Mga tradisyon ng mga taong Chuvash para sa mga bata. Mga taong Chuvash: kultura, tradisyon at kaugalian

L. N. SMIRNOVA,
Pinuno ng Sektor ng Lokal na Kasaysayan
Palasyo ng Kultura ng Kolesnikovsky

Noong dekada ikapitumpu ng huling siglo, sa panahon ng masinsinang pag-unlad ng agrikultura sa ating rehiyon, daan-daang pamilya mula sa Chuvashia ang lumipat sa rehiyon ng Tyumen. Hindi ito nangyari sa aming nayon ng Kolesnikovo, distrito ng Zavodoukovsky. Ang agro-industrial complex ng rehiyon, na itinayo sa aming nayon, ay nangangailangan ng karagdagang paggawa. Deputy Chairman ng ating collective farm na pinangalanan. Zhdanova Belinder I.B. nagpunta sa Chuvashia upang anyayahan ang mga Chuvash sa Siberia. Ang mga unang naninirahan sa nayon ay ang mga pamilyang Nikolaev, Karpov, Bogatov, Trubkin, Zakharov, Vashurkin, Vasiliev, Zhivov at iba pa.

Dumating sa amin si Nadezhda Ukhterikova noong 1981 at sa ikalawang araw na siya ay pumasok sa trabaho sa club sa Kolesnikovsky SPTTU No. 5. Hindi nagtagal ay dumating sa kanya sina kuya Nikolai at kapatid na si Zoya. At kaya nanatili silang manirahan sa nayon ng Kolesnikovo, bagaman marami sa mga Chuvash, na nanirahan at nakakuha ng isang magandang tahanan, pagkatapos ng pagbagsak ng kolektibong sakahan ng Zhdanov noong unang bahagi ng 90s, nagmadaling umalis, ang ilan sa lungsod, at ang ilan ay bumalik sa kanilang sariling bayan.

Sa ngayon, 11 pamilyang Chuvash ang nakatira sa aming nayon, kung saan 3 lamang ang puro Chuvash, ang iba ay halo-halong. Nakilala ko ang maraming Chuvash mula sa aming nayon at nalaman kung anong mga ritwal, tradisyon at kaugalian ang kanilang pinamamahalaang upang mapanatili dito sa Siberia, sa kanilang pangalawang tinubuang-bayan. Lumalabas na hindi nila nakakalimutan ang mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga tao at sinisikap na ipasa ito sa kanilang mga anak at apo.

Ngayon, 3 mag-aaral lamang mula sa mga pamilyang Chuvash ang nag-aaral sa lokal na paaralan, ngunit kusang-loob din nilang ipakita ang kanilang mga tradisyon at kaugalian sa mga pagdiriwang ng mga pambansang kultura. Naging tradisyon na sa Kolesnikov School na idaos ang pagdiriwang ng mga pambansang kultura na "Kami ay Nagkakaisa!" Ang kaganapan ay gaganapin sa layunin ng pagpapakita ng interes sa mga mag-aaral sa pag-aaral ng mga tradisyon, kaugalian at pista opisyal ng mga pambansang kultura ng iba't ibang mga tao sa mundo, pagyamanin ang isang makabayan na saloobin, pagmamalaki at paggalang, kapwa para sa kasaysayan ng kanilang Ama at pagpaparaya sa iba. mga katutubong kultura.

Ang buong paaralan ay nakikilahok sa holiday, ang bawat klase ay kumakatawan sa 1 bansa o tao - mga simbolo ng estado, Pambansang kasuotan, pinag-uusapan natitirang mga tagumpay at mga kilalang tao ng bansa. Welcome din

pakikilahok sa holiday at mga magulang. Sa pagtatapos ng holiday, mayroong isang tea party na may pambansang matamis na pagkain at isang pag-uusap tungkol sa mga tradisyon ng iba't ibang mga tao, tungkol sa pagkakaibigan at pag-uugali ng magkakapatid sa bawat isa. Tinatrato ng Chuvash ang lahat ng naroroon sa kanilang mga pambansang pagkain. Ang mga mesa ay literal na puno ng saganang pagkain. Mas gusto nilang magluto ng khupla - mga pie na may patatas at karne. Naniniwala ako na sa gayong mga pista opisyal, ang direktang komunikasyon sa pagitan ng ilang henerasyon at ang direktang paghahatid ng mga kaugalian at tradisyon ng isang tao ay lalong mahalaga.

Ang mga kapatid na Ukhterikov ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pangangalaga at pagpapalaganap ng kultura ng Chuvash sa aming nayon. Ang ensemble na kanilang nilikha, "Chechek," na nangangahulugang "bulaklak" sa Russian, ay gumanap sa entablado ng isang lokal na sentro ng kultura. Ang Chechek ensemble ay mainit at magiliw na binati sa maraming yugto sa distrito at rehiyon ng Tyumen. Ang grupo ay nakibahagi sa mga palabas at kumpetisyon ng mga pambansang kultura. At ang nakakagulat ay ang parehong mga kabataan at mga tao ng iba pang nasyonalidad ay masayang lumahok sa ensemble (Zaipeva L. - Russian, Martynyuk L. - Ukrainian). Ang mga batang babae ay isang mahusay na tagumpay sa mga kalahok sa mga amateur na pagtatanghal. Maaari itong hatulan ng mga parangal ng grupo. Ngayon ang grupo ay nakikibahagi sa mga pagtatanghal sa mga pista opisyal, araw ng nayon at iba pang mga konsyerto.

Sa imbitasyon ng asosasyon ng Chuvash na "Tovan" (mga kamag-anak), ang Pinarangalan na Artist ng Chuvashia at ang Russian Federation na si Maria Ivanovna Elapova ay gumanap sa entablado ng Kolesnikovsky rural recreation center. (Sa pamamagitan ng paraan, kapatid din ng Ukhterikovs). Binigay niya solong konsiyerto, karamihan sa mga kanta ay ginanap sa wika ng Chuvash, Ngunit ang hadlang sa wika Hindi ko man lang naramdaman. Ang taos-pusong pagmamahal ng artist para sa mga katutubong kanta ay ipinadala sa madla.

Rite, kaugalian, tradisyon ay natatanging katangian isang hiwalay na tao. Sila ay bumalandra at sumasalamin sa lahat ng pangunahing aspeto ng buhay. Sila ay isang makapangyarihang paraan ng pambansang edukasyon at nagbubuklod sa mga mamamayan sa iisang kabuuan.

Hindi nabura ng panahon ang mga pag-unawang ito.

Kailangan mo lang iangat ang tuktok na layer -

At umuusok na dugo mula sa lalamunan

Ang walang hanggang damdamin ay bubuhos sa atin.

Ngayon magpakailanman, magpakailanman at magpakailanman, matandang lalaki,

At ang presyo ay ang presyo, at ang mga alak ay ang mga alak.

At laging mabuti kung ang karangalan ay nailigtas,

Kung ang iyong likod ay mapagkakatiwalaang sakop ng espiritu.

Kinukuha namin ang kadalisayan at pagiging simple mula sa mga sinaunang tao.

Sagas, ang mga kwento ng nakaraan ay kinakaladkad namin

Dahil ang mabuti ay nananatiling mabuti

Sa nakaraan, hinaharap at kasalukuyan.

Paulit-ulit na bumabalik ang lipunan sa pinagmulan nito. Nagsisimula ang paghahanap para sa mga nawawalang halaga, pagtatangka na alalahanin ang nakaraan, ang nakalimutan, at lumalabas na ang ritwal, ang kaugalian ay naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga: kapayapaan sa pamilya, pagmamahal sa kalikasan, pangangalaga sa tahanan, sambahayan, kabutihan, kalinisan at kahinhinan.

U Mga taong Chuvash maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposible ang ganap na edukasyon Nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto modernong uso pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao. Ang buong kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:

1). Mga ritwal na ginagawa ng buong nayon o ilang mga pamayanan, ang tinatawag na rural;

2). Mga ritwal ng pamilya, tinatawag na tahanan o pamilya;

3). Ang mga ritwal na ginagawa ng isang indibidwal o para sa kanyang kapakanan o indibidwal ay tinatawag na indibidwal.

Tinatrato ng Chuvash ang kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan na may espesyal na paggalang at paggalang. Tinuruan nila ang isa't isa: "Huwag mong siraan ang pangalan ng Chuvash."

Ang opinyon ng publiko ay palaging may malaking papel sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal: "Ano ang sasabihin nila sa nayon." Hinatulan: malaswang pag-uugali, mabahong pananalita, paglalasing, pagnanakaw.

Lalo na kinakailangan para sa mga kabataan na sundin ang mga kaugaliang ito.

1. Hindi kailangang batiin ang mga kapitbahay, mga taganayon, ang mga nakikita araw-araw; ang mga kagalang-galang, matatandang tao lamang ang binati mo: “Syva-i? Malusog ka ba? Sawan-i? Maganda ba?

2. Nang makapasok sa kubo ng isa sa kanilang mga kapitbahay, tinanggal ng mga Chuvash ang kanilang mga sumbrero, inilagay sa ilalim ng kanilang mga bisig at binati ang khert-surt - ang brownie. Kung ang pamilya ay naghahapunan sa oras na ito, kung gayon ang taong pumasok ay kinakailangang maupo sa mesa. Ang inanyayahan ay walang karapatang tumanggi; kahit na siya ay busog, siya pa rin, ayon sa kaugalian, ay kailangang sumalok ng hindi bababa sa ilang kutsara mula sa karaniwang tasa.

3. Pasadyang Chuvash hinatulan ang mga panauhin na umiinom nang walang imbitasyon, kaya napilitan ang may-ari na patuloy na mag-alok ng mga pampalamig sa mga bisita; sumandok siya ng magkasunod na sandok, kung saan madalas siyang umiinom ng kaunti.

4. Ang mga babae ay palaging tinatrato sa parehong mesa ng mga lalaki.

5. Mahigpit na sinusunod ng mga magsasaka ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon ay kailangan nilang anyayahan ang lahat ng kanilang mga kamag-anak at mga kapitbahay sa kanilang lugar, bagaman sa ibang mga kaso ang mga pagdiriwang ay nag-alis ng halos kalahati ng kanilang kakarampot na mga panustos.

Mahusay na antas ng pangangalaga tradisyonal na mga elemento ay iba ritwal ng pamilya, na nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya - ang kapanganakan ng isang bata, kasal, pag-alis sa ibang mundo at mga serbisyo sa libing.

Napanatili sa modernong mga pamilya kaugalian ng isang menor de edad, kapag nagmamana ang lahat ng ari-arian nakababatang anak sa pamilya. Iniingatan at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon tradisyon ng pamilya isang pagtitipon ng lahat ng mga kamag-anak para sa shurpa, na inihanda pagkatapos ng pagpatay ng mga hayop sa isang pamilya. Naghahanda sila ng shurpa tulad nito: pinirito nila ang ulo, lytki, at naprosesong mga laman-loob sa isang malaking kaldero, magdagdag ng mga pampalasa, magdagdag ng patatas, sibuyas, at mga gulay. Ito ay lumiliko ng maraming at masarap. Ang ilang mga pamilya ay gumagamit ng cereal sa halip na patatas, na napakasarap din.

Kasal.

Isa sa pinaka mahahalagang pangyayari nagkaroon ng kasal. Ang pakikipag-usap tungkol sa isang kasal ay hindi isang paksa sa loob ng isang oras, kaya't ang mga pangunahing punto tungkol sa kasal ay isasaalang-alang ko lamang.

1. Ipinagbabawal ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon.

2. Pagpili ng nobya.

3. Pag-agaw. Pagkidnap ng nobya.

4. Pagbabayad ng dote (khulam uksi) upang mabayaran ang halaga ng dote.

5. Kasal.

Ang kumpletong seremonya ay binubuo ng pre-wedding rituals, kasal, post-wedding ritual. Ang kasal ay karaniwang tumagal ng 4-5 araw.

Ang buong baryo ay nagpi-party sa mga kasalan. At sa aming nayon, ang mga kasal sa Chuvash ay ipinagdiriwang nang masikip at malawak. Kahit sino ay maaaring pumunta at batiin ang mga bagong kasal - ang Chuvash ay tratuhin ang lahat. Mula sa mga tradisyonal na pagkaing Chuvash, naghahanda sila ng omelette para sa isang kasal - ramanta hapartni at, siyempre, naghahanda sila ng beer ayon sa kanilang sariling recipe ng Chuvash.

Kapanganakan ng isang bata.

Ito ay itinuturing na isang espesyal na masayang kaganapan. Ang mga bata ay nakita, una sa lahat, bilang mga katulong sa hinaharap. Karaniwang nagaganap ang panganganak sa isang paliguan sa tag-araw at sa isang kubo sa taglamig. Ito ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ay ibinigay sa bagong panganak sa pamamagitan ng espiritu. Kung ang isang bata ay ipinanganak nang wala sa panahon, mahina, kung gayon ang isang ritwal ay ginanap upang ipasok ang kaluluwa sa kanya: kaagad pagkatapos ng kapanganakan, tatlong matatandang babae, na kumukuha ng mga bagay na bakal (isang kawali, isang sandok, isang damper), ay naghanap ng kaluluwa . Ang isa sa kanila ay pumunta sa attic upang humingi ng isang kaluluwa mula sa Diyos, ang isa ay pumunta sa ilalim ng lupa at hiniling ito mula sa shaitan, ang pangatlo ay lumabas sa looban at tinawag ang lahat ng mga paganong diyos na bigyan ang bagong panganak ng isang kaluluwa.

Pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espiritu. Gumamit ang manggagamot (yomzya) ng isang linden stick upang basagin ang dalawang hilaw na itlog sa ibabaw ng ulo ng bagong panganak at, pinunit ang ulo ng tandang, itinapon ito sa labas ng gate bilang isang pagkain. masamang espiritu- kay Satanas. Ang mga komadrona ay nagsagawa rin ng iba pang mga aksyon: naghagis sila ng mga hops sa kwelyo; hawak ang bata sa harap ng fireplace, itinapon nila ang asin sa apoy, na nag-uudyok sa mga masasamang espiritu at mga patay na lumayo at hindi saktan ang bagong panganak. Nagpahayag sila ng mga kahilingan para sa bata na maging matapang, mabilis, masipag, tulad ng kanyang ina at ama.

Sa okasyon ng kapanganakan ng isang bata, ang buong pamilya ay nagtipon sa kubo. Tinapay at keso ang inihain sa mesa. Ang pinakamatandang miyembro ng pamilya ay namahagi ng isang piraso ng mga ito sa bawat isa sa mga naroroon. Ang isang treat bilang parangal sa isang bagong panganak ay maaaring isagawa sa ilang holiday, ngunit hindi lalampas sa isang taon pagkatapos ng kapanganakan. Ang pangalan ay ibinigay sa kanilang sariling paghuhusga, o sa pamamagitan ng pangalan ng isang matandang tao na iginagalang sa nayon. Upang linlangin ang masasamang espiritu at iwasan ang kasawian mula sa isang bata, ang mga bagong silang ay pinangalanan sa mga ibon, hayop, halaman, atbp. (Swallow, Oak, atbp.). Sa bagay na ito, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng dalawang pangalan: isa para sa pang-araw-araw na buhay, ang isa para sa mga espiritu. Sa pagpapalakas ng Kristiyanismo, sinimulan nilang bigyan ng pangalan ang bata sa binyag sa simbahan. Ngayon, mula sa itaas, ang tanging bagay na napanatili sa aming rehiyon ay ang isang bagong panganak ay dapat bigyan ng pangalawang pangalan - para sa mga espiritu (Zinka, Swallow, Verbochka at iba pa).

libing.

