi;

Ang aking kaluluwa ay nalungkot - ako ay umiyak...

Itinuring nila ang kanilang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amăsh" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanyang sariling ina ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api" kapag binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Ang Anne, api, atăsh ay isang sagradong konsepto para sa Chuvash. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa mapang-abusong pananalita o panlilibak.

Sinabi ng Chuvash tungkol sa pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw, at kahit na pagkatapos ay hindi mo siya babayaran ng mabuti para sa kabutihan, paggawa para sa paggawa." Naniniwala ang sinaunang Chuvash na ang pinaka-kahila-hilakbot na sumpa ay ang maternal, at ito ay tiyak na magkakatotoo.

Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga sinaunang pamilyang Chuvash, ang asawa ay may pantay na karapatan sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpahiya sa mga kababaihan. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Sinabi ng matatanda tungkol sa posisyon ng asawa at asawa sa pamilyang Chuvash: “Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Ang babae ay isang diyos sa bahay, ang lalaki ay isang hari sa bahay."

Kung walang mga anak na lalaki sa isang pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama; kung walang anak na babae sa pamilya, kung gayon ang bunsong anak na lalaki ay tumulong sa ina. Lahat ng gawain ay iginagalang: ito man ay babae o lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng trabaho ng mga lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong relihiyosong pananaw at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

Ang siklo ng ritwal ay nagsimula sa holiday ng taglamig ng paghingi ng isang mabuting supling ng mga hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na nag-tutugma sa winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan sa mga grupo ay naglalakad sa paligid ng pinto sa pinto sa nayon, pagpasok sa bahay, na nais ang mga may-ari ng magandang pagsilang ng mga hayop, at pagkanta ng mga kanta na may mga spelling. Binigyan sila ng mga may-ari ng pagkain.

Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw, savarni (Maslenitsa), nang sila ay naghurno ng mga pancake at nag-organisa ng pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ang sinunog. Sa tagsibol nagkaroon ng maraming araw na pagdiriwang ng mga sakripisyo sa araw, diyos at mga patay na ninuno na si mankun (na pagkatapos ay kasabay ng Orthodox Easter), na nagsimula sa kalam kun at nagtapos sa seren o virem - isang ritwal ng pagpapaalis ng taglamig, masasamang espiritu. at mga sakit. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rod at, hinahampas sila sa mga tao, mga gusali, kagamitan, damit, pinalayas ang masasamang espiritu at mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "Seren!" Itinuring ng mga kababayan sa bawat bahay ang mga kalahok sa ritwal ng beer, keso at itlog. SA huli XIX V. nawala ang mga ritwal na ito sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa pagtatapos ng paghahasik ng tagsibol, isang ritwal ng pamilya aka patti (panalangin ng lugaw) ang ginanap. Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at ang huling naihasik na mga binhi ay natakpan, ang padre de pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa magandang ani. Ilang kutsarang sinigang at pinakuluang itlog ang ibinaon sa tudling at inararo sa ilalim nito.

Sa pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol, ang pista opisyal ng Akatui ay ginanap (sa literal - ang kasal ng araro), na nauugnay sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng araro (panlalaki) sa lupa (pambabae). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso-mahiwagang katangian at sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa pagbibinyag ng Chuvash, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, pakikipagbuno, at libangan ng kabataan.

Nagpatuloy ang cycle sa simek (isang pagdiriwang ng pamumulaklak ng kalikasan, pampublikong paggunita). Pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim, dumating ang panahon ng Uyava (kabilang sa mas mababang ranggo na Chuvash) at asul (kabilang sa mga matataas na uri), nang ang pagbabawal ay ipinataw sa lahat ng gawaing pang-agrikultura (ang lupain ay "buntis"). Tumagal ito ng ilang linggo. Ito ang panahon ng mga sakripisyo sa Uchuk na may mga kahilingan para sa masaganang ani, kaligtasan ng mga alagang hayop, kalusugan at kagalingan ng mga miyembro ng komunidad. Ayon sa desisyon ng pagtitipon, ang isang kabayo, pati na rin ang mga guya at tupa, ay kinakatay sa isang tradisyonal na lugar ng ritwal, isang gansa o pato ay kinuha mula sa bawat bakuran, at sinigang na may karne ay niluto sa ilang mga kaldero. Pagkatapos ng ritwal ng panalangin, isang pinagsamang pagkain ang inayos. Ang panahon ng uyava (asul) ay natapos sa ritwal ng "sumar chuk" (panalangin para sa ulan) na may paliligo sa tubig at pagbubuhos ng tubig sa isa't isa.

Ang pagkumpleto ng pag-aani ng butil ay ipinagdiwang sa pamamagitan ng pagdarasal sa espiritu ng tagapag-alaga ng kamalig (avan patti). Bago ang simula ng pagkonsumo ng tinapay mula sa bagong ani, ang buong pamilya ay nag-organisa ng isang panalangin ng pasasalamat na may avansari beer (literal - wine beer), kung saan ang lahat ng mga pinggan ay inihanda mula sa bagong ani. Ang mga panalangin ay natapos sa isang kapistahan ng avtan yashka (sopas ng repolyo ng manok).

Ang mga tradisyonal na Chuvash youth holidays at entertainment ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa uyav (vaya, taka, puhu) na mga paikot na sayaw. Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay ginanap sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang pista ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap . Ang mga batang babae ay nagsama-sama upang magtimpla ng serbesa, maghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga lalaki, ay nag-organisa ng isang piging ng mga kabataan.

Pagkatapos ng Kristiyanismo, lalo na ipinagdiwang ng bautisadong Chuvash ang mga pista opisyal na kasabay ng paganong kalendaryo (Pasko kasama ang Surkhuri, Maslenitsa at Savarni, Trinity kasama si Simek, atbp.), na sinasamahan sila ng parehong Kristiyano at paganong mga ritwal. Sa ilalim ng impluwensya ng simbahan, ang mga patronal holiday ay naging laganap sa pang-araw-araw na buhay ng Chuvash. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. Ang mga pista opisyal at ritwal ng Kristiyano ay naging nangingibabaw sa pang-araw-araw na buhay ng mga bautisadong taong Chuvash.

Ang mga Chuvash ay may tradisyonal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, mga gusali, at pag-aani.

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging may malaking papel (yal men drip - "ano ang sasabihin ng mga kapwa taganayon"). Ang hindi mahinhin na pag-uugali at mabahong pananalita ay mahigpit na kinondena, at higit pa rito, bihirang makatagpo sa mga Chuvash bago ang simula ng ika-20 siglo. kalasingan. Ang mga lynching ay isinagawa para sa pagnanakaw.

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong