Anong mga kaugalian ang sinusunod ng mga taong Chuvash? Chuvash: pagkain at mga ritwal
Pahina 1
Ang aralin ay binuo at pinagsama-sama sa loob ng balangkas ng programa ng may-akda at nilayon para sa mga mag-aaral sa ika-9 na baitang.
Paksa ng aralin: Mga ritwal at kaugalian ng Chuvash.
Rite, kaugalian, tradisyon ay natatanging katangian isang hiwalay na tao. Sila ay bumalandra at sumasalamin sa lahat ng pangunahing aspeto ng buhay. Sila ay isang makapangyarihang paraan ng pambansang edukasyon at nagbubuklod sa mga mamamayan sa iisang kabuuan.
Ang layunin ng aralin:
Upang lumikha ng isang ideya sa mga mag-aaral tungkol sa mga kaugalian at ritwal bilang pinakamahalagang bloke sa sistema ng espirituwal na kultura Mga taong Chuvash.
Ipakilala sa mga mag-aaral ang kumplikado ng mga ritwal at kaugalian ng Chuvash.
Unawain ang papel at kahalagahan ng mga ritwal at kaugalian sa buhay ng isang pangkat etniko sa ating panahon.
Hindi nabura ng panahon ang mga pag-unawang ito.
Kailangan mo lamang iangat ang tuktok na layer -
At umuusok na dugo mula sa lalamunan
Ang walang hanggang damdamin ay bubuhos sa atin.
Ngayon magpakailanman, magpakailanman at magpakailanman, matandang lalaki,
At ang presyo ay ang presyo, at ang mga alak ay ang mga alak,
At laging mabuti kung ang karangalan ay nailigtas,
Kung ang espiritu ay maasahan na natatakpan ang iyong likod.
Kinukuha namin ang kadalisayan at pagiging simple mula sa mga sinaunang tao,
Sagas, ang mga kwento ng nakaraan ay kinakaladkad namin
Dahil ang mabuti ay nananatiling mabuti
Sa nakaraan, hinaharap at kasalukuyan.
Vysotsky V. Nerv.
Uri ng aralin: Lecture na may mga elemento ng pag-uusap.
Plano ng aralin:
1. Panimulang salita mula sa guro.
2. Buhay panlipunan at mga ugnayang interpersonal.
3. Mga ritwal ng pamilya at tahanan.
4.Mga ritwal sa kanayunan.
5. Piyesta Opisyal.
6. Konklusyon.
Guro
: Madalas na tila sa atin na ang mundo ng mga tradisyon ay hindi na mababawi ng nakaraan, at higit sa lahat ay hilig nating gawin ang mga ritwal at tradisyon ng ating lolo.
Ngunit ang mga pamantayan ng pag-uugali, etika, moral interpersonal na relasyon hindi maaaring i-synthesize o i-import at mawala tradisyonal na kultura sa lugar na ito ito ay nagiging kakulangan ng espirituwalidad.
Paulit-ulit na bumabalik ang lipunan sa mga ugat nito. Nagsisimula ang paghahanap para sa mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, ang nakalimutan, at lumalabas na ang ritwal, ang kaugalian ay naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga:
Kapayapaan sa pamilya
Pagmamahal sa kalikasan
Nag-aalaga sa bahay
Ang pagiging disente ng lalaki
Mabuti
- kalinisan at kahinhinan.
Sa simula ng aralin, upang mai-update ang paksa ng aralin, ang guro ay nagsasagawa ng isang sarbey sa mga mag-aaral sa klase.
Palatanungan.
Ang ilang mga katanungan tungkol sa mga kaugalian at ritwal.
1.Anong nasyonalidad sa tingin mo ang iyong sarili?______________________________
2. Pangalanan ang mga pangkat etnograpiko ng mga taong Chuvash_____________________
3. Kung ikaw ay Chuvash, anong pangkat etnograpiko ang itinuturing mong sarili mo?_______________________
4.Anong mga katutubong kaugalian at ritwal ang alam mo?____________________
5. Sinuman ba sa iyong pamilya ang nagsasagawa ng mga ritwal, kaugalian, at pista opisyal ng Chuvash? Mangyaring ipahiwatig kung alin ang ________________________________________________________
6. Subukang pangalanan ang mga diyos at espiritu na katangian ng sinaunang pananampalatayang Chuvash________________________________________________________________
7. Sa palagay mo, mayroon bang mga kaugalian o ritwal na nauugnay sa sinaunang pananampalatayang Chuvash sa iyong lugar? Kung oo, alin?________________________________________________________________
8. Anong uri ng kasal ang gusto mong magkaroon para sa iyong sarili?
Nang walang mga ritwal________________________________________________________________
Makabagong seremonyang sibil_____________________________________________
Sibil na ritwal na may mga elemento ng isang katutubong kasal___________________________
Tradisyunal na seremonya na may relihiyosong rehistrasyon ng kasal____________________
9. Anong mga katutubong kaugalian at ritwal ang alam mong nauugnay sa pagsilang ng isang bata?________________________________________________________________
Guro:Ang sistema ng mga kaugalian at ritwal ay nabuo sa mga unang yugto ng pag-unlad lipunan ng tao. Sa mga primitive na lipunan ginampanan nila ang mga tungkulin ng pamamahala at paglilipat ng karanasan.
Anong mga salik sa tingin mo ang nakakaimpluwensya sa mga kaugalian at ritwal?
(paniniwala, mito, kaalaman ng bayan, alamat, aktibidad sa ekonomiya, posisyong heograpikal).
Ano ang naiintindihan mo sa salitang kaugalian, ritwal?
Ang custom ay isang paraan ng pag-uugali na pamilyar sa populasyon, na minana mula sa mga nakaraang henerasyon at nagbago sa paglipas ng panahon.
Ang ritwal ay isang hanay ng mga aksyon na itinatag ng kaugalian na nauugnay sa mga ideya sa relihiyon o pang-araw-araw na tradisyon.
Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposible ang ganap na edukasyon Nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto modernong uso pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao.
Bilang bahagi ng aralin ngayon, mas magiging pamilyar tayo sa kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ng mga taong Chuvash, upang pagkatapos ay pag-aralan ang mga ito nang mas detalyado, na inilalantad ang kanilang kakaiba, nakatagong kahulugan.
Ang buong kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:
Ang mga ritwal na ginagawa ng buong nayon o ilang mga pamayanan ay tinatawag na rural.
Mga ritwal ng pamilya, tinatawag. tahanan o pamilya.
Mga ritwal na ginagawa ng isang indibidwal o para sa kanyang kapakanan o indibidwal, ang tinatawag na. indibidwal.
Buhay panlipunan at interpersonal na relasyon.
Tinatrato ng Chuvash ang kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan na may espesyal na paggalang at paggalang. Ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Huwag mong siraan ang pangalan ng Chuvash."
Ang opinyon ng publiko ay palaging may malaking papel sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal: "Ano ang sasabihin nila sa nayon."
Alin mga negatibong katangian hinatulan ka ba dahil sa iyong pag-uugali?
Nahatulan:
Hindi maingat na pag-uugali
Mabahong wika
kalasingan
Pagnanakaw.
Lalo na kinakailangan para sa mga kabataan na sundin ang mga kaugaliang ito.
Hindi kinakailangan na batiin ang mga kapitbahay, mga kababayan, o yaong mga nakikita mo araw-araw ay binati mo lamang ang mga kagalang-galang, matatandang tao;
Avan - at? Maganda ba?
2. Nang makapasok sa kubo ng isa sa kanilang mga kapitbahay, tinanggal ng mga Chuvash ang kanilang mga sumbrero, inilagay sa ilalim ng kanilang mga bisig at binati ang "hert-surt" - ang brownie. Kung ang pamilya ay naghahapunan sa oras na ito, kung gayon ang taong pumasok ay kinakailangang maupo sa mesa. Ang inanyayahan ay walang karapatang tumanggi; kahit na siya ay busog, siya pa rin, ayon sa kaugalian, ay kailangang sumalok ng kahit ilang kutsara mula sa karaniwang tasa.
3. Kinondena ni Chuvash ang mga panauhin na umiinom nang walang imbitasyon, kaya napilitan ang may-ari na patuloy na mag-alok ng mga pampalamig sa mga bisita;
4. Ang mga babae ay palaging tinatrato sa parehong mesa ng mga lalaki.
5. Mahigpit na sinusunod ng mga magsasaka ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon ay kailangan niyang anyayahan ang lahat ng kanyang mga kamag-anak at mga kapitbahay sa kanyang lugar, bagaman sa ibang mga kaso ang mga pagdiriwang na ito ay nag-aalis ng halos kalahati ng kakarampot na reserba.
Mga ritwal ng pamilya at tahanan.
Mahusay na antas ng pangangalaga tradisyonal na mga elemento ay iba ritwal ng pamilya. Nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya:
Kapanganakan ng isang bata
Kasal
Aalis patungo sa ibang mundo.
Ang batayan ng lahat ng buhay ay pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng:
debosyon
Katapatan
Ang mga pamilya ay monogamous. Ang poligamya ay pinapayagan sa mayaman at walang anak na mga pamilya.
Ano ang Polygamy?
Ang hindi pantay na edad ng mag-asawa ay pinahintulutan. Sa anong mga kaso?
Nagkaroon ng kaugalian para sa asawa ng isang namatay na kapatid na lalaki na ipasa sa kanyang nakababatang kapatid na lalaki upang mapanatili ang pag-aari.
Nagkaroon ng custom minorata , nang ang lahat ng ari-arian ay minana ng bunsong anak sa pamilya.
Kasal.
Guro: Isa sa pinaka mahahalagang pangyayari nagkaroon ng kasal. Ang pakikipag-usap tungkol sa kasal ay hindi isang paksa sa loob ng isang oras, kaya't ang mga pangunahing punto tungkol sa kasal ay isasaalang-alang lamang natin.
Ipinagbabawal ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon. Bakit?
Pinili ng nobya. Anong mga katangian ang pinahahalagahan?
Nang-aagaw. Pagkidnap ng nobya. Sa anong mga kaso inagaw ang nobya?
Pagbabayad ng presyo ng nobya (hulam uksi) upang mabayaran ang halaga ng dote. Ano ang kasama sa dote?
Kasal. Ang buong ritwal ay binubuo ng isang cycle: pre-wedding rituals, kasal, post-wedding ritual. Ang kasal ay karaniwang tumagal ng 4-5 araw.
Kasal. Ito ay ipinakilala pagkatapos ng Kristiyanisasyon at hindi naging matatag na bahagi ng tradisyonal na katutubong kasal.
Kapanganakan ng isang bata . Ito ay itinuturing na isang espesyal na masayang kaganapan. Pangunahing nakita ang mga bata bilang mga katulong sa hinaharap.
Mga mensahe ng mag-aaral :
1 mag-aaral:
Karaniwang nagaganap ang panganganak sa isang paliguan sa tag-araw at sa isang kubo sa taglamig. Ito ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ay ibinigay sa bagong panganak sa pamamagitan ng espiritu. Kung ang isang bata ay ipinanganak nang wala sa panahon, mahina, pagkatapos ay isang ritwal ang isinagawa upang ipasok ang kaluluwa sa kanya: kaagad pagkatapos ng kapanganakan, tatlong matatandang babae, na kumukuha ng mga bagay na bakal (isang kawali, isang sandok, isang damper), ay naghanap ng kaluluwa . Ang isa sa kanila ay pumunta sa attic upang humingi ng isang kaluluwa mula sa Diyos, ang isa ay pumunta sa ilalim ng lupa at hiniling ito mula kay Shaitan, ang pangatlo ay lumabas sa looban at tinawag ang lahat ng paganong diyos na bigyan ang bagong panganak ng isang kaluluwa.
Pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espiritu. Gumamit ang manggagamot (yomzya) ng isang linden stick upang basagin ang dalawang hilaw na itlog sa ibabaw ng ulo ng bagong panganak at, pinunit ang ulo ng tandang, itinapon ito sa labas ng gate bilang isang pagkain. masamang espiritu- Shuitanu. Ang mga komadrona ay nagsagawa rin ng iba pang mga aksyon: naghagis sila ng mga hops sa kwelyo; hawak ang bata sa harap ng fireplace, itinapon nila ang asin sa apoy, na nag-uudyok sa mga masasamang espiritu at mga patay na lumayo at hindi saktan ang bagong panganak. Nagpahayag sila ng mga kahilingan sa bata na maging matapang, mabilis, masipag, tulad ng kanyang ina at ama.
Mag-aaral 2:
Sa okasyon ng kapanganakan ng isang bata, ang buong pamilya ay nagtipon sa kubo. Inihain ang tinapay at keso sa mesa Ang pinakamatandang miyembro ng pamilya ay namahagi ng isang piraso nito sa bawat taong naroroon. Ang isang treat bilang parangal sa isang bagong panganak ay maaaring isagawa sa ilang holiday, ngunit hindi lalampas sa isang taon pagkatapos ng kapanganakan. Ang pangalan ay ibinigay sa kanilang sariling paghuhusga, o sa pamamagitan ng pangalan ng isang matandang tao na iginagalang sa nayon. Upang linlangin ang masasamang espiritu at iwasan ang masamang panahon mula sa bata, ang mga bagong silang ay pinangalanan sa mga ibon, hayop, halaman, atbp. (Swallow, Oak, atbp.). Sa bagay na ito, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng dalawang pangalan: isa para sa pang-araw-araw na buhay, ang isa para sa mga espiritu. Sa pagpapalakas ng Kristiyanismo, sinimulan nilang bigyan ng pangalan ang bata sa binyag sa simbahan.
libing.