Kung ang seremonya ng kasal at ang kapanganakan ng isang bata ay masaya at masaya, kung gayon ang ritwal ng libing ay sinakop ang isa sa mga sentral na lugar sa paganong relihiyon ng Chuvash, na sumasalamin sa marami sa mga aspeto nito. Ang mga libing at mga seremonya ay sumasalamin sa mga malungkot na karanasan, ang trahedya ng hindi na maibabalik na pagkawala ng nag-iisang breadwinner sa pamilya. Ang kamatayan ay kinakatawan bilang isang mapanlinlang na puwersa sa anyo ng espiritu ng Esrel - ang espiritu ng kamatayan. Pinigilan ng takot ang mga makabuluhang pagbabago sa tradisyunal na seremonya ng libing, at marami sa mga elemento nito ang nakaligtas hanggang ngayon. Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, pagkatapos ng isang taon ang kaluluwa ng namatay ay naging isang espiritu kung saan sila nagdasal, at samakatuwid, kapag ginugunita ang Chuvash, hinahangad nilang patahimikin siya upang humingi ng tulong sa mga gawain ng mga buhay. Rituwal sa libing nagtapos sa mga salitang: “Pagpalain! Nawa'y maging masagana ang lahat sa harap mo. Tulungan ang iyong sarili dito sa nilalaman ng iyong puso at bumalik sa iyong lugar."

Pagkatapos ng kamatayan, isang welcome plaque ang inilagay sa libingan, na pinalitan pagkalipas ng isang taon ng monumento. Ang mga Chuvash na naninirahan sa aming nayon ay sinusunod ang kaugalian ng pagbibigay ng limos sa sangang-daan kung saan dinadala nila ang namatay sa bakuran ng simbahan, at itinuturing itong isang masamang senyales kung wala silang makakasalubong na sinuman sa sangang-daan.

Kaya, masasabi natin na ang mga ritwal ng pamilya ay hindi nawala ang kanilang kahalagahan sa buhay ng modernong mga taong Chuvash, sa kabila ng proseso ng mabilis na pagbabagong nagaganap sa mga nakalipas na dekada sa buhay ng mga taong Chuvash.

Ritwal sa kanayunan.

Lahat ng personal at pampublikong buhay Chuvash, kanilang aktibidad sa ekonomiya ay nauugnay sa kanilang paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa hukbo ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon ay mayroong hanggang dalawang daang mga diyos. Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, tanging mga sakripisyo, panalangin, at paninirang-puri lamang ang magagawa

maiwasan ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito. Wala ni isa sa mga Chuvash na nakapanayam ko na nakatira sa aming baryo ang nakakaalam ng paninirang-puri o pagsasabwatan o paggawa ng mga sakripisyo.

Mga Piyesta Opisyal.

Ang buhay ng Chuvash ay hindi lamang tungkol sa trabaho. Alam ng mga tao kung paano magsaya at magsaya. Sa buong taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa mga paganong paniniwala at nakatuon sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical year: winter at summer solstice, taglagas at spring solstice.

1. Mga Piyesta Opisyal ikot ng taglamig nagsimula sa holiday ng Surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at pag-aani ng butil.

2. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng Savarni - pagkita sa taglamig at pagsalubong sa tagsibol, pagpapaalis ng masasamang espiritu - Virem seren.

3. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa Simek - mga pampublikong alaala para sa mga patay; Uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, mga supling ng hayop, kalusugan; Uyav - mga ikot na sayaw at laro ng kabataan.

4. Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ang Chukleme ay ginanap - isang holiday upang maipaliwanag ang bagong ani, isang oras para sa pagsasagawa ng mga seremonya ng pag-alaala sa buwan ng Yula (Oktubre).

Sa aming nayon, ipinagdiriwang ng Chuvash ang Simek - isang pampublikong paggunita sa mga patay, nangyayari ito sa bisperas ng Trinity, sa Huwebes.

Pagkatapos ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ay muling pinag-isipan, ngunit sa panimula ay nanatiling pareho.

Ang isa sa mga pangunahing pambansang pista opisyal ng mga taong Chuvash ay ang Akatui. Isinalin mula sa wikang Chuvash, "akatui" ay nangangahulugang "kasal ng araro." Noong sinaunang panahon, ang holiday na ito ay may ritwal at mahiwagang karakter, na sumasagisag sa kumbinasyon ng mga prinsipyo ng panlalaki (araro) at pambabae (lupa). Matapos tanggapin ng Chuvash ang Orthodoxy, naging isang community entertainment festival ang Akatui na may karera ng kabayo, wrestling, at mga katutubong kasiyahan na nagmarka ng pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol.

Ang holiday na ito ay gaganapin taun-taon sa Tyumen soil. Ang ating mga bayani ay naging kalahok sa holiday na ito nang higit sa isang beses. Kaya, ika-11 rehiyon holiday sa Chuvash Ang Akatui ay naganap sa lungsod ng Zavodoukovsk. Ang mga nagtatanghal sa pagdiriwang ay mga kapatid na Chuvash mula sa aming nayon na sina Nadezhda Akisheva at Zoya Udartseva, pinangunahan nila ang pagdiriwang sa wikang Chuvash at nagtanghal ng mga kanta ng Chuvash.

Interesado ako sa isa pang tanong: paano pinapanatili ng Chuvash ang kanilang wika? Lumalabas na kahit na ang may sapat na gulang na si Chuvash mismo ay nakikipag-usap nang kaunti katutubong wika(dahil sa katotohanan na ang mga pamilya ay halos halo-halong), alam ng mga bata ang maraming mga salita na kinakailangan sa komunikasyon.

Ang mga katutubong kaugalian at ritwal, ang mga pista opisyal ay naging at nananatiling mahalagang bahagi ng espirituwal na kultura ng mga taong Chuvash. Sila, kasama ng pambansang sining, ang nagpapahayag ng kaluluwa ng mga tao, nagpapalamuti sa kanilang buhay, nagbibigay ng kakaiba, nagpapatibay ng koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon, at isang makapangyarihang paraan ng positibong ideolohikal at emosyonal na impluwensya sa nakababatang henerasyon.

Mula pa noong una, ang mga tradisyon ng mga taong Chuvash ay napanatili hanggang sa araw na ito. Ang mga sinaunang pista at ritwal ay ginaganap pa rin sa aming lugar.

ULAKH.

Sa taglagas at taglamig, kapag ang mga gabi ay karaniwang mahaba, ang mga kabataan ay gumugugol ng oras sa mga pagtitipon - "Ulah". Ang mga batang babae ay nag-aayos ng mga pagsasama-sama. Karaniwan silang nagtitipon sa bahay ng isang tao kung ang mga magulang, halimbawa, ay pupunta sa isang kalapit na nayon, o sa bahay ng isang solong babae o sa isang paliguan. Pagkatapos, kapalit nito, tinulungan siya ng mga batang babae at lalaki sa ilang uri ng trabaho, pagpuputol ng kahoy, paglilinis ng kamalig, atbp.

Ang mga batang babae ay may mga handicraft: pagbuburda, pagniniting. Pagkatapos ang mga lalaki ay dumating na may isang akurdyon. Umupo sila sa pagitan ng mga babae, tingnan ang kanilang trabaho, at suriin sila. Tinatrato nila ang mga babae ng mga mani at gingerbread. Ang isa sa mga lalaki ay dapat na isang accordion player. Mga kabataan na nagsasaya sa mga pagtitipon. Kumakanta sila ng mga kanta, biro, sayaw, tumutugtog. Pagkatapos nito, ang mga lalaki ay pumunta sa mga get-together sa ibang mga kalye. Ang bawat kalye ay may sariling "Ulah". Kaya't ang mga lalaki ay namamahala na dumalo sa ilang mga pagpupulong sa gabi.

Noong unang panahon, dumating din ang mga magulang para manood ng Ulah. Ang mga panauhin ay pinainom ng serbesa, at bilang kapalit ay naglagay sila ng pera sa sandok, na karaniwan nilang ibinibigay sa akordyonista. Dumating din ang mga bata sa mga pagtitipon, ngunit hindi sila nagtagal, nang nakita nila ang kasiyahan, umuwi sila.

Ang mga lalaki sa mga pagtitipon na ito ay naghahanap ng mga ikakasal para sa kanilang sarili.

SAVARNI.

Ang holiday ng paalam sa taglamig sa mga Chuvash ay tinatawag na "Çǎvarni"; ito ay ipinagdiriwang nang sabay-sabay sa Russian Maslenitsa.

Sa mga araw ng Maslenitsa mula sa pinakadulo umaga ang mga bata at matatanda ay sumakay sa burol. Ang mga matatanda ay may kahit isang beses na gumulong pababa sa burol sa mga umiikot na gulong. Kailangan mong sumakay pababa ng burol nang tuwid at hangga't maaari.

Sa araw ng pagdiriwang na "Çǎvarni" ang mga kabayo ay pinalamutian, naka-harness

ilagay ang mga ito sa magarbong sleigh at ayusin ang isang "catacchi" na biyahe.

Ang mga nakabihis na babae ay nagmamaneho sa buong nayon at kumakanta ng mga kanta.

Ang mga residente ng nayon, parehong matanda at bata, ay nagtitipon sa gitna ng nayon upang magpaalam sa taglamig, na sinusunog ang isang dayami na effigy na "çǎvarni karchǎkki". Ang mga kababaihan, sinasalubong ang tagsibol, kumakanta ng mga katutubong awitin at sumayaw Sumasayaw si Chuvash. Ang mga kabataan ay nag-oorganisa ng iba't ibang mga kumpetisyon sa kanilang sarili. Sa "çǎvarny", ang mga pancake at pie ay inihurnong sa lahat ng mga bahay, at ang beer ay niluluto. Inaanyayahan ang mga kamag-anak mula sa ibang mga nayon na bumisita.

MANCUN (ESTER).

Ang "Mongun" ay ang pinakamaliwanag at pinakamalaking holiday sa mga Chuvash. Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, ang mga babae ay dapat maghugas ng kubo, magpaputi ng mga kalan, at ang mga lalaki ay maglinis ng bakuran. Sa araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, naghuhugas sila sa banyo, at sa gabi ay nagsisimba sila sa Avtan Kelly. Para sa Pasko ng Pagkabuhay, ang mga matatanda at bata ay nagbibihis ng mga bagong damit. Nagpinta sila ng mga itlog, naghahanda ng "chokot", at nagluluto ng mga pie.

Kapag pumapasok sa isang bahay, sinisikap nilang daanan muna ang dalaga, dahil pinaniniwalaan na kung ang unang papasok sa bahay ay babae, kung gayon ang mga baka ay magkakaroon ng mas maraming mga baka at engkanto. Ang unang batang babae na pumasok ay binibigyan ng isang kulay na itlog, inilagay sa isang unan, at dapat siyang umupo nang tahimik, upang ang mga manok, itik, at gansa ay maupo nang kalmado sa kanilang mga pugad at mapisa ang kanilang mga sisiw.

Ang "Mongkun" ay tumatagal ng isang buong linggo. Ang mga bata ay nagsasaya, naglalaro sa mga lansangan, nakasakay sa mga swing. Noong unang panahon, itinayo ang mga swing sa bawat kalye lalo na sa Pasko ng Pagkabuhay. Kung saan hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang mga lalaki at babae ay nag-skate.

Ang mga matatanda ay naglalagay ng "kalǎm" para sa Pasko ng Pagkabuhay; sa ilang mga nayon ito ay tinatawag na "pichke pçlama", iyon ay, pagbubukas ng mga bariles. Nagtitipon sila kasama ng isa sa mga kamag-anak, at pagkatapos ay humalili sa pagpunta sa bahay-bahay, na umaawit ng mga kanta sa akordyon. Sa bawat bahay sila kumakain, kumakanta, at sumasayaw.Ngunit bago ang kapistahan, ang mga matatanda ay laging nagdadasal sa mga bathala, nagpapasalamat sa kanila sa nakalipas na taon, at humihingi ng suwerte sa susunod na taon.

AKATUY.

"Akatuy" bakasyon sa tagsibol isinasagawa pagkatapos makumpleto ang gawaing paghahasik. Holiday ng araro at araro.

Ang “Akatuy” ay isinasagawa ng buong nayon o ilang nayon nang sabay-sabay; bawat lokalidad ay may kanya-kanyang katangian. Ang holiday ay gaganapin sa isang bukas na lugar, sa isang field o sa isang paglilinis ng kagubatan. Sa panahon ng pagdiriwang, ibat-ibang kompetisyon ang ginaganap: wrestling, horse racing, archery, tug of war, pole climbing para sa premyo. Ang mga nanalo ay iginawad ng isang regalo, at ang pinakamalakas sa mga wrestler ay tumatanggap ng titulong "pattǎr" at isang ram bilang gantimpala.

Nag-set up ang mga mangangalakal ng mga stall at nagbebenta ng mga matatamis, rolyo, mani, at mga pagkaing karne. Tinatrato ng mga lalaki ang mga babae ng mga buto, mani, matamis, maglaro, kumanta, sumayaw at magsaya. Nakasakay ang mga bata sa mga carousel. Sa panahon ng pagdiriwang, ang shurpe ay niluluto sa malalaking kaldero.

Noong sinaunang panahon, bago ang pista ng Akatui, naghain sila ng alagang hayop at nanalangin sa mga diyos; ang mga kabataan ay nagtaka tungkol sa hinaharap na ani.

Sa ngayon, ang mga pinuno ng agrikultura at mga amateur art group ay pinarangalan sa Akatuya. Sila ay iginawad ng mga sertipiko at mahahalagang regalo.

KASALANAN.

Noong unang panahon, sa sandaling magsimulang mamukadkad ang inihasik na rye, inihayag ng mga matatanda ang pagdating ng "Sinse". Sa oras na ito, ang mga butil ay nagsimulang mabuo sa mga tainga, ang lupa ay itinuturing na buntis, at sa anumang pagkakataon ay hindi ito dapat abalahin.

Ang lahat ng tao ay nakasuot lamang ng puting burdadong damit. Bawal mag-araro, maghukay, maglaba ng damit, magputol ng kahoy, magtayo, mamitas ng damo at bulaklak, maggapas, atbp.

Ito ay pinaniniwalaan na ang paglabag sa mga pagbabawal na ito ay maaaring humantong sa tagtuyot, bagyo o iba pang mga sakuna. Kung may ginawang ipinagbabawal, sinubukan nilang gumawa ng mga pagbabago - gumawa sila ng sakripisyo at nanalangin sa Mother Earth, humihingi ng kapatawaran sa kanya.

Ang oras ng "Sinse" ay isang holiday at pahinga para sa mga tao, ang mga matatandang tao ay nagtitipon sa mga guho at nakikipag-usap. Ang mga bata ay naglalaro ng iba't ibang mga laro sa labas. Pagkatapos ng paglubog ng araw, ang mga kabataan ay lumabas sa kalye at sumasayaw nang paikot-ikot.

SIMEK.

Matapos makumpleto ang lahat ng field gawain sa tagsibol Darating ang mga araw na nakatuon sa alaala ng ating mga ninuno - "Simek".

