Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Itinuturing ng mga ninuno ng Chuvash ngayon ang kapanganakan, kasal at kamatayan ang pinakamahalagang pangyayari sa buhay. Ang mga kaugalian na kasama nito mahahalagang pangyayari, ay tinatawag na rites of passage. Ito ay pinaniniwalaan na sa kapanganakan at sa kamatayan, ang isang tao ay gumagawa lamang ng isang tiyak na paglipat sa ibang mundo. At ang kasal ay isang kaganapan na radikal na nagbabago sa posisyon ng isang tao sa lipunan at sa kanyang paraan ng pamumuhay, at nagmamarka ng paglipat sa isa pang pangkat ng lipunan.

Para sa isang taong Chuvash nasyonalidad ito ay isinasaalang-alang malaking kasalanan at sa pangkalahatan ay isang kamalasan ang mamatay nang hindi nag-aasawa o nag-aasawa. Ang layunin ng buhay ng bawat tao ay lumikha ng isang pamilya at ipagpatuloy ang linya ng pamilya, pagpapalaki ng mga supling.

Pagdating sa mundong ito, dapat iwanan ng bawat tao ang kanyang marka, ang kanyang pagpapatuloy sa mundong ito. Pagpapatuloy ng mga paniniwala ng mga Chuvash sa kanilang mga anak. Ayon sa mga kaugalian, hindi ka lamang dapat manganak ng mga bata, ngunit turuan mo rin sila ng lahat ng bagay na maaari mong gawin at lahat ng itinuro sa iyo ng iyong mga magulang.

Napansin ng mga siyentipiko na sa mga taong Chuvash hindi nila gaanong pinapahalagahan ang kanilang sarili, ngunit ang tungkol sa kanilang pamilya, ang kapakanan nito, at pagpapalakas ng posisyon ng kanilang pamilya. Kaya, naniniwala sila na may hawak silang sagot sa kanilang mga ninuno at pinanatili ito nang may dignidad kung ang angkan ay bumangon sa mga henerasyon.

Ang pambansang kakaiba ng Chuvash ay wala silang pakialam sa paghahanda para sa hinaharap na buhay, ngunit tungkol sa pagpapabuti ng posisyon ng kanilang pamilya. Ginawa ang lahat para dito.

Tulad ng maraming mga tao, hindi pinapayagan ng mga tradisyon ng Chuvash ang pagpili ng isang tao mula sa mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon bilang asawa o asawa. Pinahintulutan ang mga kasal mula sa ikawalong henerasyon. Ang pagbabawal, siyempre, ay konektado sa pagtiyak na ang lahat ng mga kondisyon para sa pagsilang ng malusog na supling ay natutugunan.

Sa mga Chuvash madalas na ang mga naninirahan sa isang nayon ay nagmula sa isang ninuno.
Samakatuwid, ang mga batang lalaking ikakasal na Chuvash ay naghanap ng mga magiging asawa sa mga kalapit at mas malalayong pamayanan.

Upang magkaroon ng pagkakataon ang mga kabataan na makilala ang isa't isa, madalas na ginaganap ang mga pagtitipon na may iba't ibang uri ng laro, holiday at komunikasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng ilang mga nayon mula sa nakapaligid na lugar. Ang isa pang pagpipilian upang maghanap ng asawa o asawa ay pangkalahatang gawain sa isang bukid, halimbawa, paggawa ng hay.

Tulad ng sa iba pang mga nasyonalidad, kung ang isang batang Chuvash na lalaki ay nagsalita tungkol sa kanyang hangarin na magpakasal, kung gayon ang kanyang mga magulang, una sa lahat, ay nagsimulang malaman ang tungkol sa nobya. Saang pamilya siya galing, ano ang kalusugan niya, anong klaseng maybahay siya. Hindi ba siya tamad, kung anu-anong katalinuhan at ugali, at ang hitsura ng dalaga ang mahalaga.

Ito ay nangyari na ang nobya ay medyo mas matanda kaysa sa lalaking ikakasal. Ang pagkakaiba sa edad ay maaaring hanggang 10 taon. Ipinaliwanag ito sa katotohanan na sinubukan ng mga magulang ng nobyo na pakasalan siya nang mas mabilis upang magkaroon ng karagdagang mga kamay sa bahay. At ang mga magulang ng nobya, sa kabaligtaran, ay sinubukang panatilihing malapit sa kanila ang kanilang anak na babae, para sa parehong mga kadahilanan.

Nangyari na ang mga magulang mismo ang pumili ng mga magiging asawa para sa kanilang mga anak, ngunit ang pahintulot ng mga bata mismo, siyempre, ay kinakailangan.

Bago ang kasal

Kapag ginawa ang pagpili ng nobya, nais ng mga magulang na makilala ang pamilya ng nobya, at isang paunang kasunduan ang kailangang ayusin. Upang gawin ito, ang mga matchmaker mula sa mga malapit na kamag-anak o mabuting kaibigan ay ipinadala sa bahay ng nobya.

Ang nobya ay sinamahan ng kanyang mga kaibigan, pati na rin ang mga walang asawang kamag-anak mula sa mga kabataang lalaki.

Siguradong imbitado mga ninong at ina, pati na rin ang mga musikero. Ang kasal sa Chuvash, tulad ng anumang holiday, ay sinamahan ng mahusay na kasiyahan sa mga kanta at sayaw.

Nagsimula ang kasal sa bahay ng nobya. Sa itinakdang araw, nagtipon ang mga panauhin, nagdala ng pagkain, at nagbasa ng mga panalangin ang matatandang miyembro ng pamilya para sa kaligayahan ng batang pamilya at sa lahat ng kapakanan nito.

Ang nobya ay naghanda para sa kasal sa tulong ng kanyang mga kaibigan sa hawla. Ang hawla ay isang maliit na gusaling bato sa looban sa tabi ng pangunahing bahay.

Ang damit-pangkasal ng isang Chuvash bride ay naglalaman ng isang marangyang burdado na damit, tukhya, pilak na alahas, singsing, at mga pulseras. Ang mga katad na bota ay inilagay sa kanilang mga paa, at isang belo ang itinapon sa kanilang mga mukha.

Ayon sa kaugalian, ang nobya ay dapat kumanta ng malungkot na kanta habang nagbibihis. Minsan ang malungkot na pag-awit ng nobya ay napalitan ng mas masasayang kanta ng kanyang mga kaibigan. Nang mabihisan ang nobya, dinala siya ng kanyang mga kaibigan sa bahay.

Ang mga paa ng lalaking ikakasal ay nakasuot ng bota, at ang mga guwantes na katad ay inilagay sa kanyang mga kamay, na may panyo na nakakabit sa maliit na daliri. Ang lalaking ikakasal ay binigyan ng wicker whip upang hawakan sa kanyang mga kamay.

Ayon sa tradisyon, ang mga kaibigan ng nobyo ay dapat ding magbihis sa isang natatanging paraan. Mga matalinong kamiseta, apron, kuwintas, saber at busog at arrow (sa mga susunod na taon - mga armas).

Nang humingi ng pahintulot sa mga magulang na puntahan ang batang nobya at natanggap ang kanilang basbas, pumunta ang lalaking ikakasal sa bahay ng nobya.

Nang kunin ng nobyo ang nobya mula sa bahay ng kanyang mga magulang, sinamahan sila ng mga kamag-anak ng nobya at mga kaibigan nito hanggang sa pinakadulo ng nayon. At nang umalis sa nayon ng nobya, kailangang hampasin ng lalaking ikakasal ang nobya ng tatlong beses, sa gayon ay itinaboy ang masasamang espiritu na maaaring pumunta sa kanyang nayon.

Pagkilala sa nobya

Sinalubong ang bagong kasal sa gate ng bahay at nabasag ang isang hilaw na itlog. Isang puting tela ang inilagay sa ilalim ng mga paa ng nobya, at pagkatapos ay kinailangang buhatin ng lalaking ikakasal ang nobya sa kanyang bahay sa kanyang mga bisig. Ang kakanyahan ng tradisyon ay ang isang taong estranghero pa rin sa pamilyang ito ay hindi nag-iiwan ng mga bakas sa lupain ng bahay na ito.

Isang ritwal na tinatawag na "Inke salmi" ang sumunod sa bahay. Ang ikakasal ay inilagay malapit sa kalan, na natatakpan ng tela, at ang maliliit na pitchfork na may ilang piraso ng salma na nakaipit sa mga ito ay ibinigay sa mga kamay ng lalaking ikakasal. Habang sumasayaw, kinailangang lapitan ng lalaki ang nobya ng ilang beses at ialay sa kanya ang salma.

Sa oras na ito ang sabaw ay dapat na iwiwisik sa nadama. Ang ritwal na ito ay nagdala ng simbolismo ng mga bagong kasal na nagbabahagi ng pagkain. Maraming mga tao ang naniniwala na ang pagbabahagi ng pagkain ay naging magkamag-anak ang ikakasal.

Pagkatapos ng ritwal na ito, ang nadama na takip ng tela ay tinanggal mula sa nobya. Ang nobya ay nagsimulang magbigay ng mga regalo sa kanyang mga bagong kamag-anak. Ito ay mga tuwalya at kamiseta.

Itinuring na isang malaking kasalanan sa komunidad ng Chuvash ang pagsali pakikipagtalik bago ang kasal. Ang pagkawala ng virginity bago ang kasal ay kinondena ng lipunang Chuvash. Ngunit sa mga Chuvash ay hindi tinanggap ang walang pakundangan na panlilibak sa mga batang babae kahit na para dito.

Pangwakas kasal Nagkaroon ng ritwal na may tubig, na tinanggap sa maraming tao.

• Ang mga sumusunod na tao ay pumunta sa tagsibol: ang nobya, mga kamag-anak na babae, mga kabataan.
• Kailangan mong magtapon ng mga barya sa tubig, magbasa ng panalangin, punan ang isang balde ng tubig ng tatlong beses at i-tip ito ng tatlong beses.

Mga Piyesta Opisyal.

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong relihiyosong pananaw at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

Ang siklo ng ritwal ay nagsimula sa holiday ng taglamig ng paghingi ng isang mabuting supling ng mga hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na nag-tutugma sa winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan sa mga grupo ay naglalakad sa paligid ng pinto sa pinto sa nayon, pagpasok sa bahay, na nais ang mga may-ari ng magandang pagsilang ng mga hayop, at pagkanta ng mga kanta na may mga spelling. Binigyan sila ng mga may-ari ng pagkain.

Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw, savarni (Maslenitsa), nang sila ay naghurno ng mga pancake at nag-organisa ng pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, ang isang effigy ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ay sinunog Sa tagsibol ay nagkaroon ng maraming araw na pagdiriwang ng mga sakripisyo sa araw, diyos at patay na mga ninuno na si mankun (na pagkatapos ay kasabay ng. Orthodox Easter), na nagsimula sa kalam kun at nagtapos sa seren o virem - ang ritwal ng pagpapatalsik sa taglamig, masasamang espiritu at mga sakit, ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rod at, hinahampas sila sa mga tao, mga gusali, kagamitan, damit , pinalayas ang mga masasamang espiritu at ang mga kaluluwa ng mga patay, na sumisigaw ng “Seren!” Ang mga kababayan sa bawat bahay ay tinatrato ang mga kalahok sa ritwal ng beer at keso at itlog. huli XIX V. nawala ang mga ritwal na ito sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa pagkumpleto ng paghahasik sa tagsibol, inayos nila ritwal ng pamilya aka patti (nagdarasal na may sinigang). Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at ang huling naihasik na mga binhi ay natakpan, ang padre de pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa magandang ani. Ilang kutsarang sinigang at pinakuluang itlog ang ibinaon sa tudling at inararo sa ilalim nito.

Sa pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol, ang pista opisyal ng Akatui ay ginanap (sa literal - ang kasal ng araro), na nauugnay sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng araro (panlalaki) sa lupa ( pambabae). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso-mahiwagang katangian at sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa pagbibinyag ng Chuvash, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, pakikipagbuno, at libangan ng kabataan.

Nagpatuloy ang cycle sa simek (isang pagdiriwang ng pamumulaklak ng kalikasan, pampublikong paggunita). Pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim, dumating ang panahon ng Uyava (kabilang sa mas mababang ranggo na Chuvash) at asul (kabilang sa mga matataas na uri), nang ang pagbabawal ay ipinataw sa lahat ng gawaing pang-agrikultura (ang lupain ay "buntis"). Tumagal ito ng ilang linggo. Ito ang panahon ng mga sakripisyo sa Uchuk na may mga kahilingan para sa masaganang ani, kaligtasan ng mga alagang hayop, kalusugan at kagalingan ng mga miyembro ng komunidad. Sa pamamagitan ng desisyon ng pulong sa tradisyonal lugar ng ritwal nagkatay sila ng kabayo, pati na rin ang mga guya at tupa, kumuha ng gansa o pato sa bawat bakuran at nagluto ng sinigang na may karne sa ilang kaldero. Pagkatapos ng ritwal ng panalangin, isang pinagsamang pagkain ang inayos. Ang panahon ng uyava (asul) ay natapos sa ritwal ng "sumar chuk" (panalangin para sa ulan) na may paliligo sa tubig at pagbubuhos ng tubig sa isa't isa.

Ang pagkumpleto ng pag-aani ng butil ay ipinagdiwang sa pamamagitan ng pagdarasal sa espiritu ng tagapag-alaga ng kamalig (avan patti). Bago ang simula ng pagkonsumo ng tinapay mula sa bagong ani, ang buong pamilya ay nag-organisa ng isang panalangin ng pasasalamat na may avansari beer (literal - wine beer), kung saan ang lahat ng mga pinggan ay inihanda mula sa bagong ani. Ang mga panalangin ay natapos sa isang kapistahan ng avtan yashka (sopas ng repolyo ng manok).

Ang mga tradisyunal na Chuvash youth holidays at entertainment ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa uyav (vaya, taka, puhu) na mga round dancing. Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay ginanap sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang pista ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap . Ang mga batang babae ay nagsama-sama upang magtimpla ng serbesa, maghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga lalaki, ay nag-organisa ng isang piging ng mga kabataan.

Pagkatapos ng Kristiyanisasyon, lalo na ipinagdiwang ng bautisadong Chuvash ang mga pista opisyal na kasabay ng paganong kalendaryo (Pasko kasama ang Surkhuri, Maslenitsa at Savarni, Trinity kasama si Simek, atbp.), na sinasamahan sila ng parehong Kristiyano at mga paganong ritwal. Sa ilalim ng impluwensya ng simbahan, ang mga patronal holiday ay naging laganap sa pang-araw-araw na buhay ng Chuvash. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. mga pista opisyal ng Kristiyano at naging laganap ang mga ritwal sa pang-araw-araw na buhay ng bautisadong Chuvash.

Kasal.

Sa mga Chuvash, tatlong anyo ng kasal ang karaniwan: 1) na may ganap na seremonya ng kasal at paggawa ng mga posporo (tuila, tuipa kaini), 2) isang "lakad palayo" na kasal (kher tukhsa kaini) at 3) pagdukot sa nobya, kadalasang may kanyang pagsang-ayon (kher varlani).

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal. Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae at nakatalukbong ng kumot. Ang nobya ay nagsimulang umiyak at humagulgol (ang kanyang yori). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer.

Matapos ang isang mahaba at napakamatalinhagang patula na monologo ng pinakamatanda sa mga kaibigan (man keru), ang mga panauhin ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang refreshment, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan ay aalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Tatlong beses siyang hinampas ng lalaking ikakasal ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng angkan ng kanyang asawa mula sa nobya (tradisyon ng nomadic ng Turko). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ginugol ng bagong kasal ang kanilang gabi ng kasal sa isang hawla o iba pang lugar na hindi tirahan. Ayon sa kaugalian, hinubad ng dalaga ang sapatos ng kanyang asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng damit ng babae na may headdress na pambabae na "hush-poo". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay at magluto ng pagkain.

Ipinanganak ng batang asawa ang kanyang unang anak sa kanyang mga magulang. Ang pusod ay pinutol: para sa mga lalaki - sa hawakan ng palakol, para sa mga batang babae - sa hawakan ng karit, upang ang mga bata ay maging masipag.

Sa pamilyang Chuvash, nangingibabaw ang lalaki, ngunit may awtoridad din ang babae. Ang mga diborsyo ay napakabihirang. Nagkaroon ng kaugalian ng minorya - nakababatang anak laging nananatili sa kanyang mga magulang, minana sa kanyang ama.

Mga tradisyon.

Ang mga Chuvash ay may tradisyonal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, mga gusali, at pag-aani.

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng mga taong Chuvash, opinyon ng publiko mga nayon (yal men drip - "ano ang sasabihin ng mga kapwa taganayon"). para sa pagnanakaw.

Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Chavash yatne an sert" (huwag siraan ang pangalan ng Chuvash).

Ang mga tradisyon at kaugalian ng Chuvash ay nauugnay sa pagsamba sa mga espiritu ng kalikasan, agrikultura, panahon, pamilya at pagpapatuloy ng mga henerasyon. Populasyon ngayon Republika ng Chuvash– ito ang mga modernong demokratikong tao na naka-istilong manamit at aktibong gumagamit ng mga tagumpay at benepisyo teknikal na pag-unlad. Kasabay nito, sagrado nilang pinarangalan ang kanilang kultura at makasaysayang alaala, ay ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ilang henerasyon sa isang bahay

Pamilya - pangunahing halaga para sa bawat Chuvash, kaya naman pagpapahalaga sa pamilya ay iginagalang nang banal. Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga mag-asawa ay may pantay na karapatan. Maraming henerasyong naninirahan sa iisang bahay ang hinihikayat, kaya ang mga pamilya kung saan ang mga lolo't lola, kanilang mga apo at apo sa tuhod ay nakatira sa iisang bubong at namumuhay sa isang karaniwang pamumuhay.

Ang mas lumang henerasyon ay lalo na iginagalang. Ang isang bata at isang matanda ay hindi kailanman gagamit ng salitang "ina" sa isang mapanukso, nakakatawa, o mas nakakasakit na konteksto. Ang mga magulang ay sagrado.

Tulong sa mga apo

Ang pagsilang ng isang bata ay isang malaking kagalakan; Tinutulungan ng mga lolo't lola ang mga magulang sa pagpapalaki ng mga anak - ang mga apo ay nasa kanilang pangangalaga hanggang sila ay 3 taong gulang. Kapag lumaki ang isang bata, isinasali siya ng mga matatanda sa gawaing bahay.

Halos walang mga ulila sa mga nayon, dahil ang mga pamilya sa nayon ay kusang magpapatibay ng isang bata na iniwan o nawalan ng mga magulang.

Minorat

Ang minorya ay isang sistema ng mana kung saan ang ari-arian ay ipinapasa sa mga mas bata. Sa mga Chuvash, ang tradisyong ito ay umaabot sa mga nakababatang anak na lalaki.

Sa pag-abot ng hustong gulang, nananatili silang nakatira kasama ang kanilang mga magulang, tumulong sa gawaing bahay, sa mga alagang hayop, nakikibahagi sa pagtatanim ng mga halamanan at pag-aani, at iba pang mga gawaing pang-araw-araw.

Mga damit pangkasal

Ang pamilya ay nagsisimula sa isang kasal, na kung saan ay nilalaro nang masaya at sa isang malaking sukat. Dumating ang mga residente mula sa iba't ibang rehiyon ng Russia upang makita ang pagkilos na ito. Sa pamamagitan ng pambansang kaugalian Sa espesyal na araw, ang lalaking ikakasal ay dapat magsuot ng burdado na kamiseta at caftan, na may sinturon na may asul na sintas. Minsan berde ang sintas.

Sa kanyang ulo ay isang fur na sumbrero na may barya, at ang binata ay nakasuot ng bota. Pambansang kasuotan para sa lahat ng panahon. Ang lalaking ikakasal ay ipinagbabawal na tanggalin ang kanyang sumbrero at caftan - dapat niyang isuot ang mga ito hanggang sa katapusan ng kasal.

Ang pormal na kasuotan ng nobya ay binubuo ng isang kamiseta, isang apron, at isang burda na damit. Ang ulo ay pinalamutian ng isang takip, binurdahan ng kamay ng mga kuwintas at pilak na barya. May espesyal na kapa sa balikat, pinalamutian ng mga pilak na barya, at maraming dekorasyon sa mga braso at leeg.

Napakaraming mga dekorasyon na madalas na tumitimbang sila ng higit sa 2-3 kg. At ang buong sangkap ay tumimbang ng 15 kg o higit pa. Ang mga barya ay natahi sa isang kadahilanan - kapag sila ay lumipat, sila ay naglabas ng isang malambing na tugtog, hudyat ng paglapit ng bagong kasal.

Mga kaugalian sa kasal

Maraming sinaunang tradisyon ang matatagpuan sa mga kasalan ng Chuvash ngayon. Kabilang sa mga ito ang pagpupulong ng nobyo.

• Ang mga panauhin at kamag-anak ng bagong kasal ay nagtitipon sa kanyang bahay at naghihintay sa nobyo sa tarangkahan. Binati nila siya, gaya ng inaasahan, ng tinapay at asin, at pati na rin ng serbesa.
• Sa patyo, ang isang mesa ay nakatakda nang maaga para sa mga panauhin - lahat ng mga dumating sa cortege ng kasal ay dapat umupo dito at uminom sa kalusugan ng mga bagong kasal.
• Ang mga kasal ay ipinagdiriwang sa loob ng dalawang araw. Ang unang araw ng kasiyahan ay nagaganap sa bahay ng nobya sa ikalawang araw, ang mga inanyayahan ay lumipat sa bahay ng mga magulang mag-ayos
• Sa umaga pagkatapos ng pagdiriwang, ang nobya ay nakasuot ng hush-pu - isang headdress na isinusuot ng mga babaeng may asawa.

Panaghoy at pag-iyak

Ang panaghoy ay isa pang natatanging ritwal. Sa ilang mga grupong etniko ito ay may kaugnayan pa rin ngayon. Ang isang batang babae, na umaalis sa bahay ng kanyang mga magulang, na nakasuot ng damit-pangkasal, ay dapat kumanta ng isang malungkot na awit na may mga panaghoy. Ang pag-iyak ay sumisimbolo sa pag-alis sa tahanan ng magulang at sa simula ng buhay ng may sapat na gulang.

Isang umiiyak na parangal

Ang ritwal na ito ay isang pagpapatuloy ng nauna. Habang umiiyak, niyakap ng bagong kasal ang mga kamag-anak at kaibigan, na parang nagpapaalam. Namigay siya ng isang sandok ng beer sa bawat taong lalapit sa kanya. Binato siya ng panauhin ng mga barya.

Tumagal ng ilang oras ang pag-iyak na parangal, pagkatapos ay inilabas ng dalaga ang mga barya at inilagay sa kanyang dibdib. Sa lahat ng oras na ito ang mga bisita ay nagsayaw, na nagpapasaya sa bayani ng okasyon. Pagkatapos ay dinala ang nobya sa bahay ng napili.

Walang mga kanta at sayaw

Sa mga kasal sa Chuvash, ang mga bagong kasal ay hindi kumanta o sumayaw. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang bagong kasal na sumasayaw at kumakanta ay magiging isang walang kabuluhang asawa. Hindi magiging madali para sa kanyang asawa na makasama siya.

Ang mga bagong kasal ay maaaring kumanta at magsaya kapag sila ay dumating sa bahay ng kanilang biyenan sa unang pagkakataon pagkatapos ng kasal, ngunit ngayon bilang mga bisita.

Ngayon, sinisira ng mga bayani ng okasyon ang kakaibang tradisyon sa lahat ng dako. Kaagad pagkatapos ng seremonya, nagsagawa sila ng isang pagsasayaw at pagkatapos ay magsaya kasama ang mga bisita.

Pagpapatibay ng kasal

Sa loob ng tatlong araw pagkatapos ng kasal at ang seremonyal na piging, ang bagong-ginawa na asawa ay hindi dapat maglinis ng bahay - ang maruming gawain ay ginagawa ng mga kamag-anak sa mga araw na ito. Pinasalamatan siya ng batang asawa ng mga regalo. Pagkatapos ng kasal, ang manugang na babae ay dapat magbigay ng pitong regalo sa kanyang biyenan.

Sa unang taon, madalas na bumibisita ang magkakaugnay na pamilya sa isa't isa. Ginagawa ito para sa tanging layunin ng pagtatatag ng pakikipag-ugnayan at pagpapalakas ng pagkakamag-anak.

Isang linggo pagkatapos ng kasal, bumisita ang bagong kasal sa kanilang biyenan. Pagkalipas ng tatlong linggo - isang pangalawang pagbisita sa kanya, at pagkatapos ng 6 na buwan ay 12 tao na ang bibisita: mga batang asawa, mga biyenan.

Tagal huling Bisita- 3 araw. Sa mga treat, usapan, kanta, sayaw. Natanggap ng batang pamilya ang natitirang dote sa pagbisitang ito - mga hayop.

Ang pagkakamag-anak ay isa sa mga pinakamahusay at pinakasagradong iginagalang na tradisyon sa mga Chuvash. Marahil ito ang dahilan kung bakit ang mga pamilya ng mga kinatawan ng mga tao ay malakas, ang mga diborsyo ay nangyayari nang mas madalas kaysa sa iba pang mga nasyonalidad na naninirahan sa Russian Federation, at ang pag-unawa sa isa't isa at koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon ay hindi isang walang laman na parirala.

Ang kasal sa Chuvash ay isa sa pinakamahalaga mga pangyayari sa buhay(kasama ang kapanganakan o kamatayan), sinasagisag nito ang paglipat sa bagong yugto- upang lumikha ng isang pamilya, ipagpatuloy ang linya ng pamilya. Mula noong sinaunang panahon, ang pagpapalakas at kagalingan ng pamilya ay talagang naging layunin sa buhay Chuvash. Ang mamatay nang hindi nag-asawa at hindi nagkaanak ay itinuturing na isang malaking kasalanan. Ang paghahanda at pagdaraos ng isang tradisyunal na kasal sa Chuvash ay hindi lamang isang holiday, ngunit maingat na pagsunod sa mga ritwal na may nakatagong kahulugan.

Mga tradisyon at ritwal ng kasal sa Chuvash

Mga tradisyon sa kasal Mga taong Chuvash may mga sinaunang ugat at idinidikta pareho ng pang-araw-araw na mga katotohanan (halimbawa, presyo ng nobya o dote, na nag-reimburse sa mga pamilya para sa mga gastusin sa kasal at tumulong sa mga kabataan na manirahan sa pananalapi) at mga paniniwala sa relihiyon (proteksyon mula sa masasamang espiritu, umaakit ng kaligayahan). Ang proseso ng kasal mula sa matchmaking hanggang sa ritwal ng kasal ay tumagal ng ilang linggo. Ginawa ito sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, na pinangangasiwaan ng isang espesyal na piniling lalaki mula sa mga kamag-anak ng lalaking ikakasal.

Dating at pagpili ng ikakasal

Nakaugalian para sa mga Chuvash na pumunta nang mas malayo mula sa kanilang katutubong nayon upang mahanap ang kanilang soulmate. Mas mabuti kung ang batang babae ay nakatira sa mga kalapit at malalayong pamayanan, upang hindi aksidenteng pumili ng isa sa kanyang mga kamag-anak bilang asawa. Ang mga residente ng isang nayon ay maaaring malapit o malayong kamag-anak, at ayon sa mga tradisyon ng Chuvash, ipinagbabawal ang pag-aasawa ng mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon.

Kaugnay nito, ang mga pista opisyal na karaniwan sa ilang mga nayon ay karaniwan - at, bilang isang patakaran, ang mga kakilala sa pagitan ng mga kabataan ng Chuvash ay naganap doon. Minsan ang mga magulang ang namumuno sa pagpili ng ikakasal, ngunit ayon sa tradisyon, kaugalian na humingi ng pahintulot sa bagong kasal bago ang kasal. Ang pagpapahayag ng pakikiramay ng batang babae ay ipinahayag sa pamamagitan ng pagbibigay ng isang burda na scarf ng kamay sa kanyang napili, at tinatrato ng lalaki ang kanyang minamahal ng mga regalo.

Nang mapili ang kanyang mapapangasawa, inihayag ito ng hinaharap na kasintahang lalaki sa kanyang mga magulang, na kailangang tiyakin bago ang kasal na sila ay kukuha sa kanilang pamilya ng isang malusog, mahusay na pinag-aralan na batang babae. Dahil ang magiging asawa ay dapat na maging isang full-time na manggagawa sa bahay ng kanyang asawa, ang kanyang masipag at kasanayan sa pag-aalaga sa bahay ay maingat na tinasa. Ang mga mature na nobya sa mga Chuvash ay tradisyonal na itinuturing na mas mahalaga kaysa sa mga kabataan, dahil... ang huli ay karaniwang may mas kaunting dote at karanasan sa pamamahala.

Ritwal ng pakikipag-matchmaking

Itinuturing ng Chuvash na ang tagsibol ang pinakasikat na oras para sa paggawa ng posporo. Ayon sa tradisyon, ipinadala ang mga matchmaker sa batang babae: ang nakatatandang lalaking ikakasal (isang malapit na kamag-anak ng lalaking ikakasal na nakipag-usap sa mga magulang ng nobya), ang nakababatang lalaking ikakasal (pinili mula sa mga batang kamag-anak ng lalaking ikakasal, siya ang may pananagutan sa pakikipag-usap sa mga kasama ng bagong kasal. , pagkanta ng mga kanta sa kasal) at iba pang mga kamag-anak o malalapit na kaibigan. Ang kabuuang bilang ng mga matchmaker ay dapat na kakaiba.

Ang mga matchmaker ay laging nagdadala ng mga inumin at regalo (ang huli sa kakaibang dami). Ang tradisyong Chuvash na ito ay dahil sa katotohanan na sa katunayan ay walang mag-asawa (groom + bride) bago ang paggawa ng mga posporo. Kung ang mapapangasawa ay pinili ng mga magulang, ang lalaking ikakasal ay dinala sa unang paggawa ng mga posporo upang mas matingnan niya ang nobya at makilala ang isa't isa. Kung hindi niya gusto ang babae, maaaring tumanggi ang lalaki sa kasal.

Pagdating sa bahay ng nobya, ang mga matchmaker ay umupo sa gitna ng kubo at nagsimula ng isang tusong pakikipag-usap sa ama ng batang babae, iniiwasang ipaalam ang kanilang mga intensyon. Bilang isang tuntunin, ito ay tungkol sa pagbebenta ng isang bagay. Ang mga magulang ng nobya, na sumusuporta sa tradisyon ng Chuvash, ay tumugon na hindi sila nagbebenta ng anuman, pagkatapos ay inanyayahan ng mga matchmaker ang nobya sa isang pag-uusap, na inihayag ang layunin ng pagbisita.

Kung ang mga matchmaker ay nakipagkasundo sa mga magulang ng batang babae, makalipas ang ilang araw ang mga magulang ng batang lalaki ay dumating sa nobya na may mga regalo para sa isang kakilala at isang pangwakas na kasunduan sa presyo ng nobya at dote. Ang mga kamag-anak ng nobya ay naghanda ng isang pagbabalik na pagkain, at ang nobya, na sumusunod sa tradisyon, ay nagbigay ng mga tuwalya, kamiseta at iba pang mga regalo sa mga kamag-anak sa hinaharap. Sa pagdiriwang na ito, napagkasunduan nila ang araw ng kasal - bilang panuntunan, tatlo o lima (kinakailangang isang kakaibang numero) na linggo pagkatapos ng matchmaking.

Ang mga kagamitan sa bahay, damit, alagang hayop at manok ay ibinigay bilang dote para sa kasal. Kasama sa halaga ng nobya na dapat bayaran ng nobyo ang pera, balat ng hayop, at pagkain para sa piging ng kasal. Ang tradisyong Chuvash na ito ay napanatili hanggang sa araw na ito, ngunit ang pera lamang ang ibinibigay bilang kalym ay maaaring hindi napagkasunduan nang maaga (may nagbabayad malaking halaga, isang tao - simboliko, para lamang mapanatili ang tradisyon).

Ang paglilipat ng dote sa pananalapi ay palaging nagaganap bago ang kasal sa bahay ng bagong kasal. Ang kanyang mga kamag-anak ay naglalagay ng tinapay at asin sa mesa, at ang ama ng lalaking ikakasal, ayon sa tradisyon, ay dapat maglagay ng pitaka na may presyo ng nobya sa tinapay. Ang ama ng batang babae o, kung walang ama, mga nakatatandang kamag-anak, na kinuha ang presyo ng nobya, palaging ibalik ang pitaka na may nakalagay na barya, upang ang pera ay hindi mailipat mula sa mga kamag-anak sa hinaharap.

Mga paghahanda sa kasal

Kasama sa seremonya ng kasal sa Chuvash ang maraming ritwal at tradisyon, na iba-iba depende sa heograpikal na tirahan ng Chuvash. Pinakamahalaga Upang maisagawa ang mga ritwal, mahalaga kung paano ibinigay ang nobya - sa pamamagitan ng pagkidnap (kapag ang batang babae ay puwersahang dinala sa bahay ng lalaking ikakasal) o sa pamamagitan ng pagsang-ayon. Ang kasal sa Chuvash ay tradisyonal na nagsisimula nang sabay-sabay sa mga tahanan ng mag-asawa, pagkatapos ay pumunta ang lalaking ikakasal sa bahay ng kanyang nobyo, kinuha siya, dinala siya sa kanyang lugar, kung saan nagtatapos ang holiday.

2-3 araw bago ang kasal, ang mga bagong kasal (bawat isa sa kanilang sariling nayon), kasama ang mga kaibigan at pamilya, ay binisita ang lahat ng mga kamag-anak. Ang serbesa para sa isang kasal ay tradisyunal na tinimplahan nang maaga. Nagsimula ang kasal sa Chuvash sa paglilinis at paliguan para sa bagong kasal at kanilang mga kamag-anak. Pagkatapos ng karaniwang paliguan para sa kalinisan, ang bagong kasal ay binigyan ng isa pa - para sa ritwal ng paglilinis mula sa masasamang espiritu. Pagkatapos ang mga kabataan ay nagbihis ng mga bagong damit, hiniling sa mga matatanda na pagpalain ang kasal, pagkatapos nito ay nagsimula ang lahat ng mga seremonya at ritwal.