Kung ang seremonya ng kasal at ang kapanganakan ng isang bata ay masaya at masaya, kung gayon ang ritwal ng libing ay sinakop ang isa sa mga sentral na lugar sa paganong relihiyon ng Chuvash, na sumasalamin sa marami sa mga aspeto nito. Ang mga libing at mga ritwal ay sumasalamin sa mga malungkot na karanasan, ang trahedya ng hindi na maibabalik na pagkawala ng nag-iisang breadwinner sa pamilya. Ang kamatayan ay kinakatawan bilang isang mapanlinlang na puwersa sa anyo ng espiritu ng Esrel - ang espiritu ng kamatayan. Pinigilan ng takot ang mga makabuluhang pagbabago sa tradisyunal na seremonya ng libing, at marami sa mga elemento nito ang nakaligtas hanggang ngayon. Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, pagkatapos ng isang taon ang kaluluwa ng namatay ay naging isang espiritu kung saan sila nagdasal, at samakatuwid, kapag ginugunita ang Chuvash, hinahangad nilang patahimikin siya upang humingi ng tulong sa mga gawain ng mga buhay. Rituwal sa libing nagtapos sa mga salitang: “Pagpalain! Nawa'y maging masagana ang lahat sa harap mo. Tulungan ang iyong sarili dito sa nilalaman ng iyong puso at bumalik sa iyong lugar."
Pagkatapos ng kamatayan, isang welcome plaque ang inilagay sa libingan, na pinalitan pagkaraan ng isang taon ng isang monumento.
Konklusyon: Mga ritwal ng pamilya hindi nawala ang kanilang kahalagahan sa buhay ng modernong mga taong Chuvash, sa kabila ng proseso ng mabilis na pagbabagong nagaganap sa mga huling dekada sa buhay ng Chuvash.
Ritwal sa kanayunan.
Lahat ng personal at pampublikong buhay Chuvash, ang kanilang mga aktibidad sa ekonomiya ay konektado sa kanilang paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa hukbo ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon ay mayroong hanggang dalawang daang mga diyos.
Tanging sakripisyo, panalangin, incantation Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito ay maaaring mapigilan:
1. Uri ng mga ritwal Chuk, nang ang mga tao ay gumawa ng mga sakripisyo sa dakilang diyos na Tour, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at manalangin para sa isang mahusay na ani, mga supling ng hayop, kalusugan at kasaganaan.
2. Mga ritwal tulad ng Kiremet - kapag ang mga residente ng ilang mga nayon ay nagtipon sa isang espesyal na itinalagang lugar para sa isang ritwal na paghahain. Ang malalaking alagang hayop ay ginamit bilang mga biktima sa ritwal, na sinamahan ng panalangin.
3. Mga ritwal na tinutugunan sa mga espiritu - mga diyos. Nagkaroon sila ng isang tiyak na pagkakapare-pareho sa pagpapatupad, at kapag humahawak sila ay sumunod sa pangkalahatang tinatanggap na hierarchy. Humingi sila ng kalusugan at kapayapaan sa kanilang mga diyos.
4. Purification rites, na kinasasangkutan ng panalangin upang palabasin ang mga sumpa at spells mula sa ve: seren, virem, vupar.
Kung ang isang tao ay lumabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at moralidad, isang sapat na tugon ang sumunod. Ang hindi maiiwasan ay naghihintay sa mga lumabag parusa:
« Magpapadala ako sa iyo ng lagim, pagkabansot at lagnat, kung saan ang iyong mga mata ay mapapagod at ang iyong kaluluwa ay pahihirapan. Sasaktan ka ng Panginoon ng pagkabansot, lagnat, lagnat, pamamaga, tagtuyot, nakakapasong hangin at kalawang, at hahabulin ka nila hanggang sa mapahamak ka."
Samakatuwid, ang mga maysakit ay nagmadali sa kanilang mga espiritu at mga diyos na may mga kahilingan at dinalhan sila ng mga regalo. Ang Chuvash shaman - yomzya - natukoy ang mga sanhi ng sakit, kasawian, at pinalayas ang masamang espiritu mula sa isang tao.
Ang guro (paraan ng empatiya), ay nagpapakita ng isang maikling sipi mula sa ritwal ng paglilinis
.
Mga Piyesta Opisyal.
Ang buhay ng Chuvash ay hindi lamang tungkol sa trabaho. Alam ng mga tao kung paano magsaya at magsaya. Sa buong taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa mga paganong paniniwala at nakatuon sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical year: winter at summer solstice, taglagas at spring solstice.
Mga Piyesta Opisyal ikot ng taglamig nagsimula sa holiday ng Surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at pag-aani ng butil.
Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng savarni - pagkita sa taglamig at pagsalubong sa tagsibol, pagpapaalis ng masasamang espiritu - virems, serenas.
Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa simek - pampublikong paggunita sa mga patay; Uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, mga supling ng hayop, kalusugan; uyav – mga paikot-ikot na sayaw at laro ng mga kabataan.
Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ang Chukleme ay ginanap - isang holiday upang maipaliwanag ang bagong ani, isang oras para sa pagsasagawa ng mga seremonya ng pag-alaala sa buwan ng Yupa (Oktubre).
Pagkatapos ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ay muling pinag-isipan, ngunit sa panimula ay nanatiling pareho.
Mga konklusyon:
Ang muling pagtatasa ng maraming aspeto ng kasaysayan ng mga taong Chuvash, isang bagong pag-unawa sa papel ng pananaw sa mundo ng mga tao, kabilang ang relihiyon, sa pagpapalaki ng nakababatang henerasyon ay nagpapahintulot sa amin na maibalik. makasaysayang pagpapatuloy, espirituwal na pagkakaisa sa lipunan.
Mga katutubong kaugalian at ritwal, pista opisyal at nananatiling mahalaga mahalaga bahagi espirituwal na kultura ng mga tao. Ito ay sila, kasama pambansang sining, ipahayag ang kaluluwa ng mga tao, palamutihan ang kanilang buhay, bigyan ito ng kakaiba, palakasin ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon. Ito ay isang makapangyarihang paraan ng positibong ideolohikal at emosyonal na impluwensya sa nakababatang henerasyon.
Pahina 1
Kudryashova Yulia
Ang aking trabaho ay nakatuon sa holiday ng Nima, na ipinagdiriwang pa rin ngayon sa mga nayon ng Chuvash.
I-download:
Preview:
gawaing pang-edukasyon at pananaliksik
"Nime...isa sa pinakamagandang kaugalian ng aking mga tao"
Yulia Evgenievna Kudryashova,
MBOU "Elbarusovskaya Secondary School"
Distrito ng Mariinsko-Posad
Republika ng Chuvash
Elbarusovo 2011
Kaugnayan
Nabubuhay tayo sa panahon ng mga cyber geniuse, kung kailan ang mga makina ang gumagawa ng halos lahat ng gawain sa halip na mga tao. Pinapalitan nila ito sa produksyon, sa agham, at hanggang ngayon ay gumagawa sila ng mga robot na may pinakamaraming pagganap simpleng gawain sa paligid ng bahay. Magaling mga Japanese masters! Sumulong sila pasulong at pasulong, nag-imbento ng higit at higit pang mga bagong makina.
Sa kabila ng lahat ng inobasyon at sobrang imbensyon, malaki ang papel nila sa buhay ng isang tao. pambansang tradisyon at mga kaugalian na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at nananatiling napaka, lubhang kailangan ngayon. Kung tutuusin pambansang kaugalian- Ito pambansang alaala mga tao, kung ano ang nagtatakda ng isang partikular na tao bukod sa iba, pinoprotektahan ang isang tao mula sa depersonalization, nagpapahintulot sa kanya na madama ang koneksyon ng mga oras at henerasyon, tumanggap ng espirituwal na suporta at suporta sa buhay. Isa sa mga kaugaliang ito ay ang Chuvash labor holiday - nime.
Nime - sama-samang tulong na ibinibigay ng mga kababayan kapag nagsasagawa ng labor-intensive at mahirap na trabaho. Napakalalim ng tradisyon nime makasaysayang mga ugat at nagmula sa panahon ng Proto-Turkic. Ang Chuvash ay napanatili ang kaugalian ng nime sa loob ng ilang libong taon at dinala ito sa amin. Iniligtas at iniligtas ni Nime ang mga taong Chuvash. Maraming mga sandali sa buhay ng isang taganayon kung kailan ang sama-samang pagsisikap ay kinakailangan upang makumpleto ang ilang mga gawain sa isang napapanahong paraan. Kinailangan na alisin ang kagubatan, magtayo ng bahay, anihin ang gumuho na pananim sa oras - kahit saan ang kaugalian ng nime ay sumagip. Wala itong tiyak na takdang panahon, ngunit kadalasan ay gumagamit sila ng sama-samang tulong kapag nag-aani ng mga overdue na pananim. Sa mga kaso kung saan may banta ng pagkawala ng tinapay, inimbitahan ng may-ari ang isa sa mga respetadong tao sa kanyang lugar at hinirang siya nime puçĕ - ang pinuno ng sama-samang tulong. At ang kahanga-hangang kaugaliang ito ng pagtulong sa mga kababayan sa mahirap na gawain ay napanatili hanggang sa araw na ito.
Target:
Pagpapalaki pagpapahalaga sa saloobin sa pamana ng kultura ng mga taong Chuvash - nime; kakilala sa kaugalian ng Chuvash ng nime.
Mga gawain:
- Palawakin ang iyong mga abot-tanaw, pag-aaral ng panitikan sa paksang ito;
- Pagbibigay-pansin sa komprehensibong pag-aaral at pangangalaga ng natural at kultural na pamana ng kanilang maliit na tinubuang-bayan;
- Pagpapalawak ng ugnayan sa pagitan ng etnisidad at likas na kapaligiran, na nag-aambag sa pangangalaga ng kultural at likas na pamana;
Ang mga sumusunod na pamamaraan ay ginamit sa panahon ng pananaliksik:
Teoretikal na pamamaraan:
- Pag-aaral at pagsusuri ng siyentipikong panitikan;
- Pagkilala siyentipikong panitikan sa Internet;
Mga praktikal na pamamaraan:
Survey mga residente ng nayon ng Elbarusovo
Paggamit ng mga talaan ng larawan mula sa isang album ng pamilya sa trabaho
Panimula
"Ang buhay ay ibinibigay para sa mabubuting gawa"
Nime, ito ang pangalan ng kaugalian ng Chuvash na tumulong sa mga kababayan sa malaki at mahirap na trabaho. Bakit ako interesado sa paksang ito? Ang katotohanan ay nagpasya ang aking mga magulang na magtayo bagong bahay. Hindi isang simple, ngunit isang dalawang palapag, upang magkaroon ng sapat na espasyo para sa lahat - kung tutuusin, ang aming pamilya ay malaki, ito ay binubuo ng pitong tao. Nakatira kami sa nayon ng Elbarusovo, distrito ng Mariinsko-Posad. Una, bumili ang aking ama ng mga ladrilyo, troso, tabla, buhangin...
Sa itinakdang araw, nagsimulang magtipon sa amin ang mga lalaki. Lahat sila ay may mga gamit sa kanilang mga kamay. Nagtipon sila sa paligid ng aking ama: at sinabi niya sa kanila ang isang bagay, ipinaliwanag, humingi ng payo... At kaya sila ay nagtrabaho: nagsimula silang maghukay ng lupa upang ibuhos ang pundasyon ng isang bagong bahay. Nang malapit na ang tanghalian, nagsimulang dumating ang mga babae na may dalang pagkain. Si Tita Alya ay nagdala ng mga bagong lutong pie, si Lola Masha ay nagdala ng mga pie, ang kapitbahay na si Lola Raisa ay nagdala ng isang pitsel ng kvass...
At ako ay lubhang interesado sa kaugaliang ito ng aking mga tao, na tinatawag na nime.
Upang matuto nang higit pa tungkol sa kahanga-hangang kaugalian na ito, sinimulan ko ang aking maliit ngunit napaka-kawili-wiling pananaliksik.
Pangunahing bahagi
Nime. Mula noong sinaunang panahon, maraming bansa ang may kaugalian ng libre at palakaibigang gawain - pagtulong sa kanilang mga kamag-anak at mga kababayan.
Sa mga nayon ng Chuvash ang kaugaliang ito ay tinawag na nime. Sa buhay nayon may mga gawaing hindi kayang tapusin ng isang pamilya lamang. Halimbawa: pagtatayo ng bahay, kagyat na pag-aani, pag-alis ng mga troso sa kagubatan at iba pa. Iyan ay kapag ang mga kapwa taganayon ay dumating upang iligtas at ang buong mundo ay nakayanan ang gawain.
