Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

L. N. SMIRNOVA,
Pinuno ng Sektor ng Lokal na Kasaysayan
Palasyo ng Kultura ng Kolesnikovsky

Noong dekada ikapitumpu ng huling siglo, sa panahon ng masinsinang pag-unlad Agrikultura sa aming rehiyon, daan-daang pamilya mula sa Chuvashia ang lumipat sa rehiyon ng Tyumen. Hindi ito nangyari sa aming nayon ng Kolesnikovo, distrito ng Zavodoukovsky. Ang agro-industrial complex ng rehiyon, na itinayo sa aming nayon, ay nangangailangan ng karagdagang paggawa. Deputy Chairman ng ating collective farm na pinangalanan. Zhdanova Belinder I.B. nagpunta sa Chuvashia upang anyayahan ang mga Chuvash sa Siberia. Ang mga unang naninirahan sa nayon ay ang mga pamilyang Nikolaev, Karpov, Bogatov, Trubkin, Zakharov, Vashurkin, Vasiliev, Zhivov at iba pa.

Dumating sa amin si Nadezhda Ukhterikova noong 1981 at sa ikalawang araw na siya ay pumasok sa trabaho sa club sa Kolesnikovsky SPTTU No. 5. Hindi nagtagal ay dumating sa kanya sina kuya Nikolai at kapatid na si Zoya. At kaya nanatili silang manirahan sa nayon ng Kolesnikovo, bagaman marami sa mga Chuvash, na nanirahan at nakakuha ng isang magandang tahanan, pagkatapos ng pagbagsak ng kolektibong sakahan ng Zhdanov noong unang bahagi ng 90s, nagmadaling umalis, ang ilan sa lungsod, at ang ilan ay bumalik sa kanilang sariling bayan.

Sa ngayon, 11 pamilyang Chuvash ang nakatira sa aming nayon, kung saan 3 lamang ang puro Chuvash, ang iba ay halo-halong. Nakilala ko ang maraming Chuvash mula sa aming nayon at nalaman kung anong mga ritwal, tradisyon at kaugalian ang kanilang pinamamahalaang upang mapanatili dito sa Siberia, sa kanilang pangalawang tinubuang-bayan. Lumalabas na hindi nila nakakalimutan ang mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga tao at sinisikap na ipasa ito sa kanilang mga anak at apo.

Ngayon, mayroon lamang 3 mag-aaral mula sa mga pamilyang Chuvash na nag-aaral sa lokal na paaralan, ngunit kusang-loob din silang nagpapakita sa mga kapistahan mga pambansang kultura kanilang mga tradisyon at kaugalian. Naging tradisyon na sa Kolesnikov School na idaos ang pagdiriwang ng mga pambansang kultura na "Kami ay Nagkakaisa!" Ang kaganapan ay gaganapin sa layunin ng pagpapakita ng interes ng mga mag-aaral sa pag-aaral ng mga tradisyon, kaugalian at holiday ng mga pambansang kultura. iba't ibang bansa kapayapaan, edukasyon ng isang makabayang saloobin, pagmamalaki at paggalang, kapwa para sa kasaysayan ng sariling bayan at pagpaparaya sa ibang katutubong kultura.

Ang buong paaralan ay nakikilahok sa holiday, ang bawat klase ay kumakatawan sa 1 bansa o tao - Mga simbolo ng estado, Pambansang kasuotan, pinag-uusapan natitirang mga tagumpay at mga kilalang tao ng bansa. Welcome din

pakikilahok sa holiday at mga magulang. Sa pagtatapos ng holiday, mayroong isang tea party na may pambansang matamis na pagkain at isang pag-uusap tungkol sa mga tradisyon ng iba't ibang mga tao, tungkol sa pagkakaibigan at pag-uugali ng magkakapatid sa bawat isa. Tinatrato ng Chuvash ang lahat ng naroroon sa kanilang mga pambansang pagkain. Ang mga mesa ay literal na puno ng saganang pagkain. Mas gusto nilang magluto ng khupla - mga pie na may patatas at karne. Naniniwala ako na sa gayong mga pista opisyal, ang direktang komunikasyon sa pagitan ng ilang henerasyon at ang direktang paghahatid ng mga kaugalian at tradisyon ng isang tao ay lalong mahalaga.

Malaking kontribusyon sa konserbasyon at pagpapalaganap Kultura ng Chuvash sa aming nayon ay nag-ambag ang mga kapatid na Ukhterikov. Ang ensemble na kanilang nilikha, "Chechek," na nangangahulugang "bulaklak" sa Russian, ay gumanap sa entablado ng isang lokal na sentro ng kultura. Ang Chechek ensemble ay mainit at magiliw na binati sa maraming yugto sa distrito at rehiyon ng Tyumen. Ang grupo ay nakibahagi sa mga palabas at kumpetisyon ng mga pambansang kultura. At ang nakakagulat ay ang parehong mga kabataan at mga tao ng iba pang nasyonalidad ay masayang lumahok sa ensemble (Zaipeva L. - Russian, Martynyuk L. - Ukrainian). Ang mga batang babae ay isang mahusay na tagumpay sa mga kalahok sa mga amateur na pagtatanghal. Maaari itong hatulan ng mga parangal ng grupo. Ngayon ang grupo ay nakikibahagi sa mga pagtatanghal sa mga pista opisyal, araw ng nayon at iba pang mga konsyerto.

Sa imbitasyon ng samahan ng Chuvash na "Tovan" (mga kamag-anak), ang Pinarangalan na Artist ng Chuvashia at Pederasyon ng Russia Elapova Maria Ivanovna. (Sa pamamagitan ng paraan, kapatid din ng Ukhterikovs). Binigay niya solong konsiyerto, karamihan sa mga kanta ay ginanap sa wika ng Chuvash, Ngunit ang hadlang sa wika Hindi ko man lang naramdaman. Ang taos-pusong pagmamahal ng artist para sa mga katutubong kanta ay ipinadala sa madla.

Rite, kaugalian, tradisyon ay natatanging katangian isang hiwalay na tao. Sila ay bumalandra at sumasalamin sa lahat ng pangunahing aspeto ng buhay. Sila ay isang makapangyarihang paraan ng pambansang edukasyon at nagbubuklod sa mga mamamayan sa iisang kabuuan.

Hindi nabura ng panahon ang mga pag-unawang ito.

Kailangan mo lamang iangat ang tuktok na layer -

At umuusok na dugo mula sa lalamunan

Ang walang hanggang damdamin ay bubuhos sa atin.

Ngayon magpakailanman, magpakailanman at magpakailanman, matandang lalaki,

At ang presyo ay ang presyo, at ang mga alak ay ang mga alak.

At laging mabuti kung ang karangalan ay nailigtas,

Kung ang iyong likod ay mapagkakatiwalaang sakop ng espiritu.

Kinukuha namin ang kadalisayan at pagiging simple mula sa mga sinaunang tao.

Sagas, ang mga kwento ng nakaraan ay kinakaladkad namin

Dahil ang mabuti ay nananatiling mabuti

Sa nakaraan, hinaharap at kasalukuyan.

Paulit-ulit na bumabalik ang lipunan sa pinagmulan nito. Nagsisimula ang paghahanap para sa mga nawawalang halaga, pagtatangka na alalahanin ang nakaraan, ang nakalimutan, at lumalabas na ang ritwal, ang kaugalian ay naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga: kapayapaan sa pamilya, pagmamahal sa kalikasan, pangangalaga sa tahanan, sambahayan, kabutihan, kalinisan at kahinhinan.

U Mga taong Chuvash maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Nang walang kaalaman katutubong tradisyon at mga ritwal na imposibleng ganap na turuan Nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto modernong uso pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao. Ang buong kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:

1). Mga ritwal na ginagawa ng buong nayon o ilang mga pamayanan, ang tinatawag na rural;

2). Mga ritwal ng pamilya, tinatawag na tahanan o pamilya;

3). Ang mga ritwal na ginagawa ng isang indibidwal o para sa kanyang kapakanan o indibidwal ay tinatawag na indibidwal.

Tinatrato ng Chuvash ang kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan na may espesyal na paggalang at paggalang. Tinuruan nila ang isa't isa: "Huwag mong siraan ang pangalan ng Chuvash."

Ang opinyon ng publiko ay palaging may malaking papel sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal: "Ano ang sasabihin nila sa nayon." Hinatulan: malaswang pag-uugali, mabahong pananalita, paglalasing, pagnanakaw.

Lalo na kinakailangan para sa mga kabataan na sundin ang mga kaugaliang ito.

1. Hindi kailangang batiin ang mga kapitbahay, mga taganayon, ang mga nakikita araw-araw; ang mga kagalang-galang, matatandang tao lamang ang binati mo: “Syva-i? Malusog ka ba? Sawan-i? Maganda ba?