Chuvash katutubong awit-taghoy

Sa ilang mga grupong etniko ng Chuvash (ibababa, gitnang ibaba), ang ritwal ng pag-iyak ng nobya ay kinakailangang isagawa sa isang kasal. Ang tradisyong ito ay napanatili sa ilang lugar hanggang ngayon. Sa araw ng kasal, bago tuluyang umalis sa tahanan ng kanyang mga magulang upang pumunta sa kanyang mapapangasawa, ang babaeng Chuvash ay kinailangang kumanta ng isang malungkot na awit ng panaghoy na may mga panaghoy tungkol sa kung paanong ayaw niyang umalis sa kanyang tahanan para sa ibang tao, upang humiwalay sa kanyang pamilya .

Ayon sa tradisyon, ang may-asawang kapatid na babae (o kamag-anak) ay nagsimulang humagulgol muna, na ipinakita sa bata kung paano ito gagawin. Pagkatapos ay dadamputin ito ng bagong kasal at maluha-luhang tumatangis sa pinakamataas na boses, na inaalala ang kanyang mga magulang, mga kapatid na lalaki, mga kapatid na babae, pagkabata, at mga katutubong lugar. Ang bawat Chuvash bride ay binubuo ng kanta sa kanyang sariling paraan. Sa patuloy na pag-ungol ng hindi mapakali, isa-isang niyakap ng dalaga ang lahat ng kanyang mga kamag-anak, kaibigan at kababayan, na parang nagpapaalam.

Habang umiiyak, binigyan ng bagong kasal ang taong dumating ng isang sandok ng serbesa, kung saan dapat niyang ilagay ang mga barya. Ang pera na ito ay Tradisyon ng Chuvash Tinawag silang “tribute of lamentation” (o “treasury money”), nang maglaon ay inilagay ito ng dalaga sa kanyang dibdib. Nagpatuloy ang ritwal ng pag-iyak ng ilang oras hanggang sa dinala ang dalaga sa kanyang nobyo. Kapansin-pansin na habang umiiyak ang bagong kasal, ang mga nagtitipon sa kubo ay kailangang sumayaw at pumalakpak, sinusubukang pasayahin ang dalaga.

Kasal sa bahay ng nobya

Habang ang mga panauhin ay nagtitipon sa bahay, nagdarasal para sa kapakanan ng bagong kasal, naghahanda ng pagkain at naghihintay ng tren ng nobyo, ang dalaga at ang kanyang mga kaibigan ay nagbibihis sa isang hiwalay na silid. Hindi kaugalian na sabay-sabay na papasok sa bahay ng nobya ang buong prusisyon ng lalaking ikakasal. Ayon sa tradisyon ng Chuvash, ang mga groomsmen ay kailangang magbayad muna sa ama ng bagong kasal ng isang simbolikong bayad (hindi presyo ng nobya). Pagkatapos nito, pinayagan ang mga bisita sa loob, ang binata ay binigyan ng beer at pinaupo sa isang espesyal na lugar, kung saan naglagay ng pera ang mga magulang ng babae, at kinuha ito ng lalaki para sa kanyang sarili.

Nagsimula ang piging, ang mga bisita ay nagsaya, nagsayaw, pagkatapos ay inilabas ang nobya, na natatakpan ng isang belo sa kasal. Ang batang babae ay nagsimulang kumanta ng isang tradisyonal na Chuvash lament song na may mga panaghoy, pagkatapos ay dinala siya sa bahay ng kanyang nobyo. Nang umalis sa labas, ang lalaking ikakasal ay nagsagawa ng isang ritwal ng pagpapaalis ng masasamang espiritu - tatlong beses niyang hinampas ng latigo ang kanyang nobyo. Pabalik na ang tren ng kasal na may dalang mga kanta at musika.

Kasal sa bahay ng nobyo

Habang ang mga panauhin (mga kamag-anak, kaibigan, kapwa taganayon ng lalaking ikakasal) ay nagtitipon, ang hinaharap na asawa ay nakasuot ng isang Chuvash wedding suit ng mga malapit na kamag-anak. Pagkatapos ay lumabas ang bagong kasal sa looban kasama ang mga panauhin, kung saan nagsimula ang mga unang sayaw na may mga kanta (nagsayaw ang mga groomsmen at bachelor boys). Pagkatapos ng sayaw, pumasok ang lahat sa bahay at nag-inuman. Sumayaw muli ang mga groomsmen ng nobyo at ang mga bachelor, lahat ay nagsaya, at pagkatapos ay pumunta sa bahay ng magiging asawa. Ang nasabing tren, na pinamumunuan ng lalaking ikakasal, ay tradisyonal na sinasaliwan ng musika at mga kanta.

Ang mga bagong kasal ay karaniwang umuuwi mula sa bahay sa gabi. Nagmamasid Chuvash rite, pinatulog ang bagong kasal kasama ang mga kamag-anak ng nobyo, lahat ng mga kalahok sa seremonya at mga kamag-anak ng bagong kasal ay nanatili sa kanyang bahay upang magpalipas ng gabi. Kinaumagahan ay ginanap ang seremonya ng kasal sa simbahan. Pagkatapos ng kasal, bumalik ang lahat sa bahay, tinanggal ang belo sa kasal mula sa nobya, at pagkatapos, ayon sa tradisyon, binihisan siya ng damit babaeng may asawa, at nagpatuloy ang kasal.

Pagkatapos ng kasal, maraming iba't ibang ritwal ng Chuvash ang isinagawa. Kaya, sa gate ng biyenan, isang hilaw na itlog ang nabasag malapit sa bagong kasal. Sa bahay ng asawa, ang mag-asawa ay palaging pinapakain ng mga runny scrambled egg na may gatas - ang tradisyong ito sa kasal ay sumisimbolo ng isang masaya buhay pamilya. Ang lahat ng makabuluhang seremonya ay natapos sa pag-escort ng mga bagong kasal sa kama ng kasal: ang mag-asawa ay nakakulong lamang sa isang silid sa loob ng isang oras o dalawa, pagkatapos ay binuhat sila ng kanilang manugang na babae (o matchmaker).

Matapos mapunta ang bagong kasal sa kama ng kasal, ang bagong-ginawa na asawa ay tradisyonal na ipinadala upang kumuha ng tubig. Kinailangan ng kabataang babae na kumuha ng isang balde ng tubig mula sa anumang mapagkukunan at dalhin ito sa bahay. Kasabay nito, tatlong beses na sinipa ng hipag ang buong balde, at kinailangan itong punan muli ng dalaga, sa ikaapat na pagkakataon lamang ay pinayagang mag-alis ng tubig. Matapos makumpleto ang lahat ng mga ritwal, ang mga bisita ay nagpista para sa isa pang araw - sa puntong ito Kasal sa Chuvash ay nagtatapos.

Mga kaugalian pagkatapos ng kasal

Sa unang tatlong araw pagkatapos ng kasal, hindi pinapayagang maglinis ang bagong gawang asawa. Ginagawa ito ng malalapit na kamag-anak, at binibigyan sila ng kabataang babae ng maliliit na regalo para dito. Pagkatapos ng kasal, ang bagong kasal ay dapat magbigay ng mga regalo sa kanyang biyenan ng pitong beses. Sa unang taon pagkatapos ng araw ng kasal, ayon sa tradisyon ng Chuvash, ang mga magkakaugnay na pamilya ay bumibisita sa isa't isa. Pinatitibay nito ang ugnayan ng pamilya.

Isang linggo pagkatapos ng kasal, ang bagong kasal at ang kanilang mga magulang ay kailangang bisitahin ang kanilang biyenan. Pagkaraan ng tatlong linggo, muli naming pinuntahan ang aming biyenan, ngunit sa pagkakataong ito kasama ang aming mga magulang at isa sa aming mga kamag-anak. Pagkalipas ng anim na buwan, 12 katao (kasama ang mga magulang ng bagong-ginawa na asawa at mga kamag-anak) ang pumunta sa bahay ng biyenan;

Ang isa pang tradisyon ng Chuvash ay nagbabawal sa mga bagong kasal na kumanta at sumayaw kasal. Ito ay pinaniniwalaan na kung ang lalaking ikakasal ay kumanta o sumayaw sa kanyang kasal, magiging mahirap para sa batang asawa na mabuhay sa kasal. Ang mga bagong kasal ay maaaring magsaya sa unang pagkakataon lamang sa unang pagbisita pagkatapos ng araw ng kasal sa kanilang biyenan. Ngunit ang mga modernong Chuvash na bagong kasal ay madalas na sinisira ang tradisyong ito sa pamamagitan ng pagsasagawa ng una isang sayaw sa kasal kaagad pagkatapos ng seremonya.

Pambansang damit na pangkasal sa Chuvash

Ayon sa kaugalian ng Chuvash, ang lalaking ikakasal ay nagsuot ng burda na kamiseta at caftan sa kasal, at binigkisan ang kanyang sarili ng isang asul o berdeng sintas. Ang mga ipinag-uutos na katangian ay mga bota, guwantes, isang fur na sumbrero na may barya malapit sa noo, at isang palamuti sa leeg na may mga barya at kuwintas. Ang lalaki ay nagsabit ng burdado na scarf na ibinigay ng nobya sa panahon ng matchmaking sa likod ng kanyang sinturon, at kailangang humawak ng latigo sa kanyang mga kamay. Ayon sa tradisyon, ang lalaking ikakasal ay hindi pinahintulutang alisin ang lahat ng nasa itaas sa panahon ng kasal, kahit na sa mainit na panahon.

Itinuring ng ating mga ninuno na ang kapanganakan, kasal (tui) at kamatayan ang pinakamahalagang pangyayari sa buhay ng tao. Ang mga ritwal na kasama ng mga kaganapang ito ay tinatawag na "rites of passage" ng mga iskolar. Sa panahon ng kapanganakan at kamatayan, ang isang tao ay "lumilipat" sa ibang mundo. Sa panahon ng kasal, ang kanyang posisyon sa lipunan ay nagbabago nang malaki;

Itinuring ng Chuvash na isang malaking kasawian at kasalanan ang mamatay na walang asawa o isang taong walang asawa. Ang isang tao, pagdating sa mundong ito, ay dapat iwanan ang kanyang pagpapatuloy - mga anak, pagpapalaki sa kanila at pagtuturo sa kanila ng lahat ng alam niya mismo, kung ano ang itinuro sa kanya ng kanyang mga magulang - ang tanikala ng buhay ay hindi dapat maputol. Ang layunin ng buhay ng bawat tao ay lumikha ng isang pamilya at magpalaki ng mga anak.

Dating at pagpili ng ikakasal

Ayon sa mga tradisyon ng maraming bansa, imposibleng pumili ng asawa o asawa mula sa mga kamag-anak. Sa mga Chuvash, ang pagbabawal na ito ay umabot hanggang sa ikapitong henerasyon. Halimbawa, ang ikapitong pinsan ay hindi pinapayagang magpakasal, ngunit ang ikawalong pinsan ay pinapayagang magpakasal. Ang pagbabawal na ito ay dahil sa katotohanan na sa malapit na magkakaugnay na pag-aasawa, ang mga bata ay madalas na ipinanganak na may sakit. Samakatuwid, ang mga batang lalaki ng Chuvash ay naghahanap ng mga nobya sa mga kalapit at malalayong nayon, dahil madalas na nangyari na ang mga residente ng isang nayon ay nagmula sa isang kamag-anak.

Upang makilala ang mga kabataan, isinaayos ang iba't ibang pagtitipon, laro, at pista opisyal, na karaniwan sa ilang nayon. Pinagmasdan nilang mabuti ang mga magiging asawa at asawang lalaki na gumagawa ng magkasanib na trabaho: paggawa ng hay, nim, atbp.

Nang ipahayag ng isang lalaki ang kanyang pagnanais na magpakasal, nalaman muna ng mga magulang kung anong uri ng pamilya ang nobya, kung siya ay malusog, kung siya ay sapat na masipag, kung siya ay matalino, kung ano ang kanyang pagkatao, kung ano ang kanyang hitsura noon, atbp.