Bago ang holiday na ito, ang mga bata at babae ay pumunta sa kagubatan, mangolekta ng mga halamang gamot, at pumili ng mga berdeng sanga. Ang mga sanga na ito ay nakadikit sa mga tarangkahan, sa mga pabalat ng bintana. Pinaniniwalaan na ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakaupo sa kanila. Ang Simek sa ilang mga lugar ay nagsisimula sa Huwebes, ngunit dito ito nagsisimula sa Biyernes. Sa Biyernes ay pinainit nila ang mga paliguan at naghuhugas ng mga decoction ng 77 herbs. Pagkatapos maghugas ng lahat sa banyo, naglalagay ang babaing punong-abala ng palanggana malinis na tubig, isang walis at hiniling sa namatay na pumunta at maghugas ng sarili. Sa Sabado ng umaga ay nagluluto sila ng pancake. Ang unang pancake ay ibinibigay sa mga espiritu ng mga patay; inilalagay nila ito sa pintuan nang walang tasa. Ang bawat isa ay ginugunita ang namatay kasama ang kanyang pamilya sa kanyang sariling tahanan, at pagkatapos ay pumunta sa sementeryo upang gunitain sila. Dito sila ay nakaupo sa isang bunton - mahigpit na ayon sa mga lahi. Nag-iiwan sila ng maraming pagkain sa mga libingan - beer, pancake, at laging berdeng sibuyas.

Pagkatapos ay hinihiling nila ang kapakanan ng mga bata, kamag-anak, at mga alagang hayop. Sa kanilang mga panalangin, hinihiling nila ang kanilang mga kamag-anak sa susunod na mundo ng masaganang pagkain at mga lawa ng gatas; hinihiling nila sa mga ninuno na huwag alalahanin ang mga buhay at huwag pumunta sa kanila nang walang paanyaya.

Siguraduhing banggitin ang lahat ng mga kaibigan at estranghero ng namatay: mga ulila, nalunod, pinatay. Hinihiling nilang pagpalain sila. Sa gabi, nagsisimula ang kasiyahan, mga kanta, laro at sayaw. Ang kalungkutan at kalungkutan ay hindi katanggap-tanggap. Nais ng mga tao na magdala ng kagalakan sa kanilang mga namatay na ninuno. Ang mga kasal ay madalas na ipinagdiriwang sa panahon ng Simek.

PITRAV. (Araw ni Pedro)

Ipinagdiriwang sa panahon ng paggawa ng haymaking. Sa Pitravchuvashi lagi silang nagkatay ng tupa at nagsagawa ng "chÿkleme". Ang mga kabataan ay nagtipon sa huling pagkakataon para sa “voyǎ”, kumanta, sumayaw, at tumugtog. Pagkatapos Pitrava tumigil ang mga pabilog na sayaw.

PUKRAV.

Ipinagdiriwang noong ika-14 ng Oktubre. Isinasagawa ang ritwal na "pukrav ǎshshi hupni" (pagpapanatili ng init ng Pokrovsky). Ang araw na ito ay itinuturing na simula ng frosts ng taglamig at ang mga lagusan sa mga dingding ay sarado. Binabasa ang isang panalangin sa ibabaw ng lumot na inihanda para sa pagsasaksak: "Oh, turǎ!" Hayaan tayong mamuhay nang mainit kahit na sa taglamig, hayaang panatilihing mainit ang lumot na ito." Pagkatapos ay may lumapit at nagtanong; "Ano ang sinasabi mong gawin nitong lumot?" Sumagot ang may-ari: "Inutusan kitang panatilihin itong mainit-init."

Sa araw na ito, ang mga maybahay ay nagluluto ng mga pie ng repolyo. Isinasara ang mga gilid ng pie, sinabi nila: "Isinasara ko ang init ng Pokrovsky." Tinatakpan din nila ang mga bintana at sinasaksak ang mga bitak. Nagsisimba sila.

SURKHURI.

Isang pagdiriwang ng taglamig ng kabataan, na sinamahan noong nakaraan ng mga kapalaran, kapag sa kadiliman sa isang kamalig ay hinuli nila ang mga tupa sa binti gamit ang kanilang mga kamay. Ang mga lalaki at babae ay nagtali ng mga inihandang lubid sa leeg ng nahuling tupa. Sa umaga ay nagpunta sila muli sa kamalig at nahulaan ang tungkol sa hinaharap na asawa (asawa) sa pamamagitan ng kulay ng nahuling hayop: kung nakatagpo sila ng binti ng isang puting tupa, kung gayon ang lalaking ikakasal (nobya) ay magiging "magaan"; kung ang lalaking ikakasal ay pangit, makikita nila ang binti ng isang motley na tupa, kung itim, pagkatapos ay itim.

Sa ilang mga lugar surkhuri ay tinatawag na ang gabi bago ang Pasko, sa iba pa - ang gabi bago Bagong Taon, pangatlo, ang gabi ng binyag. Sa ating bansa, ito ay ipinagdiriwang sa gabi bago ang binyag. Nang gabing iyon, nagtipon ang mga babae sa isa sa kanilang mga kasintahan upang sabihin ang kapalaran tungkol sa kanilang katipan, buhay sa hinaharap sa kasal. Pinapasok nila ang manok sa bahay at ibinababa sa sahig. Kung ang manok ay tumutusok ng butil, barya o asin, kung gayon ikaw ay yayaman; kung ang manok ay tumutusok sa karbon, ikaw ay mahirap; kung ito ay buhangin, kung gayon ang iyong asawa ay magiging kalbo. Nang mailagay ang basket sa kanilang ulo, lumabas sila ng gate: kung hindi ito tumama, sasabihin nila na ikakasal sila sa bagong taon, kung tumama ito, pagkatapos ay hindi.

Ang mga lalaki at babae ay naglalakad sa paligid ng nayon, kumakatok sa mga bintana, at tanungin ang mga pangalan ng kanilang magiging asawa at asawang “man karchuk kam?” (sino ang matandang babae ko), “man old man kam?” (sino ang aking matanda?). At pabirong tinatawag ng mga may-ari ang pangalan ng ilang huwarang matandang babae o tangang matandang lalaki.

Sa gabing ito, ang mga gisantes ay binabad at pinirito sa buong nayon. Ang mga kabataang babae at babae ay winisikan ng mga gisantes na ito. Inihagis ang isang dakot ng mga gisantes, sinabi nila: "Hayaan ang mga gisantes na lumaki nang ganito kataas." Ang magic ng aksyon na ito ay naglalayong ilipat ang kalidad ng mga gisantes sa mga kababaihan.

Ang mga bata ay nagpupunta sa bahay-bahay, kumakanta ng mga kanta, hilingin ang mga may-ari ng kagalingan, kalusugan, isang masaganang ani sa hinaharap, at mga supling para sa mga baka:

"Hoy, kinemi, kinemi,

Çitse kěchě surkhuri,

Pire porsa pamasan,

Çullen tǎrna pěterter,

Pire pǎrsça parsassón púrsçi pultúr homla pek!

Hoy, kinemi, kinemi,

Akǎ ěntě surkhuri!

Pire çune pamasan,

Ěni hěsěr pultǎr - at?

Pire çuneparsassǎn,

Pǎrush pǎru tutǎr -i?

At naglalagay sila ng mga pie, gisantes, cereal, asin, matamis, at mani sa knapsack ng mga bata. Ang nasisiyahang mga kalahok sa seremonya, na umaalis sa bahay, ay nagsabi: “Isang bangkong puno ng mga bata, isang sahig na puno ng mga tupa; ang isang dulo ay nasa tubig, ang kabilang dulo ay nasa likod ng pag-ikot.” Dati, nagtitipon sila sa bahay pagkatapos maglibot sa nayon. Lahat ay nagdala ng kaunting panggatong. At pati na rin ang iyong mga kutsara. Dito nagluto ang mga babae ng sinigang na gisantes at iba pang pagkain. At pagkatapos ay sabay na kumain ang lahat ng kanilang inihanda.

Paksa ng proyekto

«Kultura at tradisyon

Mga taong Chuvash"

Cheboksary, 2018

Panimula

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

Chuvash katutubong kasuotan

Konklusyon

Glossary ng mga termino

Bibliograpiya

Application (Pagtatanghal)

Panimula

"Walang hinaharap para sa isang tao na nakakalimutan ang kanilang nakaraan," sabi ng katutubong kasabihan ng Chuvash.

Ang mga tao ng Chuvashia ay may mayaman at natatanging kultura Hindi walang dahilan na ang Chuvashia ay tinawag na lupain ng isang daang libong kanta, isang daang libong mga burda at mga pattern. Ang pagpapanatili ng mga katutubong tradisyon, ang Chuvash ay maingat na nagpoprotekta sa kanilang alamat, katutubong sining. Ang rehiyon ng Chuvash ay maingat na pinapanatili ang memorya ng nakaraan nito.

Hindi mo maaaring ituring ang iyong sarili na isang taong matalino sa kultura nang hindi nalalaman ang iyong mga pinagmulan, mga sinaunang tradisyon na isinilang sa mga panahon ng pagano, na napanatili pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo at nakaligtas hanggang sa araw na ito. Kaya naman katutubong kultura, tulad ng ama at ina, ay dapat maging isang mahalagang bahagi ng kaluluwa, ang simula na nagbubunga ng personalidad.

Ipotesis ng trabaho:

Kung mamumuno ka gawaing lokal na kasaysayan, kung gayon ito ay hahantong sa sistematisasyon ng kaalaman tungkol sa kultura at tradisyon ng mga taong Chuvash, pagtaas ng antas ng kultura, kamalayan, interes sa karagdagang paghahanap ng impormasyon, pagmamahal sa mga katutubong tao at sa kanilang maliit na tinubuang-bayan.

Ito ay kung paano lumitaw ang layunin ng proyekto:

Pagpapanatili at pag-unlad ng mga tradisyon ng Chuvash, pagpapalalim ng kaalaman sa kultura ng kanilang mga tao.

Mga layunin ng proyekto:

1. Kilalanin ang pinagmulan ng mga taong Chuvash;

2. Kilalanin ang fiction ( kwentong bayan, mga alamat at alamat, salawikain at kasabihan);

3. Kilalanin ang mga produkto ng Chuvash ornamental art ( Chuvash na pagbuburda)

4. Kilalanin ang Chuvash pambansang halaga, na naipon ng mga henerasyon at nakapaloob sa layunin ng mundo ng kultura;

5. Gumawa ng multimedia presentation tungkol sa Mga tradisyon ng Chuvash, at sa isang madaling paraan sabihin sa mga kapantay ang tungkol sa kultura ng ating mga tao.

Kaugnayan ng proyekto:Sa kasalukuyan, ang kasalukuyang direksyon ng edukasyon ay ang pagbuo sa bata ng simula ng pambansang kamalayan sa sarili, interes sa pambansang kultura at tradisyon sa pamamagitan ng muling pagbuhay ng mga nawawalang halaga, paglulubog sa mga pinagmulan. Pambansang kultura.

Ngayon, ang mga nasa hustong gulang ay lalong hindi gaanong ipapasa ang mga tradisyon ng kanilang mga tao sa nakababatang henerasyon, at ang mga magulang ay bihirang maglaro ng kanilang mga laro sa pagkabata kasama ang kanilang mga anak at hindi sila ipinakilala sa mga lumang araw. Sa ganoong sitwasyon kindergarten nagiging lugar kung saan natututo ang isang bata tungkol sa kultura, tradisyon at kaugalian ng kanyang mga ninuno, nakikilala ang katutubong sining at may mga antigo sa museo. Ang pinaka makabuluhan at naa-access para sa mga bata na matutuhan, na may kakayahang pukawin ang kanilang tugon, ay ang mga elemento ng pambansang kultura tulad ng mga engkanto, kanta, laro, sayaw, mito, katutubong sining, sining, tradisyon, ritwal, atbp.

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

Kilala mo ba ang mga ganyang tao
Na mayroong isang daang libong salita,
Sino ang may isang daang libong kanta
At isang daang libong burda ang namumulaklak?
Halika sa amin - at handa na ako
Suriin ang lahat ng kasama mo.

Makata ng mga tao Chuvashia
PederHuzangai

Ang Russia ay isang multinasyunal na estado; maraming mga tao ang nakatira dito, kabilang ang Chuvash.

Ang bilang ng Chuvash sa Russian Federation ay 1773.6 libong tao (1989). 856.2 thousand Chuvash ay nakatira sa Chuvashia, ang mga makabuluhang grupo ng etniko ay nakatira sa Tatarstan - 134.2 thousand, Bashkortostan - 118.5 thousand, Samara at Ulyanovsk regions - 116 thousand tao. Mayroong 3.2 libong Chuvash na naninirahan sa Udmurt Republic.

Ang wikang Chuvash (chăvashchĕlkhi) ay isa sa mga wika ng estado Republika ng Chuvash- nabibilang sa pangkat ng Bulgarian ng pamilya ng wikang Turkic. Ang pagsulat sa wikang Chuvash ay lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo batay sa alpabetong Ruso. Ang bagong nakasulat na wikang Chuvash ay nilikha noong 1871 ng tagapagturo ng Chuvash na si I. Ya. Yakovlev.

Maraming mga kinatawan ng mga taong Chuvash ang nakakuha ng katanyagan sa buong mundo, kabilang sa mga ito ang mga makata na K.V. Ivanov at P.P. Khuzangai, akademiko na I.N. Antipov-Karataev, kosmonaut A.G. Nikolaev, ballerina N.V. Pavlova at iba pa.

Chuvash - orihinal sinaunang tao may mayaman na monolitik kulturang etniko. Sila ang mga direktang tagapagmana ng Great Bulgaria at kalaunan ng Volga Bulgaria. Geopolitical na lokasyon rehiyon ng Chuvash na maraming espirituwal na ilog ng Silangan at Kanluran ang dumadaloy dito. SA Kultura ng Chuvash may mga tampok na katulad ng parehong Western at mga kulturang silangan, mayroong mga Sumerian, Hittite-Akkadian, Sogdo-Manichaean, Hunnic, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turkic, Finno-Ugric, Slavic, Russian at iba pang mga tradisyon, ngunit hindi ito kapareho ng alinman sa mga ito. Ang mga tampok na ito ay makikita rin sa kaisipang etniko Chuvash. Ang mga taong Chuvash, na nakuha ang kultura at tradisyon ng iba't ibang mga tao, "muling ginawa" ang mga ito, nag-synthesize ng mga positibong kaugalian, ritwal at ritwal na angkop para sa mga kondisyon ng kanilang pag-iral, mga ideya, pamantayan at mga patakaran ng pag-uugali, mga pamamaraan ng pamamahala at pang-araw-araw na buhay, napanatili isang espesyal na pananaw sa mundo, at nabuo ang isang kakaiba pambansang katangian. Walang alinlangan, ang mga taong Chuvash ay may sariling pagkakakilanlan - "chavashlah" ("Chuvashness"), na siyang ubod ng kanilang pagiging natatangi. Ang gawain ng mga mananaliksik ay "kunin" ito mula sa kailaliman pambansang kamalayan, suriin at tukuyin ang kakanyahan nito, itala ito sa mga akdang siyentipiko.

Ang mga tala sa talaarawan ng dayuhang si Toviy Koenigsfeld, na bumisita sa Chuvash noong 1740 sa mga kalahok sa paglalakbay ng astronomer na si N. I. Delisle, ay nagpapatunay sa mga ideyang ito (sinipi mula sa: Nikitina, 2012: 104)

Maraming mga manlalakbay sa nakalipas na mga siglo ang napansin na ang Chuvash ay kapansin-pansing naiiba sa karakter at mga gawi mula sa ibang mga tao. Maraming nakakabigay-puri na mga review tungkol sa mga taong masipag, mahinhin, maayos, guwapo, at matalino. Ang mga Chuvash ay likas na isang taong nagtitiwala gaya ng kanilang pagiging tapat... Ang mga Chuvash ay kadalasang nasa ganap na kadalisayan ng kaluluwa... halos hindi man lang maintindihan ang pagkakaroon ng mga kasinungalingan, kung saan ang isang simpleng pakikipagkamay ay pumapalit sa isang pangako, isang garantiya, at isang panunumpa" (A. Lukoshkova) (ibid.: 163 , 169).