Maaga sa umaga ang may-ari ng pamilya o isang espesyal na pinili Iginagalang na lalaki- nime puçĕ (chapter nime) - itinali ang isang burdadong tuwalya sa kanyang balikat at sumakay sa paligid ng buong nayon sakay ng kabayo. Sa kanyang mga kamay ay may watawat siya - nime yalavĕ. Huminto si Nime Puçĕ malapit sa bawat tarangkahan at kumanta, inaanyayahan siyang magtrabaho:
Magluto! Lumabas ka nim!
Sa Akhtanai on nim!
Eh! Sa nim! Sa nim!
Halika sa Akhtanay at uminom ng pulot!
Eh! Nasa kanya na ang lahat!
Kung may paa ka, maglakad ka.
Kung hindi ka makalakad, gumapang ka...
O tulad nito:
Sa nim! Sa nim!
Kay Savdey on nim!
Hoy mga kabarangay, tara na!
Ilagay ang bahay dito!
Kung magkakasama ang mga mamamayang agrikultural, uunlad ang gawain.
Sa nim! Sa nim!
Kay Savdey on nim!
Ang tatlong taong gulang na pulot ay bumubula sa cellar,
Ang ulo ng tupa ay kumukulo sa kaldero mula umaga.
Sa nim! Sa nim!
Kay Savdey on nim!
Kumuha tayo ng isang sandok ng pulot sa ating mga kamay,
Oo, hanggang sa paglubog ng araw ay puspusan ang gawain.
Sa nim! Sa nim!
Kay Savdey on nim!
Ang mga may-ari, nang marinig ang tandang ito, ay nagtipon at sa kanilang mga kariton, na may mga kagamitan sa paggawa, ay sumakay sa kanya. Ang mga tao ay kumanta ng mga espesyal na kanta habang nagtatrabaho at kapag umuuwi.
Nagtrabaho sila hanggang gabi. Sa araw, pinapakain ng mga may-ari ang lahat ng tanghalian at iniinom sila ng beer. Sa gabi, isang maligaya na kapistahan ang ginanap, kung saan ang lahat ng mga kalahok ay inanyayahan. At siyempre, tulad ng iba Mga pista opisyal ng Chuvash, inaawit ang mga solemne na kanta, isinagawa ang mga sinaunang sayaw.
Ang sinaunang kaugalian ng libreng tulong sa trabaho - nime - ay napanatili pa rin sa maraming nayon ng Chuvash.
Sa isang tanong na sasabihin tungkol sa kung paano naganap ang nime sa aming nayon, bumaling ako sa aming kapitbahay na si Batrakova Lydia Egorovna. Siya ay 81 taong gulang. Ito ang sinabi niya sa akin:
“Naaalala ko ang mga magulang ko na nagpatayo ng bahay. Ito ay matagal na ang nakalipas, bago pa man ang digmaan. Ang aking ina ay nagtimpla ng isang buong vat ng beer at nagluto ng mga pie. At pumunta ang ama sa mga kamag-anak at kaibigan para tawagan sila nim. Kinabukasan ay nagtipon-tipon ang mga tao at nagsimulang magtayo ng bahay mula sa log house. Sa mga pamantayan ngayon, ito ay isang napakaliit na bahay, ngunit ito ang aming tahanan. Bago magsimula ang trabaho, ang aking ina at lola ay nakatayo sa silangan at tumawid sa kanilang sarili, may ibinubulong sila, marahil ay nagbabasa ng isang panalangin. Hindi ko matandaan kung anong mga salita ang mga iyon. Ngunit natatandaan kong mabuti kung paano ang mga lalaki, kapag sila ay nagbubuhat malalaking log at sinabi nila: “Isa, dalawa, kinuha nila... Isa, dalawa kinuha nila...”. Nang sumikat na ang araw, pumunta ako sa mga nagtatrabahong lalaki at binigyan sila ng malamig na beer, at lahat sila ay nagpasalamat sa akin. Sama-sama kaming nagtanghalian sa aming hardin kasama ang bagong luto na kakai shÿrpi (ang pambansang pagkain ng aking mga tao, na niluto mula sa loob ng isang tupa). Sa gabi ay handa na ang log house. Nagpasalamat ang ama at ina sa lahat ng nagtitipon sa pagpunta sa nima at pagkakaroon ng maligaya na piging. Naaalala ko kung gaano ang mga solemne na kanta dito, at kung paano sumayaw ang mga nagtatrabaho."
Siyempre, tinanong ko ang aking lolo, si Gennady Tikhonovich Kudryashov, tungkol sa kanya, na ipinanganak noong 1935. Ang Nime sa aming nayon ay madalas na nagaganap kapag may nagpapagawa ng bahay. Sa ating panahon, ang mga bahay ay itinayo mula sa kahoy. At upang maiangat ang mga troso, kailangan ang lakas. Ang aming ama ay nakipagdigma at hindi na bumalik. Naiwan ang aking ina na may tatlong anak sa isang maliit na kubo. Naaalala ko pa kung paano pumunta sa amin ang mga tao dito at nagsimulang magtayo ng bahay. Nagtrabaho sila ng libre, dumating lang sila para tulungan kaming magtayo ng bagong bahay. Ang lahat ng nagtitipon na tao ay kailangang pakainin nang husto, upang hindi masabi ng nayon na ang mesa ay napakahina at mahirap. Ang lahat ay nagtrabaho nang napaka-friendly at masaya. Marami silang biro, huminto para magpahinga ng kaunti, at pagkatapos ay bumalik sa trabaho. Pagkatapos ng trabaho, ang lahat ay iniimbitahan sa mesa. Pagkatapos kumain, kumanta sila ng mga kanta, at nagsimula ang sayaw ng Chuvash sa akurdyon.
Ang aming kapitbahay na si Semenova Raisa Vasilievna. Siya ay 78 taong gulang. Marami siyang sinabi sa akin kawili-wiling kaugalian nime. Lumalabas na kapag nagsimula silang magtayo ng isang bagong bahay, dapat na ilagay ang pera sa pundasyon sa silangang bahagi, kung saan matatagpuan ang dambana. Kailangan ang pera upang laging may kaunlaran at kayamanan sa bagong tahanan. Sinubukan ng mga taong maraming pera na maglagay ng malaking halaga doon, at ang mga mas mahihirap ay naglagay lamang ng ilang barya. At kailangan mo ring tiyakin iyon masamang tao hindi lumapit sa pundasyon upang ilagay ang bagay na pangkukulam. Ngunit maraming tao sa mga nayon ng Chuvash noong panahong iyon. Maaari mong paniwalaan ito, o hindi. Ang Chuvash ay matagal nang nakikilala sa pamamagitan ng kanilang paniniwala sa mga mangkukulam at manggagamot, at marahil mayroong ilang katotohanan dito.
Rodionova Malvina Vitalievna. Ipinanganak noong 1968. Ang Nime, gaya ng natatandaan ko, ay naganap noong ang mga kapwa taganayon ay nagtatayo ng bagong bahay o mga gusali. Alam na alam ko na ang mga sanga ng rowan ay inilagay sa pundasyon ng magiging bahay. Ipinaliwanag ito ng Chuvash sa ganitong paraan: walang magiging "daan" para sa isang masamang espiritu sa bahay na ito. Dahil takot sila sa mga sanga nitong marangal na puno at hindi sila makapasok sa bahay na ito. Ang mga may-ari ng bahay ay palaging mabubuhay sa pagkakaisa at kasaganaan. At ngayon ang kaugaliang ito ay napanatili. Walang masama dito: kung ang isang tao ay naniniwala, hayaan siyang gawin ang gawaing ito.
At ngayon gusto kong sabihin at ipakita sa mga litrato ang naaalala ko tungkol sa neem. Isang Sabado noon ng Agosto. Dumating sa amin ang mga kamag-anak at kaibigan. Nagsimula silang maghukay ng lupa upang ilagay ang pundasyon ng isang bagong bahay. Ako ay napaka-interesado at ako ay tumakbo sa paligid at pinanood kung paano gumagana ang mga tao. Nagtawanan sila, nagbiro, kumuha ng "smoke break", hiniling sa akin ng aking ina na tratuhin sila ng malamig na kvass.
Konklusyon
Ang Nime ay isang napakagandang kaugalian ng aking mga tao, na nananatili hanggang sa araw na ito. Napangalagaan ng aking mga tao ang mga tradisyong nagbubuklod sa kanila at tumutulong sa kanila sa mahihirap na panahon. Nangangahulugan ito na tayo ay isang malakas, sinaunang at mayaman sa mga tradisyon na tao. Tayo, ang nakababatang henerasyon, ay dapat na alam at igalang ang mga tradisyon at kaugalian ng ating mga tao. Upang patuloy na mabuhay, upang matulungan ang mga kaibigan sa kanilang trabaho.
At sa panitikan ng Chuvash mayroong maraming mga gawa na naglalarawan sa kaugalian ng mga tao, na nakaligtas hanggang ngayon - nime.
Halimbawa, sa nobelang "Black Bread" ni N. Ilbek ay sinabi kung paano tumulong ang mga kababayan sa pagtatayo ng bahay para sa kawawang matanda ng Pikmars, na ang lumang bahay ay gumuho.
Pinupuri ni Valeria Turgai sa kanyang tula na "Nime" ang kaugalian ng mga Chuvash na tumulong sa isa't isa kapag nagtatayo ng bahay. At sinasabi nito na ang gayong mga tao ay mayaman sa espirituwal at may masaganang nakaraan at magandang kinabukasan.
Ang Nime ang pinakakahanga-hangang holiday of labor ng aking mga tao, kapag sila ay nagtitipon upang tumulong sa mga kababayan sa "malaking trabaho". Ang ganitong mga kaugalian ay nagkakaisa sa aking mga tao, ginagawa silang mas malakas, mas mabait at mas matalino. Gusto kong ipakita ang kahulugan ng nime sa buhay ng mga taong Chuvash sa syncwine at cluster.
Ito ang syncwine na nakuha ko:
Nimes
mabait, mahalaga
tumutulong, sumusuporta, nagtitipid
nime - isang kahanga-hangang labor holiday
Araw ng mga Manggagawa
Ang nim value ay maaari ding ipakita sa cluster:
bahay
tulong
kagalakan
buhay
pagtulong
mahalaga
Mabait
Nimes
Mga sanggunian
- Elena Enkka "Kultura" katutubong lupain" - Cheboksary 2008
- Maikling Chuvash Encyclopedia - Cheboksary 2000
- M. Fedorov "Etymological Dictionary ng Chuvash Language" - Cheboksary 1987
- Mga larawan sa archive ng pamilya
- Mga mapagkukunan sa Internet:
as-ia-krk.21416s15.edusite.ru/p19aa1.html
Wikipedia
Chăvash halăkh saichĕ “Chuvash folk website”
www.cap.ru/home/69/school_hosankino/p29aa1.htm
tiabuckowa.narod.ru
Itinuring ng ating mga ninuno na ang kapanganakan, kasal (tui) at kamatayan ang pinakamahalagang pangyayari sa buhay ng tao. Ang mga ritwal na kasama ng mga kaganapang ito ay tinatawag na "rites of passage" ng mga iskolar. Sa panahon ng kapanganakan at kamatayan, ang isang tao ay "lumilipat" sa ibang mundo. Sa panahon ng kasal, ang kanyang posisyon sa lipunan ay nagbabago nang malaki;
Itinuring ng Chuvash na isang malaking kasawian at kasalanan ang mamatay na walang asawa o isang taong walang asawa. Ang isang tao, pagdating sa mundong ito, ay dapat iwanan ang kanyang pagpapatuloy - mga anak, pagpapalaki sa kanila at pagtuturo sa kanila ng lahat ng bagay na alam niya mismo, kung ano ang itinuro sa kanya ng kanyang mga magulang - ang tanikala ng buhay ay hindi dapat maputol. Ang layunin ng buhay ng bawat tao ay lumikha ng isang pamilya at magpalaki ng mga anak.
Dating at pagpili ng ikakasal
Ayon sa mga tradisyon ng maraming bansa, imposibleng pumili ng asawa o asawa mula sa mga kamag-anak. Sa mga Chuvash, ang pagbabawal na ito ay pinalawak hanggang sa ikapitong henerasyon. Halimbawa, ang ikapitong pinsan ay hindi pinapayagang magpakasal, ngunit ang ikawalong pinsan ay pinapayagang magpakasal. Ang pagbabawal na ito ay dahil sa katotohanan na sa malapit na magkakaugnay na pag-aasawa, ang mga bata ay madalas na ipinanganak na may sakit. Samakatuwid, ang mga batang lalaki ng Chuvash ay naghahanap ng mga nobya sa mga kalapit at malalayong nayon, dahil madalas na nangyari na ang mga residente ng isang nayon ay nagmula sa isang kamag-anak.
Upang makilala ang mga kabataan, isinaayos ang iba't ibang pagtitipon, laro, at pista opisyal, na karaniwan sa ilang nayon. Pinagmasdan nilang mabuti ang mga magiging asawa at asawang lalaki na gumagawa ng magkasanib na trabaho: paggawa ng hay, nim, atbp.