Minsan ang mga magulang mismo ang pumili ng mga lalaking ikakasal para sa kanilang mga anak. Ngunit ang mga kasal ay bihirang gaganapin nang walang pahintulot.

Naniniwala ang Chuvash na mas matanda ang nobya, mas mahalaga siya, mas magagawa niya at mas mayaman ang dote, na sinimulan nilang ihanda mula pagkabata.

Upang makilala ang pamilya ng nobya at gumawa ng isang paunang pag-aayos, matchmaking, nagpadala ang mga magulang ng binata ng mga matchmaker. Pagkalipas ng ilang araw, ang mga magulang at mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ay dumating sa bahay ng nobya para sa panghuling matchmaking ng nobya. Nagdala sila ng mga regalo: beer, keso, iba't ibang cookies. Ang mga kamag-anak, kadalasan ang pinakamatanda sa pamilya, ay nagtipon din mula sa panig ng nobya. Bago ang treat, binuksan nila ng bahagya ang pinto at nagdasal na may hawak na mga piraso ng tinapay at keso sa kanilang mga kamay. Pagkatapos ay nagsimula ang kapistahan, mga kanta, kasiyahan Sa parehong araw, ang nobya ay nagbigay ng mga regalo sa kanyang mga kamag-anak sa hinaharap: mga tuwalya, surpans, kamiseta at tinatrato sila ng serbesa, bilang kapalit ay naglagay sila ng ilang mga barya sa walang laman na sandok. Sa isa sa mga pagbisitang ito, napagkasunduan ng mga matchmaker ang araw ng kasal at ang halaga ng presyo ng nobya at dote.

Ilang araw bago ang kasal, ang mga magulang ng nobyo ay muling pumunta sa bahay ng nobya upang tapusin ang mga tuntunin ng kasal.

Para sa mga pagdiriwang ng kasal, ang mga espesyal na bangko at isang mesa ay inilagay sa looban.

Ang pera, pagkain para sa kasal, mga balat para sa fur coat, atbp. ay ibinigay bilang bridewealth. At ang dote ay kasama ang iba't ibang damit, scarves, tuwalya, feather bed, chests, mga alagang hayop: isang foal, isang baka, tupa, gansa, isang inahin at mga sisiw.

Ang senior groom ay pinili mula sa malapit na kamag-anak ng nobyo - isang mabait, masayang lalaki, isang taong mapagbiro at isang nagsasalita, na perpektong naaalala ang lahat ng mga detalye ng ritwal ng kasal. Kadalasan ay nakikipag-ayos siya sa mga magulang ng nobya. Ang nakababatang lalaking ikakasal ay pinili mula sa mga batang kamag-anak ng lalaking ikakasal.

Mga paghahanda sa kasal

Ang kasal ay isang malaking pagdiriwang para sa dalawang nayon. Ang bawat lokalidad ay may kanya-kanyang pagkakaiba sa pagdaraos ng mga pagdiriwang ng kasal. Ngunit saanman nagsimula ang kasal ng Chuvash nang halos sabay-sabay sa parehong bahay ng kasintahang lalaki at sa bahay ng nobya, pagkatapos ay ang mga kasal ay sumali sa bahay ng nobya - dumating ang lalaking ikakasal at dinala siya sa kanyang lugar, at natapos ang kasal sa bahay ng lalaking ikakasal. Sa pangkalahatan, ang mga pagdiriwang ng kasal ay naganap sa loob ng ilang araw at kadalasang ginaganap sa loob ng isang linggo.

Gaya ng nakasanayan, bago ang mga espesyal na pagdiriwang, mayroon silang isang paliguan, na nakadamit sa pinakamagagandang damit, maligaya na sumbrero at alahas. Sa mga kamag-anak o mabuting kaibigan ang kanilang pinili mga espesyal na tao na nag-organisa ng pagdiriwang ng kasal, gumanap mga espesyal na takdang-aralin. Ang direktor ng kasal ay pinili mula sa magkabilang panig ng kasintahang lalaki at ng nobya.

Magsisimula ang kasal sa bahay ng nobya. Sa simula ng kasal, ang mga bisita ay nagtipon, nagdala ng pagkain, at ang mga matatanda ay nanalangin sa mga diyos para sa isang matagumpay na kasal at ang hinaharap na kaligayahan at kagalingan ng batang pamilya.

Ang kanyang mga kaibigan, na pumalit sa kanya, ay kumanta ng mas masasayang, mapaglarong mga kanta. Ang nakabihis na nobya ay pinapasok ng kanyang kaibigan sa bahay. Yumukod siya sa kanyang mga magulang, binasbasan ng ama at ina ang kanilang anak na babae.

Ayon sa mga tradisyon ng Chuvash, ang nobya at ikakasal ay nakaupo sa mga unan na may mga espesyal na burda na pattern. Ang mga Ruso ay naglalagay ng mga bagong kasal sa mga balat ng balahibo upang sila ay mabuhay nang sagana.

Ang lalaking ikakasal ay dinala sa bahay, yumukod siya sa kanyang mga magulang, at pinagpala nila siya. Sa oras na ito, puspusan na ang saya sa looban, tumutunog ang mga tambol at biyolin: kumakanta at sumayaw ang lahat ng mga panauhin, at binibigyan ng pagkain. Pagkatapos, tulad ng nobya, binisita ng lalaking ikakasal ang kanyang mga kamag-anak. Kasama ang mga musikero, kasama ang mga nakadamit at armadong kaibigan, nilibot nila ang buong nayon sakay ng kabayo at pumunta sa ibang mga nayon.

Ang isang ipinag-uutos na ritwal sa kasal ay ang pagsusuot ng nobya ng isang babaeng headdress - surpan hushpu. Maaari itong gaganapin sa iba't ibang lugar magkaibang panahon: bago umalis ang nobya sa bahay ng nobyo, pagkatapos tanggalin ang belo, bago pumasok sa bahay ng lalaking ikakasal, atbp.

Ang huling seremonya ng kasal ay ang seremonya ng ikakasal na mag-iigib ng tubig, na maaari ring isagawa sa iba't ibang paraan. Ang nobya, mga kabataan, at mga kamag-anak ay pumunta sa tagsibol. Maaari silang magtapon ng mga barya sa tubig at bigkasin ang mga kinakailangang salita. Ang nobya (o kamag-anak ng kanyang asawa) ay nag-iipon ng tubig ng tatlong beses at ang balde ay nabaligtad ng tatlong beses. Sa ikaapat na pagkakataon, nagdala ng tubig ang nobya sa bahay. Ginamit niya ang tubig na ito para magluto ng dumpling soup o iba pang ulam. Ang pagluluto ng manugang at pagpapagamot ng mga bagong kamag-anak ay nangangahulugan ng pagpasok niya sa angkan ng kanyang asawa.

Pagkatapos ng mga ritwal na ito, sa loob ng isang araw o dalawa ay ginagamot nila ang kanilang sarili at nagsaya, kumanta ng mga paalam na kanta, nagpasalamat sa mga may-ari at umuwi.

Mga kaugalian pagkatapos ng kasal

Pagkatapos ng kasal, ilang beses na bumisita ang magkakaugnay na pamilya. Ang isa sa mga pagbisita, kadalasan sa huling bahagi ng taglagas, kapag ang bagong kasal at ang mga kamag-anak ng asawa ay pumunta upang bisitahin ang mga magulang ng asawa, ay tinatawag na taverna (pagbabalik).

Sa pagbisitang ito, ang batang pamilya ay binigyan ng natitirang dote - mga hayop: baka, tupa, bubuyog, atbp. Sa party na ito (o pagkatapos ng 40 araw), ang mga bagong kasal ay maaaring kumanta at sumayaw sa unang pagkakataon pagkatapos ng kasal.

49 .Hanggang kalagitnaan ng ika-18 siglo V. Ang Chuvash ay nagpapanatili ng isang katutubong (pagano) na relihiyon, na naglalaman ng mga elementong pinagtibay mula sa Zoroastrianismo ng mga sinaunang tribong Iranian, Khazar Judaism, at Islam noong panahon ng Bulgarian at Golden Horde-Kazan Khan. Ang mga ninuno ng Chuvash ay naniniwala sa malayang pag-iral kaluluwa ng tao. Ang espiritu ng mga ninuno ay tumangkilik sa mga miyembro ng angkan at maaaring parusahan sila sa kanilang kawalang-galang na saloobin.

Ang paganismo ng Chuvash ay nailalarawan sa pamamagitan ng dualismo, na pinagtibay pangunahin mula sa Zoroastrianism: paniniwala sa pagkakaroon, sa isang banda, mabubuting diyos at mga espiritu na pinamumunuan ni Sulti Tura ( kataas-taasang diyos), at sa iba pa - masasamang diyos at espiritu na pinamumunuan ni Shuittan (diyablo). Ang mga diyos at espiritu ng Upper World ay mabuti, ang mga nasa Lower World ay masama.

Ang relihiyong Chuvash sa sarili nitong paraan ay muling ginawa ang hierarchical na istraktura ng lipunan. Sa pinuno ng isang malaking grupo ng mga diyos ay nakatayo si Sulti Tura kasama ang kanyang pamilya. Tila, sa simula ang makalangit na diyos na si Tura (“Tengri”) ay iginagalang kasama ng iba pang mga diyos. Ngunit sa pagdating ng "sole autocrat" siya ay naging Asla tura (Supreme God), Sulti Tura (Supreme God).

Ang Makapangyarihan sa lahat ay hindi direktang nakikialam sa mga gawain ng tao, kinokontrol niya ang mga tao sa pamamagitan ng isang katulong - ang diyos na si Kebe, na namamahala sa mga tadhana ng sangkatauhan, at ang kanyang mga lingkod: Pulyokhsyo, na nagtalaga ng kapalaran ng mga tao, masaya at malas, at Si Pihampara, na namahagi ng mga espirituwal na katangian sa mga tao, na nakipag-usap sa mga makahulang pangitain sa mga yumzya ay itinuturing din na patron ng mga hayop. Sa paglilingkod kay Sulti Tur mayroong mga diyos na ang mga pangalan ay muling ginawa ang mga pangalan ng mga opisyal na nagsilbi at sinamahan ang Golden Horde at Kazan khans: Tavam yra - ang mabuting espiritu na nakaupo sa divan (silid), Tavam sureteken - ang espiritu na namamahala. ng mga gawain ng divan, pagkatapos: bantay, bantay-pinto, tagabantay at iba pa.

Iginagalang din ng Chuvash ang mga diyos na nagpapakilala sa araw, lupa, kulog at kidlat, liwanag, ilaw, hangin, atbp. Ngunit maraming mga diyos ng Chuvash ang "nanirahan" hindi sa langit, ngunit direkta sa lupa.

Ang mga masasamang diyos at espiritu ay independiyente kay Sulti Tur: ibang mga diyos at diyos at napopoot sa kanila. Ang diyos ng kasamaan at kadiliman, si Shuittan, ay nasa kailaliman at kaguluhan. Direkta mula sa Shuittan "bumaba":

Si Esrel ay ang masamang diyos ng kamatayan, nagdadala ng mga kaluluwa ng mga tao, si Iye ay ang brownie at bone breaker, ang Vopkan ay ang espiritu na nagdudulot ng mga epidemya, at ang Vupar (ghoul) ay nagdulot ng malubhang sakit, pag-inis sa gabi, eclipses ng buwan at araw.

Ang isang tiyak na lugar sa mga masasamang espiritu ay inookupahan ni Iyoroh, na ang kulto ay nagsimula noong matriarchy. Si Iyoryoh ay isang manika sa anyo ng isang babae. Ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng linya ng babae. Si Iyoroh ang patron ng pamilya.