Sa kasalukuyan, napanatili ng bansang Chuvash ang ilan positibong katangian. Sa kabila ng kapansin-pansing kahirapan ng mga kondisyon ng pamumuhay, ang mga Chuvash ay malakas sa kanilang pagsunod sa mga tradisyon, hindi nawala ang kanilang nakakainggit na kalidad ng pagpapaubaya, kawalang-kilos, kaligtasan, katatagan at pagsusumikap, patriarchy, tradisyonalismo, pasensya, pagtitiis, paggalang sa ranggo, mataas. distansya ng kapangyarihan, pagsunod sa batas; inggit; prestihiyo ng edukasyon, kolektibismo, kapayapaan, mabuting kapitbahayan, pagpaparaya; pagtitiyaga sa pagkamit ng mga layunin; mababang pagpapahalaga sa sarili; touchiness, sama ng loob; katigasan ng ulo; kahinhinan, ang pagnanais na "panatilihin ang isang mababang profile"; magalang na saloobin sa kayamanan, kuripot.pambihirang paggalang sa ibang bayan

Mula noong unang panahon ang espesyal na saloobin ng Chuvash sa Serbisyong militar. Mayroong mga alamat tungkol sa mga katangian ng pakikipaglaban ng mga ninuno ng mandirigmang Chuvash noong panahon ng mga kumander na Mode at Attila. "SA pambansang katangian Ang Chuvash ay may mahuhusay na katangian, lalong mahalaga para sa lipunan: ang Chuvash ay masigasig na tinutupad ang dating tinanggap na tungkulin. Walang mga halimbawa ng nakatakas na sundalong Chuvash o mga takas na nagtatago sa isang nayon ng Chuvash na alam ng mga residente” (Otechestvovedenie..., 1869: 388).

Mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Chuvash

Noong nakaraan, ang Chuvash ay nanirahan sa mga kubo ng pyurt, na pinainit ng isang kalan

Sa Chuvash ito ay tinatawag na kamaka.

Ang kubo ay ginawa mula sa linden, pine o spruce. Ang pagtatayo ng bahay ay sinamahan ng mga ritwal. Napakaingat na ginawa sa pagpili ng lokasyon kung saan tatayo ang bahay. Hindi sila nagtayo kung saan may daan o paliguan, yamang ang mga lugar na ito ay itinuturing na marumi. Ang lana at isang rowan na krus ay inilagay sa mga sulok ng bahay. Sa harap na sulok ng kubo - tansong barya. Ang pagsunod sa mga kaugaliang ito ay dapat magdulot ng kaligayahan, kaginhawahan at init sa mga may-ari sa kanilang bagong tahanan. Protektahan mula sa masasamang espiritu. Ang bahay ay itinayo sa isang kahoy na pundasyon - mga haligi. Ang sahig ay natatakpan ng mga troso. Ang bubong ay natatakpan ng dayami. Ang dayami ay inilatag sa isang makapal na layer upang panatilihin itong mainit-init.

Dati, ang mga kubo ng Chuvash ay mayroon lamang isang bintana. Ang mga bintana ay natatakpan ng isang bullish bubble. At nang lumitaw ang salamin, nagsimulang gawing mas malaki ang mga bintana. Sa kubo sa kahabaan ng mga dingding ay may mga bangko na gawa sa mga tabla, na ginamit bilang mga kama. Sa kubo na ginawa nila iba't ibang gawa. Isang habihan, umiikot na gulong at iba pang gamit sa bahay ang inilagay dito. Ang mga pagkaing Chuvash ay ginawa mula sa luad at kahoy.

At kumain sila ng ganito: naglagay sila ng isang cast iron o isang mangkok ng sopas ng repolyo o sinigang sa mesa para sa lahat. Walang mga plato, at kahit na ang sinuman ay may mga luwad, inilalagay lamang sila sa mga pangunahing pista opisyal - napakamahal ng mga ito! Ang bawat isa ay binigyan ng isang kutsara at isang piraso ng tinapay. Si lolo ang unang ibinaba ang kutsara sa cast iron. Susubukan niya, tapos sasabihin sa iba na okay lang kumain. Kung may maglagay ng kutsara sa harap niya, hahampasin siya ng kutsara sa noo o tuluyang itataboy sa mesa, at mananatili siyang gutom.

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: alagaan ang kanyang mga lumang magulang at marangal na ihatid sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay ginugol sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay napakalinaw na nakikita sa mga awiting bayan ng Chuvash, na kadalasang hindi nagsasabi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pagmamahal sa iyong mga magulang, kamag-anak, sa iyong sariling bayan. Ang ilang mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang sa pagharap sa pagkawala ng kanyang mga magulang.

Kung walang mga anak na lalaki sa isang pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama; kung walang mga anak na babae sa pamilya, kung gayon ang bunsong anak na lalaki ay tumulong sa ina. Lahat ng gawain ay iginagalang: ito man ay babae o lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng trabaho ng mga lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Ganito ang pamumuhay ng ating mga ninuno.

Kasuutan ng katutubong Chuvash

Ang mga Chuvash ay may sariling katutubong kasuotan. Sa mga pista opisyal, ang mga batang babae ay nagsusuot ng mga sumbrero na tinatawag na tukhya, at isang puting damit na tinatawag na kepe. Isang manet-Alka ornament ang nakasabit sa leeg.

Kung maraming barya ang alahas, ibig sabihin mayaman ang nobya. Nangangahulugan ito ng kaunlaran sa bahay. At ang mga baryang ito ay gumagawa din ng magandang melodic ringing sound kapag naglalakad. Ang pagbuburda ay hindi lamang nagpapalamuti ng mga damit, ngunit nagsisilbi rin bilang isang anting-anting, proteksyon mula sa masasamang pwersa. Ang mga pattern sa mga manggas ay nagpoprotekta sa mga kamay at nagpapanatili ng lakas at kagalingan ng kamay. Ang mga pattern at cutout sa kwelyo ay nagpoprotekta sa mga baga at puso. Ang mga pattern sa hem ay hindi nagbibigay masamang puwersa bumangon mula sa ibaba.

Pambansang palamuti ng Chuvash

Gumamit ng burda ang Chuvash upang palamutihan ang mga kamiseta, damit, sombrero, tuwalya, at bedspread ng mga babae at lalaki. Naniniwala ang Chuvash na ang pagbuburda ay nagpoprotekta sa isang tao mula sa sakit, nagpapagaling, nagpoprotekta mula sa pinsala, kaya walang mga bagay sa mga kubo na walang pagbuburda.

At upang magtahi ng damit at magburda ng mga pattern dito, kailangan munang maghabi ng tela. Samakatuwid, sa bawat kubo ng nayon ay may habihan. Ang trabaho ay nangangailangan ng maraming oras at pagsisikap. Una, kailangang magtanim ng flax o abaka. Kolektahin ang mga tangkay at ibabad ang mga ito sa tubig. Matapos matuyo nang maayos ang mga tangkay, dinurog nila ang mga ito, pagkatapos ay i-card ang mga ito at pinaikot ang mga thread mula sa mga nagresultang hibla. Kung kinakailangan, ang mga sinulid ay tinina at ang mga tela, mga tuwalya, at mga alpombra ay hinabi sa mga habihan.

Ang pagbuburda ay madalas na ginagawa sa isang puting background. Nagburda sila ng mga pattern na may mga sinulid na lana sa pula, berde, asul at kulay dilaw. Bawat kulay ay nagsisimbolo ng isang bagay.

Palamuti - sinaunang wika sangkatauhan. Sa pagbuburda ng Chuvash, ang bawat pattern ay kumakatawan sa isang bagay.

Ang pagbuburda ng Chuvash ay buhay pa rin ngayon. May mga tao sa Chuvashia at lampas sa mga hangganan nito na nagpapatuloy sa gawain ng ating mga ninuno.

Ang isang magandang pattern sa mga damit ay tinatawag na gayak. Sa isang palamuti, ang bawat elemento ay may tiyak na kahulugan.

kabaitan

liwanag, apuyan, init, buhay

pagkakapatiran, pagkakaisa

apela ng puno sa kalikasan

kaisipan, kaalaman

pagsusumikap, katatagan

pagkakaunawaan

sangkatauhan, katalinuhan, lakas, kalusugan, kagandahang espirituwal

puno ng uri, buhay, karunungan

pag-ibig, pagkakaisa

Noong nakaraan, ang mga tao ay nagbigay ng mga anting-anting sa kanilang mga mahal sa buhay - mga gilid. Upang ang mga pattern na ito, tulad ng pagbuburda ng Chuvash, ay protektahan ang iyong mga taong mahal sa iyo mula sa mga sakit at problema.

Mga ritwal at pista opisyal ng mga taong Chuvash

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong relihiyosong pananaw at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

ULAKH

Ang mga batang babae ay may mga handicraft: pagbuburda, pagniniting. Pagkatapos ang mga lalaki ay dumating na may isang akurdyon. Umupo sila sa pagitan ng mga babae, tingnan ang kanilang trabaho, at suriin sila. Tinatrato nila ang mga batang babae ng mga mani at tinapay mula sa luya. Ang isa sa mga lalaki ay dapat na isang accordion player. Mga kabataan na nagsasaya sa mga pagtitipon. Kumakanta sila ng mga kanta, biro, sayaw, tumutugtog. Pagkatapos nito, ang mga lalaki ay pumunta sa mga get-together sa ibang mga kalye. Ang bawat kalye ay may sariling "Ulah". Kaya't ang mga lalaki ay namamahala na dumalo sa ilang mga pagpupulong sa gabi.

Ang mga lalaki sa mga pagtitipon na ito ay naghahanap ng mga ikakasal para sa kanilang sarili.

SAVARNI

Ang holiday ng paalam sa taglamig sa mga Chuvash ay tinatawag na "Çǎvarni"; ito ay ipinagdiriwang nang sabay-sabay sa Russian Maslenitsa.

Sa mga araw ng Maslenitsa, mula sa maagang umaga, ang mga bata at matatanda ay sumakay sa burol. Ang mga matatanda ay may kahit isang beses na gumulong pababa sa burol sa mga umiikot na gulong. Kailangan mong sumakay pababa ng burol nang tuwid at hangga't maaari.

Sa araw ng pagdiriwang na "Çǎvarni" ang mga kabayo ay pinalamutian, naka-harness

ilagay ang mga ito sa magarbong sleigh at ayusin ang isang "catacchi" na biyahe.

Ang mga nakabihis na babae ay nagmamaneho sa buong nayon at kumakanta ng mga kanta.

Ang mga residente ng nayon, bata at matanda, ay nagtitipon sa gitna ng nayon upang magpaalam sa taglamig, na sinusunog ang isang dayami na effigy na "çǎvarnikarchǎkki". Ang mga kababaihan, sinasalubong ang tagsibol, kumakanta ng mga katutubong kanta at sumasayaw ng mga sayaw na Chuvash. Ang mga kabataan ay nag-oorganisa ng iba't ibang mga kumpetisyon sa kanilang sarili. Sa "çǎvarny", ang mga pancake at pie ay inihurnong sa lahat ng mga bahay, at ang beer ay niluluto. Inaanyayahan ang mga kamag-anak mula sa ibang mga nayon na bumisita.

MANCUN (ESTER)

Ang "Mongun" ay ang pinakamaliwanag at pinakamalaking holiday sa mga Chuvash. Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, ang mga babae ay dapat maghugas ng kubo, magpaputi ng mga kalan, at ang mga lalaki ay maglinis ng bakuran. Para sa Pasko ng Pagkabuhay, ang serbesa ay niluluto at ang mga bariles ay pinupuno. Sa araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay ay naghuhugas sila sa banyo, at sa gabi ay nagsisimba sila sa Avtankelli. Para sa Pasko ng Pagkabuhay, ang mga matatanda at bata ay nagbibihis ng mga bagong damit. Nagpinta sila ng mga itlog, naghahanda ng "chokot", at nagluluto ng mga pie.

Kapag pumapasok sa isang bahay, sinisikap nilang daanan muna ang dalaga, dahil pinaniniwalaan na kung ang unang papasok sa bahay ay babae, kung gayon ang mga baka ay magkakaroon ng mas maraming mga baka at engkanto. Ang unang batang babae na pumasok ay binibigyan ng isang kulay na itlog at inilagay sa isang unan, at dapat siyang umupo nang tahimik, upang ang mga manok, itik, at gansa ay makaupo nang kalmado sa kanilang mga pugad at mapisa ang kanilang mga sisiw.

Ang mga matatanda ay naglalagay ng "kalǎm" para sa Pasko ng Pagkabuhay; sa ilang mga nayon ito ay tinatawag na "pichkepuçlama", iyon ay, pagbubukas ng mga bariles. Nagtitipon sila kasama ng isa sa mga kamag-anak, at pagkatapos ay humalili sa pagpunta sa bahay-bahay, na umaawit ng mga kanta sa akordyon. Sa bawat bahay sila kumakain, kumakanta at sumasayaw. Ngunit bago ang kapistahan, ang mga matatanda ay palaging nagdarasal sa mga bathala, nagpapasalamat sa kanila sa nakaraang taon, at humihingi ng suwerte sa susunod na taon.

AKATUY

Ang "Akatuy" ay isang pagdiriwang ng tagsibol na ginaganap pagkatapos ng paghahasik. Holiday ng araro at araro.

Ang “Akatuy” ay isinasagawa ng buong nayon o ilang nayon nang sabay-sabay; bawat lokalidad ay may kanya-kanyang katangian. Ang holiday ay gaganapin sa isang bukas na lugar, sa isang field o sa isang paglilinis ng kagubatan. Sa panahon ng pagdiriwang, iba't ibang kompetisyon ang ginaganap: wrestling, horse racing, archery, tug of war, at pole climbing para sa premyo. Ang mga nanalo ay iginawad ng isang regalo, at ang pinakamalakas sa mga wrestler ay tumatanggap ng titulong "pattǎr" at isang ram bilang gantimpala.

Noong sinaunang panahon, bago ang pista ng Akatui, naghain sila ng alagang hayop at nanalangin sa mga diyos; ang mga kabataan ay nagtaka tungkol sa hinaharap na ani.

Sa ngayon, ang mga pinuno ng agrikultura at mga amateur art group ay pinarangalan sa Akatuya. Sila ay iginawad ng mga sertipiko at mahahalagang regalo.

SIMEK

Matapos makumpleto ang lahat ng gawaing bukid sa tagsibol, darating ang mga araw na nakatuon sa memorya ng ating mga ninuno - "Simek".