Nang ipahayag ng isang lalaki ang kanyang pagnanais na magpakasal, nalaman muna ng mga magulang kung anong uri ng pamilya ang nobya, kung siya ay malusog, kung siya ay sapat na masipag, kung siya ay matalino, kung ano ang kanyang pagkatao, kung ano ang kanyang hitsura noon, atbp.
Minsan ang mga magulang mismo ang pumili ng mga nobyo at nobya para sa kanilang mga anak. Ngunit ang mga kasal ay bihirang gaganapin nang walang pahintulot.
Naniniwala ang Chuvash na mas matanda ang nobya, mas mahalaga siya, mas magagawa niya at mas mayaman ang dote, na sinimulan nilang ihanda mula pagkabata.
Upang makilala ang pamilya ng nobya at gumawa ng isang paunang pag-aayos, matchmaking, nagpadala ang mga magulang ng binata ng mga matchmaker. Pagkalipas ng ilang araw, ang mga magulang at kamag-anak ng lalaking ikakasal ay dumating sa bahay ng nobya para sa pangwakas na paggawa ng mga posporo ng nobya. Nagdala sila ng mga regalo: beer, keso, iba't ibang cookies. Ang mga kamag-anak, kadalasan ang pinakamatanda sa pamilya, ay nagtipon din mula sa panig ng nobya. Bago ang treat, binuksan nila ng bahagya ang pinto at nagdasal na may hawak na mga piraso ng tinapay at keso sa kanilang mga kamay. Pagkatapos ay nagsimula ang kapistahan, mga kanta, kasiyahan Sa parehong araw, ang nobya ay nagbigay ng mga regalo sa kanyang mga kamag-anak sa hinaharap: mga tuwalya, surpans, kamiseta at tinatrato sila ng serbesa, bilang kapalit ay naglagay sila ng ilang mga barya sa walang laman na sandok. Sa isa sa mga pagbisitang ito, napagkasunduan ng mga matchmaker ang araw ng kasal at ang halaga ng presyo ng nobya at dote.
Ilang araw bago ang kasal, ang mga magulang ng nobyo ay muling pumunta sa bahay ng nobya upang tapusin ang mga tuntunin ng kasal.
Para sa mga pagdiriwang ng kasal, ang mga espesyal na bangko at isang mesa ay inilagay sa looban.
Ang pera, pagkain para sa kasal, mga balat para sa fur coat, atbp. ay ibinigay bilang bridewealth. At ang dote ay kasama ang iba't ibang damit, scarves, tuwalya, feather bed, chests, alagang hayop: isang foal, isang baka, tupa, gansa, isang inahin at mga sisiw.
Ang senior groom ay pinili mula sa malapit na kamag-anak ng nobyo - isang mabait, masayang lalaki, isang taong mapagbiro at isang nagsasalita, na perpektong naaalala ang lahat ng mga detalye ng ritwal ng kasal. Kadalasan ay nakikipag-ayos siya sa mga magulang ng nobya. Ang nakababatang lalaking ikakasal ay pinili mula sa mga batang kamag-anak ng lalaking ikakasal.
Mga paghahanda sa kasal
Ang kasal ay isang malaking pagdiriwang para sa dalawang nayon. Ang bawat lokalidad ay may kanya-kanyang pagkakaiba sa pagdaraos ng mga pagdiriwang ng kasal. Ngunit saanman nagsimula ang kasal ng Chuvash nang halos sabay-sabay sa parehong bahay ng kasintahang lalaki at sa bahay ng nobya, pagkatapos ay ang mga kasal ay sumali sa bahay ng nobya - dumating ang lalaking ikakasal at dinala siya sa kanyang lugar, at natapos ang kasal sa bahay ng kasintahang lalaki. Sa pangkalahatan, ang mga pagdiriwang ng kasal ay naganap sa loob ng ilang araw at kadalasang ginaganap sa loob ng isang linggo.
Gaya ng dati, bago ang mga espesyal na pagdiriwang, mayroon silang isang paliguan, na nakadamit sa pinakamagagandang damit, maligaya na sumbrero at alahas. Sa mga kamag-anak o mabuting kaibigan, pinili ang mga espesyal na tao na nag-organisa ng pagdiriwang ng kasal, gumanap mga espesyal na takdang-aralin. Ang direktor ng kasal ay pinili mula sa magkabilang panig ng kasintahang lalaki at ng nobya.
Magsisimula ang kasal sa bahay ng nobya. Sa simula ng kasal, ang mga bisita ay nagtipon, nagdala ng pagkain, at ang mga matatanda ay nanalangin sa mga diyos para sa isang matagumpay na kasal at ang hinaharap na kaligayahan at kagalingan ng batang pamilya.
Ang kanyang mga kaibigan, na pumalit sa kanya, ay kumanta ng mas masasayang, mapaglarong mga kanta. Ang bihis na nobya ay dinala sa bahay ng kanyang kaibigan. Yumukod siya sa kanyang mga magulang, binasbasan ng ama at ina ang kanilang anak na babae.
Ayon sa mga tradisyon ng Chuvash, ang nobya at ikakasal ay nakaupo sa mga unan na may mga espesyal na burda na pattern. Ang mga Ruso ay naglalagay ng mga bagong kasal sa mga balat ng balahibo upang sila ay mabuhay nang sagana.
Ang lalaking ikakasal ay dinala sa bahay, yumukod siya sa kanyang mga magulang, at pinagpala nila siya. Sa oras na ito, puspusan na ang saya sa looban, tumutunog ang mga tambol at biyolin: kumakanta at sumayaw ang lahat ng mga panauhin, at binibigyan ng pagkain. Pagkatapos, tulad ng nobya, binisita ng lalaking ikakasal ang kanyang mga kamag-anak. Kasama ang mga musikero, kasama ang mga nakadamit at armadong kaibigan, nilibot nila ang buong nayon sakay ng kabayo at pumunta sa ibang mga nayon.
Ang isang ipinag-uutos na ritwal sa kasal ay ang pagsusuot ng nobya ng isang babaeng headdress - surpan khushpu. Maaari itong gaganapin sa iba't ibang lugar magkaibang panahon: bago umalis ang nobya sa bahay ng nobyo, pagkatapos tanggalin ang belo, bago pumasok sa bahay ng lalaking ikakasal, atbp.
Ang huling seremonya ng kasal ay ang seremonya ng ikakasal na mag-iigib ng tubig, na maaari ring isagawa sa iba't ibang paraan. Ang nobya, mga kabataan, at mga kamag-anak ay pumunta sa tagsibol. Maaari silang magtapon ng mga barya sa tubig at bigkasin ang mga kinakailangang salita. Ang nobya (o kamag-anak ng kanyang asawa) ay nag-iipon ng tubig ng tatlong beses at ang balde ay nabaligtad ng tatlong beses. Sa ikaapat na pagkakataon, nagdala ng tubig ang nobya sa bahay. Ginamit niya ang tubig na ito para magluto ng dumpling soup o iba pang ulam. Ang pagluluto ng manugang at pagpapagamot ng mga bagong kamag-anak ay nangangahulugan ng pagpasok niya sa angkan ng kanyang asawa.
Pagkatapos ng mga ritwal na ito, sa loob ng isang araw o dalawa ay ginagamot nila ang kanilang sarili at nagsaya, kumanta ng mga paalam na kanta, nagpasalamat sa mga may-ari at umuwi.
Mga kaugalian pagkatapos ng kasal
Pagkatapos ng kasal, ilang beses na bumisita ang magkakaugnay na pamilya. Ang isa sa mga pagbisita, kadalasan sa huling bahagi ng taglagas, kapag ang mga bagong kasal at ang mga kamag-anak ng asawa ay pumunta upang bisitahin ang mga magulang ng asawa, ay tinatawag na taverna (pagbabalik).
Sa pagbisitang ito, ang batang pamilya ay binigyan ng natitirang dote - mga hayop: baka, tupa, bubuyog, atbp. Sa party na ito (o pagkatapos ng 40 araw), ang mga bagong kasal ay maaaring kumanta at sumayaw sa unang pagkakataon pagkatapos ng kasal.
49 .Hanggang kalagitnaan ng ika-18 siglo V. Ang Chuvash ay nagpapanatili ng isang katutubong (pagano) na relihiyon, na naglalaman ng mga elementong pinagtibay mula sa Zoroastrianismo ng mga sinaunang tribong Iranian, Khazar Judaism, at Islam noong panahon ng Bulgarian at Golden Horde-Kazan Khan. Ang mga ninuno ng Chuvash ay naniniwala sa malayang pag-iral kaluluwa ng tao. Ang espiritu ng mga ninuno ay tumangkilik sa mga miyembro ng angkan at maaaring parusahan sila sa kanilang kawalang-galang na saloobin.
Ang paganismo ng Chuvash ay nailalarawan sa pamamagitan ng dualismo, na pinagtibay pangunahin mula sa Zoroastrianism: paniniwala sa pagkakaroon, sa isang banda, mabubuting diyos at mga espiritu na pinamumunuan ni Sulti Tura ( kataas-taasang diyos), at sa iba pa - masasamang diyos at espiritu na pinamumunuan ni Shuittan (diyablo). Ang mga diyos at espiritu ng Upper World ay mabuti, ang mga nasa Lower World ay masama.
Ang relihiyong Chuvash sa sarili nitong paraan ay muling ginawa ang hierarchical na istraktura ng lipunan. Sa pinuno ng isang malaking grupo ng mga diyos ay nakatayo si Sulti Tura at ang kanyang pamilya. Maliwanag, sa simula ang makalangit na diyos na si Tura (“Tengri”) ay iginagalang kasama ng iba pang mga diyos. Ngunit sa pagdating ng "sole autocrat" siya ay naging Asla tura (Supreme God), Sulti Tura (Supreme God).
Ang Makapangyarihan sa lahat ay hindi direktang nakikialam sa mga gawain ng tao, kinokontrol niya ang mga tao sa pamamagitan ng isang katulong - ang diyos na si Kebe, na namamahala sa mga tadhana ng sangkatauhan, at ang kanyang mga lingkod: Pulyokhsyo, na nagtalaga ng kapalaran ng mga tao, masaya at malas, at Si Pihampara, na namahagi ng mga espirituwal na katangian sa mga tao, na nakipag-usap sa mga makahulang pangitain sa mga yumzya ay itinuturing din na patron ng mga hayop. Sa paglilingkod ng Sulti Tur mayroong mga diyos na ang mga pangalan ay muling ginawa ang mga pangalan ng mga opisyal na nagsilbi at sinamahan ang Golden Horde at Kazan khans: Tavam yra - ang mabuting espiritu na nakaupo sa divan (silid), Tavam sureteken - ang espiritu sa singil sa mga gawain ng divan, pagkatapos: bantay, bantay-pinto, tagabantay at iba pa.
Iginagalang din ng Chuvash ang mga diyos na nagpapakilala sa araw, lupa, kulog at kidlat, liwanag, ilaw, hangin, atbp. Ngunit maraming mga diyos ng Chuvash ang "nanirahan" hindi sa langit, ngunit direkta sa lupa.
Ang mga masasamang diyos at espiritu ay independiyente kay Sulti Tur: ibang mga diyos at diyos at napopoot sa kanila. Ang diyos ng kasamaan at kadiliman, si Shuittan, ay nasa kailaliman at kaguluhan. Direkta mula sa Shuittan "bumaba":
Si Esrel ay ang masamang diyos ng kamatayan, na nagdadala ng mga kaluluwa ng mga tao, si Iye ay isang brownie at isang pandurog ng buto, ang Vopkan ay isang espiritu na nagdudulot ng mga epidemya, at ang Vupar (ghoul) ay nagdulot ng malalang sakit, pagkasira ng hangin sa gabi, mga eklipse ng buwan at araw.
Ang isang tiyak na lugar sa mga masasamang espiritu ay inookupahan ni Iyoroh, na ang kulto ay nagsimula noong matriarchy. Si Iyoroh ay isang manika sa anyo ng isang babae. Ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng linya ng babae. Si Iyoroh ang patron ng pamilya.
Ang pinakamasama at masasamang diyos ay itinuturing na kiremeti, na "naninirahan" sa bawat nayon at nagdala ng hindi mabilang na kasawian sa mga tao (sakit, kawalan ng anak, sunog, tagtuyot, granizo, pagnanakaw, sakuna mula sa mga may-ari ng lupa, klerk, puyan, atbp.). binago ang mga kaluluwa ng mga kontrabida at mapang-api pagkatapos ng kanilang kamatayan Ang mismong pangalan na kiremeti ay nagmula sa kulto ng mga santo ng mga Muslim na "karamat". gilid sa silangan ay ginanap sa mga espesyal na templo - mga lugar ng pagsamba, na karaniwang matatagpuan sa kagubatan at tinatawag ding ki-remets. Inalagaan sila ng mga machaur (machavar). Sila, kasama ang mga pinuno ng dasal (kyolopusyo), ay nagsagawa ng mga ritwal ng paghahain at pagdarasal. Inialay ng Chuvash ang pampubliko at pribadong mga sakripisyo at panalangin sa mabubuting diyos at diyos. Karamihan sa mga ito ay mga sakripisyo at panalangin na nauugnay sa siklo ng agrikultura: uy chukyo (panalangin para sa ani) at iba pa, ang mga kagubatan, mga ilog, lalo na ang mga whirlpool at mga lawa, ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, ay pinaninirahan ng arsuri (isang uri ng duwende), vutash. (tubig) at iba pang mga diyos ang kagalingan sa pamilya at sambahayan ay tiniyak ng pananakit, isang buong pamilya ng mga espiritung patron ng mga alagang hayop na nakatira sa barnyard.