Ang pinakamasama at masasamang diyos ay itinuturing na kiremeti, na "naninirahan" sa bawat nayon at nagdala ng hindi mabilang na kasawian sa mga tao (sakit, kawalan ng anak, sunog, tagtuyot, granizo, pagnanakaw, sakuna mula sa mga may-ari ng lupa, klerk, puyan, atbp.). binago ang mga kaluluwa ng mga kontrabida at mapang-api pagkatapos ng kanilang kamatayan Ang mismong pangalan na kiremeti ay nagmula sa kulto ng mga santo ng mga Muslim na "karamat". gilid sa silangan ay ginanap sa mga espesyal na templo - mga lugar ng pagsamba, na karaniwang matatagpuan sa kagubatan at tinatawag ding ki-remets. Inalagaan sila ng mga machaur (machavar). Sila, kasama ang mga pinuno ng dasal (kyolopusyo), ay nagsagawa ng mga ritwal ng paghahain at pagdarasal. Inialay ng Chuvash ang pampubliko at pribadong mga sakripisyo at panalangin sa mabubuting diyos at diyos. Karamihan sa mga ito ay mga sakripisyo at mga panalangin na nauugnay sa siklo ng agrikultura: uy chukyo (panalangin para sa ani) at iba pa Ang mga kagubatan, mga ilog, lalo na ang mga whirlpool at mga lawa, ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, ay pinaninirahan ng mga arsuri (katulad ng goblin), vutash (. tubig) at iba pang mga diyos ang kagalingan sa pamilya at sambahayan ay siniguro ng hurtsurt, isang buong pamilya ng mga patron na espiritu ng mga alagang hayop na nakatira sa barnyard.

Ang lahat ng mga gusali ay may mga espiritu ng patron: ang mga tagapag-alaga ng hawla (koletri yra), ang cellar (nukhrep khusi), at ang tagapag-alaga ng kamalig (avan ketusho). Ang malisyosong espiritu na si Iye, isang uri ng bone-breaking na brownie, ay nakasiksik sa banyo.

Ang "kabilang buhay" ay tila sa mga pagano ng Chuvash ay isang pagpapatuloy ng buhay sa lupa. Ang "kasaganaan" ng mga patay ay nakasalalay sa kung gaano kabukas-palad ang pakikitungo sa kanila ng kanilang mga buhay na kamag-anak sa libing.

Tanong #50 Kulto ng kiremet. Ang ritwal ng "pagano" na sakripisyo.

Ang mga diyos ng Chuvash ay nahahati sa dalawang grupo, na nauugnay ayon sa pagkakabanggit sa itaas at mas mababang mga mundo. Kasama sa huli ang Kiremet, na sumasakop sa isang hindi tiyak na posisyon. Ang duality ng Kiremet ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na siya, bilang ang pinagmulan ng kapatid (o anak) ng kataas-taasang diyos na si Tur, ay nagpapanatili ng mga lihim na koneksyon sa mga diyos at kumikilos bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mga diyos ng nakatataas at ng mga chthonic na espiritu ng mababang mundo.

Tanong #51 Ang ideya ng sinaunang Chuvash tungkol sa istraktura ng mundo. Mga alamat tungkol sa uniberso.

Ang mito ay isang kamangha-manghang, kathang-isip na paliwanag ng pinagmulan at kakanyahan ng isang bagay, natural na kababalaghan o buhay panlipunan sa pamamagitan ng paglilipat ng mga ari-arian ng tao sa kanila. Ang pangunahing kahulugan ng mga alamat ay upang ipaliwanag ang paglipat mula sa primeval chaos tungo sa isang ordered cosmos. Ang mga mito ng cosmogonic ay higit na tinutukoy ang anyo ng iba pang mga alamat, lalo na ang mga tumatalakay sa pinagmulan ng mundo at mga tao. Ang countdown ng espasyo at oras ay nagsisimula mula sa isang tiyak na pagkilos ng unang paglikha at nagtatakda ng pattern para sa paglalahad ng lahat ng bagay na umiiral sa espasyo at oras. Umuusbong mula sa primordial na kaguluhan, naabot ng Uniberso ang pinakamataas na antas ng pagkakasunud-sunod, ang apogee nito, ngunit pagkatapos ng isang tiyak na oras muli itong nahati sa kaguluhan, at pagkatapos ay inuulit muli ang buong siklo ng pag-unlad. Ang bawat cycle ay bumubuo ng isang mitolohikal na panahon, karaniwang isang milenyo.

Ang paglikha ng mundo ay ipinakita sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: kaguluhan - apoy at tubig - tubig at lupa - lupa at langit - araw, buwan, bituin - oras - halaman - hayop - tao - mga bagay ng tao (bahay, kagamitan). Ang pagbuo ng mundo ay inilalarawan bilang resulta ng isang pare-parehong pagsalungat ng mga pares: apoy - tubig; langit - lupa; lupa - tubig; taas baba; harap na bahagi - likod na bahagi, kanan - kaliwa, atbp.

Sa sistemang Chuvash ng uniberso, batay sa mga alamat, tatlong yugto ang maaaring makilala: 1) kusang henerasyon ng kosmos mula sa kaguluhan; 2) ang pagkilos ng mga tagalikha sa anyo ng mga hayop; 3) ang pagkilos ng mga humanoid na tagalikha. Walang malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga yugtong ito. Ang mga gawa ng paglikha sa mga alamat ay maaaring ilipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa, ang mga pag-andar ng ilang uri ng mga tagalikha ay maaaring maipasa sa iba, atbp.

Tanong #52 Etiological myths ng Chuvash.

Ang etiological myth ay mga salaysay na mito na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng anumang partikular na natural o panlipunang kababalaghan, bagay, o katangian. Ipinapaliwanag ng pinaka-primitive na mga alamat ang dahilan ng paglitaw ng ilang mga panlabas na palatandaan sa mga indibidwal na hayop. Halimbawa, sinasabi nito kung bakit ang isang liyebre ay may maikling buntot at may hating labi, kung bakit ang isang lunok ay may sawang buntot, atbp. Ang mga etiological myth, isang hakbang na mas mataas, ay sumasagot sa mga tanong kung paano at saan sila nanggaling. iba't ibang bagay. Halimbawa, kung paano lumitaw ang mga marmot, hamog sa umaga at gabi, mga inuming nakalalasing at tabako, atbp. Ang mga alamat ng pinagmulan ng hayop ay madalas na nagpapaliwanag na ang mga hayop ay dating unggoy o tao.

Sa mga alamat, ang she-wolf ay kinakatawan bilang ninuno, nars at tagapagturo ng ating unang ninuno, at ang lobo ay gumaganap bilang pinuno ng angkan. Sa tradisyon ng Chuvash, maraming iba pang mga hayop at ibon ang inihalintulad sa mga tao - usa, toro, agila, swans, atbp. Ang mga kagiliw-giliw na mga mitolohiya ng Chuvash tungkol sa paglikha ng apoy, ang pagpapakilala ng mga panuntunan sa kasal, ang pag-imbento ng mga crafts, ang paglitaw ng iba't ibang mga pananim na pang-agrikultura, mga tool at mga kasanayan sa arable. May mga alamat tungkol sa pinagmulan ng kamatayan.

Ipinapaliwanag ng mga alamat ang pinagmulan ng halos lahat ng mga bagay at phenomena ng kalikasan at panlipunang realidad.

Tanong #53 Numerical symbolism sa mga alamat.

Nasa malayong nakaraan, ang ilang mga numero sa mga ninuno ng Chuvash ay may espesyal na simbolikong kahulugan na nauugnay sa mitolohiyang konsepto ng Uniberso. Ang pangunahing mga numero na may simbolikong o sagradong kahulugan ay pangunahing 1,2,3,4,5, ngunit pati na rin ang 7,9 at 12.

Ang 1 ay sumisimbolo sa ideya ng pagkakaisa ng espasyo. "Saan ka man pumunta, ang mundo ay iisa."

Ang simbolikong kahulugan ng numero 2 ay tinutukoy ng prinsipyo ng pagpapares, sa wika ng Chuvash mayroong maraming mga ipinares na pangalan tulad ng "lupa at tubig", "diyos at diyablo", atbp.

Ang simbolikong kahulugan ng numero 3 ay bumalik sa ideya ng trinity ng vertical na modelo ng mundo. Ang uniberso ay binubuo ng tatlong bahagi: ang mas mababang mundo, gitnang mundo at tuktok. Sa panahon ng mga sakripisyo, pati na rin sa panahon ng pagganap ng iba pang mga ritwal, ang mga pangunahing aksyon ay paulit-ulit nang tatlong beses. Sa kuwentong-bayan ng Chuvash, tatlong mga tauhan ang madalas na pinagsama; ang mga bayani ay nakikipaglaban sa mga kalaban na may tatlong ulo (tatlong mata), atbp.

Ang simbolismo ng numero 4 ay ipinakita pangunahin sa istraktura ng ritwal. Ang partikular na interes ay ang pahalang na modelo ng mundo sa anyo ng isang parisukat, na nauugnay sa apat na kardinal na direksyon, ang pagkakakilanlan ng apat na panahon, at ang paghahati ng araw sa 4 na bahagi. Ito ay malinaw na nakapaloob sa pagtatayo ng Chuvash kiremetishes. Sa parehong serye, ang numero 8 ay dapat isaalang-alang bilang isang pagpapalakas ng numero 4.

Ang numero 5 ay sumisimbolo sa ideya ng limang cosmic na suporta: isa sa gitna ng mundo at isa sa bawat isa sa apat na sulok ng Uniberso.

Numero 7 - Ayon sa mga ideya ng Chuvash cosmogonic, mayroong pitong layer ng langit, pitong layer ng lower world, pitong uri ng mga pananim na pang-agrikultura. Ang paganong Chuvash ay nagsagawa ng mga libing sa ikapitong araw.

Ang simbolismo ng numero 9 ay ipinahayag mula sa mga detalye ng mga ritwal ng pamilya. Ang halaga ng numero 9 ay ang kabuuan ng tatlong numero na "tatlo": tatlong tier ng upper world, tatlong tier ng lower world at tatlong tier ng middle world.

Ang 12 ay ang bilang kung saan nahahati ang hayop na alay sa panahon ng ritwal ng paghahain. Ang simbolismo ng numero 12. Sumasalamin sa mga ideya tungkol sa mga espiritu - ang mga panginoon ng apat na sulok ng Uniberso. Pinarami ng tatlo (ayon sa bilang ng mga tier ng mundo).

Tanong #54 Mga pista opisyal sa kalendaryo ng Chuvash

Maslenitsa - (savarni) - isang masayang holiday ng pagkita sa taglamig at pagtanggap sa tagsibol, tumutugma sa Russian Maslenitsa. Ang pagdiriwang ng savarni ay tumagal ng 2 linggo. Ang unang linggo ay tinawag na Big Maslenitsa, at ang pangalawang linggo ay tinawag na Maliit na Maslenitsa. Sa panahon ng savarna sa mga nayon, ang mga kabataan ay nag-organisa ng mga pagsakay sa kabayo, nag-hang na may mga kampana at kampana. Ang mga bata ay nakasakay sa isang kareta. Ang holiday ay binuksan ng mga bata. Sinubukan ng lahat na makaalis sa burol nang maaga hangga't maaari; tubig sa bukal" Sa pagsapit ng tanghalian, ang mga kabataang babae ay lumabas sa bundok at sumakay sa mga umiikot na gulong, at sa gabi ay pinalitan sila ng matatandang babae. Sa gitna ng nayon ay naglagay sila ng isang pinalamanan na "babaeng Maslenitsa" sa isang malaking lumang paragos, sinunog ito at kinaladkad ito palabas ng nayon. Ang bawat isa ay nagbigay ng mga regalo sa isa't isa, tinatrato sila ng mga butter pancake, mani, at buto.