Bago ang holiday na ito, ang mga bata at babae ay pumunta sa kagubatan, mangolekta ng mga halamang gamot, at pumili ng mga berdeng sanga. Ang mga sanga na ito ay nakadikit sa mga tarangkahan at mga pambalot ng bintana. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakaupo sa kanila. Ang Simek sa ilang lugar ay nagsisimula sa Huwebes, ngunit dito ito nagsisimula sa Biyernes. Sa Biyernes ang mga paliguan ay pinainit at ang mga tao ay naghuhugas gamit ang mga decoction ng 77 halamang gamot. Matapos maligo ang lahat sa banyo, ang babaing punong-abala ay naglalagay ng isang palanggana ng malinis na tubig at isang walis sa bangko at hinihiling ang namatay na pumunta at maghugas ng kanilang sarili. Sa Sabado ng umaga ay nagluluto sila ng pancake. Ang unang pancake ay ibinibigay sa mga espiritu ng mga patay; inilalagay nila ito sa pintuan nang walang tasa. Ang bawat isa ay ginugunita ang namatay kasama ang kanyang pamilya sa kanyang sariling tahanan, at pagkatapos ay pumunta sa sementeryo upang gunitain sila. Dito sila ay nakaupo sa isang bunton - mahigpit na ayon sa mga lahi. Nag-iiwan sila ng maraming pagkain sa mga libingan - beer, pancake, at laging berdeng sibuyas.

PITRAV (Araw ni Petrov)

Ipinagdiriwang sa panahon ng paggawa ng haymaking. Sa Pitrav, ang Chuvash ay palaging nakakapatay ng isang tupa at nagsagawa ng "chÿkleme". Ang mga kabataan ay nagtipon sa huling pagkakataon para sa “voyǎ”, kumanta, sumayaw, at tumugtog. Pagkatapos ng Pitrav tumigil ang mga round dances.

SURKHURI

Sa ilang mga lugar, ang surkhuri ay tinatawag na gabi bago ang Pasko, sa iba pa - sa gabi bago ang Bagong Taon, sa iba pa - sa gabi bago ang binyag. Sa ating bansa, ito ay ipinagdiriwang sa gabi bago ang binyag. Nang gabing iyon, ang mga batang babae ay nagtitipon sa isa sa kanilang mga kasintahan upang sabihin ang kapalaran tungkol sa kanilang mapapangasawa, tungkol sa kanilang buhay mag-asawa sa hinaharap. Dinadala nila ang manok sa bahay at ibinaba ito sa sahig. Kung ang manok ay tumutusok ng butil, barya o asin, kung gayon ikaw ay yayaman; kung ang manok ay tumutusok sa karbon, ikaw ay mahirap; kung ito ay buhangin, kung gayon ang iyong asawa ay magiging kalbo. Nang mailagay ang basket sa kanilang ulo, lumabas sila ng gate: kung hindi ito tumama, sasabihin nila na ikakasal sila sa bagong taon, kung tumama ito, pagkatapos ay hindi.

Ang mga lalaki at babae ay naglalakad sa paligid ng nayon, kumakatok sa mga bintana, at tanungin ang mga pangalan ng kanilang magiging asawa at asawang “mankarchukkam?” (sino ang matandang babae ko), “man old man kam?” (sino ang aking matanda?). At pabirong tinatawag ng mga may-ari ang pangalan ng ilang huwarang matandang babae o tangang matandang lalaki.

Para sa gabing ito, lahat ng tao sa nayon ay nagbabad at nagprito ng mga gisantes. Ang mga kabataang babae at babae ay winisikan ng mga gisantes na ito. Inihagis ang isang dakot ng mga gisantes, sinabi nila: "Hayaan ang mga gisantes na lumaki nang ganito kataas." Ang magic ng aksyon na ito ay naglalayong ilipat ang kalidad ng mga gisantes sa mga kababaihan.

Ang mga bata ay nagpupunta sa bahay-bahay, kumakanta ng mga kanta, hilingin ang mga may-ari ng kagalingan, kalusugan, isang masaganang ani sa hinaharap, at mga supling para sa mga baka:

"Hoy, kinemi, kinemi,

Çitsekěchěsurkhuri,

Pire porzapamahan,

Çullentǎrnapěterterter,

Pire pǎrçaparsassǎnpǎrçipultǎrkhǎmla pek!

Hoy, kinemi, kinemi,

Akǎěntěsurkhuri!

Pireçunepamasan,

Ěnihěsěrpultǎr – at?

Pireçuneparsassǎn,

PǎrushpǎrututŎr –i?”

Chuvash katutubong laro, counter, draw

Ang mga taong Chuvash ay may sariling mga laro. May isang alamat tungkol sa pakikibaka ng araw sa masamang mangkukulam na si Vupar. Sa mahabang taglamig, ang araw ay patuloy na inaatake ng masasamang espiritu na ipinadala ng matandang babae na si Vupar. Nais nilang nakawin ang araw mula sa kalangitan, at samakatuwid ito ay lumilitaw nang paunti-unti sa kalangitan. Pagkatapos ay nagpasya ang mga mandirigmang Chuvash na iligtas ang araw mula sa pagkabihag. Isang dosenang kabataang lalaki ang nagtipon at, nang matanggap ang basbas ng mga elder, ay nagtungo sa silangan upang iligtas ang araw. Ang mga bayani ay nakipaglaban sa mga tagapaglingkod ng Vupar sa loob ng 7 araw at gabi at sa wakas ay natalo sila. Ang masamang matandang babae na si Vupar kasama ang isang pakete ng kanyang mga katulong ay tumakas sa piitan at nagtago sa mga pag-aari ng itim na Shuittan.

Itinaas ng mga mandirigma ang araw at maingat na inilagay sa burdado na surban. Umakyat kami sa isang matayog na puno at maingat na inilagay ang mahinang araw sa kalawakan. Tumakbo ang kanyang ina sa araw, binuhat siya at pinakain ng gatas. Ang maliwanag na araw ay sumikat, sumikat, at sa gatas ng kanyang ina ay bumalik ang kanyang dating lakas at kalusugan. At gumulong ito sa kristal na kalangitan, sumasayaw sa tuwa.

Predator sa dagat

Hanggang sampung bata ang lumahok sa laro. Ang isa sa mga manlalaro ay pinili bilang isang mandaragit, ang natitira ay isda. Para maglaro, kailangan mo ng lubid na 2-3 m ang haba. Gumawa ng loop sa isang dulo at ilagay ito sa poste o peg. Ang manlalaro na gumaganap bilang isang mandaragit ay kukuha ng libreng dulo ng lubid at tumatakbo nang pabilog upang ang lubid ay mahigpit at ang kamay na may lubid ay nasa tuhod. Kapag lumalapit na ang lubid, kailangang tumalon ang mga batang isda sa ibabaw nito.

Mga Patakaran ng laro.

Ang mga isda na hinawakan ng lubid ay umalis sa laro. Ang bata, na gumaganap bilang isang mandaragit, ay nagsisimulang tumakbo sa isang senyas. Ang lubid ay dapat na palaging mahigpit.

Isda (Pula)

Sa site, ang dalawang linya ay iginuhit o tinapakan sa niyebe sa layo na 10-15 m mula sa bawat isa. Ayon sa pagbibilang ng tula, ang driver ay napili - isang pating. Ang natitirang mga manlalaro ay nahahati sa dalawang koponan at magkaharap sa likod ng magkasalungat na linya. Ngunit ang mga manlalaro ay sabay na tumatakbo mula sa isang linya patungo sa isa pa. Sa oras na ito, naglalaway ang pating sa mga tumatawid. Ang puntos ng mga nanalo mula sa bawat koponan ay inihayag.

Mga Patakaran ng laro.

Magsisimula ang dash sa signal. Ang koponan na may napagkasunduang bilang ng mga manlalaro, halimbawa lima, ay natatalo. Ang mga inasnan ay hindi humihinto sa laro.

Buwan o araw

Dalawang manlalaro ang napili para maging kapitan. Nagkasundo sila kung sino sa kanila ang buwan at alin ang araw. Isa-isang lumapit sa kanila ang iba na kanina pa tumatabi. Tahimik, para hindi marinig ng iba, sinasabi ng lahat kung ano ang pipiliin niya: ang buwan o ang araw. Tahimik din nilang sinasabi sa kanya kung kaninong team ang dapat niyang salihan. Kaya't ang lahat ay nahahati sa dalawang koponan, na nakahanay sa mga hanay - ang mga manlalaro sa likod ng kanilang kapitan, na nakakapit sa taong nasa harap sa baywang. Hinihila ng mga koponan ang bawat isa sa linya sa pagitan nila. Ang tug-of-war ay masaya at emosyonal, kahit na ang mga koponan ay hindi pantay.

Mga Patakaran ng laro. Ang natalo ay ang koponan na ang kapitan ay tumawid sa linya sa panahon ng tug-of-war.

sino gusto mo (Tili-ram?)

Ang laro ay nagsasangkot ng dalawang koponan. Ang mga manlalaro mula sa magkabilang koponan ay pumila nang magkaharap sa layong 10-15 m. Ang unang koponan ay nagsabi sa koro: “Tili-ram, tili-ram?” (“Sino ang gusto mo, sino ang gusto mo?”) Pinangalanan ng kabilang koponan ang sinumang manlalaro mula sa unang koponan. Tumatakbo siya at sinubukang basagin ang kadena ng pangalawang koponan na magkahawak-kamay gamit ang kanyang dibdib o balikat. Pagkatapos ang mga koponan ay nagbabago ng mga tungkulin. Pagkatapos ng mga hamon, hinihila ng mga koponan ang isa't isa sa linya.

Mga Patakaran ng laro.

Kung ang mananakbo ay namamahala na masira ang kadena ng kabilang koponan, pagkatapos ay kukunin niya ang isa sa dalawang manlalaro sa pagitan kung kanino siya sinira sa kanyang koponan. Kung ang runner ay hindi nasira ang kadena ng kabilang koponan, kung gayon siya mismo ay mananatili sa pangkat na ito. Sa maaga, bago magsimula ang laro, ang bilang ng mga command call ay nakatakda. Ang nanalong koponan ay tinutukoy pagkatapos ng isang tug of war.

Maghiwa-hiwalay! (Sireler!)

Ang mga manlalaro ay nakatayo sa isang bilog at magkahawak-kamay. Naglalakad sila sa isang bilog sa mga salita ng isa

mula sa iyong mga paboritong kanta. Ang driver ay nakatayo sa gitna ng bilog. Bigla niyang sinabi: “Scatter!” at pagkatapos nito ay tumakbo siya para hulihin ang tumatakas na mga manlalaro.

Mga Patakaran ng laro.

Ang driver ay maaaring gumawa ng isang tiyak na bilang ng mga hakbang (ayon sa kasunduan, depende sa laki ng bilog, karaniwang tatlo hanggang limang hakbang). Ang maalat ay nagiging driver. Maaari ka lamang tumakbo pagkatapos ng salitang disperse.

Bat (Syarasersi)

Dalawang maninipis na tabla o hiwa ay itinumba o itinatali sa krus. Ito pala ay isang umiikot na paniki. Ang mga manlalaro ay nahahati sa dalawang koponan at pumili ng mga kapitan. Ang mga kapitan ay nakatayo sa gitna ng isang malaking lugar, ang natitira - sa paligid nila. Isa sa mga kapitan ang unang naghagis ng paniki sa ere. Sinusubukan ng iba na saluhin siya habang siya ay nahuhulog habang nasa himpapawid pa rin o nahawakan na siya sa lupa.

Mga Patakaran ng laro.

Hindi pinahihintulutang mag-alis ng paniki na nahuli na. Ang makakahuli ng paniki ay ibibigay ito sa kapitan ng kanyang koponan, na nakakakuha ng karapatan sa isang bagong paghagis. Ang pangalawang roll ng kapitan ay nagbibigay ng puntos sa koponan. Naglalaro sila hanggang sa makakuha sila ng tiyak na bilang ng mga puntos.

Lobo at mga bisiro (Borowopnakulunnar)

Isang lobo, dalawa o tatlong kabayo ang pinili mula sa grupo ng mga manlalaro, at ang iba pang mga bata ay nagpapanggap na mga foal.

Nagbabakod ang mga kabayo sa bukid - isang pastulan kung saan nanginginain ang mga foal. Binabantayan sila ng mga kabayo upang hindi sila makalayo sa kawan, gaya ng isang lobo na gumagala doon. Tinutukoy nila (at binabalangkas din) ang lugar para sa lobo. Ang bawat isa ay pumwesto at nagsimula na ang laro. Ang mga kabayong nanginginain na may nakaunat na mga bisig ay nagsasayaw at nagsisikap na tumakas mula sa pastulan patungo sa kawan. Ngunit ang mga kabayo ay hindi lumalampas sa linya. Nahuhuli ng lobo ang mga foal na tumatakbo palayo sa kawan sa likod ng linya. Ang mga foal na nahuli ng lobo ay umalis sa laro at umupo (o tumayo) sa isang tiyak na lugar kung saan sila ay pangunahan ng lobo.

Mga Patakaran ng laro.

Ang lobo ay nakakahuli ng mga bisiro sa labas lamang ng pastulan.

Pamamaril sa isang target na may umiikot (Salgydy)

Kumuha ng isang karton na disk na may diameter na 20-25 cm, pininturahan ng mga burloloy ng Yakut (sa mga lumang araw ang disk ay ginawa mula sa birch bark, double-stitched). Ang disk ay nakabitin sa dingding o sa isang poste. Sa layo na 3-5 m mula sa kanya, isang poste (o isang bilog na mesa) ang inilalagay sa paligid kung saan ang manlalaro ay dapat tumakbo sa paligid gamit ang bola nang maraming beses at ihagis ito sa disc (target).

Ang nagwagi ay ang tumama sa target pagkatapos tumakbo sa paligid ng poste o bedside table mas malaking bilang minsan. Para sa mas matatandang mga bata, maaari naming irekomenda ang pagbaril sa isang target gamit ang busog sa halip na isang bola.

Mga Patakaran ng laro.

Dapat kang sumang-ayon nang maaga kung gaano karaming beses kailangan mong maglibot sa bilog. Ihagis sa isang target nang tumpak mula sa isang tiyak na distansya.

Lumilipad na disc (Telzrik)

Ang isang disk na may diameter na 20-25 cm ay pinutol mula sa dobleng karton o bark ng birch, na pininturahan sa magkabilang panig ng mga palamuting Yakut. Ang disc ay itinapon paitaas, at sinusubukan ng manlalaro na tamaan ito ng bola.

Pagpipilian.

Ang laro ay maaaring ayusin sa ilalim ng gabay ng isang may sapat na gulang na may mas matatandang mga bata na bumaril sa isang itinapon na disk mula sa isang busog.

Mga Patakaran ng laro.

Ang oras ng paghagis ng bola at archery ay tinutukoy ng manlalaro mismo.

Larong bola

Ang mga manlalaro ay nahahati sa dalawang pantay na grupo at nakatayo sa mga ranggo sa tapat ng bawat isa. Ang panghuling manlalaro (kahit sino) ay ihahagis ang bola sa taong nakatayo sa tapat, na sumalo ng bola at ipapasa ito sa susunod na taong nakatayo sa tapat, atbp. Kung hindi nakuha ng manlalaro ang bola, siya ay nakunan sa kabilang panig. At iba pa hanggang sa dulo ng linya. Ang bola ay pagkatapos ay inihagis sa reverse side sa parehong pagkakasunud-sunod.

Mga Patakaran ng laro.

Ang pangkat na may mas maraming manlalaro na inilipat dito ay itinuturing na panalo. Ang mga bola ay dapat ihagis sa isang mahigpit na tinukoy na pagkakasunud-sunod.