Ang lahat ng outbuildings ay may mga espiritu ng patron: ang mga tagapag-alaga ng hawla (koletri yra), ang cellar (nukhrep khushi), at ang tagapag-alaga ng kamalig (avan ketusho). Sa paliguan ay nakasiksik ang malisyosong espiritu na si Iye - isang uri ng brownie na nakakasira ng buto.
Ang "kabilang buhay" ay tila sa mga pagano ng Chuvash ay isang pagpapatuloy ng buhay sa lupa. Ang "kasaganaan" ng mga patay ay nakasalalay sa kung gaano kabukas-palad ang pakikitungo sa kanila ng kanilang mga buhay na kamag-anak sa libing.
Tanong #50 Kulto ng kiremet. Ang ritwal ng "pagano" na sakripisyo.
Ang mga diyos ng Chuvash ay nahahati sa dalawang grupo, na nauugnay ayon sa pagkakabanggit sa itaas at mas mababang mga mundo. Kasama sa huli ang Kiremet, na sumasakop sa isang hindi tiyak na posisyon. Ang duality ng Kiremet ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na siya, bilang ang pinagmulan ng kapatid (o anak) ng kataas-taasang diyos na si Tur, ay nagpapanatili ng mga lihim na koneksyon sa mga diyos at kumikilos bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mga diyos ng nakatataas at ng mga chthonic na espiritu ng mababang mundo.
Tanong #51 Ang ideya ng sinaunang Chuvash tungkol sa istraktura ng mundo. Mga alamat tungkol sa uniberso.
Ang mito ay isang kamangha-manghang, kathang-isip na paliwanag ng pinagmulan at kakanyahan ng isang bagay, natural na kababalaghan o buhay panlipunan sa pamamagitan ng paglilipat ng mga ari-arian ng tao sa kanila. Ang pangunahing kahulugan ng mga alamat ay upang ipaliwanag ang paglipat mula sa primeval chaos tungo sa isang ordered cosmos. Ang mga mito ng cosmogonic ay higit na tinutukoy ang anyo ng iba pang mga alamat, lalo na ang mga tumatalakay sa pinagmulan ng mundo at mga tao. Ang countdown ng espasyo at oras ay nagsisimula mula sa isang tiyak na pagkilos ng unang paglikha at nagtatakda ng pattern para sa paglalahad ng lahat ng bagay na umiiral sa espasyo at oras. Umuusbong mula sa primordial na kaguluhan, naabot ng Uniberso ang pinakamataas na antas ng pagkakasunud-sunod, ang apogee nito, ngunit pagkatapos ng isang tiyak na oras muli itong nawasak sa kaguluhan, at pagkatapos ay inuulit muli ang buong ikot ng pag-unlad. Ang bawat cycle ay bumubuo ng isang mitolohikal na panahon, karaniwang isang milenyo.
Ang paglikha ng mundo ay ipinakita sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: kaguluhan - apoy at tubig - tubig at lupa - lupa at langit - araw, buwan, bituin - oras - halaman - hayop - tao - mga bagay ng tao (bahay, kagamitan). Ang pagbuo ng mundo ay inilalarawan bilang resulta ng isang pare-parehong pagsalungat ng mga pares: apoy - tubig; langit - lupa; lupa - tubig; taas baba; harap na bahagi - likod na bahagi, kanan - kaliwa, atbp.
Sa sistemang Chuvash ng uniberso, batay sa mga alamat, tatlong yugto ang maaaring makilala: 1) kusang henerasyon ng kosmos mula sa kaguluhan; 2) ang pagkilos ng mga tagalikha sa anyo ng mga hayop; 3) ang pagkilos ng mga humanoid na tagalikha. Walang malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga yugtong ito. Ang mga gawa ng paglikha sa mga alamat ay maaaring ilipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa, ang mga pag-andar ng ilang uri ng mga tagalikha ay maaaring maipasa sa iba, atbp.
Tanong #52 Etiological myths ng Chuvash.
Ang mga etiological myth ay mga salaysay na mito na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng anumang partikular na natural o panlipunang kababalaghan, bagay, o katangian. Ipinapaliwanag ng pinaka primitive na mga alamat ang dahilan ng paglitaw ng ilang mga panlabas na palatandaan sa mga indibidwal na hayop. Halimbawa, sinasabi nito kung bakit ang isang liyebre ay may maikling buntot at may hating labi, kung bakit ang isang lunok ay may sawang buntot, atbp. Ang mga etiological myth, isang hakbang na mas mataas, ay sumasagot sa mga tanong kung paano at saan sila nanggaling. iba't ibang bagay. Halimbawa, kung paano lumitaw ang mga marmot, hamog sa umaga at gabi, mga inuming nakalalasing at tabako, atbp. Ang mga alamat ng pinagmulan ng hayop ay madalas na nagpapaliwanag na ang mga hayop ay dating unggoy o tao.
Sa mga alamat, ang she-wolf ay kinakatawan bilang ninuno, nars at tagapagturo ng ating unang ninuno, at ang lobo ay gumaganap bilang pinuno ng angkan. Sa tradisyon ng Chuvash, maraming iba pang mga hayop at ibon ang inihalintulad sa mga tao - usa, toro, agila, swans, atbp. Ang mga kagiliw-giliw na mga mitolohiya ng Chuvash tungkol sa paglikha ng apoy, ang pagpapakilala ng mga panuntunan sa kasal, ang pag-imbento ng mga crafts, ang paglitaw ng iba't ibang mga pananim na pang-agrikultura, mga tool at mga kasanayan sa arable. May mga alamat tungkol sa pinagmulan ng kamatayan.
Ipinapaliwanag ng mga alamat ang pinagmulan ng halos lahat ng mga bagay at phenomena ng kalikasan at panlipunang realidad.
Tanong #53 Numerical symbolism sa mga alamat.
Nasa malayong nakaraan, ang ilang mga numero sa mga ninuno ng Chuvash ay may espesyal na simbolikong kahulugan na nauugnay sa mitolohiyang konsepto ng Uniberso. Ang pangunahing mga numero na may simbolikong o sagradong kahulugan ay pangunahing 1,2,3,4,5, ngunit pati na rin ang 7,9 at 12.
Ang 1 ay sumisimbolo sa ideya ng pagkakaisa ng espasyo. "Saan ka man pumunta, ang mundo ay iisa."
Ang simbolikong kahulugan ng numero 2 ay tinutukoy ng prinsipyo ng pagpapares, sa wika ng Chuvash mayroong maraming mga ipinares na pangalan tulad ng "lupa at tubig", "diyos at diyablo", atbp.
Ang simbolikong kahulugan ng numero 3 ay bumalik sa ideya ng trinity ng vertical na modelo ng mundo. Ang uniberso ay binubuo ng tatlong bahagi: ang mas mababang mundo, gitnang mundo at tuktok. Sa panahon ng mga sakripisyo, pati na rin sa panahon ng pagganap ng iba pang mga ritwal, ang mga pangunahing aksyon ay paulit-ulit nang tatlong beses. Sa kuwentong-bayan ng Chuvash, tatlong mga tauhan ang madalas na pinagsama; ang mga bayani ay nakikipaglaban sa mga kalaban na may tatlong ulo (tatlong mata), atbp.
Ang simbolismo ng numero 4 ay ipinakita pangunahin sa istraktura ng ritwal. Ang partikular na interes ay ang pahalang na modelo ng mundo sa anyo ng isang parisukat, na nauugnay sa apat na kardinal na direksyon, ang pagkakakilanlan ng apat na panahon, at ang paghahati ng araw sa 4 na bahagi. Ito ay malinaw na nakapaloob sa pagtatayo ng Chuvash kiremetishes. Sa parehong serye, ang numero 8 ay dapat isaalang-alang bilang isang pagpapalakas ng numero 4.
Ang numero 5 ay sumisimbolo sa ideya ng limang cosmic na suporta: isa sa gitna ng mundo at isa sa bawat isa sa apat na sulok ng Uniberso.
Numero 7 - Ayon sa mga ideya ng Chuvash cosmogonic, mayroong pitong layer ng langit, pitong layer ng lower world, pitong uri ng mga pananim na pang-agrikultura. Ang paganong Chuvash ay nagsagawa ng mga libing sa ikapitong araw.
Ang simbolismo ng numero 9 ay ipinahayag mula sa mga detalye ng mga ritwal ng pamilya. Ang halaga ng numero 9 ay ang kabuuan ng tatlong numero na "tatlo": tatlong tier ng upper world, tatlong tier ng lower world at tatlong tier ng middle world.
Ang 12 ay ang bilang kung saan nahahati ang hayop na alay sa panahon ng ritwal ng paghahain. Ang simbolismo ng numero 12. Sumasalamin sa mga ideya tungkol sa mga espiritu - ang mga panginoon ng apat na sulok ng Uniberso. Pinarami ng tatlo (ayon sa bilang ng mga tier ng mundo).
Tanong #54 Mga pista opisyal sa kalendaryo ng Chuvash
Maslenitsa - (savarni) - isang masayang holiday ng pagkita sa taglamig at pagtanggap sa tagsibol, ay tumutugma sa Russian Maslenitsa. Ang pagdiriwang ng savarni ay tumagal ng 2 linggo. Ang unang linggo ay tinawag na Big Maslenitsa, at ang pangalawang linggo ay tinawag na Maliit na Maslenitsa. Sa panahon ng savarna sa mga nayon, ang mga kabataan ay nag-organisa ng mga pagsakay sa kabayo, nag-hang na may mga kampana at kampana. Ang mga bata ay nakasakay sa isang kareta. Ang holiday ay binuksan ng mga bata. Sinubukan ng lahat na makalabas sa burol nang maaga hangga't maaari; tubig sa bukal" Sa pagsapit ng tanghalian, ang mga kabataang babae ay lumabas sa bundok at sumakay sa mga umiikot na gulong, at sa gabi ay pinalitan sila ng mga matatandang babae. Sa gitna ng nayon ay naglagay sila ng isang pinalamanan na "babaeng Maslenitsa" sa isang malaking lumang paragos, sinunog ito at kinaladkad ito palabas ng nayon. Ang bawat isa ay nagbigay ng mga regalo sa isa't isa, tinatrato sila ng mga butter pancake, mani, at buto.
Ang Mancun ay isang holiday ng pagsalubong sa bagong taon ng tagsibol ayon sa sinaunang kalendaryo ng Chuvash, pagtrato sa mga batang kamag-anak, pagpapala sa mga bagong silang at bagong kasal, pagtanggap sa bagong araw, pag-asa ng mga bagong kagalakan at tagumpay sa buhay, na isinalin bilang "mahusay na araw", ipinagdiriwang sa mga araw ng spring solstice mula Miyerkules at sa buong linggo. Sa araw ng opensiba ng Mancun, madaling araw ay tumakbo ang mga bata upang panoorin ang pagsikat ng araw sa damuhan sa silangang bahagi ng nayon. Ang mga matatanda ay lumabas kasama ang mga bata at pinaulanan ang mga bata ng butil at hops. Ang mga bata ay nakikipaglaban sa isa't isa sa lupa upang maging malusog sa buong taon. Pagkatapos ng pagsikat ng araw, ang mga bata ay bumalik sa nayon, kung saan tinatrato sila ng mga matatanda ng matamis, mani, kolobok at may kulay na mga itlog. Ang mga matatanda ay bumisita sa mga kamag-anak ngayong holiday week. Bumisita kami kasama malaking halaga mga regalo, kadalasang nagdadala ng pito o siyam na uri ng mga panustos na pagkain, gayundin ng sariling beer ng bawat isa.
Ang Akatui, isang Chuvash spring holiday na nakatuon sa agrikultura, ay nagsimula bago pumunta sa spring field work at natapos pagkatapos maghasik ng mga pananim sa tagsibol. Matapos ang dakilang araw (Mancun), nagsimulang maghanda ang Chuvash para sa gawaing bukid sa tagsibol: nag-ayos sila ng mga kagamitang pang-agrikultura at naghanda ng mga buto. Upang maisakatuparan ang ritwal na bahagi ng Akatui, ang serbesa ay inihanda nang maaga, ang mga supply ng pagkain ay inihanda, at ang mga itlog ay pininturahan. Nagtipon-tipon ang mga kamag-anak at kapitbahay sa isang mayamang mesa. Ang pinuno ng ritwal, pagkatapos ng pamamahagi ng mga pampalamig, ay nagsimulang kantahin ang lumang kanta na "Ang paghahasik at ang maaararong lupa ay ang ating walang hanggang gawain" at lahat ay kinuha ang himnong ito sa paggawa sa agrikultura. Pagkatapos ng kanta, ang lahat ay nagdarasal, lumingon sa mga pintuan. Pagkatapos ay nagsimulang manghula ang kabataan sa pamamagitan ng mga itlog at patpat, at nagsimula ang mga kanta, sayaw, at saya sa bukid. Ang buong nayon, nang maisagawa ang bahagi ng ritwal, ay lumabas sa pag-aararo sa tagsibol. Ang Akatui ay nagsimulang maghanda para sa pinaka solemne na huling cycle nang maaga. Halos bawat bahay ay nag-donate ng isang bagay sa Akatui: mga piraso ng tela, scarves, kamiseta, tuwalya, atbp. Noong Araw ng Akatui, naging maligaya ang nayon. Naganap ang kompetisyon sa parang sa labas ng nayon. Sinubukan ng mga kalapit na nayon na ipagdiwang ang holiday sa iba't ibang oras ang mga kabataan at matatanda ay nakilahok sa ilang mga pista opisyal.
Ang Sinse ay isang tradisyonal na pre-Christian ritual cycle na nakatuon sa summer solstice. Ito ay ipinagdiwang sa loob ng 12 araw at kasabay ng panahon ng pamumulaklak ng rye. Sa halip, ito ay hindi isang holiday, ngunit isang panahon ng pahinga at paggalang sa kapayapaan ng Mother Earth: ipinagbabawal na mag-araro, maghasik, maghukay ng lupa, mag-alis ng pataba, magputol ng mga kagubatan, magtayo ng mga bahay, umakyat sa mga puno at gusali. Ang paglabag sa mga pagbabawal at paghihigpit ay nagdulot umano ng tagtuyot o graniso.
Tanong #55 Mga pista opisyal at ritwal ng kabataan at mga bata
Surkhuri – ipinagdiriwang noong panahon winter solstice nang magsimulang sumapit ang araw. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga ritwal ay ginanap upang matiyak ang tagumpay sa ekonomiya at personal na kagalingan ng mga tao, isang mahusay na ani at mga supling ng mga alagang hayop sa bagong taon. Sa unang araw ng Surkhuri, nagtipun-tipon ang mga bata sa mga grupo at naglakad-lakad sa paligid ng pinto sa pinto. Kasabay nito, ang mga bata ay kumanta ng mga kanta tungkol sa pagdating ng Bagong Taon, binabati ang kanilang mga kapwa nayon sa holiday, at inanyayahan sila ng mga may-ari ng mga bahay sa kubo at tinatrato sila ng mga nilutong pie, calabashkas, matamis, mani at, siyempre, pritong mga gisantes. Ang mga bata ay kumanta ng mga kanta ng spell na nagnanais ng kapakanan ng mga may-ari, magandang ani, at masaganang alagang hayop. Kasabay nito, pinaulanan ng mga bata ng pritong mga gisantes ang mga mapagbigay na may-ari at mga batang hayop. Kinabukasan, nag-door-to-door tour ang matatandang lalaki sa nayon. Nangolekta sila ng harina, mantikilya, cereal, malt at hops para sa ritwal na piging ng dalaga. Matapos bisitahin ang lahat ng mga patyo, ang mga nakolektang produkto ay dinala sa isang espesyal na bahay, kung saan ang mga batang babae ay nagtimpla ng ritwal na beer, inihurnong pie, atbp. Sa gabi, ang mga kabataan ng buong nayon ay nagtipon sa bahay na ito. Malapit nang maghatinggabi, nagsimula ang paghula. Sa umaga ang saya ay lumabas sa kalye. Sa umaga, pinalayas ng mga lalaki ang kanilang mga kasintahan, at sa hapon ay sumakay ang buong nayon.
Ang Seren ay isang holiday sa tagsibol ng mas mababang mga taong Chuvash, na nakatuon sa pagpapaalis ng masasamang espiritu mula sa nayon. Ito ay ginanap sa bisperas ng dakilang araw (Mancun), at sa ilang mga lugar din bago ang tag-araw na paggunita ng mga namatay na ninuno - sa bisperas ng Simek. Ang mga kumpetisyon ay ginaganap sa karera ng kabayo, pakikipagbuno, at pagtakbo. Pagkatapos ng kompetisyon, ang mga kalahok sa ritwal ay pumunta sa sementeryo sa kanluran ng nayon at gumawa ng apoy sa isang bangin. Ang mga rod ng Rowan ay nakadikit sa paligid ng apoy at lahat ay tumatalon sa apoy ng tatlong beses. Pagkatapos kumain, ang lahat ay naghuhubad at nagsusuka ng kanilang mga panlabas na damit at sumbrero ng tatlong beses. Ginagawa ito para mapaalis ang mga masasamang espiritu na nagtatago doon. Ang mga matatanda ay nag-aalay ng tirang pagkain sa kanilang mga namatay na kamag-anak at nagdarasal.
Tanong #56 Mga pista opisyal at ritwal ng Chuvash funeral
Ang Kalam ay isa sa mga tradisyonal na pista opisyal ng siklo ng ritwal ng tagsibol, na nakatuon sa pag-alaala sa mga namatay na ninuno. Ang Chuvash paganong kalam ay nagsimula noong Miyerkules at tumagal ng isang buong linggo hanggang sa Mankun. Noong nakaraang araw, pinainit ang isang paliguan para sa mga namatay na ninuno. Isang espesyal na mensahero mula sa itaas ang nagtungo sa sementeryo at inanyayahan ang lahat ng mga namatay na kamag-anak na maglaba at maligo sa singaw. Sa unang araw nilagyan nila ang nakabihis pinakamagandang damit isang lalaking nakasakay sa kabayo, nagmaneho siya papunta sa bawat bahay, kumatok ng tatlong beses at inanyayahan siya sa tula na "umupo sa ilalim ng mga kandila" para sa gabi. Sa oras na ito, kinakatay ng mga magulang ang ilang buhay na nilalang. Ang bangkay ng hayop na inihain ay hindi pinutol, ngunit pinakuluang buo. Para sa mga libing, palagi silang nagluluto ng pancake, flatbread na pashalu at yusman, at nagluluto ng lugaw sa sabaw ng karne. Sa mesa ng ritwal ay dapat mayroong isang hindi pa nabubuksang tinapay, isang bilog ng keso, mga itlog, at isang hindi pa nabubuksang bariles ng beer. Nagsimula ang pagkain sa panalangin, pagkatapos ay kumain sila ng mga piraso ng tinapay at keso, at uminom ng beer. Kasabay nito, ang bahagi ng pagkain ay inilalagay sa mga espesyal na pagkain bilang sakripisyo sa mga namatay na kamag-anak. Sa gabi ang mga lalaki ay naglalakad sa paligid na may mga kalansing. Gumamit sila ng malalaking latigo at pamalo upang “itaboy” ang mga mangkukulam.
Ang Simek ay isang summer holiday na nakatuon sa pag-alaala sa mga namatay na kamag-anak na may mga pagbisita sa mga sementeryo. Nagsimula ito pitong linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, noong Huwebes bago ang Trinity, at natapos noong Huwebes ng Trinity week.
Sa bisperas ng Big Week, nagpunta ang mga babae at bata sa kagubatan upang mangolekta ng mga halamang gamot at ugat. Nagpainit sila ng isang paliguan at nag-imbita ng mga patay na ninuno. Pagkatapos ng gising sa bahay, lahat ay naglakad o nagmaneho papunta sa sementeryo upang "makita ang mga patay." Sa sementeryo ay nanalangin sila sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno. Pagkatapos ay nagsimula ang pangkalahatang pagpapalamig. Matapos makumpleto ang mga aksyon na inireseta ng ritwal, nagsimula silang maghanda para umuwi. Isang kulay na itlog ang ibinaon sa lupa. Binasag nila ang mga pinggan na may hain na pagkain at, na nagnanais na ang mga namatay na kamag-anak ay mamuhay ng kanilang sariling buhay at huwag abalahin ang buhay hanggang sa susunod na libing, ay umuwi.
Tanong #57 Mga pista opisyal at ritwal ng pamilya
Nime - sama-samang tulong, na inorganisa ng mga kapwa taganayon kapag nagsasagawa ng labor-intensive at mahirap na trabaho. Maraming mga sandali sa buhay ng isang taganayon kung kailan ang sama-samang pagsisikap ay kinakailangan upang makumpleto ang ilang mga gawain sa isang napapanahong paraan. Kinailangan na alisin ang kagubatan, magtayo ng bahay, anihin ang gumuho na pananim sa oras - kahit saan ang kaugalian ng nime ay sumagip. Karaniwan ang nima ay isinasagawa sa araw. Sa isang mahabang araw ng tag-araw, nakaya ng mga kalahok ang isang buong paddock. Sa gabi, lahat ng mga kalahok ng nima ay nagtitipon sa bahay ng may-ari. Pinasalamatan ng mga may-ari ng bahay ang lahat ng mga taganayon. Ang pagsusumikap ay natapos sa isang maligaya na kapistahan.
Tanong #58 Chuvash folk embroidery at ornament.
Sa isang pamilyang Chuvash, isang batang babae ang tinuruan ng pananahi mula sa edad na 5-6. Ang mga batang babae ay nagburda ng kanilang mga damit para sa mga pista opisyal at mga pabilog na sayaw nang mahinhin; Ang mga burda na damit ay tumagal ng halos buong buhay. Gumamit ng burda ang mga Chuvash upang palamutihan ang mga kamiseta, damit, headband, tuwalya, bedspread, kamiseta ng lalaki, scarves ng kasal, atbp. Ang pagbuburda ay ginawa sa homespun (karaniwan ay abaka) na canvas gamit ang mga woolen thread at mga thread mula sa home-spun plant fibers. Nagburda rin sila ng mga seda. Ang hilaw na seda ay binili sa mga palengke, pinaikot at kinulayan sa bahay. Mayroong higit sa 30 uri ng mga tahi sa pagbuburda ng Chuvash. Ginamit ng mga nagbuburda ang parehong single-sided at double-sided na pagbuburda. Ang pinakamadalas na ginagamit na mga uri ng tahi ay pagpinta, bias stitch, satin stitch, at vestibule. Karaniwan, kapag nagbuburda ng mga pattern, maraming uri ng mga tahi ang ginamit nang sabay-sabay. Ang burda ay lumikha ng mga kahanga-hangang gawa ng sining na gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa kultura ng mundo.
Tanong #59 Artistic woodworking
Ang mga inukit na dekorasyon ng Chuvash ay matagal nang karaniwan sa dekorasyon ng mga pintuan. Ang mga platband ay pinalamutian ng mga ukit, lalo na ang itaas na bahagi - ang bezel. Ang rosette ay sumasakop sa isang kilalang lugar sa dekorasyon. Ito ay isang sinaunang mahiwagang palatandaan, isang simbolo ng araw, ito ay mga hangarin para sa kabutihan, kaligayahan sa tahanan at mga may-ari. Ang mga motif ng inukit at sawn na mga dekorasyon ay iba-iba: halaman, geometric, zoomorphic, anthropomorphic (tulad ng tao). Sa Chuvashia, nangingibabaw ang mga geometric na pattern. Batay sa pamamaraan, apat na uri ng mga inukit na dekorasyon ang maaaring makilala: bulag (bingaw), bas-relief (matambok), sawn, at may tuldok.
60 . Ang iskultura ni Vladimir Nagornov ay nakatira sa mga parisukat, hardin at interior, bumubuo ng isang bagong kapaligiran sa lunsod at nagiging simbolo ng oras at lugar. Pinarangalan na artista ng Chuvashia at Bashkortostan, nakatanggap siya ng pagkilala sa antas ng Russia, na nagtatrabaho hindi lamang sa mga republikang ito, kundi pati na rin sa Mordovia at Tatarstan, sa Ulyanovsk, Kirov at Nizhny Novgorod, ngunit higit sa lahat, sa mga lungsod at nayon ng kanyang katutubong Chuvashia. Nilapitan ng iskultor ang kanyang ikalimampung kaarawan bilang isang mature master, na higit na natanto ang kanyang mga malikhaing plano. Gumawa siya ng mga monumento sa klasikong tula ng Chuvash na si Konstantin Ivanov, ang una sa Russia - ophthalmologist na si Svyatoslav Fedorov at ang dakilang makatang Chuvash na si Pyotr Khuzangai, ang Mother monument sa Cheboksary, ang mga biktima ng sunog sa paaralan sa nayon ng Elbarusovo, ang tagapagturo ng ang mga mamamayan ng rehiyon ng Volga na si Ivan Yakovlev sa Ulyanovsk at marami pang iba. Ang bawat isa sa kanila ay naging isang kaganapan sa buhay kontemporaryong sining. Nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon sa pinakalumang Ruso mga paaralan ng sining sa Penza, pagkatapos ay sa Moscow Art Institute. SA AT. Surikov (workshop ng M.F. Baburin), Dumating si Nagornov noong 1984 sa Cheboksary, isang lungsod sa Volga, at nilikha ang kanyang mga pangunahing gawa dito. Ngayon siya ay hinihiling bilang isang monumentalista, bagama't masasabing hindi ngayon ang panahon para sa mga perpektong imahe at kalunos-lunos ng monumental na sining: napakaraming praktikal sa modernong tao . Ngunit, nakakagulat, ang mga gawa ng iskultor ay nagsisimulang mamuhay sa isang kapaligiran sa lunsod at sa paglipas ng panahon ay higit na nakikita bilang mga organiko, napakatapat na natagpuang mga imahe. Ito ay nagpapatotoo sa mga instinct ng artist, na palaging natukoy ang mga pagbabago sa hinaharap. Ang mga monumental na larawan ng iskultor ay batay sa isang malalim na interes sa sinaunang pambansang kultura. Kahit na sa panahon ng aking mga taon ng mag-aaral, ang mga komposisyon na inspirasyon ng kasaysayan ng mga taong Chuvash ay nagsimulang lumitaw. Ito ay hindi nagkataon na ang graduation monumental relief na "Voluntary Entry of the Chuvash People into the Russian State" ay lumitaw, na ngayon ay pinalamutian ang hall ng Cheboksary city administration building. Sa loob ng maraming taon ay nagtatrabaho siya sa mga imahe nina Konstantin Ivanov at Mikhail Sespel, mga klasiko ng tula ng Chuvash. Ang isang romantikong puso, si Vladimir ay nakuha ng katapatan at pagiging bago ng kanilang mga tula, ang makabayang salpok na umakay sa kanila sa mga rebolusyonaryong kaganapan, at ang kalunos-lunos na kapalaran ng bawat isa sa kanila, na namatay nang napakabata. Ang tema ng isang malikhaing personalidad ay nakapaloob sa maraming larawan ng easel at ngayon ay nagpapatuloy sa mga monumento. Ang makasagisag na istraktura ay palaging pinangungunahan ng maharlika, espirituwalidad at kagandahan - panloob at panlabas. Ang isang tiyak na ideal ay laging sumasailalim sa mga gawa ni V. Nagornov. Ang isang espesyal na lugar sa gawain ng master ay inookupahan ng monumento ng Ina, na itinayo sa lumang, makasaysayang bahagi ng Cheboksary, sa baybayin ng Volga Bay, at kinikilala ngayon bilang isang simbolo ng lungsod. Ang laki nito ay napakalaki at lumampas sa lahat ng sculptural monuments na nilikha sa republika hanggang ngayon - kasama ang pedestal, ito ay tumataas sa taas na 46 metro. Ang lahat ng mga yugto ng iskultura - mula sa pagtaas ng hugis nito hanggang sa kinakailangang laki ng babaeng figure na 16 metro, pag-knock out ng mga sheet ng tanso, at pag-assemble ng figure ay unang ginanap sa Cheboksary. Ang pigura ng Ina ay nangingibabaw sa espasyo at nakikita mula sa lahat ng panig, ngunit pangunahin mula sa Volga. Isang tulay ng pedestrian ang humahantong dito, tumaas ang tatlong malalawak na hagdanan, kung saan bumubulusok ang matataas na jet ng mga fountain sa paligid ng pedestal. Ang payat na silweta ay nagbibigay ng isang maayos na koneksyon ng monumento na may tanawin ng arkitektura ng lumang bahagi ng lungsod. V.P. Si Nagornov ay naging tagalikha ng isang orihinal na memory complex sa distrito ng Yadrinsky ng Chuvashia, na nakatuon sa mga mangangalakal, mga kapatid na M.M., N.M. at Z.M. Talantsev, na may malaking papel sa pag-unlad ng rehiyon. Ito ay sa kanilang mga imahe na ang iskultor's eskinita ng mga kilalang tao sa lugar na ito ay nagsimulang maisakatuparan. White marble busts laban sa backdrop ng isang malawak na landscape kasabay ng mga gusali at pavilion na itinatayo, kung saan ang memorial exhibition ay matatagpuan, isaisip ang classicist ensembles ng Moscow rehiyon. Pangarap din ng iskultor na pagsamahin ang iskultura sa kapaligiran ng arkitektura at parke sa lungsod. Si V.P. Nagornov ay matagal nang nag-aalala tungkol sa aesthetics ng lungsod. Ang pagkakaroon ng paglalakbay sa kalahati ng mundo, ang artist ay palaging nagbigay ng espesyal na pansin sa panig na ito. Synthesis iba't ibang uri sining hindi lamang sa mga lungsod na nag-iingat ng mga bakas ng Imperyo ng Roma, o may isang siglong gulang na kasaysayan, kundi pati na rin sa mga bagong lungsod - ang mga halimbawa ng modernong pagpaplano ng lunsod, na pinag-isipang mabuti at naayos mula sa isang functional na punto ng view, ay nagpangarap sa kanya ng isang bagay. katulad sa bahay, sa Cheboksary. Ngayon, gaano man ito kahirap, bahagyang nalulutas niya ang problemang ito. Ang mga monumento nito ay kadalasang nagiging mga elementong bumubuo ng lungsod. Ang binibigkas na talento ng isang monumentalista na madaling kapitan ng generalization ay nagpapahintulot kay Nagornov na mahanap ang pinaka-nagpapahayag na anyo sa kanyang mga gawa sa easel at ipahayag sa pamamagitan nito ang pinakamahalagang pag-iisip para sa kanyang sarili. Sa paghahanap ng pambansang espiritu at karakter, dumating siya sa kanyang pinakamahusay na mga larawan sa pamamagitan ng pagtanggi sa salaysay at detalye - ang laconic na istilo ng artist na ito ay tinukoy na sa kanyang mga unang gawa. Ang kanyang mga portrait na "Bulgarka" at "Chuvashka Girl" na gawa sa limestone ay naging ganap na sagisag ng mga paghahanap na ito. Sa mahigpit at static na komposisyon, ang isang sinaunang, archaic na pang-unawa sa mundo ay nagmumula sa isang tila nagyelo na imahe, sa pamamagitan ng manipis na balat ng mga pisngi at saradong talukap. Ang magiliw na imahe ay nagiging isang batong idolo, isang idolo, isang walang hanggang batang Ninuno. Dito lumampas ang artista sa purong panlabas na diskarte sa paglutas ng pambansang pagkakakilanlan at pagka-orihinal ng kulturang Chuvash. Ang pagtagos ng artista sa kailaliman ng matatag, hindi nagbabagong anyo ng popular na kamalayan, ang makalumang kalikasan ng sistemang masining, ay naglalagay ng mga larawang ito sa espesyal na lugar sa modernong eskultura ng Chuvash. Ang talento at pagkahumaling sa kanyang trabaho, hindi nababahaging pagkahilig para sa paksa, isang malalim na pag-unawa sa materyal, kadalasang tanso at marmol, at pagsunod sa mga batas na ipinapataw ng ganitong uri ng sining sa lumikha, pinahintulutan si V. Nagornov na manalo ng higit sa isa malikhaing kompetisyon at ipatupad ang iyong mga plano. Ngayon, bilang isa sa mga pinakatanyag na iskultor ng rehiyon ng Volga, wala siyang kakulangan sa mga malikhaing order. Gayunpaman, ang artista ay hindi nakakakita ng anumang espesyal na merito dito. Nang tanungin tungkol sa kanyang mga tagumpay sa isang panayam, sinabi niya: "Wala akong nakamit, nagtrabaho lang ako mula sa puso." Ang karakter ng iskultor ay may ganoong ganap at panloob na integridad, ang katapatan sa kanyang trabaho, na, kahit na sa pinakamahihirap na panahon, ay nagpapahintulot sa kanya na mapanatili ang mataas na pangangailangan sa kanyang sarili. At ito ay nagbubunga ng malalim na paggalang sa panginoon
Ang kasal sa Chuvash ay isa sa pinakamahalaga mga pangyayari sa buhay(kasama ang kapanganakan o kamatayan), sinasagisag nito ang paglipat sa bagong yugto- upang lumikha ng isang pamilya, ipagpatuloy ang linya ng pamilya. Mula noong sinaunang panahon, ang pagpapalakas at kagalingan ng pamilya ay talagang naging layunin sa buhay Chuvash. Isinasaalang-alang ang mamatay nang hindi nag-asawa at hindi nagpapaanak malaking kasalanan. Ang paghahanda at pagdaraos ng isang tradisyunal na kasal sa Chuvash ay hindi lamang isang holiday, ngunit maingat na pagsunod sa mga ritwal na may nakatagong kahulugan.
Mga tradisyon at ritwal ng kasal sa Chuvash
Ang mga tradisyon ng kasal ng mga taong Chuvash ay may mga sinaunang ugat at idinidikta pareho ng pang-araw-araw na katotohanan (halimbawa, presyo ng nobya o dote, na nag-reimburse sa mga pamilya para sa mga gastos sa kasal, nakatulong sa mga kabataan na tumira sa pananalapi) at mga paniniwala sa relihiyon (proteksyon mula sa masasamang espiritu, umaakit ng kaligayahan). Ang proseso ng kasal mula sa matchmaking hanggang sa ritwal ng kasal ay tumagal ng ilang linggo. Ginawa ito sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, na pinangangasiwaan ng isang espesyal na piniling lalaki mula sa mga kamag-anak ng lalaking ikakasal.
Dating at pagpili ng ikakasal
Nakaugalian na ng mga Chuvash na pumunta nang mas malayo sa kanilang katutubong nayon upang mahanap ang kanilang soulmate. Mas mabuti kung ang batang babae ay nakatira sa mga kalapit at malalayong pamayanan, upang hindi aksidenteng pumili ng isa sa kanyang mga kamag-anak bilang asawa. Ang mga residente ng isang nayon ay maaaring malapit o malayong kamag-anak, at ayon sa mga tradisyon ng Chuvash, ipinagbabawal ang pag-aasawa ng mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon.
Kaugnay nito, ang mga pista opisyal na karaniwan sa ilang mga nayon ay karaniwan - at, bilang isang patakaran, ang mga kakilala sa pagitan ng mga kabataan ng Chuvash ay naganap doon. Minsan ang mga magulang ang namumuno sa pagpili ng ikakasal, ngunit ayon sa tradisyon, kaugalian na humingi ng pahintulot sa bagong kasal bago ang kasal. Ang pagpapahayag ng pakikiramay ng batang babae ay ipinahayag sa pamamagitan ng pagbibigay ng isang burda na scarf ng kamay sa kanyang napili, at tinatrato ng lalaki ang kanyang minamahal ng mga regalo.
Nang mapili ang kanyang mapapangasawa, inihayag ito ng hinaharap na kasintahang lalaki sa kanyang mga magulang, na kailangang tiyakin bago ang kasal na sila ay kukuha sa kanilang pamilya ng isang malusog, mahusay na pinag-aralan na batang babae. Dahil ang magiging asawa ay dapat na maging isang full-time na manggagawa sa bahay ng kanyang asawa, ang kanyang kasipagan at kasanayan sa pag-aalaga sa bahay ay maingat na tinasa. Ang mga mature na nobya sa mga Chuvash ay tradisyonal na itinuturing na mas mahalaga kaysa sa mga kabataan, dahil... ang huli ay karaniwang may mas kaunting dote at karanasan sa pamamahala.
Ritwal ng pakikipagkapwa
Itinuturing ng Chuvash na ang tagsibol ang pinakasikat na oras para sa paggawa ng posporo. Ayon sa tradisyon, ipinadala ang mga matchmaker sa batang babae: ang nakatatandang lalaking ikakasal (isang malapit na kamag-anak ng lalaking ikakasal na nakipag-usap sa mga magulang ng nobya), ang nakababatang lalaking ikakasal (pinili mula sa mga batang kamag-anak ng lalaking ikakasal, siya ang may pananagutan sa pakikipag-usap sa mga kasama ng bagong kasal. , pagkanta ng mga kanta sa kasal) at iba pang mga kamag-anak o malalapit na kaibigan. Ang kabuuang bilang ng mga matchmaker ay dapat na kakaiba.
Ang mga matchmaker ay laging nagdadala ng mga inumin at regalo (ang huli sa kakaibang dami). Ito Tradisyon ng Chuvash due to the fact na wala pang couple (bride + groom) before matchmaking. Kung ang mapapangasawa ay pinili ng mga magulang, ang lalaking ikakasal ay dinala sa unang paggawa ng mga posporo upang mas matingnan niya ang nobya at makilala ang isa't isa. Kung hindi niya gusto ang babae, maaaring tumanggi ang lalaki sa kasal.
Pagdating sa bahay ng nobya, ang mga matchmaker ay naupo sa gitna ng kubo at nagsimula ng isang tusong pakikipag-usap sa ama ng batang babae, iniiwasang ipaalam ang kanilang mga intensyon. Bilang isang tuntunin, ito ay tungkol sa pagbebenta ng isang bagay. Ang mga magulang ng nobya, na sumusuporta sa tradisyon ng Chuvash, ay tumugon na hindi sila nagbebenta ng anuman, pagkatapos ay inanyayahan ng mga matchmaker ang nobya sa isang pag-uusap, na inihayag ang layunin ng pagbisita.