2. Nang makapasok sa kubo ng isa sa kanilang mga kapitbahay, tinanggal ng mga Chuvash ang kanilang mga sumbrero, inilagay sa ilalim ng kanilang mga bisig at binati ang khert-surt - ang brownie. Kung ang pamilya ay naghahapunan sa oras na ito, kung gayon ang taong pumasok ay kinakailangang maupo sa mesa. Ang inanyayahan ay walang karapatang tumanggi; kahit na siya ay busog, siya pa rin, ayon sa kaugalian, ay kailangang sumalok ng hindi bababa sa ilang kutsara mula sa karaniwang tasa.

3. Kinondena ni Chuvash ang mga panauhin na umiinom nang walang imbitasyon, kaya napilitan ang may-ari na patuloy na mag-alok ng mga pampalamig sa mga bisita, sumandok siya ng sunod-sunod na sandok, kung saan madalas siyang umiinom ng kaunti.

4. Ang mga babae ay palaging tinatrato sa parehong mesa ng mga lalaki.

5. Mahigpit na sinusunod ng mga magsasaka ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon ay kailangan nilang anyayahan ang lahat ng kanilang mga kamag-anak at mga kapitbahay sa kanilang lugar, bagaman sa ibang mga kaso ang mga pagdiriwang ay nag-alis ng halos kalahati ng kanilang kakarampot na mga panustos.

Mahusay na antas ng pangangalaga tradisyonal na mga elemento ay iba ritwal ng pamilya, na nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya - ang kapanganakan ng isang bata, kasal, pag-alis sa ibang mundo at mga serbisyo sa libing.

Napanatili sa modernong mga pamilya kaugalian ng isang menor de edad, kapag nagmamana ang lahat ng ari-arian nakababatang anak sa pamilya. Iniingatan at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon tradisyon ng pamilya isang pagtitipon ng lahat ng mga kamag-anak para sa shurpa, na inihanda pagkatapos ng pagpatay ng mga hayop sa isang pamilya. Naghahanda sila ng shurpa tulad nito: pinirito nila ang ulo, lytki, at naprosesong mga laman-loob sa isang malaking kaldero, magdagdag ng mga pampalasa, magdagdag ng patatas, sibuyas, at mga gulay. Ito ay lumiliko ng maraming at masarap. Ang ilang mga pamilya ay gumagamit ng cereal sa halip na patatas, na napakasarap din.

Kasal.

Isa sa pinakamahalagang kaganapan ay ang kasal. Ang pakikipag-usap tungkol sa isang kasal ay hindi isang paksa sa loob ng isang oras, kaya't ang mga pangunahing punto tungkol sa kasal ay isasaalang-alang ko lamang.

1. Ipinagbabawal ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon.

2. Pagpili ng nobya.

3. Pag-agaw. Pagkidnap ng nobya.

4. Pagbabayad ng dote (khulam uksi) upang mabayaran ang halaga ng dote.

5. Kasal.

Ang kumpletong seremonya ay binubuo ng pre-wedding rituals, kasal, post-wedding ritual. Ang kasal ay karaniwang tumagal ng 4-5 araw.

Ang buong baryo ay nagpi-party sa mga kasalan. At sa aming nayon, ang mga kasal sa Chuvash ay ipinagdiriwang nang masikip at malawak. Kahit sino ay maaaring pumunta at batiin ang mga bagong kasal - ang Chuvash ay tratuhin ang lahat. Mula sa mga tradisyonal na pagkaing Chuvash, naghahanda sila ng omelette para sa isang kasal - ramanta hapartni at, siyempre, naghahanda sila ng beer ayon sa kanilang sariling recipe ng Chuvash.

Kapanganakan ng isang bata.

Ito ay itinuturing na isang espesyal na masayang kaganapan. Ang mga bata ay nakita, una sa lahat, bilang mga katulong sa hinaharap. Karaniwang nagaganap ang panganganak sa isang paliguan sa tag-araw at sa isang kubo sa taglamig. Ito ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ay ibinigay sa bagong panganak sa pamamagitan ng espiritu. Kung ang isang bata ay ipinanganak nang wala sa panahon, mahina, kung gayon ang isang ritwal ay ginanap upang ipasok ang kaluluwa sa kanya: kaagad pagkatapos ng kapanganakan, tatlong matatandang babae, na kumukuha ng mga bagay na bakal (isang kawali, isang sandok, isang damper), ay naghanap ng kaluluwa . Ang isa sa kanila ay pumunta sa attic upang humingi ng isang kaluluwa mula sa Diyos, ang isa ay pumunta sa ilalim ng lupa at hiniling ito mula sa shaitan, ang pangatlo ay lumabas sa looban at tinawag ang lahat ng mga paganong diyos na bigyan ang bagong panganak ng isang kaluluwa.

Pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espiritu. Gumamit ang manggagamot (yomzya) ng isang linden stick upang basagin ang dalawang hilaw na itlog sa ibabaw ng ulo ng bagong panganak at, pinunit ang ulo ng tandang, itinapon ito sa labas ng gate bilang isang pagkain. masamang espiritu- kay Satanas. Ang mga komadrona ay nagsagawa rin ng iba pang mga aksyon: naghagis sila ng mga hops sa kwelyo; hawak ang bata sa harap ng fireplace, itinapon nila ang asin sa apoy, na nag-uudyok sa mga masasamang espiritu at mga patay na lumayo at hindi saktan ang bagong panganak. Nagpahayag sila ng mga kahilingan para sa bata na maging matapang, mabilis, masipag, tulad ng kanyang ina at ama.

Sa okasyon ng kapanganakan ng isang bata, ang buong pamilya ay nagtipon sa kubo. Tinapay at keso ang inihain sa mesa. Ang pinakamatandang miyembro ng pamilya ay namahagi ng isang piraso ng mga ito sa bawat isa sa mga naroroon. Ang isang treat bilang parangal sa isang bagong panganak ay maaaring isagawa sa ilang holiday, ngunit hindi lalampas sa isang taon pagkatapos ng kapanganakan. Ang pangalan ay ibinigay sa kanilang sariling paghuhusga, o sa pamamagitan ng pangalan ng isang matandang tao na iginagalang sa nayon. Upang linlangin ang masasamang espiritu at iwasan ang kasawian mula sa isang bata, ang mga bagong silang ay pinangalanan sa mga ibon, hayop, halaman, atbp. (Swallow, Oak, atbp.). Sa bagay na ito, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng dalawang pangalan: isa para sa pang-araw-araw na buhay, ang isa para sa mga espiritu. Sa pagpapalakas ng Kristiyanismo, sinimulan nilang bigyan ng pangalan ang bata sa binyag sa simbahan. Ngayon, mula sa itaas, ang tanging bagay na napanatili sa aming rehiyon ay ang isang bagong panganak ay dapat bigyan ng pangalawang pangalan - para sa mga espiritu (Zinka, Swallow, Verbochka at iba pa).

libing.

Kung ang seremonya ng kasal at ang kapanganakan ng isang bata ay masaya at masaya, kung gayon ang ritwal ng libing ay sinakop ang isa sa mga sentral na lugar sa paganong relihiyon ng Chuvash, na sumasalamin sa marami sa mga aspeto nito. Ang mga libing at mga seremonya ay sumasalamin sa mga malungkot na karanasan, ang trahedya ng hindi na maibabalik na pagkawala ng nag-iisang breadwinner sa pamilya. Ang kamatayan ay kinakatawan bilang isang mapanlinlang na puwersa sa anyo ng espiritu ng Esrel - ang espiritu ng kamatayan. Pinigilan ng takot ang mga makabuluhang pagbabago sa tradisyunal na seremonya ng libing, at marami sa mga elemento nito ang nakaligtas hanggang ngayon. Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, pagkatapos ng isang taon ang kaluluwa ng namatay ay naging isang espiritu kung saan sila nagdasal, at samakatuwid, kapag ginugunita ang Chuvash, hinahangad nilang patahimikin siya upang humingi ng tulong sa mga gawain ng mga buhay. Rituwal sa libing nagtapos sa mga salitang: “Pagpalain! Nawa'y maging masagana ang lahat sa harap mo. Tulungan ang iyong sarili dito sa nilalaman ng iyong puso at bumalik sa iyong lugar."

Pagkatapos ng kamatayan, isang welcome plaque ang inilagay sa libingan, na pinalitan pagkalipas ng isang taon ng monumento. Ang mga Chuvash na naninirahan sa aming nayon ay sinusunod ang kaugalian ng pagbibigay ng limos sa sangang-daan kung saan dinadala nila ang namatay sa libingan, at binibilang. masamang palatandaan, kung wala kang makikilala sa sangang-daan.