Labanan ng Falcon (Mokhsotsolohsupuuta)

Naglalaro silang dalawa. Ang mga manlalaro ay nakatayo sa kanilang kanang binti sa tapat ng bawat isa, ang kaliwang binti ay nakatungo. Naka-cross arms sa harap ng dibdib. Ang mga manlalaro ay tumalon sa kanilang kanang paa at subukang itulak ang isa't isa gamit ang kanilang kanang balikat upang ang isa ay tumayo sa magkabilang binti. Kapag napagod ka sa pagtalon sa iyong kanang paa, palitan ito sa iyong kaliwa. At pagkatapos ay nagbabago ang mga thrust ng balikat nang naaayon. Kung ang isa sa mga manlalaro ay nahulog sa panahon ng isang magaspang na pagtulak, ang pusher ay umalis sa laro.

Mga Patakaran ng laro.

Ang nagwagi ay ang pinipilit ang isa na tumayo sa magkabilang binti. Maaari mo lamang itulak ang iyong kapareha sa pamamagitan ng iyong balikat. Baguhin ang mga binti nang sabay-sabay sa pares.

I-drag sa sticks (Mae tardypyyta)

Ang mga manlalaro, na nahahati sa dalawang grupo, ay nakaupo sa sahig sa isang file: isang grupo laban sa isa pa. Ang mga nasa harap ay kumukuha ng tungkod gamit ang dalawang kamay at ipinatong ang kanilang mga paa sa isa't isa. Ang iba sa bawat grupo ay mahigpit na nakahawak sa bewang. Sa utos, unti-unti nilang hinihila ang isa't isa.

Mga Patakaran ng laro.

Ang nagwagi ay ang grupo na humila ng isa pang grupo sa gilid nito, o nagtaas ng ilang tao mula sa kanilang mga upuan, o inagaw ang stick mula sa mga kamay ng nasa harapan. Ang mga manlalaro sa bawat koponan ay dapat na pantay sa bilang at lakas.

Laro ng paghatak (Byatardypyyta)

Ang mga manlalaro ay nakaupo sa sahig sa isang file, hawak ang bawat isa sa baywang. Ang nasa unahan ang pinipiling pinakamalakas at pinakamalakas (torut-root). Hinawakan ni Torut ang isang bagay na hindi matinag na pinalakas. Sa site na ito ay maaaring isang poste. Ang iba ay nagsisikap na sama-samang mapunit ito. Ang larong ito ay katulad ng Russian "Turnip".

Mga Patakaran ng laro.

Ang nagwagi ay ang malakas na tao na hindi sumuko, o ang grupo na pumutol sa kanya. Ang bilang ng mga kalahok ay tinutukoy nang maaga. Ang laro ay dapat magsimula sa signal.

Falcon at fox (Mokhotsoluopnasapyl)

Isang falcon at isang fox ang napili. Ang iba sa mga bata ay mga falcon. Tinuturuan ng falcon ang kanyang mga falcon na lumipad. Madali siyang tumakbo sa iba't ibang direksyon at sa parehong oras ay gumagawa ng iba't ibang mga paggalaw ng paglipad gamit ang kanyang mga kamay (pataas, sa mga gilid, pasulong) at nagkakaroon din ng ilang mas kumplikadong paggalaw gamit ang kanyang mga kamay. Isang kawan ng mga sisiw ng falcon ang humahabol sa falcon at pinapanood ang mga galaw nito. Dapat nilang eksaktong ulitin ang mga paggalaw ng falcon. Sa oras na ito, biglang tumalon ang isang soro mula sa butas. Mabilis na naglupasay ang mga falcon para hindi sila mapansin ng fox.

Mga Patakaran ng laro.

Ang oras ng paglitaw ng fox ay tinutukoy ng signal ng pinuno. Hinuli lamang ng soro ang mga hindi nakayuko.

Isang dagdag (Biirorduk)

Ang mga manlalaro ay nakatayo sa isang bilog na pares. Ang bawat pares sa bilog ay matatagpuan nang malayo sa mga kapitbahay nito hangga't maaari. Isang pinuno ang pipiliin at tatayo sa gitna ng bilog. Pagsisimula ng laro, nilapitan ng host ang isang mag-asawa at nagtanong: “Papasukin mo ako.” Sinagot nila siya: "Hindi, hindi ka namin papasukin, pumunta ka doon..." (tinuro ang isang mas malayong mag-asawa). Sa oras na tumakbo ang pinuno sa ipinahiwatig na pares, lahat ng nakatayong pangalawa sa pares ay nagbabago ng puwesto, tumatakbo sa kabilang pares, at nakatayo sa harapan. Ang mga nasa harap ay nagiging hulihan na. Sinubukan ng nagtatanghal na kunin ang isa sa mga bakanteng upuan. Ang naiwan na walang upuan ay nagiging pinuno. Kahit anong bilang ng mga bata ay maaaring maglaro. Mga Patakaran ng laro.

Maaari ka lamang magpalit ng mga pares kapag ang pinuno ay tumakbo sa ipinahiwatig na direksyon.

Tag (Agakhtepsiite)

Ipinatong ng dalawang manlalaro ang kanilang mga kamay sa balikat ng isa't isa at, tumatalon, halili na tinamaan ang kanilang kanang paa gamit ang kanilang kanang paa, at ang kanilang kaliwang paa sa kaliwang paa ng kanilang kapareha. Ang laro ay nilalaro nang may ritmo sa anyo ng isang sayaw.

Mga Patakaran ng laro.

Ang ritmo ng mga paggalaw at ang kanilang lambot ay dapat na obserbahan.

Nagbibilang ng mga libro

Magandang fox sa kagubatan

Naakit ko ang tandang.

Ang may-ari nito ay

Sa atin.

Nag drive siya

Magsisimula na ngayon.

Sa aming napakagandang hardin

Parang huni ng oriole.

Bilang ko: isa, dalawa, tatlo,

Siguradong ikaw ang sisiw na ito.

Umihip ang simoy ng hangin

At inalog ang puno ng birch,

Ang windmill ay umiikot sa kanyang mga pakpak,

Ginagawang harina ang butil,

Huwag tumingin, aking kaibigan,

Lumabas ka sa amin at ihatid mo kami.

Isang mangangalakal ang nagmamaneho sa kalsada,

Biglang bumagsak ang gulong.

Ilang pako ang kailangan mo?

Ayusin ang gulong na iyon?

Pinainit ni lola ang paliguan

Sa isang lugar ay ipinagtanggol niya ang susi.

Kung sino man ang makakahanap nito ay pupunta at magda-drive nito.

Gumuguhit

1. Kumuha ng maraming magkakaparehong patpat gaya ng may mga kalahok sa laro. Ang isa ay minarkahan. Ilagay ang lahat ng mga stick sa isang kahon o drawer at ihalo. Pagkatapos ang mga manlalaro ay humalili sa pagkuha ng isang stick. Ang sinumang makabunot ng palabunutan na may kondisyong marka ang siyang dapat na mangunguna.

2. Itinago ng isa sa mga manlalaro ang lote sa likuran niya at sinabing: "Sinumang makahula ng tama ay mangunguna." Dalawang manlalaro ang lumapit sa kanya, ang drawer ay nagtanong: "Sino ang pipili ng tama, at sino kaliwang kamay? Pagkatapos ng mga sagot, binubuksan ng drawer ang kanyang mga daliri at ipinapakita kung saang kamay nakalagay ang lote.

3. Ang isa sa mga manlalaro ay humawak sa isang dulo ng isang stick o lubid, na sinusundan ng pangalawa, pangatlo, atbp. Ang sinumang makakuha ng kabaligtaran na dulo ng patpat o lubid ay mangunguna o magsimula ng laro.

4. Pumila ang mga manlalaro na nakaharap sa pinuno at iunat ang kanilang mga braso pasulong, nakababa ang mga palad. Ang nagtatanghal ay naglalakad sa harap ng mga manlalaro, bumigkas ng tula, biglang huminto at hinawakan ang mga kamay ng mga manlalaro. Ang mga hindi nagkaroon ng oras upang itago ang kanilang mga kamay ay naging driver.

Konklusyon

Kapag inihahanda ang proyekto, tumingin ako sa mga guhit, mga postkard at album na "Mga pattern ng Chuvash", "Mga costume ng Chuvash folk", "Mga headdress ng Chuvash", nagbasa ng mga tula tungkol sa mga antigo, tungkol sa aking sariling lupain.

Mula sa kanila nalaman ko kung ano ang hitsura ng pambansang kasuutan ng Chuvash, kung ano ang kahulugan nito, at kung ano ang sinasabi ng pattern ng pagbuburda; nakilala ang mga elemento ng pattern (suntah, keske rosette), kung paano ginagamit ang pattern sa buhay; pinunan muli ang aking leksikon; nakilala ang mga imahe - mga simbolo ng pattern ng Chuvash; Chuvash pambansang laro, at ipinakilala ang mga ito sa kanyang mga kaklase; Nagbasa ako ng maraming kwentong bayan at alamat at gumawa ng mga anting-anting para sa aking mga mahal sa buhay.

Sa aking proyekto, nais kong ipakita na ang mga kaugalian at tradisyon ay dapat malaman at sundin, kung dahil lamang sa ating mga ninuno at mga magulang ay naobserbahan ito, upang ang koneksyon sa pagitan ng mga panahon ay hindi maputol at ang pagkakaisa sa kaluluwa ay mapangalagaan. At madalas kong sinasabi sa aking mga kaibigan: "Ang pagsunod sa mga kaugalian ay nagbibigay-daan sa amin na madama na tulad ni Chuvash. At kung titigil tayo sa pagmamasid sa kanila, sino tayo?"

Ang pag-aaral ng kasaysayan, ang nakaraan ng ating tinubuang lupa, ang pag-iingat sa alaala ng mga gawa ng ating mga ninuno ay ating tungkulin. At itinuturing kong tungkulin kong maging isang karapat-dapat na kahalili sa mga tradisyon ng ating mga tao. Ang nakaraan ay palaging karapat-dapat igalang. Kinakailangang igalang ang nakaraan sa diwa na ito ang tunay na lupa ng kasalukuyan.

Ang praktikal na resulta ng aking trabaho ay ang paglikha ng isang multimedia presentation na nagsasabi tungkol sa mga kaugalian at tradisyon ng mga taong Chuvash. Pagkatapos ng aking mga pagtatanghal sa oras ng silid-aralan maraming mga lalaki ang naging interesado sa proyekto, nagkaroon sila ng pagnanais na lumikha katulad na mga gawa tungkol sa kanilang mga tao. Para sa akin, lahat tayo ay nagsimulang magkaintindihan nang kaunti.

Nakatira kami sa iyo sa isang kamangha-manghang lugar. Dapat nating mahalin at pangalagaan ang ating munting bayan. Dapat alam ang wika, kaugalian, tradisyon, alamat: kanta, sayaw, laro.

Glossary ng mga termino

Pyurt- Chuvash hut, na inilagay sa gitna ng front yard.

Kamaka- kalan sa isang kubo ng Chuvash.

Kil-yish- Ang pamilyang Chuvash ay binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama-ina, mga anak.

Tukhya- Pambansang headdress ng Chuvash.

Kepe- puting damit na Chuvash.

Alka- palamuti sa templo ng kababaihan na gawa sa mga barya.

Palamuti- isang pattern batay sa pag-uulit at paghahalili ng mga elementong bumubuo nito; nilayon para sa dekorasyon ng iba't ibang mga bagay.

Amulet- paksa kung saan iniuugnaymahiwaga lakas na dapat dalhinkaligayahan at protektahan mula sa pagkalugi.

Ulah- pagtitipon, libangan sa panahon ng boring, mahabang gabi ng taglamig.

Savarni- holiday ng paalam sa taglamig.

Manhun-Easter

Akatui- spring holiday ng mga taong Chuvash na nakatuon sa agrikultura.

Simek- Chuvash katutubong holiday, na nakatuon sa paggunita ng mga namatay na kamag-anak na may mga pagbisita sa mga sementeryo.

Pitrav- Chuvash folk holiday sa panahon ng paggawa ng hay.

Surkhuri- ito ay isang sinaunang Chuvash holiday ng taglamig cycle, ipinagdiriwang sa panahon winter solstice kapag nagsimulang dumating ang araw.

Bibliograpiya

VasilyevaL. G. Reader "Lku" (Spring, seksyon "Art Education" pp. 134-174 - Cheboksary -2006.
Kuzeev R.G. Mga tao ng rehiyon ng Middle Volga at Southern Urals. Ethnogenetic na pananaw sa kasaysayan. M., 1992.
Mga kwento at alamat ng Chuvash. – Cheboksary: Chuvash.book. publishing house, 1963.–131 p.
Vasilyeva L. G. Mahiwagang mundo katutubong pattern. Pag-unlad sa mga batang may edad na 5-7 taong gulang ng kakayahang lumikha ng mga larawan ng mga simbolo Mga pattern ng Chuvash sa pagguhit at appliqué. - Cheboksary: Bagong Panahon, 2005.
Vasilyeva L.G. Chuvash ornament sa mga guhit at aplikasyon ng mga preschooler. Pagbuo ng isang ornamental na imahe sa sining biswal mga bata 5-7 taong gulang. – Cheboksary: Bagong Panahon, 2006.
Mga Bata ng Hangin: Chuvash fairy tales / revised. at pagproseso Irina Mitta; kanin. Valeria Smirnova. - Cheboksary: Chuvash.book. publishing house, 1988. - 32 p. : may sakit.
Magazine na "Mga Manika sa Kasuotang Bayan", isyu Blg. 27, 2013 - LLC
Mikhailova Z.P. at iba pa. Mga katutubong ritwal- pundasyon ng buhay. Cheboksary. 2003
Salmin A.K. Mga katutubong ritwal sa mga Chuvash. Cheboksary, 1993.
Smirnov A.P. Sinaunang Kasaysayan Mga taong Chuvash. Cheboksary, 1948.
Isang matandang lalaki na may marigold: fairy tales / comp. A.K. Salmin. – Cheboksary: Chuvash.book. publishing house, 2002. – 47 p. : may sakit.
Beauty Taislu: Chuvash.nar. mga alamat, tradisyon, engkanto at nakakatawang kwento / comp. at pagsasalin ni M. N. Yukhma. – Cheboksary: Chuvash.book. publishing house, 2006. - 399 p.
Mga kwento at alamat ng Chuvash. – Cheboksary: Chuvash.book. publishing house, 1963. – 131s.
Mga kwentong bayan ng Chuvash / [comp. P.E. Eizin]. Cheboksary: Chuvash.book. publishing house, 1993. 351 p.
Halăkhsămahlăkhĕ: aklat-aralin. – Shupashkar: Chăvashkĕnekeizdvi, 2003. – 415 p. – Per. pamagat: Chuvash folklore

Paksa ng proyekto

«Kultura at tradisyon

Mga taong Chuvash"

Ulyanovsk, 2016

Nilalaman

Panimula

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

Kasuutan ng katutubong Chuvash

Mga ritwal at pista opisyal ng mga taong Chuvash

Chuvash folk games, pagbibilang ng mga rhymes, pagguhit ng maraming

Konklusyon

Glossary ng mga termino

Bibliograpiya

Application (Pagtatanghal)

Panimula

"Walang hinaharap para sa isang tao na nakakalimutan ang kanilang nakaraan," sabi ng katutubong kasabihan ng Chuvash.

Ang mga tao ng Chuvashia ay may mayaman at natatanging kultura; hindi walang dahilan na ang Chuvashia ay tinawag na lupain ng isang daang libong kanta, isang daang libong burda at pattern. Ang pag-iingat ng mga katutubong tradisyon, ang Chuvash ay maingat na pinapanatili ang kanilang mga alamat at katutubong sining. Ang rehiyon ng Chuvash ay maingat na pinapanatili ang memorya ng nakaraan nito.