Ang Mancun ay isang holiday ng pagsalubong sa bagong taon ng tagsibol ayon sa sinaunang kalendaryo ng Chuvash, pagtrato sa mga batang kamag-anak, pagpapala sa mga bagong silang at bagong kasal, pagtanggap sa bagong araw, pag-asa ng mga bagong kagalakan at suwerte sa buhay, na isinalin bilang "mahusay na araw", ipinagdiriwang sa araw ng spring solstice mula Miyerkules at sa buong linggo. Sa araw ng opensiba ng Mancun, madaling araw ay tumakbo ang mga bata upang panoorin ang pagsikat ng araw sa damuhan sa silangang bahagi ng nayon. Ang mga matatanda ay lumabas kasama ang mga bata at pinaulanan ang mga bata ng butil at hops. Ang mga bata ay nakikipaglaban sa isa't isa sa lupa upang maging malusog sa buong taon. Pagkatapos ng pagsikat ng araw, ang mga bata ay bumalik sa nayon, kung saan tinatrato sila ng mga matatanda ng matamis, mani, kolobok at may kulay na mga itlog. Ang mga matatanda ay bumisita sa mga kamag-anak ngayong holiday week. Bumisita kami kasama malaking halaga mga regalo, kadalasang nagdadala ng pito o siyam na uri ng panustos na pagkain, at bawat isa ay may dalang sariling serbesa.

Ang Akatui, isang Chuvash spring holiday na nakatuon sa agrikultura, ay nagsimula bago pumunta sa spring field work at natapos pagkatapos maghasik ng mga pananim sa tagsibol. Matapos ang dakilang araw (Mancun), nagsimulang maghanda ang Chuvash para sa gawaing bukid sa tagsibol: nag-ayos sila ng mga kagamitang pang-agrikultura at naghanda ng mga buto. Upang maisakatuparan ang ritwal na bahagi ng Akatui, ang serbesa ay inihahanda nang maaga, ang mga supply ng pagkain ay inihanda, at ang mga itlog ay pininturahan. Nagtipon-tipon ang mga kamag-anak at kapitbahay sa isang mayamang mesa. Ang pinuno ng ritwal, pagkatapos ng pamamahagi ng mga pampalamig, ay nagsimulang kantahin ang lumang awit na "Ang paghahasik at ang maaararong lupa ay ang ating walang hanggang gawain" at ang lahat ay kinuha ang himnong ito sa paggawa sa agrikultura. Pagkatapos ng kanta, ang lahat ay nagdarasal, lumingon sa mga pintuan. Pagkatapos ay nagsimulang manghula ang kabataan gamit ang mga itlog at patpat, at nagsimula ang mga kanta, sayaw, at saya sa mga bukid. Ang buong nayon, nang maisagawa ang bahagi ng ritwal, ay lumabas sa pag-aararo sa tagsibol. Ang Akatui ay nagsimulang maghanda para sa pinaka solemne na huling cycle nang maaga. Halos bawat bahay ay nag-donate ng isang bagay sa Akatui: mga piraso ng tela, scarves, kamiseta, tuwalya, atbp. Noong Araw ng Akatui, naging maligaya ang nayon. Ang kumpetisyon ay naganap sa isang parang sa labas ng nayon. Sinubukan ng mga kalapit na nayon na ipagdiwang ang holiday sa iba't ibang oras ang mga kabataan at matatanda ay nakilahok sa ilang mga pista opisyal.

Ang Sinse ay isang tradisyonal na pre-Christian ritual cycle na nakatuon sa summer solstice. Ito ay ipinagdiwang sa loob ng 12 araw at kasabay ng panahon ng pamumulaklak ng rye. Sa halip, ito ay hindi isang holiday, ngunit isang panahon ng pahinga at paggalang sa kapayapaan ng Mother Earth: ipinagbabawal na mag-araro, maghasik, maghukay ng lupa, mag-alis ng pataba, magputol ng mga kagubatan, magtayo ng mga bahay, umakyat sa mga puno at gusali. Ang paglabag sa mga pagbabawal at paghihigpit ay nagdulot umano ng tagtuyot o yelo.

Tanong #55 Mga pista opisyal at ritwal ng kabataan at mga bata

Surkhuri – ipinagdiriwang noong panahon winter solstice nang magsimulang sumapit ang araw. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga ritwal ay ginanap upang matiyak ang tagumpay sa ekonomiya at personal na kagalingan ng mga tao, isang mahusay na ani at mga supling ng mga alagang hayop sa bagong taon. Sa unang araw ng Surkhuri, nagtipun-tipon ang mga bata sa mga grupo at naglakad-lakad sa paligid ng pinto sa pinto ng nayon. Kasabay nito, ang mga bata ay kumanta ng mga kanta tungkol sa pagdating ng Bagong Taon, binabati ang kanilang mga kapwa nayon sa holiday, at inanyayahan sila ng mga may-ari ng mga bahay sa kubo at tinatrato sila ng mga nilutong pie, calabashkas, matamis, mani at, siyempre, pritong mga gisantes. Ang mga bata ay kumanta ng mga kanta ng spell na nagnanais ng kapakanan ng mga may-ari, magandang ani, at masaganang hayop. Kasabay nito, pinaulanan ng mga bata ng pritong mga gisantes ang mga mapagbigay na may-ari at mga batang hayop. Kinabukasan, nag-door-to-door tour ang matatandang lalaki sa nayon. Nangolekta sila ng harina, mantikilya, cereal, malt at hops para sa ritwal na piging ng dalaga. Matapos bisitahin ang lahat ng mga patyo, ang mga nakolektang produkto ay dinala sa isang espesyal na bahay, kung saan ang mga batang babae ay nagtimpla ng ritwal na beer, inihurnong pie, atbp. Sa gabi, ang mga kabataan ng buong nayon ay nagtipon sa bahay na ito. Malapit nang maghatinggabi, nagsimula ang paghula. Sa umaga ang saya ay lumabas sa kalye. Sa umaga, pinalayas ng mga lalaki ang kanilang mga kasintahan, at sa hapon ay sumakay ang buong nayon.

Ang Seren ay isang holiday sa tagsibol ng mas mababang mga taong Chuvash, na nakatuon sa pagpapaalis ng masasamang espiritu mula sa nayon. Ito ay ginanap sa bisperas ng dakilang araw (Mancun), at sa ilang mga lugar din bago ang tag-araw na paggunita ng mga namatay na ninuno - sa bisperas ng Simek. Ang mga kumpetisyon ay ginaganap sa karera ng kabayo, pakikipagbuno, at pagtakbo. Pagkatapos ng kumpetisyon, ang mga kalahok sa ritwal ay pumunta sa sementeryo sa kanluran ng nayon at gumawa ng apoy sa isang bangin. Ang mga rod ng Rowan ay nakadikit sa paligid ng apoy at lahat ay tumatalon sa apoy ng tatlong beses. Pagkatapos kumain, ang lahat ay naghuhubad at nagsusuka ng kanilang mga panlabas na damit at sumbrero ng tatlong beses. Ginagawa ito upang mapalayas ang mga masasamang espiritu na nagtatago doon. Ang mga matatanda ay nag-aalay ng tirang pagkain sa kanilang mga namatay na kamag-anak at nagdarasal.

Tanong #56 Mga pista opisyal at ritwal ng Chuvash funeral

Ang Kalam ay isa sa mga tradisyonal na pista opisyal ng siklo ng ritwal ng tagsibol, na nakatuon sa pag-alaala sa mga namatay na ninuno. Ang Chuvash paganong kalam ay nagsimula noong Miyerkules at tumagal ng isang buong linggo hanggang sa Mankun. Noong nakaraang araw, pinainit ang isang paliguan para sa mga namatay na ninuno. Isang espesyal na mensahero mula sa itaas ang nagtungo sa sementeryo at inanyayahan ang lahat ng mga namatay na kamag-anak na maglaba at maligo sa singaw. Sa unang araw nilagyan nila ang nakabihis pinakamagandang damit isang lalaking nakasakay sa kabayo, nagmaneho siya papunta sa bawat bahay, kumatok ng tatlong beses at inanyayahan siya sa tula na "umupo sa ilalim ng mga kandila" para sa gabi. Sa oras na ito, kinakatay ng mga magulang ang ilang buhay na nilalang. Ang bangkay ng hayop na inihain ay hindi pinutol, ngunit pinakuluang buo. Para sa mga libing, palagi silang nagluluto ng pancake, flatbread na pashalu at yusman, at nagluluto ng lugaw sa sabaw ng karne. Sa mesa ng ritwal ay dapat mayroong isang hindi pa nabubuksang tinapay, isang gulong ng keso, mga itlog, at isang hindi pa nabubuksang bariles ng beer. Nagsimula ang pagkain sa panalangin, pagkatapos ay kumain sila ng mga piraso ng tinapay at keso, at uminom ng beer. Kasabay nito, ang bahagi ng pagkain ay inilalagay sa mga espesyal na pagkain bilang sakripisyo sa mga namatay na kamag-anak. Sa gabi ang mga lalaki ay naglalakad sa paligid na may mga kalansing. Gumamit sila ng malalaking latigo at pamalo upang “itaboy” ang mga mangkukulam.

Ang Simek ay isang summer holiday na nakatuon sa pag-alaala sa mga namatay na kamag-anak na may mga pagbisita sa mga sementeryo. Nagsimula ito pitong linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, noong Huwebes bago ang Trinity, at natapos noong Huwebes ng Trinity week.

Sa bisperas ng Big Week, nagpunta ang mga babae at bata sa kagubatan upang mangolekta ng mga halamang gamot at ugat. Nagpainit sila ng isang paliguan at nag-imbita ng mga patay na ninuno. Pagkatapos ng gising sa bahay, lahat ay naglakad o nagmaneho papunta sa sementeryo upang "makita ang mga patay." Sa sementeryo ay nanalangin sila sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno. Pagkatapos ay nagsimula ang pangkalahatang pagpapalamig. Matapos makumpleto ang mga aksyon na inireseta ng ritwal, nagsimula silang maghanda para umuwi. Isang kulay na itlog ang ibinaon sa lupa. Binasag nila ang mga pinggan na may hain na pagkain at, na nagnanais na ang mga namatay na kamag-anak ay mamuhay ng kanilang sariling mga buhay at huwag abalahin ang buhay hanggang sa susunod na paggising, ay umuwi.

Tanong #57 Mga pista opisyal at ritwal ng pamilya

Nime - sama-samang tulong, na inorganisa ng mga kapwa taganayon kapag nagsasagawa ng labor-intensive at mahirap na trabaho. Maraming mga sandali sa buhay ng isang taganayon kung kailan ang sama-samang pagsisikap ay kinakailangan upang makumpleto ang ilang mga gawain sa isang napapanahong paraan. Kinailangan na alisin ang kagubatan, magtayo ng bahay, anihin ang gumuho na pananim sa oras - kahit saan ang kaugalian ng nime ay sumagip. Karaniwan ang nima ay isinasagawa sa araw. Sa isang mahabang araw ng tag-araw, nakaya ng mga kalahok ang isang buong paddock. Sa gabi, lahat ng kalahok ng nima ay nagtitipon sa bahay ng may-ari. Pinasalamatan ng mga may-ari ng bahay ang lahat ng kanilang mga kababayan. Ang pagsusumikap ay natapos sa isang maligaya na kapistahan.

Tanong #58 Chuvash folk embroidery at ornament.