Kaya, masasabi natin na ang mga ritwal ng pamilya ay hindi nawala ang kanilang kahalagahan sa buhay ng modernong mga taong Chuvash, sa kabila ng proseso ng mabilis na pagbabagong nagaganap sa mga nakalipas na dekada sa buhay ng mga taong Chuvash.

Ritwal sa kanayunan.

Lahat ng personal at pampublikong buhay Chuvash, kanilang aktibidad sa ekonomiya ay nauugnay sa kanilang paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa hukbo ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon ay mayroong hanggang dalawang daang mga diyos. Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, tanging mga sakripisyo, panalangin, at paninirang-puri lamang ang magagawa

maiwasan ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito. Wala ni isa sa mga Chuvash na nakapanayam ko na nakatira sa aming baryo ang nakakaalam ng paninirang-puri o pagsasabwatan o paggawa ng mga sakripisyo.

Mga Piyesta Opisyal.

Ang buhay ng Chuvash ay hindi lamang tungkol sa trabaho. Alam ng mga tao kung paano magsaya at magsaya. Sa buong taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa mga paganong paniniwala at nakatuon sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical year: winter at summer solstice, taglagas at spring solstice.

1. Mga Piyesta Opisyal ikot ng taglamig nagsimula sa holiday ng Surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at pag-aani ng butil.

2. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng Savarni - pagkita sa taglamig at pagsalubong sa tagsibol, pagpapaalis ng masasamang espiritu - Virem seren.

3. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa Simek - mga pampublikong alaala para sa mga patay; Uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, mga supling ng hayop, kalusugan; Uyav - mga ikot na sayaw at laro ng kabataan.

4. Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ang Chukleme ay ginanap - isang holiday upang maipaliwanag ang bagong ani, isang oras para sa pagsasagawa ng mga seremonya ng pag-alaala sa buwan ng Yula (Oktubre).

Sa aming nayon, ipinagdiriwang ng Chuvash ang Simek - isang pampublikong paggunita sa mga patay, nangyayari ito sa bisperas ng Trinity, sa Huwebes.

Pagkatapos ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ay muling pinag-isipan, ngunit sa panimula ay nanatiling pareho.

Ang isa sa mga pangunahing pambansang pista opisyal ng mga taong Chuvash ay ang Akatui. Isinalin mula sa wikang Chuvash, "akatui" ay nangangahulugang "kasal ng araro." Noong sinaunang panahon, ang holiday na ito ay may ritwal at mahiwagang karakter, na sumasagisag sa kumbinasyon ng mga prinsipyo ng panlalaki (araro) at pambabae (lupa). Matapos tanggapin ng Chuvash ang Orthodoxy, naging isang community entertainment festival ang Akatui na may karera ng kabayo, wrestling, at mga katutubong kasiyahan na nagmarka ng pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol.

Ang holiday na ito ay gaganapin taun-taon sa Tyumen soil. Ang ating mga bayani ay naging kalahok sa holiday na ito nang higit sa isang beses. Kaya, ika-11 rehiyon holiday sa Chuvash Ang Akatui ay naganap sa lungsod ng Zavodoukovsk. Ang mga nagtatanghal sa pagdiriwang ay mga kapatid na Chuvash mula sa aming nayon na sina Nadezhda Akisheva at Zoya Udartseva, pinangunahan nila ang pagdiriwang sa wikang Chuvash at nagtanghal ng mga kanta ng Chuvash.

Interesado ako sa isa pang tanong: paano pinapanatili ng Chuvash ang kanilang wika? Lumalabas na kahit na ang may sapat na gulang na si Chuvash mismo ay nakikipag-usap nang kaunti katutubong wika(dahil sa katotohanan na ang mga pamilya ay halos halo-halong), alam ng mga bata ang maraming mga salita na kinakailangan sa komunikasyon.

Ang mga katutubong kaugalian at ritwal, mga pista opisyal at nananatiling mahalaga mahalaga bahagi espirituwal na kultura ng mga taong Chuvash. Ito ay sila, kasama pambansang sining, ipahayag ang kaluluwa ng mga tao, palamutihan ang kanilang buhay, bigyan ito ng kakaiba, palakasin ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon, at isang malakas na paraan ng positibong ideolohikal at emosyonal na impluwensya sa nakababatang henerasyon.

Larisa Efimova
Buod ng aralin na "Buhay at tradisyon ng mga taong Chuvash"

Pag-unlad:

1. Upang bumuo ng pagpaparaya at palakaibigang saloobin sa mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad sa mga bata;

Pang-edukasyon:

1. Pagyamanin ang mga positibong saloobin sa pinagmulan ng sinaunang kultura;

Palakasin ang kakayahang isabuhay ang nakuhang kaalaman.

Dating trabaho:

Ang mga bata ay pamilyar sa kultura at paraan ng pamumuhay Mga taong Chuvash at Ruso, nagbabasa ng Russian at Chuvash kwentong bayan , pag-activate diksyunaryo: pagpapayaman bokabularyo mga bata, pagkilala sa isang bagong salita - pag-aalaga ng pukyutan.

Pag-unlad ng aralin:

Parang tahimik katutubong himig. Pumasok ang mga bata sa isang silid na pinaghihiwalay ng kurtina. Nakilala ng guro ang mga bata sa Chuvash Pambansang kasuotan.

Tagapagturo: Hello guys, salam. Guys, hello ako sa inyong dalawa mga wika: sa Russian - kumusta at sa Chuvash – salam. Ang aking nasyonalidad pare at dumating sa iyo ngayon sa Chuvash Pambansang kasuotan.

(Kumatok, pumutok, tunog mahiwagang musika at lumilitaw sa likod ng screen Chuvash brownie – Khert-surt).

Khert-surt: O, sino ang nakagambala sa aking kapayapaan? Tahimik akong umupo at nag-iikot ng sinulid.

Mga bata: At sino ka? Oh, kakaiba ang suot niya.

Khert-surt: Ako ay isang brownie na nakatira sa kubo ng Chuvash. Bihira akong magpakita sa mga tao, pero kung makita nila ako, anyong babae ako, nakasuot ng puti. Ang pangalan ko ay Khert-surt. Nakatira ako sa kalan, umiikot na sinulid at nagsasala ng harina. Hindi ako nakikita ng mga tao, ngunit sa ingay na nangyayari, makikita mo ang presensya ng aking espiritu. Gusto ko ring itrintas ang manes ng mga paborito kong kabayo sa kuwadra at alagaan ang mga baka. Guys, naiintindihan niyo ba kung sino ako?

Mga bata: Oo. Ito ang diwa ng bahay. Chuvash brownie.

Tagapagturo: At ang Ruso may brownie ang mga tao? (Nakatingin sa isang brownie doll)

Mga bata: Kumain ka na.

Tagapagturo: Ruso mga tao brownie lalaki at nakasuot ng simpleng damit ng magsasaka. Nakatira sa bahay sa isang kubo. Tinutulungan niya ang mabait na maybahay. Pinapanatili ang kaayusan. Kung ang maybahay ay tamad, pagkatapos ay pinabuburo niya ang gatas at pinaasim ang sopas ng repolyo.

Khert-surt: Guys, inaanyayahan ko kayong maglakbay kasama ko sa malayong nakaraan kubo ng Chuvash. Ipikit natin ang ating mga mata at makikita nating lahat ang ating sarili na magkasama. (Tunog ng mahiwagang musika). Ang mga bata ay pumasok sa susunod na silid.

Tagapagturo: Guys, umupo na kayo. Inihatid kami sa kubo ng Chuvash. At tungkol sa kaugalian Mga taong Chuvash Gusto ko sanang sabihin sayo.

2 slide. Tagapagturo: Ang populasyon ng rehiyon ng Middle Volga ay nakikibahagi sa agrikultura, paglilinang ng barley, oats, at mga gisantes. Sila ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng hayop. Ang mga Chuvash ay nagpalaki ng mga kabayo, baka, tupa, kambing, manok, baboy. Ang mga residente sa mga lugar sa tabing-ilog at lawa ay nakikibahagi sa pangingisda, pangunahin para sa kanilang sariling pagkonsumo. Nagpunta kami sa pangangaso at nakahuli ng maliit na laro (mga pato, gansa)

3 slide. Tagapagturo: Ang pag-aalaga ng pukyutan ay itinuturing na pangunahing gawain.

Mga bata: At ano ito?

Tagapagturo: Ito ay pag-aalaga ng pukyutan. Nag-alaga sila ng mga bubuyog at nangolekta ng pulot. Dati itong tinatawag na beekeeping. Guys, sabay nating ulitin.

4 slide. Kanina Si Chuvash ay nakatira sa mga kubo, Ni sa Chuvash ito ay tinatawag na purt. Pinainit ng kalan Chuvash-kamaka. Siya ang breadwinner para sa buong pamilya. Ang tanghalian ay inihanda sa loob nito, ang mga pie at tinapay ay inihurnong. Guys, tandaan natin ang mga salawikain tungkol sa tinapay.