Hindi mo maaaring ituring ang iyong sarili na isang taong matalino sa kultura nang hindi nalalaman ang iyong mga pinagmulan, mga sinaunang tradisyon na isinilang sa mga panahon ng pagano, na napanatili pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo at nakaligtas hanggang sa araw na ito. Kaya naman ang katutubong kultura, tulad ng ama at ina, ay dapat na maging mahalagang bahagi ng kaluluwa, ang simula na nagbubunga ng pagkatao.

Ipotesis ng trabaho:

Kung magsasagawa ka ng lokal na gawain sa kasaysayan, hahantong ito sa sistematisasyon ng kaalaman tungkol sa kultura at tradisyon ng mga taong Chuvash, pagtaas ng antas ng kultura, kamalayan, interes sa karagdagang paghahanap ng impormasyon, pagmamahal sa iyong katutubong tao at sa iyong maliit na tinubuang-bayan.

Ito ay kung paano ito lumitawlayunin ng proyekto:

Pagpapanatili at pag-unlad ng mga tradisyon ng Chuvash, pagpapalalim ng kaalaman sa kultura ng kanilang mga tao.

Mga layunin ng proyekto:

1. Kilalanin ang pinagmulan ng mga taong Chuvash;

2. Kilalanin ang kathang-isip (mga kwentong bayan, alamat at alamat, salawikain at kasabihan);

3. Kilalanin ang mga produkto ng Chuvash ornamental art (Chuvash embroidery)

4. Kilalanin ang mga pambansang halaga ng Chuvash na naipon sa mga henerasyon at nakapaloob sa layunin ng mundo ng kultura;

5. Gumawa ng multimedia presentation tungkol sa mga tradisyon ng Chuvash, at sabihin sa mga kapantay ang tungkol sa kultura ng ating mga tao sa isang madaling paraan.

Kaugnayan ng proyekto: Sa kasalukuyan, ang kasalukuyang direksyon ng edukasyon ay ang pagbuo sa isang bata ng mga simula ng pambansang kamalayan sa sarili, interes sa pambansang kultura at mga tradisyon sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ng mga nawawalang halaga, paglulubog sa mga pinagmulan ng pambansang kultura.

Ngayon, ang mga nasa hustong gulang ay lalong hindi gaanong ipapasa ang mga tradisyon ng kanilang mga tao sa nakababatang henerasyon, at ang mga magulang ay bihirang maglaro ng kanilang mga laro sa pagkabata kasama ang kanilang mga anak at hindi sila ipinakilala sa mga lumang araw. Sa ganoong sitwasyon, ang kindergarten ay nagiging isang lugar kung saan natututo ang bata tungkol sa kultura, tradisyon at kaugalian ng kanyang mga ninuno, nakikilala ang katutubong sining at mga antigo sa museo. Ang pinaka makabuluhan at naa-access para sa mga bata na matutuhan, na may kakayahang pukawin ang kanilang tugon, ay ang mga elemento ng pambansang kultura tulad ng mga engkanto, kanta, laro, sayaw, mito, katutubong sining, sining, tradisyon, ritwal, atbp.

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

Makata ng mga tao ng Chuvashia
Peder Huzangay

Ang Russia ay isang multinasyunal na estado; maraming mga tao ang nakatira dito, kabilang ang Chuvash.

Ang wikang Chuvash (chăvash chĕlkhi) ay isa sa mga wika ng estado ng Chuvash Republic at kabilang sa grupong Bulgarian ng pamilya ng wikang Turkic. Ang pagsulat sa wikang Chuvash ay lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo batay sa alpabetong Ruso. Ang bagong nakasulat na wikang Chuvash ay nilikha noong 1871 ng tagapagturo ng Chuvash na si I. Ya. Yakovlev.

Ang Chuvash ay isang natatanging sinaunang tao na may mayaman, monolitikong kulturang etniko. Sila ang mga direktang tagapagmana ng Great Bulgaria at kalaunan ng Volga Bulgaria. Ang geopolitical na lokasyon ng rehiyon ng Chuvash ay tulad na maraming mga espirituwal na ilog ng silangan at kanluran ang dumadaloy dito. Ang kulturang Chuvash ay may mga tampok na katulad ng parehong kulturang Kanluran at Silangan; mayroong mga Sumerian, Hittite-Akkadian, Sogdo-Manichaean, Hunnic, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turkic, Finno-Ugric, Slavic, Russian at iba pang mga tradisyon, ngunit dito ito ay hindi magkapareho sa alinman sa kanila. Ang mga tampok na ito ay makikita sa etnikong kaisipan ng Chuvash. Ang mga taong Chuvash, na nakuha ang kultura at tradisyon ng iba't ibang mga tao, "muling ginawa" ang mga ito, nag-synthesize ng mga positibong kaugalian, ritwal at ritwal na angkop para sa mga kondisyon ng kanilang pag-iral, mga ideya, pamantayan at mga patakaran ng pag-uugali, mga pamamaraan ng pamamahala at pang-araw-araw na buhay, napanatili isang espesyal na pananaw sa mundo, at nabuo ang isang natatanging pambansang karakter . Walang alinlangan, ang mga taong Chuvash ay may sariling pagkakakilanlan - "chavashlah" ("Chuvashness"), na siyang ubod ng kanilang pagiging natatangi. Ang gawain ng mga mananaliksik ay "kunin" ito mula sa kaibuturan ng kamalayan ng mga tao, suriin at tukuyin ang kakanyahan nito, at itala ito sa mga akdang siyentipiko.

Ang mga entry sa talaarawan ng dayuhang si Tovius Koenigsfeld, na bumisita sa Chuvash noong 1740 sa mga kalahok sa paglalakbay ng astronomer na si N. I. Delisle, ay nagpapatunay sa mga ideyang ito (sinipi mula sa: Nikitina, 2012: 104)

Sa kasalukuyan, napanatili ng bansang Chuvash ang ilang mga positibong katangian. Sa kabila ng kapansin-pansing kahirapan ng mga kondisyon ng pamumuhay, ang mga Chuvash ay malakas sa kanilang pagsunod sa mga tradisyon, hindi nawala ang kanilang nakakainggit na kalidad ng pagpapaubaya, kawalang-kilos, kaligtasan, katatagan at pagsusumikap, patriarchy, tradisyonalismo, pasensya, pagtitiis, paggalang sa ranggo, mataas. distansya ng kapangyarihan, pagsunod sa batas; inggit; prestihiyo ng edukasyon, kolektibismo, kapayapaan, mabuting kapitbahayan, pagpaparaya; pagtitiyaga sa pagkamit ng mga layunin; mababang pagpapahalaga sa sarili; touchiness, sama ng loob; katigasan ng ulo; kahinhinan, ang pagnanais na "panatilihin ang isang mababang profile"; respeto sa kayamanan, kuripot. natatanging paggalang sa ibang mga tao

Mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Chuvash

Noong nakaraan, ang Chuvash ay nanirahan sa mga kubo ng pyurt, na pinainit ng isang kalan

Sa Chuvash ito ay tinatawag na kamaka.

Ang kubo ay ginawa mula sa linden, pine o spruce. Ang pagtatayo ng bahay ay sinamahan ng mga ritwal. Napakaingat na ginawa sa pagpili ng lokasyon kung saan tatayo ang bahay. Hindi sila nagtayo kung saan may daan o paliguan, yamang ang mga lugar na ito ay itinuturing na marumi. Ang lana at isang rowan na krus ay inilagay sa mga sulok ng bahay. Sa harap na sulok ng kubo ay mga tansong barya. Ang pagsunod sa mga kaugaliang ito ay dapat magdulot ng kaligayahan, kaginhawahan at init sa mga may-ari sa kanilang bagong tahanan. Protektahan mula sa masasamang espiritu. Ang bahay ay itinayo sa isang kahoy na pundasyon - mga haligi. Ang sahig ay natatakpan ng mga troso. Ang bubong ay natatakpan ng dayami. Ang dayami ay inilatag sa isang makapal na layer upang panatilihin itong mainit-init.

Dati, ang mga kubo ng Chuvash ay mayroon lamang isang bintana. Ang mga bintana ay natatakpan ng isang bullish bubble. At nang lumitaw ang salamin, nagsimulang gawing mas malaki ang mga bintana. Sa kubo sa kahabaan ng mga dingding ay may mga bangko na gawa sa mga tabla, na ginamit bilang mga kama. Iba't ibang gawain ang isinagawa sa kubo. Isang habihan, umiikot na gulong at iba pang gamit sa bahay ang inilagay dito. Ang mga pagkaing Chuvash ay ginawa mula sa luad at kahoy.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.

Ganito ang pamumuhay ng ating mga ninuno.

Kasuutan ng katutubong Chuvash

Kung maraming barya ang alahas, ibig sabihin mayaman ang nobya. Nangangahulugan ito ng kaunlaran sa bahay. At ang mga baryang ito ay gumagawa din ng magandang melodic ringing sound kapag naglalakad. Ang pagbuburda ay hindi lamang nagpapalamuti ng mga damit, ngunit nagsisilbi rin bilang isang anting-anting, proteksyon mula sa masasamang pwersa. Ang mga pattern sa mga manggas ay nagpoprotekta sa mga kamay at nagpapanatili ng lakas at kagalingan ng kamay. Ang mga pattern at cutout sa kwelyo ay nagpoprotekta sa mga baga at puso. Ang mga pattern sa laylayan ay pumipigil sa mga masasamang pwersa mula sa paglapit mula sa ibaba.

Pambansang palamuti ng Chuvash

Kuzeev R.G. Mga tao sa rehiyon ng Middle Volga at Southern Urals. Ethnogenetic na pananaw sa kasaysayan. M., 1992.

Mga kwento at alamat ng Chuvash. – Cheboksary: Chuvash. aklat publishing house, 1963.–131 p.

Vasilyeva L.G. Ang mahiwagang mundo ng mga pattern ng katutubong. Pag-unlad sa mga bata 5-7 taong gulang ng kakayahang lumikha ng mga imahe ng mga simbolo ng mga pattern ng Chuvash sa pagguhit at appliqué. - Cheboksary: Bagong Panahon, 2005.

Vasilyeva L.G. Chuvash ornament sa mga guhit at aplikasyon ng mga preschooler. Ang pagbuo ng isang pandekorasyon na imahe sa mga visual na aktibidad ng mga bata 5-7 taong gulang. – Cheboksary: Bagong Panahon, 2006. Beauty Taislu: pare. adv. mga alamat, tradisyon, engkanto at nakakatawang kwento / comp. at pagsasalin ni M. N. Yukhma. – Cheboksary: Chuvash. aklat publishing house, 2006. - 399 p.

Mga kwento at alamat ng Chuvash. – Cheboksary: Chuvash. aklat publishing house, 1963. – 131s.

Halăkh sămahlăkhĕ: aklat-aralin. – Shupashkar: Chăvash kĕneke publishing house, 2003. – 415 p. – Per. pamagat: Chuvash folklore

Pahina 1
Ang aralin ay binuo at pinagsama-sama sa loob ng balangkas ng programa ng may-akda at nilayon para sa mga mag-aaral sa ika-9 na baitang.
Paksa ng aralin: Mga ritwal at kaugalian ng Chuvash.
Ang seremonya, kaugalian, tradisyon ay isang natatanging katangian ng isang partikular na tao. Sila ay bumalandra at sumasalamin sa lahat ng pangunahing aspeto ng buhay. Sila ay isang makapangyarihang paraan ng pambansang edukasyon at nagbubuklod sa mga mamamayan sa iisang kabuuan.
Ang layunin ng aralin:

Upang lumikha ng isang ideya sa mga mag-aaral tungkol sa mga kaugalian at ritwal bilang pinakamahalagang bloke sa sistema ng espirituwal na kultura ng mga taong Chuvash.
Ipakilala sa mga mag-aaral ang kumplikado ng mga ritwal at kaugalian ng Chuvash.
Unawain ang papel at kahalagahan ng mga ritwal at kaugalian sa buhay ng isang pangkat etniko sa ating panahon.

Epigraph para sa aralin:

Hindi nabura ng panahon ang mga pag-unawang ito.

Kailangan mo lang iangat ang tuktok na layer -

At umuusok na dugo mula sa lalamunan

Ang walang hanggang damdamin ay bubuhos sa atin.

Ngayon magpakailanman, magpakailanman at magpakailanman, matandang lalaki,

At ang presyo ay ang presyo, at ang mga alak ay ang mga alak,

At laging mabuti kung ang karangalan ay nailigtas,

Kung ang espiritu ay maasahan na natatakpan ang iyong likod.

Kinukuha namin ang kadalisayan at pagiging simple mula sa mga sinaunang tao,

Sagas, ang mga kwento ng nakaraan ay kinakaladkad namin

Dahil ang mabuti ay nananatiling mabuti

Sa nakaraan, hinaharap at kasalukuyan.

Vysotsky V. Nerv.

Uri ng aralin: Lecture na may mga elemento ng pag-uusap.
Plano ng aralin:

1. Panimulang salita mula sa guro.

2. Buhay panlipunan at mga ugnayang interpersonal.

3. Mga ritwal ng pamilya at tahanan.

4.Mga ritwal sa kanayunan.

5. Piyesta Opisyal.

6. Konklusyon.
Guro : Madalas na tila sa atin na ang mundo ng mga tradisyon ay hindi na mababawi ng nakaraan, at higit sa lahat ay hilig nating gawin ang mga ritwal at tradisyon ng ating lolo.

Ngunit ang mga pamantayan ng pag-uugali, etika, moralidad ng mga interpersonal na relasyon ay hindi maaaring ma-synthesize o ma-import, at ang pagkawala ng tradisyonal na kultura sa lugar na ito ay nagiging kakulangan ng espirituwalidad.

Paulit-ulit na bumabalik ang lipunan sa mga ugat nito. Nagsisimula ang paghahanap para sa mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, ang nakalimutan, at lumalabas na ang ritwal, ang kaugalian ay naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga:

Kapayapaan sa pamilya

Pagmamahal sa kalikasan

Nag-aalaga sa bahay

Ang pagiging disente ng lalaki

Mabuti

- kalinisan at kahinhinan.
Sa simula ng aralin, upang mai-update ang paksa ng aralin, ang guro ay nagsasagawa ng isang sarbey sa mga mag-aaral sa klase.
Palatanungan.

Ilang katanungan tungkol sa mga kaugalian at ritwal.

1.Anong nasyonalidad sa tingin mo ang iyong sarili?______________________________

2. Pangalanan ang mga pangkat etnograpiko ng mga taong Chuvash_____________________

3. Kung ikaw ay Chuvash, anong pangkat etnograpiko ang itinuturing mong sarili mo?_______________________

4.Ano katutubong kaugalian at alam mo ba ang mga ritwal?________________________________

5. May sumusunod ba sa iyong pamilya Mga ritwal ng Chuvash, kaugalian, pista opisyal? Mangyaring ipahiwatig kung alin ang ________________________________________________________

6. Subukang pangalanan ang mga diyos at espiritu na katangian ng sinaunang pananampalatayang Chuvash________________________________________________________________

7. Sa palagay mo, mayroon bang mga kaugalian o ritwal na nauugnay sa sinaunang pananampalatayang Chuvash sa iyong lugar? Kung oo, alin?________________________________________________________________

8. Anong uri ng kasal ang gusto mong magkaroon para sa iyong sarili?

Nang walang mga ritwal________________________________________________________________

Makabagong seremonyang sibil_____________________________________________

Sibil na ritwal na may mga elemento ng isang katutubong kasal___________________________

Tradisyunal na seremonya na may relihiyoso na pagpaparehistro ng kasal____________________

9. Anong mga katutubong kaugalian at ritwal ang alam mong nauugnay sa pagsilang ng isang bata?________________________________________________________________

Guro:Ang sistema ng mga kaugalian at ritwal ay nabuo sa mga unang yugto ng pag-unlad lipunan ng tao. Sa mga primitive na lipunan ginampanan nila ang mga tungkulin ng pamamahala at paglilipat ng karanasan.