Sa isang pamilyang Chuvash, isang batang babae ang tinuruan ng pananahi mula sa edad na 5-6. Ang mga batang babae ay nagburda ng kanilang mga kasuotan para sa mga pista opisyal at mga round dances nang mahinhin; Ang mga burda na damit ay tumagal ng halos buong buhay. Gumamit ng burda ang mga Chuvash upang palamutihan ang mga kamiseta, damit, headband, tuwalya, bedspread, kamiseta ng lalaki, scarves ng kasal, atbp. Ang pagbuburda ay ginawa sa homespun (karaniwan ay abaka) na canvas gamit ang mga woolen thread at mga thread mula sa home-spun plant fibers. Nagburda rin sila ng mga seda. Ang hilaw na seda ay binili sa mga palengke, pinaikot at kinulayan sa bahay. Mayroong higit sa 30 uri ng mga tahi sa pagbuburda ng Chuvash. Ginamit ng mga nagbuburda ang parehong single-sided at double-sided na pagbuburda. Ang pinakamadalas na ginagamit na mga uri ng tahi ay pagpinta, pahilig na tahi, satin stitch, at vestibule. Karaniwan, kapag nagbuburda ng mga pattern, maraming uri ng mga tahi ang ginamit nang sabay-sabay. Ang burda ay lumikha ng mga kahanga-hangang gawa ng sining na gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa kultura ng mundo.

Tanong #59 Artistic woodworking

Ang mga inukit na dekorasyon ng Chuvash ay matagal nang karaniwan sa dekorasyon ng mga pintuan. Ang mga platband ay pinalamutian ng mga ukit, lalo na ang itaas na bahagi - ang bezel. Ang rosette ay sumasakop sa isang kilalang lugar sa dekorasyon. Ito ay isang sinaunang mahiwagang palatandaan, isang simbolo ng araw, ito ay mga hangarin para sa kabutihan, kaligayahan sa tahanan at mga may-ari. Ang mga motif ng inukit at sawn na mga dekorasyon ay iba-iba: halaman, geometric, zoomorphic, anthropomorphic (tulad ng tao). Sa Chuvashia, nangingibabaw ang mga geometric na pattern. Batay sa pamamaraan, apat na uri ng mga inukit na dekorasyon ang maaaring makilala: bulag (bingaw), bas-relief (matambok), sawn, at may tuldok.

60 . Ang iskultura ni Vladimir Nagornov ay nakatira sa mga parisukat, hardin at interior, bumubuo ng isang bagong kapaligiran sa lunsod at nagiging simbolo ng oras at lugar. Pinarangalan na artista ng Chuvashia at Bashkortostan, nakatanggap siya ng pagkilala sa antas ng Russia, nagtatrabaho hindi lamang sa mga republikang ito, kundi pati na rin sa Mordovia at Tatarstan, Ulyanovsk, Kirov at Nizhny Novgorod, ngunit higit sa lahat, sa mga lungsod at nayon ng kanyang katutubong Chuvashia . Nilapitan ng iskultor ang kanyang ikalimampung kaarawan bilang isang mature master, na higit na natanto ang kanyang mga malikhaing plano. Gumawa siya ng mga monumento sa klasikong tula ng Chuvash na si Konstantin Ivanov, ang una sa Russia - ophthalmologist na si Svyatoslav Fedorov at ang dakilang makatang Chuvash na si Pyotr Khuzangai, ang Mother monument sa Cheboksary, ang mga biktima ng sunog sa paaralan sa nayon ng Elbarusovo, ang tagapagturo ng ang mga mamamayan ng rehiyon ng Volga na si Ivan Yakovlev sa Ulyanovsk at marami pang iba. Ang bawat isa sa kanila ay naging isang kaganapan sa buhay kontemporaryong sining. Nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon sa pinakalumang Ruso mga paaralan ng sining sa Penza, pagkatapos ay sa Moscow Art Institute. SA AT. Surikov (workshop ng M.F. Baburin), Dumating si Nagornov noong 1984 sa Cheboksary, isang lungsod sa Volga, at nilikha ang kanyang mga pangunahing gawa dito. Ngayon siya ay hinihiling bilang isang monumentalista, bagaman masasabing hindi ngayon ang panahon para sa mga ideal na imahe at mga kalunos-lunos na sining: napakaraming praktikal sa modernong tao. Ngunit, nakakagulat, ang mga gawa ng iskultor ay nagsimulang mamuhay sa isang kapaligiran sa lunsod at sa paglipas ng panahon ay higit na nakikita bilang mga organiko, napakatapat na natagpuang mga imahe. Ito ay nagpapatotoo sa mga instinct ng artist, na palaging natukoy ang mga pagbabago sa hinaharap. Ang mga monumental na larawan ng iskultor ay batay sa isang malalim na interes sa sinaunang pambansang kultura. Kahit na sa panahon ng aking mga taon ng mag-aaral, ang mga komposisyon na inspirasyon ng kasaysayan ng mga taong Chuvash ay nagsimulang lumitaw. Hindi sinasadya na lumitaw ang diploma monumental na relief na "Voluntary Entry of the Chuvash People into the Russian State", na ngayon ay pinalamutian ang hall ng Cheboksary city administration building. Sa loob ng maraming taon ay nagtatrabaho siya sa mga imahe nina Konstantin Ivanov at Mikhail Sespel, mga klasiko ng tula ng Chuvash. Ang isang romantikong puso, si Vladimir ay nakuha ng katapatan at pagiging bago ng kanilang mga tula, ang makabayang salpok na umakay sa kanila sa mga rebolusyonaryong kaganapan, at ang kalunos-lunos na kapalaran ng bawat isa sa kanila, na namatay nang napakabata. Paksa malikhaing personalidad ay nakapaloob sa maraming larawan ng easel at ngayon ay nagpapatuloy sa mga monumento. Ang makasagisag na istraktura ay palaging pinangungunahan ng maharlika, espirituwalidad at kagandahan - panloob at panlabas. Ang isang tiyak na ideal ay laging sumasailalim sa mga gawa ni V. Nagornov. Ang isang espesyal na lugar sa gawain ng master ay inookupahan ng monumento ng Ina, na itinayo sa lumang, makasaysayang bahagi ng Cheboksary, sa baybayin ng Volga Bay, at kinikilala ngayon bilang isang simbolo ng lungsod. Ang laki nito ay napakalaki at lumampas sa lahat ng sculptural monuments na nilikha sa republika hanggang ngayon - kasama ang pedestal, ito ay tumataas sa taas na 46 metro. Ang lahat ng mga yugto ng iskultura - mula sa pagtaas ng hugis nito hanggang sa kinakailangang laki ng babaeng figure na 16 metro, pag-knock out ng mga sheet ng tanso, at pag-assemble ng figure ay unang ginanap sa Cheboksary. Ang pigura ng Ina ay nangingibabaw sa espasyo at nakikita mula sa lahat ng panig, ngunit pangunahin mula sa Volga. Isang tulay ng pedestrian ang humahantong dito, tumaas ang tatlong malalawak na hagdanan, kung saan bumubulusok ang matataas na jet ng mga fountain sa paligid ng pedestal. Ang payat na silweta ay nagbibigay ng isang maayos na koneksyon ng monumento na may tanawin ng arkitektura ng lumang bahagi ng lungsod. V.P. Si Nagornov ay naging tagalikha ng isang orihinal na memory complex sa distrito ng Yadrinsky ng Chuvashia, na nakatuon sa mga mangangalakal, mga kapatid na M.M., N.M. at Z.M. Talantsev, na may malaking papel sa pag-unlad ng rehiyon. Ito ay mula sa kanilang mga imahe na ang iskultor's eskinita ng mga kilalang tao sa lugar na ito ay nagsimulang maisakatuparan. White marble busts laban sa backdrop ng isang malawak na landscape kasabay ng mga gusali at pavilion na itinatayo, kung saan ang mga memorial exhibition ay matatagpuan, isaisip ang classicist ensembles ng Moscow rehiyon. Pangarap din ng iskultor na pagsamahin ang iskultura sa kapaligiran ng arkitektura at parke sa lungsod. Matagal nang nag-aalala si V.P. Nagornov tungkol sa aesthetics ng lungsod. Ang pagkakaroon ng paglalakbay sa kalahati ng mundo, ang artist ay palaging gumuhit Espesyal na atensyon sa gilid na ito. Synthesis iba't ibang uri sining hindi lamang sa mga lungsod na nag-iingat ng mga bakas ng Imperyo ng Roma, o may isang siglong gulang na kasaysayan, kundi pati na rin sa mga bagong lungsod - ang mga halimbawa ng modernong pagpaplano ng lunsod, na pinag-isipang mabuti at naayos mula sa isang functional na punto ng view, ay nagpangarap sa kanya ng isang bagay. katulad sa Cheboksary. Ngayon, gaano man ito kahirap, bahagyang nalulutas niya ang problemang ito. Ang mga monumento nito ay kadalasang nagiging mga elementong bumubuo ng lungsod. Ang binibigkas na talento ng isang monumentalista na madaling kapitan ng generalization ay nagpapahintulot kay Nagornov na mahanap ang pinaka-nagpapahayag na anyo sa kanyang mga gawa sa easel at ipahayag sa pamamagitan nito ang pinakamahalagang pag-iisip para sa kanyang sarili. Sa paghahanap ng pambansang espiritu at karakter, dumating siya sa kanyang pinakamahusay na mga larawan sa pamamagitan ng pagtanggi sa salaysay at detalye - ang laconic na istilo ng artist na ito ay tinukoy na sa kanyang mga unang gawa. Ang kanyang mga larawang "Bulgarka" at "Chuvashka Girl" na gawa sa limestone ay naging ganap na sagisag ng mga paghahanap na ito. Sa mahigpit at static na mga komposisyon, ang isang sinaunang, archaic na pang-unawa sa mundo ay nagmumula sa isang tila nagyelo na imahe, sa pamamagitan ng manipis na balat ng mga pisngi at saradong talukap. Ang magiliw na imahe ay nagiging isang batong idolo, isang idolo, isang walang hanggang batang Ninuno. Dito lumampas ang artista sa purong panlabas na diskarte sa paglutas ng pambansang pagkakakilanlan at pagka-orihinal ng kulturang Chuvash. Ang pagtagos ng artista sa kailaliman ng matatag, hindi nagbabagong anyo ng popular na kamalayan, ang makalumang kalikasan ng sistemang masining, ay naglalagay ng mga larawang ito sa espesyal na lugar sa modernong eskultura ng Chuvash. Ang talento at pagkahumaling sa kanyang trabaho, hindi nababahaging pagkahilig para sa paksa, isang malalim na pag-unawa sa materyal, kadalasang tanso at marmol, at pagsunod sa mga batas na ipinapataw ng ganitong uri ng sining sa lumikha, pinahintulutan si V. Nagornov na manalo ng higit sa isa malikhaing kompetisyon at ipatupad ang iyong mga plano. Ngayon, bilang isa sa mga pinakatanyag na iskultor ng rehiyon ng Volga, wala siyang kakulangan sa mga malikhaing order. Gayunpaman, ang artista ay hindi nakakakita ng anumang espesyal na merito dito. Nang tanungin tungkol sa kanyang mga nagawa sa isang panayam, sinabi niya: "Wala akong nakamit, nagtrabaho lang ako mula sa puso." Ang karakter ng iskultor ay may ganoong ganap at panloob na integridad, ang katapatan sa kanyang trabaho, na, kahit na sa pinakamahihirap na panahon, ay nagpapahintulot sa kanya na mapanatili ang mataas na pangangailangan sa kanyang sarili. At ito ay nagbubunga ng malalim na paggalang sa panginoon