Kung ang mga matchmaker ay nakipagkasundo sa mga magulang ng batang babae, makalipas ang ilang araw ang mga magulang ng batang lalaki ay dumating sa nobya na may mga regalo para sa isang kakilala at isang pangwakas na kasunduan sa presyo ng nobya at dote. Ang mga kamag-anak ng nobya ay naghanda ng isang pagbabalik na pagkain, at ang nobya, na sumusunod sa tradisyon, ay nagbigay ng mga tuwalya, kamiseta at iba pang mga regalo sa mga kamag-anak sa hinaharap. Sa pagdiriwang na ito, nagkasundo sila sa araw ng kasal - bilang panuntunan, tatlo o lima (kinakailangang isang kakaibang numero) na linggo pagkatapos ng matchmaking.
Ang mga kagamitan sa bahay, damit, alagang hayop at manok ay ibinigay bilang dote para sa kasal. Kasama sa halaga ng nobya na dapat bayaran ng nobyo ang pera, balat ng hayop, at pagkain para sa piging ng kasal. Ang tradisyong Chuvash na ito ay napanatili hanggang ngayon, ngunit ang pera lamang ang ibinigay bilang kalym ay maaaring hindi napagkasunduan nang maaga (may nagbabayad malaking halaga, isang tao - simboliko, para lamang mapanatili ang tradisyon).
Ang paglilipat ng dote sa pananalapi ay palaging nagaganap bago ang kasal sa bahay ng bagong kasal. Ang kanyang mga kamag-anak ay naglalagay ng tinapay at asin sa mesa, at ang ama ng lalaking ikakasal, ayon sa tradisyon, ay dapat maglagay ng isang pitaka na may presyo ng nobya sa tinapay. Ang ama ng batang babae o, kung walang ama, mga nakatatandang kamag-anak, na kinuha ang presyo ng nobya, palaging ibalik ang pitaka na may nakalagay na barya, upang ang pera ay hindi mailipat mula sa mga kamag-anak sa hinaharap.
Mga paghahanda sa kasal
Kasama sa seremonya ng kasal sa Chuvash ang maraming ritwal at tradisyon, na iba-iba depende sa heograpikal na tirahan ng Chuvash. Pinakamahalaga Upang maisagawa ang mga ritwal, mahalaga kung paano ibinigay ang nobya - sa pamamagitan ng pagkidnap (kapag ang batang babae ay puwersahang dinala sa bahay ng lalaking ikakasal) o sa pamamagitan ng pagsang-ayon. Ang kasal sa Chuvash ay tradisyonal na nagsisimula nang sabay-sabay sa mga tahanan ng mag-asawa, pagkatapos ay pumunta ang lalaking ikakasal sa bahay ng kanyang nobyo, kinuha siya, dinala siya sa kanyang lugar, kung saan nagtatapos ang holiday.
2-3 araw bago ang kasal, ang mga bagong kasal (bawat isa sa kanilang sariling nayon), kasama ang mga kaibigan at pamilya, ay binisita ang lahat ng mga kamag-anak. Ang serbesa para sa isang kasal ay tradisyunal na tinimplahan nang maaga. Nagsimula ang kasal sa Chuvash sa paglilinis at paliguan para sa bagong kasal at kanilang mga kamag-anak. Pagkatapos ng karaniwang paliguan para sa kalinisan, ang bagong kasal ay binigyan ng isa pa - para sa ritwal ng paglilinis mula sa masasamang espiritu. Pagkatapos ang mga kabataan ay nagbihis ng mga bagong damit, hiniling sa mga matatanda na pagpalain ang kasal, pagkatapos nito ay nagsimula ang lahat ng mga seremonya at ritwal.
Chuvash katutubong awit-taghoy
Sa ilang mga grupong etniko ng Chuvash (ibababa, gitnang ibaba), ang ritwal ng pag-iyak ng nobya ay kinakailangang isagawa sa isang kasal. Ang tradisyong ito ay napanatili sa ilang lugar hanggang ngayon. Sa araw ng kasal, bago tuluyang umalis sa tahanan ng kanyang mga magulang upang pumunta sa kanyang mapapangasawa, ang babaeng Chuvash ay kinailangang kumanta ng isang malungkot na awit ng panaghoy na may mga panaghoy tungkol sa kung paanong ayaw niyang umalis sa kanyang tahanan para sa ibang tao, upang humiwalay sa kanyang pamilya .
Ayon sa tradisyon, ang may-asawang kapatid na babae (o kamag-anak) ay nagsimulang humagulgol muna, na ipinakita sa bata kung paano ito gagawin. Pagkatapos ay dadamputin ito ng bagong kasal at maluha-luhang tumatangis sa pinakamataas na boses, na inaalala ang kanyang mga magulang, mga kapatid na lalaki, mga kapatid na babae, pagkabata, at mga katutubong lugar. Ang bawat Chuvash bride ay binubuo ng kanta sa kanyang sariling paraan. Sa patuloy na pag-ungol ng hindi mapakali, isa-isang niyakap ng dalaga ang lahat ng kanyang mga kamag-anak, kaibigan at kababayan, na parang nagpapaalam.
Habang umiiyak, binigyan ng bagong kasal ang taong dumating ng isang sandok ng serbesa, kung saan dapat niyang ilagay ang mga barya. Ayon sa tradisyon ng Chuvash, ang perang ito ay tinawag na "tribute of lament" (o "vytny money"), nang maglaon ay inilagay ito ng dalaga sa kanyang dibdib. Nagpatuloy ang ritwal ng pag-iyak ng ilang oras hanggang sa dinala ang dalaga sa kanyang nobyo. Kapansin-pansin na habang umiiyak ang bagong kasal, ang mga nagtitipon sa kubo ay kailangang sumayaw at pumalakpak, sinusubukang pasayahin ang dalaga.
Kasal sa bahay ng nobya
Habang ang mga bisita ay nagtitipon sa bahay, nagdarasal para sa kapakanan ng bagong kasal, naghahanda ng pagkain at naghihintay ng tren ng nobyo, ang dalaga at ang kanyang mga kaibigan ay nagbibihis sa isang hiwalay na silid. Hindi kaugalian na hayaan ang buong prusisyon ng kasintahang lalaki sa bahay ng nobya nang sabay-sabay. Ayon sa tradisyon ng Chuvash, ang mga groomsmen ay kailangang magbayad muna sa ama ng bagong kasal ng isang simbolikong bayad (hindi presyo ng nobya). Pagkatapos nito, pinayagan ang mga bisita sa loob, ang binata ay binigyan ng beer at pinaupo sa isang espesyal na lugar, kung saan naglagay ng pera ang mga magulang ng babae, at kinuha ito ng lalaki para sa kanyang sarili.
Nagsimula ang piging, ang mga bisita ay nagsaya, nagsayaw, pagkatapos ay inilabas ang nobya, na natatakpan ng isang belo sa kasal. Ang batang babae ay nagsimulang kumanta ng isang tradisyonal na Chuvash lament song na may mga panaghoy, pagkatapos ay dinala siya sa bahay ng kanyang nobyo. Nang umalis sa labas, ang lalaking ikakasal ay nagsagawa ng isang ritwal ng pagpapaalis ng masasamang espiritu - tatlong beses niyang hinampas ng latigo ang kanyang nobyo. Pabalik na ang tren ng kasal na may dalang mga kanta at musika.
Kasal sa bahay ng nobyo
Habang ang mga panauhin (mga kamag-anak, kaibigan, kapwa taganayon ng lalaking ikakasal) ay nagtitipon, ang hinaharap na asawa ay nakasuot ng isang Chuvash wedding suit ng mga malapit na kamag-anak. Pagkatapos ay lumabas ang bagong kasal sa looban kasama ang mga panauhin, kung saan nagsimula ang mga unang sayaw na may mga kanta (nagsayaw ang mga groomsmen at bachelor boys). Pagkatapos ng sayaw, pumasok ang lahat sa bahay at nag-inuman. Sumayaw muli ang mga groomsmen ng nobyo at ang mga bachelor, lahat ay nagsaya, at pagkatapos ay pumunta sa bahay ng magiging asawa. Ang nasabing tren, na pinamumunuan ng lalaking ikakasal, ay tradisyonal na sinasaliwan ng musika at mga kanta.
Ang mga bagong kasal ay karaniwang umuuwi mula sa bahay sa gabi. Nagmamasid Chuvash rite, pinatulog ang bagong kasal kasama ang mga kamag-anak ng nobyo, lahat ng mga kalahok sa seremonya at mga kamag-anak ng bagong kasal ay nanatili sa kanyang bahay upang magpalipas ng gabi. Kinaumagahan ay ginanap ang seremonya ng kasal sa simbahan. Pagkatapos ng kasal, bumalik ang lahat sa bahay, tinanggal ang belo sa kasal mula sa nobya, at pagkatapos, ayon sa tradisyon, binihisan siya ng damit babaeng may asawa, at nagpatuloy ang kasal.
Pagkatapos ng kasal, maraming iba't ibang ritwal ng Chuvash ang isinagawa. Kaya, sa gate ng biyenan, isang hilaw na itlog ang nabasag malapit sa bagong kasal. Sa bahay ng asawa, ang mag-asawa ay palaging pinapakain ng mga runny scrambled egg na may gatas - ang tradisyong ito sa kasal ay sumisimbolo ng isang masaya buhay pamilya. Ang lahat ng makabuluhang seremonya ay natapos sa pag-escort ng mga bagong kasal sa kama ng kasal: ang mag-asawa ay nakakulong lamang sa isang silid sa loob ng isang oras o dalawa, pagkatapos ay binuhat sila ng kanilang manugang na babae (o matchmaker).
Matapos mapunta ang bagong kasal sa kama ng kasal, ang bagong-ginawa na asawa ay tradisyonal na ipinadala upang kumuha ng tubig. Kinailangan ng kabataang babae na kumuha ng isang balde ng tubig mula sa anumang mapagkukunan at dalhin ito sa bahay. Kasabay nito, tatlong beses na sinipa ng hipag ang buong balde, at kinailangan itong punan muli ng dalaga, sa ikaapat na pagkakataon lamang ay pinayagang mag-alis ng tubig. Matapos makumpleto ang lahat ng mga ritwal, ang mga bisita ay nagpista para sa isa pang araw - ito ang pagtatapos ng kasal sa Chuvash.
Mga kaugalian pagkatapos ng kasal
Sa unang tatlong araw pagkatapos ng kasal, hindi pinapayagang maglinis ang bagong gawang asawa. Ginagawa ito ng malalapit na kamag-anak, at binibigyan sila ng kabataang babae ng maliliit na regalo para dito. Pagkatapos ng kasal, ang bagong kasal ay dapat magbigay ng mga regalo sa kanyang biyenan ng pitong beses. Sa unang taon pagkatapos ng araw ng kasal, ayon sa tradisyon ng Chuvash, ang mga magkakaugnay na pamilya ay bumibisita sa isa't isa. Pinatitibay nito ang ugnayan ng pamilya.
Isang linggo pagkatapos ng kasal, ang bagong kasal at ang kanilang mga magulang ay kailangang bisitahin ang kanilang biyenan. Pagkaraan ng tatlong linggo, muli naming pinuntahan ang aming biyenan, ngunit sa pagkakataong ito kasama ang aming mga magulang at isa sa aming mga kamag-anak. Pagkalipas ng anim na buwan, 12 katao (kasama ang mga magulang ng bagong-ginawa na asawa at mga kamag-anak) ang pumunta sa bahay ng biyenan;
Ang isa pang tradisyon ng Chuvash ay nagbabawal sa mga bagong kasal na kumanta at sumayaw kasal. Ito ay pinaniniwalaan na kung ang lalaking ikakasal ay kumanta o sumayaw sa kanyang kasal, magiging mahirap para sa batang asawa na mabuhay sa kasal. Ang bagong kasal ay maaaring magsaya sa unang pagkakataon lamang sa unang pagbisita pagkatapos ng araw ng kasal sa kanilang biyenan. Ngunit ang mga modernong Chuvash na bagong kasal ay madalas na sinisira ang tradisyong ito sa pamamagitan ng pagsasagawa ng una isang sayaw sa kasal kaagad pagkatapos ng seremonya.
Pambansang damit na pangkasal sa Chuvash
Nobyo sa pamamagitan ng Pasadyang Chuvash Nagsuot siya ng burda na kamiseta at caftan sa kasal, at binigkisan ang kanyang sarili ng isang asul o berdeng sintas. Ang mga ipinag-uutos na katangian ay mga bota, guwantes, isang fur na sumbrero na may barya malapit sa noo, at isang palamuti sa leeg na may mga barya at kuwintas. Ang lalaki ay nagsabit ng burdado na scarf na ibinigay ng nobya sa panahon ng matchmaking sa likod ng kanyang sinturon, at kailangang humawak ng latigo sa kanyang mga kamay. Ayon sa tradisyon, ang lalaking ikakasal ay hindi pinapayagan na alisin ang lahat ng nasa itaas sa panahon ng kasal, kahit na sa mainit na panahon.