Sinasabi ng mga bata ang mga salawikain sa Chuvash at Ruso.

Tagapagturo: Sabihin mo sa akin, sa mga pamilyang Ruso, saan sila naghanda ng hapunan?

Mga bata: Gayundin sa mga hurno.

5 slide. Tagapagturo: Malapit sa kalan ay may maliit na mesa para sa pagluluto. Sa pamamagitan ng Chuvash ito ay tinatawag na mainit-init. Ang sulok na ito ng kubo ay nagsilbing modernong kusina. Maraming gamit sa bahay doon.

6 slide. V.: Sa kahabaan ng perimeter ng bahay ay may mga kahoy na nakapirming bangko - sak. At sa isang kubo ng Russia ang mga ito ay mga bangko na maaaring ilipat sa bawat lugar. Sa tapat ng kalan ay may hapag-kainan kung saan kumakain ang buong pamilya. May shrine sa sulok. Guys, sa isang kubo ng Russia kung saan ang dining table at ang sulok kung saan matatagpuan ang mga icon, ano ang tawag dito?

Mga bata: Pulang sulok.

Slide 7 V.: Guys tignan mo yung mga ulam natin kanina. Ang produktong ito ay ginawa sa pamamagitan ng chiselling na may nakapasok na ilalim, ang pangalan ay kahalili. Ito ay isang batya para sa pag-iimbak ng karamihan sa mga maramihang produkto. Dito sa larawan makikita mo ang pat cheese - pudovka.

Naroon din ang mga buong guwang na kagamitan - mangkok, sandok, kutsara.

Isang malaking mangkok na gawa sa kahoy ang inihain sa una (shurpe) para sa lahat ng miyembro ng pamilya. Gusto mo bang sabihin ko sa iyo mula sa aking personal na karanasan...

At sa mga kubo ng Russia ang mga pinggan ay karamihan luwad: tasa, pitsel, pitsel ng gatas. Guys, anong klaseng ulam ito?

Mga bata: Ito ay isang pitsel na may makitid na leeg, kung saan ang gatas ay hindi maasim.

Tagapagturo: Magaling boys. Ang mga lalagyan ng wicker ay ginamit upang mag-imbak at magdala ng pagkain at iba't ibang bagay. (kushel). Ang pagkain ay inilagay sa isang kushehl - isang maayos na ginawang wicker bag na may takip - para sa kalsada. Ruso mga tao Ginamit din ang mga kagamitan sa wicker na gawa sa bark ng birch (bark ng birch, vines, twigs).

8 slide. Tagapagturo: Guys, tingnan mo ang slide, ano ang nasa tabi ng kalan?

Mga bata: Kahon

Tagapagturo: Oo, tama, dibdib. Ano sa tingin mo ang kailangan nito?

Mga bata: Dati, noong unang panahon ay walang mga aparador at ang mga tao ay nagtatago ng kanilang mga damit sa isang dibdib.

Tagapagturo: Kung mas malaki ang dibdib, mas mayaman ang pamilya ay isinasaalang-alang. Para sa mga Ruso, ang dibdib ay nagsilbing isang lugar upang mag-imbak ng mga bagay.

Slide 9 Tagapagturo: Guys, sino ang makakapagsabi sa akin na ito ay nasa bahay?

Mga bata: Loom.

Tagapagturo: Bawat kubo ay laging may habihan. Ang mga tao ay nagtrabaho dito, naghahabi ng mga karpet. Ipinapakita ng slide na ang bahay ay pinalamutian ng mga homemade na karpet. May duyan sa malapit para makapagtrabaho ang maybahay at agad na batuhin ang sanggol. Chuvash ang kubo ay pinalamutian ng magandang burda. Isinabit nila ito sa mga dingding. Sa mga kubo ng Russia, ang mga unan at bedspread ay pinalamutian ng burda.

Guys, nagkita tayo...

Mga bata: Halos hindi.

10 slide. Tagapagturo: Chuvash ang kasuutan ng kababaihan ay binubuo ng isang puting mahabang kamiseta, isang apron, Chuvash-sappun, mga sinturon. Ang kamiseta ay pinalamutian ng mga burda na pattern sa kahabaan ng dibdib, kasama ang mga manggas kasama ang hem, ibig sabihin, sa ilalim. Guys, pangalanan ang Russian national women's costume? mga tao.

Mga bata: Sundress.

Tagapagturo: Oo, ang isang sundress ay isa sa mga pangunahing detalye ng Russian bayan kasuotang pambabae . Ang bawat lokalidad ay may sariling istilo ng sundress at mga pattern dito.

11 slide. Ang mga headdress ng kababaihan ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagkakaiba-iba at kagandahan. Mga taong Chuvash. Guys, ano ang pangalan ng headdress ng mga babae? Sino ang nakakaalala?

Mga bata: Tukhya.

Tagapagturo: Tama, ang tukhya ay isang cap na hugis helmet na natatakpan ng mga kuwintas at maliliit na barya. At ang mga babae ay naglagay ng mga takip sa kanilang mga ulo, na pinutol ng mga barya, at may "buntot"- isang detalye na bumababa sa likod, na pinalamutian ng mga kuwintas, maliliit na barya at tirintas.

Mga bata: Khushpu.

12 slide. Tagapagturo: At ang Ruso mga tao ang mga batang babae ay nagsuot ng mga korona, mga headband, na iniwang nakabukas ang tuktok ng kanilang mga ulo, at nagsuot ng isang tirintas. Ano ang suot ng mga babae?

Mga bata: Kokoshnik. Hinawi ang buhok.

Slide 13 Tagapagturo: Guys, tingnan mo, ito ay nakalarawan dito Chuvash men's suit. Malapad at mahaba ang sando, halos hanggang tuhod. Ang hiwa ng dibdib ay nasa gilid; ang kamiseta ay walang kwelyo. Ang kamiseta ay pinalamutian ng burda. Tingnan mo, ito ay isang Russian men's suit. Ngayon sabihin sa akin, pareho ba sila o magkaiba sa ilang paraan?

Mga bata: Magkapareho sila.

Slide 14 Tagapagturo: Ang mga tao ay hindi lamang nagtrabaho nang maayos, ngunit alam din kung paano magpahinga at magdiwang ng mga pista opisyal nang maayos. Guys, anong holiday ang ipinagdiriwang upang magpaalam sa taglamig at maligayang pagdating sa tagsibol?

Mga bata: Maslenitsa.

Slide 15 Tagapagturo: Oo, Ruso mga tao tandaan din ito holiday: kumanta, sumayaw, tumugtog ng iba katutubong laro.

16 slide. Tagapagturo: Ker-sari - Chuvash Pambansa ritwal na bakasyon, alin ayon sa kaugalian isinasagawa pagkatapos makumpleto ang gawaing pag-aani ng taglagas. Sa mga araw ng pagdiriwang, kinakailangang naghurno sila ng tinapay, mga pie mula sa bagong ani at naghanda ng iba't ibang inumin. Lahat ng natatanging kagandahan ng sinaunang Chuvash kaugalian na makikita sa holiday "Ker-sari".

Slide 17 Tagapagturo: Ruso mga tao pagkatapos ng pagsusumikap na magkasama "Osenin" Idinaos ang mga patas na kasiyahan at natapos ang holiday sa isang pangkalahatang kapistahan. Sa panahon ng bakasyon, ang mga tao ay nagsasayaw at naglalaro.

Khert-surt: Gusto mo bang maglaro? Lumabas sa Chuvash katutubong laro . Ang laro ay tinatawag "Karayom, sinulid, buhol", "Yeppie, sippy, tevvy"

Paghahanda para sa laro. Ang lahat ay nakatayo sa isang bilog at nagsanib-kamay. Naka-highlight at nakatakda sa isang hilera ng tatlo manlalaro: ang unang karayom, ang pangalawang sinulid at ang ikatlong buhol, lahat ng tatlo sa ilang distansya mula sa iba.

Isang laro. Ang karayom ​​ay tumatakbo sa loob at labas ng bilog, kung saan man nito gusto. Ang mga sinulid at buhol ay sumusunod lamang sa direksyon at sa ilalim ng tarangkahan kung saan tumakbo ang karayom. Kung ang sinulid ay nasa maling direksyon, nabubuhol, o ang buhol ay sumalo sa sinulid, pagkatapos ay magsisimula ang laro at isang bagong karayom, sinulid at buhol ang pipiliin.

Panuntunan. Ang mga manlalaro ay hindi nagpipigil at malayang pumasa sa karayom, sinulid at buhol at itinaas ang kanilang mga kamay.

Tagapagturo: Guys, anong Russian? bayan parang laro?

Mga bata: Pusa at daga.

Khert-surt: Maglaro tayo at "Pusa at daga".

Khert-surt: Naku, pagod na ako. Balik tayo sa kindergarten. Ipikit mo lahat ng mata mo.

Mga tunog ng magic music.

Tagapagturo: Oh, saan tayo dinala ni brownie? Nakarating kami sa Hermitage Museum noong virtual na paglilibot. At sasabihin sa amin ni Lyubov Evgenievna ang tungkol sa museo.

Tagapagturo: Ang dami naming natutunan tradisyon at buhay ng mga taong Chuvash at Ruso. At ngayon inaanyayahan kita na mag-iwan ng regalo sa aming museo kindergarten. Tingnan, guys, anong mga kampana. Ikaw at ako sa grupo ay nagpinta sa papel. At ngayon kami ay magpinta sa mga kahoy na kampana. hinihiling ko sa iyo umupo kayo.

Itinuturing ng mga ninuno ng Chuvash ngayon ang kapanganakan, kasal at kamatayan ang pinakamahalagang kaganapan sa buhay. Ang mga kaugalian na kasama nito mahahalagang pangyayari, ay tinatawag na rites of passage. Ito ay pinaniniwalaan na sa kapanganakan at sa kamatayan, ang isang tao ay gumagawa lamang ng isang tiyak na paglipat sa ibang mundo. At ang kasal ay isang kaganapan na radikal na nagbabago sa posisyon ng isang tao sa lipunan at sa kanyang paraan ng pamumuhay, at nagmamarka ng isang paglipat sa isa pang panlipunang grupo.

Para sa isang taong Chuvash nasyonalidad ito ay isinasaalang-alang malaking kasalanan at sa pangkalahatan ay isang kamalasan ang mamatay nang hindi nag-aasawa o nag-aasawa. Ang layunin ng buhay ng bawat tao ay lumikha ng isang pamilya at ipagpatuloy ang linya ng pamilya, pagpapalaki ng mga supling.

Pagdating sa mundong ito, dapat iwanan ng bawat tao ang kanyang marka, ang kanyang pagpapatuloy sa mundong ito. Pagpapatuloy ng mga paniniwala ng mga Chuvash sa kanilang mga anak. Ayon sa mga kaugalian, hindi lamang dapat manganak ka, kundi ituro mo rin sa kanila ang lahat ng kaya mong gawin at lahat ng itinuro sa iyo ng iyong mga magulang.

Napansin ng mga siyentipiko na ang mga taong Chuvash ay hindi gaanong nagmamalasakit sa kanilang sarili, ngunit tungkol sa kanilang pamilya, sa kapakanan nito, at pagpapalakas ng posisyon ng kanilang pamilya. Kaya, naniniwala sila na may hawak silang sagot sa kanilang mga ninuno at pinanatili ito nang may dignidad kung ang angkan ay bumangon sa mga henerasyon.

Ang pambansang kakaiba ng Chuvash ay wala silang pakialam sa paghahanda para sa hinaharap na buhay, ngunit tungkol sa pagpapabuti ng posisyon ng kanilang pamilya. Ginawa ang lahat para dito.

Tulad ng maraming bansa, Mga tradisyon ng Chuvash Hindi nila pinapayagan ang pagpili bilang asawa o asawa ng isang tao mula sa mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon. Pinahintulutan ang mga kasal mula sa ikawalong henerasyon. Ang pagbabawal, siyempre, ay konektado sa pagtiyak na ang lahat ng mga kondisyon para sa pagsilang ng malusog na supling ay natutugunan.

Sa mga Chuvash madalas na ang mga naninirahan sa isang nayon ay nagmula sa isang ninuno.
Samakatuwid, ang mga batang lalaking ikakasal na Chuvash ay naghanap ng mga magiging asawa sa mga kalapit at mas malalayong pamayanan.

Upang magkaroon ng pagkakataon ang mga kabataan na makilala ang isa't isa, madalas na ginaganap ang mga pagtitipon na may lahat ng uri ng laro, holiday at komunikasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng ilang mga nayon mula sa lugar. Ang isa pang pagpipilian upang maghanap ng asawa o asawa ay pangkalahatang gawain sa isang bukid, halimbawa, paggawa ng hay.

Tulad ng sa iba pang mga nasyonalidad, kung ang isang batang Chuvash na lalaki ay nagsalita tungkol sa kanyang hangarin na magpakasal, kung gayon ang kanyang mga magulang, una sa lahat, ay nagsimulang malaman ang tungkol sa nobya. Saang pamilya siya galing, ano ang kalusugan niya, anong klaseng maybahay siya. Hindi ba siya tamad, kung anu-anong katalinuhan at ugali, at ang hitsura ng dalaga ang mahalaga.

Ito ay nangyari na ang nobya ay medyo mas matanda kaysa sa lalaking ikakasal. Ang pagkakaiba sa edad ay maaaring hanggang 10 taon. Ipinaliwanag ito sa katotohanan na sinubukan ng mga magulang ng nobyo na pakasalan siya nang mas mabilis upang magkaroon ng karagdagang mga kamay sa bahay. At ang mga magulang ng nobya, sa kabaligtaran, ay sinubukang panatilihing malapit sa kanila ang kanilang anak na babae, para sa parehong mga kadahilanan.

Nangyari na ang mga magulang mismo ang pumili ng mga magiging asawa para sa kanilang mga anak, ngunit ang pahintulot ng mga bata mismo, siyempre, ay kinakailangan.

Bago ang kasal

Kapag ginawa ang pagpili ng nobya, nais ng mga magulang na makilala ang pamilya ng nobya, at isang paunang kasunduan ang kailangang ayusin. Upang gawin ito, ang mga matchmaker mula sa mga malapit na kamag-anak o mabuting kaibigan ay ipinadala sa bahay ng nobya.

Ang nobya ay sinamahan ng kanyang mga kaibigan, pati na rin ang mga walang asawang kamag-anak mula sa mga kabataang lalaki.

Siguradong imbitado mga ninong at ina, pati na rin ang mga musikero. Kasal sa Chuvash, tulad ng anumang holiday, ay sinamahan ng mahusay na kasiyahan sa mga kanta at sayaw.

Nagsimula ang kasal sa bahay ng nobya. Sa itinakdang araw, nagtipon ang mga panauhin, nagdala ng pagkain, at nagbasa ng mga panalangin ang matatandang miyembro ng pamilya para sa kaligayahan ng batang pamilya at sa lahat ng kapakanan nito.

Ang nobya ay naghanda para sa kasal sa tulong ng kanyang mga kaibigan sa hawla. Ang hawla ay isang maliit na gusaling bato sa looban sa tabi ng pangunahing bahay.

Ang damit-pangkasal ng isang Chuvash bride ay naglalaman ng isang mayaman na burda na damit, tukhya, pilak na alahas, singsing, at mga pulseras. Ang mga katad na bota ay isinuot sa kanilang mga paa, at isang belo ang itinapon sa kanilang mga mukha.

Ayon sa kaugalian, ang nobya ay dapat kumanta ng malungkot na kanta habang nagbibihis. Minsan ang malungkot na pag-awit ng nobya ay napalitan ng mas masasayang kanta ng kanyang mga kaibigan. Nang mabihisan ang nobya, dinala siya ng kanyang mga kaibigan sa bahay.

Ang mga paa ng lalaking ikakasal ay nakasuot ng bota, at ang mga guwantes na katad ay inilagay sa kanyang mga kamay, na may panyo na nakakabit sa maliit na daliri. Ang lalaking ikakasal ay binigyan ng wicker whip upang hawakan sa kanyang mga kamay.

Ayon sa tradisyon, ang mga kaibigan ng nobyo ay dapat ding magsuot ng kakaibang paraan. Mga matalinong kamiseta, apron, kuwintas, saber at busog at arrow (sa mga susunod na taon - mga sandata).

Nang humingi ng pahintulot sa mga magulang na puntahan ang batang nobya at natanggap ang kanilang basbas, pumunta ang lalaking ikakasal sa bahay ng nobya.

Nang kunin ng nobyo ang nobya mula sa bahay ng kanyang mga magulang, sinamahan sila ng mga kamag-anak ng nobya at mga kaibigan nito hanggang sa pinakadulo ng nayon. At kapag umalis sa nayon ng nobya, kailangang hampasin ng lalaking ikakasal ang nobya ng tatlong beses, sa gayon ay itinaboy ang masasamang espiritu na maaaring pumunta sa kanyang nayon.

Pagkilala sa nobya

Sinalubong ang bagong kasal sa gate ng bahay at nabasag ang isang hilaw na itlog. Isang puting tela ang inilagay sa ilalim ng mga paa ng nobya, at pagkatapos ay kinailangang buhatin ng lalaking ikakasal ang nobya sa kanyang bahay sa kanyang mga bisig. Ang kakanyahan ng tradisyon ay ang isang taong estranghero pa rin sa pamilyang ito ay hindi nag-iiwan ng mga bakas sa lupain ng bahay na ito.

Isang ritwal na tinatawag na "Inke salmi" ang sumunod sa bahay. Ang ikakasal ay inilagay malapit sa kalan, na natatakpan ng tela, at ang maliliit na pitchfork na may ilang piraso ng salma na nakaipit sa mga ito ay ibinigay sa mga kamay ng lalaking ikakasal. Habang sumasayaw, kinailangang lapitan ng lalaki ang nobya ng ilang beses at ialay ang salma.

Sa oras na ito ang sabaw ay dapat na iwiwisik sa nadama. Ang ritwal na ito ay nagdala ng simbolismo ng mga bagong kasal na nagbabahagi ng pagkain. Maraming mga tao ang naniniwala na ang pagbabahagi ng pagkain ay naging magkamag-anak ang ikakasal.

Pagkatapos ng ritwal na ito, ang nadama na takip ng tela ay tinanggal mula sa nobya. Ang nobya ay nagsimulang magbigay ng mga regalo sa kanyang mga bagong kamag-anak. Ito ay mga tuwalya at kamiseta.

Itinuring na isang malaking kasalanan sa komunidad ng Chuvash ang pagsali pakikipagtalik bago ang kasal. Ang pagkawala ng virginity bago ang kasal ay kinondena ng lipunang Chuvash. Ngunit sa mga Chuvash ay hindi tinanggap ang walang pakundangan na panlilibak sa mga batang babae kahit na para dito.

Pangwakas kasal Nagkaroon ng ritwal na may tubig, na tinanggap sa maraming tao.

• Ang mga sumusunod na tao ay pumunta sa tagsibol: ang nobya, mga babaeng kamag-anak, mga kabataan.
• Kailangan mong magtapon ng mga barya sa tubig, magbasa ng panalangin at punuin ang isang balde ng tubig ng tatlong beses at i-tip ito ng tatlong beses.

Mga Piyesta Opisyal.

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong relihiyosong pananaw at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

Nagsimula ang siklo ng ritwal sa bakasyon sa taglamig humihingi ng magandang supling ng mga hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na tumutugma sa winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan sa mga grupo ay naglalakad sa paligid ng pinto sa pinto sa nayon, pagpasok sa bahay, na nais ang mga may-ari ng magandang pagsilang ng mga hayop, at pagkanta ng mga kanta na may mga spelling. Binigyan sila ng mga may-ari ng pagkain.

Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw, savarni (Maslenitsa), nang sila ay naghurno ng mga pancake at nag-organisa ng pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ang sinunog. Sa tagsibol ay nagkaroon ng maraming araw na pagdiriwang ng mga sakripisyo sa araw, diyos at patay na mga ninuno na si mankun (na noon ay kasabay ng Orthodox Easter), na nagsimula sa kalam kun at nagtapos sa seren o virem - ang ritwal ng pagpapatalsik sa taglamig, masasamang espiritu at sakit. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga sanga ng rowan at, hinahampas sila sa mga tao, gusali, kagamitan, damit , pinalayas ang masasamang espiritu at ang mga kaluluwa ng mga patay, na sumisigaw ng “Seren!” Ang mga kapwa taganayon sa bawat bahay ay tinatrato ang mga kalahok sa ritwal ng beer at keso at mga itlog. huli XIX V. nawala ang mga ritwal na ito sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa pagkumpleto ng paghahasik sa tagsibol, inayos nila ritwal ng pamilya aka patti (nagdarasal na may sinigang). Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at ang huling naihasik na mga binhi ay natakpan, ang padre de pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa magandang ani. Ilang kutsarang sinigang at pinakuluang itlog ang ibinaon sa tudling at inararo sa ilalim nito.

Sa pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol, ang pista opisyal ng Akatui ay ginanap (sa literal - ang kasal ng araro), na nauugnay sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng araro ( pagkalalaki) na may lupa (pambabae). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso-mahiwagang katangian at sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa binyag ng Chuvash, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, pakikipagbuno, at libangan ng kabataan.

Nagpatuloy ang cycle sa simek (isang pagdiriwang ng pamumulaklak ng kalikasan, pampublikong paggunita). Pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim, dumating ang panahon ng Uyava (kabilang sa mas mababang ranggo na Chuvash) at asul (kabilang sa mga matataas na uri), nang ang pagbabawal ay ipinataw sa lahat ng gawaing pang-agrikultura (ang lupain ay "buntis"). Tumagal ito ng ilang linggo. Ito ang panahon ng mga sakripisyo sa Uchuk na may mga kahilingan para sa masaganang ani, kaligtasan ng mga alagang hayop, kalusugan at kagalingan ng mga miyembro ng komunidad. Sa pamamagitan ng desisyon ng pulong sa tradisyonal lugar ng ritwal nagkatay sila ng kabayo, pati na rin ang mga guya at tupa, kumuha ng gansa o pato sa bawat bakuran at nagluto ng sinigang na may karne sa ilang kaldero. Pagkatapos ng ritwal ng panalangin, isang pinagsamang pagkain ang inayos. Ang panahon ng uyava (asul) ay natapos sa ritwal ng "sumar chuk" (panalangin para sa ulan) na may paliligo sa tubig at pagbubuhos ng tubig sa isa't isa.

Ang pagkumpleto ng pag-aani ng butil ay ipinagdiwang sa pamamagitan ng pagdarasal sa espiritu ng tagapag-alaga ng kamalig (avan patti). Bago ang simula ng pagkonsumo ng tinapay mula sa bagong ani, ang buong pamilya ay nag-organisa ng isang panalangin ng pasasalamat na may avansari beer (literal - wine beer), kung saan ang lahat ng mga pinggan ay inihanda mula sa bagong ani. Ang mga panalangin ay natapos sa isang kapistahan ng avtan yashka (sopas ng repolyo ng manok).

Ang mga tradisyonal na Chuvash youth holidays at entertainment ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa uyav (vaya, taka, puhu) na mga paikot na sayaw. Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay ginanap sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang pista ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap . Ang mga batang babae ay nagsama-sama upang magtimpla ng serbesa, maghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga lalaki, ay nag-organisa ng isang piging ng mga kabataan.

Pagkatapos ng Kristiyanisasyon, lalo na ipinagdiwang ng bautisadong Chuvash ang mga pista opisyal na kasabay ng paganong kalendaryo (Pasko kasama ang Surkhuri, Maslenitsa at Savarni, Trinity kasama si Simek, atbp.), na sinasamahan sila ng parehong Kristiyano at mga paganong ritwal. Sa ilalim ng impluwensya ng simbahan, ang mga patronal holiday ay naging laganap sa pang-araw-araw na buhay ng Chuvash. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. mga pista opisyal ng Kristiyano at naging laganap ang mga ritwal sa pang-araw-araw na buhay ng bautisadong Chuvash.

Kasal.

Sa mga Chuvash, tatlong anyo ng kasal ang karaniwan: 1) na may ganap na seremonya ng kasal at paggawa ng mga posporo (tuila, tuipa kaini), 2) isang "lakad palayo" na kasal (kher tukhsa kaini) at 3) pagdukot sa nobya, kadalasang may kanyang pagsang-ayon (kher varlani).

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal. Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae at nakatalukbong ng kumot. Ang nobya ay nagsimulang umiyak at humagulgol (ang kanyang yori). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer.

Matapos ang isang mahaba at napaka-matalinhagang patula na monologo ng pinakamatanda sa mga kaibigan (man keru), ang mga bisita ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang refreshment, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan ay aalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Tatlong beses siyang hinampas ng lalaking ikakasal ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng angkan ng kanyang asawa mula sa nobya (tradisyong nomadic ng Turko). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ginugol ng bagong kasal ang kanilang gabi ng kasal sa isang hawla o iba pang lugar na hindi tirahan. Ayon sa kaugalian, hinubad ng dalaga ang sapatos ng kanyang asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng damit ng isang babae na may headdress na pambabae na "hush-poo". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay at magluto ng pagkain.

Ipinanganak ng batang asawa ang kanyang unang anak sa kanyang mga magulang. Ang pusod ay pinutol: para sa mga lalaki - sa hawakan ng palakol, para sa mga batang babae - sa hawakan ng karit, upang ang mga bata ay maging masipag.

SA pamilya Chuvash Ang lalaki ang namamahala, ngunit ang babae ay may awtoridad din. Ang mga diborsyo ay napakabihirang. Nagkaroon ng kaugalian ng minorya - ang bunsong anak ay laging nananatili sa kanyang mga magulang at humalili sa kanyang ama.

Mga tradisyon.

Ang mga Chuvash ay may tradisyunal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, at pag-aani.

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging gumaganap ng malaking papel (yal men kapat - "ano ang sasabihin ng mga kapwa taganayon"). kaya, ang paglalasing, na bihira sa mga Chuvash bago ang simula ng ika-20 siglo, ay mahigpit na hinatulan.pagnanakaw ay nagsagawa ng lynching.

Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Chavash yatne an sert" (huwag disgrasya ang pangalan ng Chuvash).

Mula pa noong una, ang mga tradisyon ng mga taong Chuvash ay napanatili hanggang sa araw na ito. Ang mga sinaunang pista at ritwal ay ginaganap pa rin sa aming lugar.

ULAKH.

Sa taglagas at taglamig, kapag ang mga gabi ay karaniwang mahaba, ang mga kabataan ay gumugugol ng oras sa mga pagtitipon - "Ulah". Ang mga batang babae ay nag-aayos ng mga pagsasama-sama. Karaniwan silang nagtitipon sa bahay ng isang tao kung ang mga magulang, halimbawa, ay pupunta sa isang kalapit na nayon, o sa bahay ng isang solong babae o sa isang paliguan. Pagkatapos, kapalit nito, tinulungan siya ng mga batang babae at lalaki sa ilang uri ng trabaho, pagpuputol ng kahoy, paglilinis ng kamalig, atbp.

Ang mga batang babae ay may mga handicraft: pagbuburda, pagniniting. Pagkatapos ang mga lalaki ay dumating na may isang akurdyon. Umupo sila sa pagitan ng mga babae, tingnan ang kanilang trabaho, at suriin sila. Tinatrato nila ang mga babae ng mga mani at gingerbread. Ang isa sa mga lalaki ay dapat na isang accordion player. Mga kabataan na nagsasaya sa mga pagtitipon. Kumakanta sila ng mga kanta, biro, sayaw, tumutugtog. Pagkatapos nito, ang mga lalaki ay pumunta sa mga get-together sa ibang mga kalye. Ang bawat kalye ay may sariling "Ulah". Kaya't ang mga lalaki ay namamahala na dumalo sa ilang mga pagpupulong sa gabi.

Noong unang panahon, dumating din ang mga magulang para manood ng Ulah. Ang mga panauhin ay pinainom ng serbesa, at bilang kapalit ay naglagay sila ng pera sa sandok, na karaniwan nilang ibinibigay sa manlalaro ng akurdyon. Dumating din ang mga bata sa mga pagtitipon, ngunit hindi sila nagtagal, nang nakita nila ang kasiyahan, umuwi sila.

Ang mga lalaki sa mga pagtitipon na ito ay naghahanap ng mga ikakasal para sa kanilang sarili.

SAVARNI.

Ang holiday ng paalam sa taglamig sa mga Chuvash ay tinatawag na "Çǎvarni"; ito ay ipinagdiriwang nang sabay-sabay sa Russian Maslenitsa.

Sa mga araw ng Maslenitsa mula sa pinakadulo umaga ang mga bata at matatanda ay sumakay sa burol. Ang mga matatanda ay may kahit isang beses na gumulong pababa sa burol sa mga umiikot na gulong. Kailangan mong sumakay pababa ng burol nang tuwid at hangga't maaari.

Sa araw ng pagdiriwang na "Çǎvarni" ang mga kabayo ay pinalamutian, naka-harness

ilagay ang mga ito sa magarbong sleigh at ayusin ang isang "catacchi" na biyahe.

Ang mga nakabihis na babae ay nagmamaneho sa buong nayon at kumakanta ng mga kanta.

Ang mga residente ng nayon, parehong matanda at bata, ay nagtitipon sa gitna ng nayon upang magpaalam sa taglamig, na sinusunog ang isang dayami na effigy na "çǎvarni karchǎkki". Babae, malugod na tagsibol, kumanta mga awiting bayan, sumasayaw Sumasayaw si Chuvash. Ang mga kabataan ay nag-oorganisa ng iba't ibang mga kumpetisyon sa kanilang sarili. Sa "çǎvarny", ang mga pancake at pie ay inihurnong sa lahat ng mga bahay, at ang beer ay niluluto. Inaanyayahan ang mga kamag-anak mula sa ibang mga nayon na bumisita.

MANCUN (ESTER).

Ang "Mongun" ay ang pinakamaliwanag at pinakamalaking holiday sa mga Chuvash. Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, ang mga babae ay dapat maghugas ng kubo, magpaputi ng mga kalan, at ang mga lalaki ay maglinis ng bakuran. Sa araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, naghuhugas sila sa banyo, at sa gabi ay nagsisimba sila sa Avtan Kelly. Para sa Pasko ng Pagkabuhay, ang mga matatanda at bata ay nagbibihis ng mga bagong damit. Nagpinta sila ng mga itlog, naghahanda ng "chokot", at nagluluto ng mga pie.

Kapag pumapasok sa isang bahay, sinisikap nilang daanan muna ang dalaga, dahil pinaniniwalaan na kung ang unang papasok sa bahay ay babae, kung gayon ang mga baka ay magkakaroon ng mas maraming mga baka at engkanto. Ang unang batang babae na pumasok ay binibigyan ng isang kulay na itlog, inilagay sa isang unan, at dapat siyang umupo nang tahimik, upang ang mga manok, itik, at gansa ay maupo nang kalmado sa kanilang mga pugad at mapisa ang kanilang mga sisiw.

Ang "Mongkun" ay tumatagal ng isang buong linggo. Ang mga bata ay nagsasaya, naglalaro sa mga lansangan, nakasakay sa mga swing. Noong unang panahon, itinayo ang mga swing sa bawat kalye lalo na sa Pasko ng Pagkabuhay. Kung saan hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang mga lalaki at babae ay nag-skate.

Ang mga matatanda ay naglalagay ng "kalǎm" para sa Pasko ng Pagkabuhay; sa ilang mga nayon ito ay tinatawag na "pichke pçlama", iyon ay, pagbubukas ng mga bariles. Nagtitipon sila kasama ng isa sa mga kamag-anak, at pagkatapos ay humalili sa pagpunta sa bahay-bahay, na umaawit ng mga kanta sa akordyon. Sa bawat bahay sila kumakain, kumakanta, at sumasayaw.Ngunit bago ang kapistahan, ang mga matatanda ay laging nagdadasal sa mga bathala, nagpapasalamat sa kanila sa nakalipas na taon, at humihingi ng suwerte sa susunod na taon.

AKATUY.

"Akatuy" bakasyon sa tagsibol isinasagawa pagkatapos makumpleto ang gawaing paghahasik. Holiday ng araro at araro.

Ang “Akatuy” ay isinasagawa ng buong nayon o ilang nayon nang sabay-sabay; bawat lokalidad ay may kanya-kanyang katangian. Ang holiday ay gaganapin sa isang bukas na lugar, sa isang field o sa isang paglilinis ng kagubatan. Sa panahon ng pagdiriwang, ibat-ibang kompetisyon ang ginaganap: wrestling, horse racing, archery, tug of war, pole climbing para sa premyo. Ang mga nanalo ay iginawad ng isang regalo, at ang pinakamalakas sa mga wrestler ay tumatanggap ng titulong "pattǎr" at isang ram bilang gantimpala.

Nag-set up ang mga mangangalakal ng mga stall at nagbebenta ng mga matatamis, rolyo, mani, at mga pagkaing karne. Tinatrato ng mga lalaki ang mga babae ng mga buto, mani, matamis, maglaro, kumanta, sumayaw at magsaya. Nakasakay ang mga bata sa mga carousel. Sa panahon ng pagdiriwang, ang shurpe ay niluluto sa malalaking kaldero.

Noong sinaunang panahon, bago ang pista ng Akatui, naghain sila ng alagang hayop at nanalangin sa mga diyos; ang mga kabataan ay nagtaka tungkol sa hinaharap na ani.

Sa ngayon, ang mga pinuno ng agrikultura at mga amateur art group ay pinarangalan sa Akatuya. Sila ay iginawad ng mga sertipiko at mahahalagang regalo.

KASALANAN.

Noong unang panahon, sa sandaling magsimulang mamukadkad ang inihasik na rye, inihayag ng mga matatanda ang pagdating ng "Sinse". Sa oras na ito, ang mga butil ay nagsimulang mabuo sa mga tainga, ang lupa ay itinuturing na buntis, at sa anumang pagkakataon ay hindi ito dapat abalahin.

Ang lahat ng tao ay nakasuot lamang ng puting burdadong damit. Bawal mag-araro, maghukay, maglaba ng damit, magputol ng kahoy, magtayo, mamitas ng damo at bulaklak, maggapas, atbp.

Ito ay pinaniniwalaan na ang paglabag sa mga pagbabawal na ito ay maaaring humantong sa tagtuyot, bagyo o iba pang mga sakuna. Kung may ginawang ipinagbabawal, sinubukan nilang gumawa ng mga pagbabago - gumawa sila ng sakripisyo at nanalangin sa Mother Earth, humihingi ng kapatawaran sa kanya.

Ang oras ng "Sinse" ay isang holiday at pahinga para sa mga tao, ang mga matatandang tao ay nagtitipon sa mga guho at nakikipag-usap. Ang mga bata ay naglalaro ng iba't ibang mga laro sa labas. Pagkatapos ng paglubog ng araw, ang mga kabataan ay lumabas sa kalye at sumasayaw nang paikot-ikot.

SIMEK.

Matapos makumpleto ang lahat ng gawaing bukid sa tagsibol, darating ang mga araw na nakatuon sa memorya ng ating mga ninuno - "Simek".

Bago ang holiday na ito, ang mga bata at babae ay pumunta sa kagubatan, mangolekta ng mga halamang gamot, at pumili ng mga berdeng sanga. Ang mga sanga na ito ay nakadikit sa mga tarangkahan, sa mga pabalat ng bintana. Pinaniniwalaan na ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakaupo sa kanila. Ang Simek sa ilang mga lugar ay nagsisimula sa Huwebes, ngunit dito ito nagsisimula sa Biyernes. Sa Biyernes ay pinainit nila ang mga paliguan at naghuhugas ng mga decoction ng 77 herbs. Pagkatapos maghugas ng lahat sa banyo, naglalagay ang babaing punong-abala ng palanggana malinis na tubig, isang walis at hiniling sa namatay na pumunta at maghugas ng sarili. Sa Sabado ng umaga ay nagluluto sila ng pancake. Ang unang pancake ay ibinibigay sa mga espiritu ng mga patay; inilalagay nila ito sa pintuan nang walang tasa. Ang bawat isa ay ginugunita ang namatay kasama ang kanyang pamilya sa kanyang sariling tahanan, at pagkatapos ay pumunta sa sementeryo upang gunitain sila. Dito sila ay nakaupo sa isang bunton - mahigpit na ayon sa mga lahi. Nag-iiwan sila ng maraming pagkain sa mga libingan - beer, pancake, at laging berdeng sibuyas.

Pagkatapos ay hinihiling nila ang kapakanan ng mga bata, kamag-anak, at mga alagang hayop. Sa kanilang mga panalangin, hinihiling nila ang kanilang mga kamag-anak sa susunod na mundo ng masaganang pagkain at mga lawa ng gatas; hinihiling nila sa mga ninuno na huwag alalahanin ang mga buhay at huwag pumunta sa kanila nang walang paanyaya.

Siguraduhing banggitin ang lahat ng mga kaibigan at estranghero ng namatay: mga ulila, nalunod, pinatay. Hinihiling nilang pagpalain sila. Sa gabi, nagsisimula ang kasiyahan, mga kanta, laro at sayaw. Ang kalungkutan at kalungkutan ay hindi katanggap-tanggap. Nais ng mga tao na magdala ng kagalakan sa kanilang mga namatay na ninuno. Ang mga kasal ay madalas na ipinagdiriwang sa panahon ng Simek.

PITRAV. (Araw ni Pedro)

Ipinagdiriwang sa panahon ng paggawa ng haymaking. Sa Pitravchuvashi lagi silang nagkatay ng tupa at nagsagawa ng "chÿkleme". Kabataan sa huling beses Pupunta ako sa "voyǎ", kumakanta, sumasayaw, tumutugtog. Pagkatapos Pitrava tumigil ang mga pabilog na sayaw.

PUKRAV.

Ipinagdiriwang noong ika-14 ng Oktubre. Isinasagawa ang ritwal na "pukrav ǎshshi hupni" (pagpapanatili ng init ng Pokrovsky). Ang araw na ito ay itinuturing na simula ng frosts ng taglamig at ang mga lagusan sa mga dingding ay sarado. Binabasa ang isang panalangin sa ibabaw ng lumot na inihanda para sa pagsasaksak: "Oh, turǎ!" Hayaan tayong mamuhay nang mainit kahit na sa taglamig, hayaang panatilihing mainit ang lumot na ito." Pagkatapos ay may lumapit at nagtanong; "Ano ang sinasabi mong gawin nitong lumot?" Sumagot ang may-ari: "Inutusan kitang panatilihin itong mainit-init."

Sa araw na ito, ang mga maybahay ay nagluluto ng mga pie ng repolyo. Isinasara ang mga gilid ng pie, sinabi nila: "Isinasara ko ang init ng Pokrovsky." Tinatakpan din nila ang mga bintana at sinasaksak ang mga bitak. Nagsisimba sila.

SURKHURI.

Isang pagdiriwang ng taglamig ng kabataan, na sinamahan noong nakaraan ng mga kapalaran, kapag sa kadiliman sa isang kamalig ay hinuli nila ang mga tupa sa binti gamit ang kanilang mga kamay. Ang mga lalaki at babae ay nagtali ng mga inihandang lubid sa leeg ng nahuling tupa. Sa umaga ay nagpunta sila muli sa kamalig at nahulaan ang tungkol sa hinaharap na asawa (asawa) sa pamamagitan ng kulay ng nahuling hayop: kung nakatagpo sila ng binti ng isang puting tupa, kung gayon ang lalaking ikakasal (nobya) ay magiging "magaan"; kung ang lalaking ikakasal ay pangit, makikita nila ang binti ng isang motley na tupa, kung itim, pagkatapos ay itim.

Sa ilang mga lugar surkhuri ay tinatawag na ang gabi bago ang Pasko, sa iba pa - ang gabi bago Bagong Taon, pangatlo, ang gabi ng binyag. Sa ating bansa, ito ay ipinagdiriwang sa gabi bago ang binyag. Nang gabing iyon, nagtipon ang mga babae sa isa sa kanilang mga kasintahan upang sabihin ang kapalaran tungkol sa kanilang katipan, buhay sa hinaharap sa kasal. Pinapasok nila ang manok sa bahay at ibinababa sa sahig. Kung ang manok ay tumutusok ng butil, barya o asin, kung gayon ikaw ay yayaman; kung ang manok ay tumutusok sa karbon, ikaw ay mahirap; kung ito ay buhangin, kung gayon ang iyong asawa ay magiging kalbo. Nang mailagay ang basket sa kanilang ulo, lumabas sila ng gate: kung hindi ito tumama, sasabihin nila na ikakasal sila sa bagong taon, kung tumama ito, pagkatapos ay hindi.

Ang mga lalaki at babae ay naglalakad sa paligid ng nayon, kumakatok sa mga bintana, at tanungin ang mga pangalan ng kanilang magiging asawa at asawang “man karchuk kam?” (sino ang matandang babae ko), “man old man kam?” (sino ang aking matanda?). At pabirong tinatawag ng mga may-ari ang pangalan ng ilang huwarang matandang babae o tangang matandang lalaki.

Sa gabing ito, ang mga gisantes ay binabad at pinirito sa buong nayon. Ang mga kabataang babae at babae ay winisikan ng mga gisantes na ito. Inihagis ang isang dakot ng mga gisantes, sinabi nila: "Hayaan ang mga gisantes na lumaki nang ganito kataas." Ang magic ng aksyon na ito ay naglalayong ilipat ang kalidad ng mga gisantes sa mga kababaihan.

Ang mga bata ay nagpupunta sa bahay-bahay, kumakanta ng mga kanta, hilingin ang mga may-ari ng kagalingan, kalusugan, isang masaganang ani sa hinaharap, at mga supling para sa mga baka:

"Hoy, kinemi, kinemi,

Çitse kěchě surkhuri,

Pire porsa pamasan,

Çullen tǎrna pěterter,

Pire pǎrsça parsassón púrsçi pultúr homla pek!

Hoy, kinemi, kinemi,

Akǎ ěntě surkhuri!

Pire çune pamasan,

Ěni hěsěr pultǎr - at?

Pire çuneparsassǎn,

Pǎrush pǎru tutǎr -i?

At naglalagay sila ng mga pie, gisantes, cereal, asin, matamis, at mani sa knapsack ng mga bata. Ang nasisiyahang mga kalahok sa seremonya, na umaalis sa bahay, ay nagsabi: “Isang bangkong puno ng mga bata, isang sahig na puno ng mga tupa; ang isang dulo ay nasa tubig, ang kabilang dulo ay nasa likod ng pag-ikot.” Dati, nagtitipon sila sa bahay pagkatapos maglibot sa nayon. Lahat ay nagdala ng kaunting panggatong. At pati na rin ang iyong mga kutsara. Dito nagluto ang mga babae ng sinigang na gisantes at iba pang pagkain. At pagkatapos ay sabay na kumain ang lahat ng kanilang inihanda.