Anong mga salik sa tingin mo ang nakakaimpluwensya sa mga kaugalian at ritwal?

(paniniwala, mito, kaalaman ng bayan, alamat, aktibidad sa ekonomiya, lokasyong heograpikal).

Ano ang naiintindihan mo sa salitang kaugalian, ritwal?

Ang custom ay isang paraan ng pag-uugali na pamilyar sa populasyon, na minana mula sa mga nakaraang henerasyon at nagbago sa paglipas ng panahon.

Ang ritwal ay isang hanay ng mga aksyon na itinatag ng kaugalian na nauugnay sa mga ideya sa relihiyon o pang-araw-araw na tradisyon.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposibleng ganap na turuan ang nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto ng mga modernong uso sa pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao.

Bilang bahagi ng aralin ngayon, mas magiging pamilyar tayo sa kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ng mga taong Chuvash, upang pagkatapos ay pag-aralan ang mga ito nang mas detalyado, na inilalantad ang kanilang kakaiba, nakatagong kahulugan.

Ang buong kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:

Ang mga ritwal na ginagawa ng buong nayon o ilang mga pamayanan ay tinatawag na rural.
Mga ritwal ng pamilya, tinatawag. tahanan o pamilya.
Mga ritwal na ginagawa ng isang indibidwal o para sa kanyang kapakanan o indibidwal, ang tinatawag na. indibidwal.

Buhay panlipunan at interpersonal na relasyon.
Tinatrato ng Chuvash ang kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan na may espesyal na paggalang at paggalang. Ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Huwag mong siraan ang pangalan ng Chuvash."

Ang opinyon ng publiko ay palaging may malaking papel sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal: "Ano ang sasabihin nila sa nayon."

Alin mga negatibong katangian hinatulan ka ba dahil sa iyong pag-uugali?

Nahatulan:

Hindi maingat na pag-uugali

Mabahong wika

kalasingan

Pagnanakaw.

Lalo na kinakailangan para sa mga kabataan na sundin ang mga kaugaliang ito.

Hindi kinakailangang batiin ang mga kapitbahay, kababayan, o ang mga nakikita mo araw-araw; binati mo lamang ang mga kagalang-galang, matatandang tao:

- syva – at? Malusog ka ba?

Avan - at? Maganda ba?

2. Nang makapasok sa kubo ng isa sa kanilang mga kapitbahay, tinanggal ng mga Chuvash ang kanilang mga sumbrero, inilagay sa ilalim ng kanilang mga bisig at binati ang "hert-surt" - ang brownie. Kung ang pamilya ay naghahapunan sa oras na ito, kung gayon ang taong pumasok ay kinakailangang maupo sa mesa. Ang inanyayahan ay walang karapatang tumanggi; kahit na siya ay busog, siya pa rin, ayon sa kaugalian, ay kailangang sumalok ng hindi bababa sa ilang kutsara mula sa karaniwang tasa.

3. Kinondena ni Chuvash ang mga panauhin na umiinom nang walang imbitasyon, kaya napilitan ang may-ari na patuloy na mag-alok ng mga pampalamig sa mga bisita, sumandok siya ng sunod-sunod na sandok, kung saan madalas siyang umiinom ng kaunti.

4. Ang mga babae ay palaging tinatrato sa parehong mesa ng mga lalaki.

5. Mahigpit na sinusunod ng mga magsasaka ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon ay kailangan niyang anyayahan ang lahat ng kanyang mga kamag-anak at mga kapitbahay sa kanyang lugar, bagaman sa ibang mga kaso ang mga pagdiriwang na ito ay nag-alis ng halos kalahati ng kakarampot na reserba.

Mga ritwal ng pamilya at tahanan.
Ang mga ritwal ng pamilya ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pangangalaga ng mga tradisyonal na elemento. Nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya:

Kapanganakan ng isang bata

Kasal

Aalis patungo sa ibang mundo.

Ang batayan ng lahat ng buhay ay pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

debosyon

Katapatan

Ang mga pamilya ay monogamous. Ang poligamya ay pinapayagan sa mayaman at walang anak na mga pamilya.

Ano ang monogamy? Polygamy? Patronomy?

Ang hindi pantay na edad ng mag-asawa ay pinahintulutan. Sa anong mga kaso?

Nagkaroon ng kaugalian para sa asawa ng isang namatay na kapatid na lalaki na ipasa sa kanyang nakababatang kapatid na lalaki upang mapanatili ang pag-aari.

Nagkaroon ng custom minorata , nang ang lahat ng ari-arian ay minana ng bunsong anak sa pamilya.

Kasal.
Guro: Isa sa pinakamahalagang kaganapan ay ang kasal. Ang pakikipag-usap tungkol sa kasal ay hindi isang paksa sa loob ng isang oras, kaya't ang mga pangunahing punto tungkol sa kasal ay isasaalang-alang lamang natin.

Ipinagbabawal ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon. Bakit?
Pinili ng nobya. Anong mga katangian ang pinahahalagahan?
Nang-aagaw. Pagkidnap ng nobya. Sa anong mga kaso inagaw ang nobya?
Pagbabayad ng dote (hulam uksi) upang mabayaran ang halaga ng dote. Ano ang kasama sa dote?
Kasal. Ang buong ritwal ay binubuo ng isang cycle: pre-wedding rituals, kasal, post-wedding ritual. Ang kasal ay karaniwang tumagal ng 4-5 araw.
Kasal. Ito ay ipinakilala pagkatapos ng Kristiyanisasyon at hindi naging matatag na bahagi ng tradisyonal na katutubong kasal.

Kapanganakan ng isang bata . Ito ay itinuturing na isang espesyal na masayang kaganapan. Pangunahing nakita ang mga bata bilang mga katulong sa hinaharap.

Mga mensahe ng mag-aaral :

1 mag-aaral:

Karaniwang nagaganap ang panganganak sa isang paliguan sa tag-araw at sa isang kubo sa taglamig. Ito ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ay ibinigay sa bagong panganak sa pamamagitan ng espiritu. Kung ang isang bata ay ipinanganak nang wala sa panahon, mahina, kung gayon ang isang ritwal ay ginanap upang ipasok ang kaluluwa sa kanya: kaagad pagkatapos ng kapanganakan, tatlong matatandang babae, na kumukuha ng mga bagay na bakal (isang kawali, isang sandok, isang damper), ay naghanap ng kaluluwa . Ang isa sa kanila ay pumunta sa attic upang humingi ng isang kaluluwa mula sa Diyos, ang isa ay pumunta sa ilalim ng lupa at hiniling ito mula kay Shaitan, ang pangatlo ay lumabas sa looban at tinawag ang lahat ng paganong diyos na bigyan ang bagong panganak ng isang kaluluwa.

Pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espiritu. Gumamit ang manggagamot (yomzya) ng isang linden stick upang basagin ang dalawang hilaw na itlog sa ulo ng bagong panganak at, pinunit ang ulo ng tandang, itinapon ito sa tarangkahan bilang isang paggamot para sa masamang espiritu - si Shuitan. Ang mga komadrona ay nagsagawa rin ng iba pang mga aksyon: naghagis sila ng mga hops sa kwelyo; hawak ang bata sa harap ng fireplace, itinapon nila ang asin sa apoy, na nag-uudyok sa mga masasamang espiritu at mga patay na lumayo at hindi saktan ang bagong panganak. Nagpahayag sila ng mga kahilingan sa bata na maging matapang, mabilis, masipag, tulad ng kanyang ina at ama.

Mag-aaral 2:

Sa okasyon ng kapanganakan ng isang bata, ang buong pamilya ay nagtipon sa kubo. Inihain ang tinapay at keso sa mesa.Ang pinakamatandang miyembro ng pamilya ay namahagi ng isang piraso nito sa bawat taong naroroon. Ang isang treat bilang parangal sa isang bagong panganak ay maaaring isagawa sa ilang holiday, ngunit hindi lalampas sa isang taon pagkatapos ng kapanganakan. Ang pangalan ay ibinigay sa kanilang sariling paghuhusga, o sa pamamagitan ng pangalan ng isang matandang tao na iginagalang sa nayon. Upang linlangin ang masasamang espiritu at iwasan ang masamang panahon mula sa bata, ang mga bagong silang ay pinangalanan sa mga ibon, hayop, halaman, atbp. (Swallow, Oak, atbp.). Sa bagay na ito, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng dalawang pangalan: isa para sa pang-araw-araw na buhay, ang isa para sa mga espiritu. Sa pagpapalakas ng Kristiyanismo, sinimulan nilang bigyan ng pangalan ang bata sa binyag sa simbahan.

libing.
Kung ang seremonya ng kasal at ang kapanganakan ng isang bata ay masaya at masaya, kung gayon ang ritwal ng libing ay sinakop ang isa sa mga sentral na lugar sa paganong relihiyon ng Chuvash, na sumasalamin sa marami sa mga aspeto nito. Ang mga libing at mga seremonya ay sumasalamin sa mga malungkot na karanasan, ang trahedya ng hindi na maibabalik na pagkawala ng nag-iisang breadwinner sa pamilya. Ang kamatayan ay kinakatawan bilang isang mapanlinlang na puwersa sa anyo ng espiritu ng Esrel - ang espiritu ng kamatayan. Pinigilan ng takot ang mga makabuluhang pagbabago sa tradisyunal na seremonya ng libing, at marami sa mga elemento nito ang nakaligtas hanggang ngayon. Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, pagkatapos ng isang taon ang kaluluwa ng namatay ay naging isang espiritu kung saan sila nagdasal, at samakatuwid, kapag ginugunita ang Chuvash, hinahangad nilang patahimikin siya upang humingi ng tulong sa mga gawain ng mga buhay. Nagtapos ang seremonya ng libing sa mga salitang: “Bless! Nawa'y maging masagana ang lahat sa harap mo. Tulungan ang iyong sarili dito sa nilalaman ng iyong puso at bumalik sa iyong lugar."

Pagkatapos ng kamatayan, isang welcome plaque ang inilagay sa libingan, na pinalitan pagkalipas ng isang taon ng monumento.

Konklusyon: Mga ritwal ng pamilya hindi nawala ang kanilang kahalagahan sa buhay ng modernong mga taong Chuvash, sa kabila ng proseso ng mabilis na pagbabagong nagaganap sa mga huling dekada sa buhay ng Chuvash.
Ritwal sa kanayunan.
Ang buong personal at panlipunang buhay ng Chuvash, ang kanilang mga aktibidad sa ekonomiya ay konektado sa kanilang mga paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa hukbo ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon ay mayroong hanggang dalawang daang mga diyos.

Tanging sakripisyo, panalangin, incantation Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga diyos na ito ay maaaring mapigilan:

1. Uri ng mga ritwal Chuk, nang ang mga tao ay gumawa ng mga sakripisyo sa dakilang diyos na Tour, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at manalangin para sa isang mahusay na ani, mga supling ng hayop, kalusugan at kasaganaan.
2. Mga ritwal tulad ng Kiremet - kapag ang mga residente ng ilang mga nayon ay nagtipon sa isang espesyal na itinalagang lugar para sa isang ritwal na paghahain. Ang malalaking alagang hayop ay ginamit bilang mga biktima sa ritwal, na sinamahan ng panalangin.
3. Mga ritwal na tinutugunan sa mga espiritu - mga diyos. Nagkaroon sila ng isang tiyak na pagkakapare-pareho sa pagpapatupad, at kapag humahawak sila ay sumunod sa pangkalahatang tinatanggap na hierarchy. Humingi sila ng kalusugan at kapayapaan sa kanilang mga diyos.

4. Purification rites, na kinasasangkutan ng panalangin upang palabasin ang mga sumpa at spells mula sa ve: seren, virem, vupar.

Kung ang isang tao ay lumabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at moralidad, isang sapat na tugon ang sumunod. Ang hindi maiiwasan ay naghihintay sa mga lumabag parusa:

« Magpapadala ako sa iyo ng lagim, pagkabansot at lagnat, kung saan ang iyong mga mata ay mapapagod at ang iyong kaluluwa ay pahihirapan. Sasaktan ka ng Panginoon ng pagkabansot, lagnat, lagnat, pamamaga, tagtuyot, nakakapasong hangin at kalawang, at hahabulin ka nila hanggang sa mapahamak ka."

Samakatuwid, ang mga nagkasakit ay nagmamadaling pumunta sa kanilang mga espiritu at mga diyos na may mga kahilingan at nagdala sa kanila ng mga regalo. Ang Chuvash shaman - yomzya - natukoy ang mga sanhi ng sakit, kasawian, at pinalayas ang masamang espiritu mula sa isang tao.

Ang guro (paraan ng empatiya), ay nagpapakita ng isang maikling sipi mula sa ritwal ng paglilinis .
Mga Piyesta Opisyal.
Ang buhay ng Chuvash ay hindi lamang tungkol sa trabaho. Alam ng mga tao kung paano magsaya at magsaya. Sa buong taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa paganong mga paniniwala at nag-time na tumutugma sa mga pangunahing punto ng pagbabago ng astronomical na taon: winter at summer solstice, taglagas at spring solstice.

Ang mga pista opisyal ng ikot ng taglamig ay nagsimula sa holiday ng surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at pag-aani ng butil.
Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng savarni - pagkita sa taglamig at pagsalubong sa tagsibol, pagpapaalis ng masasamang espiritu - virems, serenas.
Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa simek - pampublikong paggunita sa mga patay; Uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, mga supling ng hayop, kalusugan; uyav – mga paikot na sayaw at laro ng mga kabataan.
Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ang Chukleme ay ginanap - isang holiday upang maipaliwanag ang bagong ani, isang oras para sa pagsasagawa ng mga seremonya ng pag-alaala sa buwan ng Yupa (Oktubre).

Pagkatapos ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ay muling pinag-isipan, ngunit sa panimula ay nanatiling pareho.

Mga konklusyon:
Ang muling pagtatasa ng maraming aspeto ng kasaysayan ng mga taong Chuvash, isang bagong pag-unawa sa papel ng pananaw sa mundo ng mga tao, kabilang ang relihiyon, sa pagpapalaki ng nakababatang henerasyon ay nagpapahintulot sa amin na maibalik. makasaysayang pagpapatuloy, espirituwal na pagkakaisa sa lipunan.

Ang mga katutubong kaugalian at ritwal, ang mga pista opisyal ay naging at nananatiling mahalagang bahagi ng espirituwal na kultura ng mga tao. Sila, kasama ng pambansang sining, ang nagpapahayag ng kaluluwa ng mga tao, nagpapalamuti sa kanilang buhay, nagbibigay ng kakaiba, at nagpapatibay sa koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon. Ito ay isang makapangyarihang paraan ng positibong ideolohikal at emosyonal na impluwensya sa nakababatang henerasyon.

Pahina 1

Mayroon bang Kolovrat sa Rus'? Kasaysayan at etnolohiya. Data. Mga kaganapan. Fiction. Kailan ipinanganak si Evpatiy Kolovrat?

Sistema ng paglamig 2023-12-21 03:02:33

Ang huling mahusay na pag-aalsa ng Cossack

Ilaw at salamin 2023-12-21 03:02:33

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong