Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: alagaan ang kanyang mga matandang magulang at karapat-dapat na ihatid sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay ginugol sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay napakalinaw na nakikita sa Chuvash mga awiting bayan, na kadalasang nagsasabi hindi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pag-ibig sa mga magulang, kamag-anak, at sariling bayan. Ang ilang mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang sa pagharap sa pagkawala ng kanyang mga magulang.

Sa gitna ng parang ay may kumakalat na puno ng oak:

Ama, malamang. Pinuntahan ko siya.

“Lumapit ka sa akin, anak,” hindi niya sinabi;

Sa gitna ng parang ay may magandang puno ng linden,

Mama, malamang. Pinuntahan ko siya.

“Lumapit ka sa akin, anak,” hindi niya sinabi;

Ang aking kaluluwa ay nalungkot - ako ay umiyak...

Itinuring nila ang kanilang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amăsh" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanyang sariling ina ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api" kapag binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Ang Anne, api, atăsh ay isang sagradong konsepto para sa Chuvash. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa mapang-abusong pananalita o panlilibak.

Sinabi ng Chuvash tungkol sa pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw, at kahit na pagkatapos ay hindi mo siya babayaran ng mabuti para sa kabutihan, paggawa para sa paggawa." Naniniwala ang sinaunang Chuvash na ang pinaka-kahila-hilakbot na sumpa ay ang maternal, at ito ay tiyak na magkakatotoo.

Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga sinaunang pamilyang Chuvash, ang asawa ay may pantay na karapatan sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpahiya sa mga kababaihan. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Sinabi ng matatanda tungkol sa posisyon ng asawa at asawa sa pamilyang Chuvash: “Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Ang babae ay isang diyos sa bahay, ang lalaki ay isang hari sa bahay."

Kung walang mga anak na lalaki sa isang pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama; kung walang anak na babae sa pamilya, kung gayon ang bunsong anak na lalaki ay tumulong sa ina. Lahat ng gawain ay iginagalang: ito man ay babae o lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng trabaho ng mga lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong relihiyosong pananaw at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

Ang siklo ng ritwal ay nagsimula sa holiday ng taglamig ng paghingi ng mabuting supling ng mga hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na nag-tutugma sa winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan na magkakagrupo ay naglakad-lakad sa paligid ng nayon nang pintuan-sa-pinto, papasok sa bahay, hilingin ang mga may-ari ng magandang pagsilang ng mga alagang hayop, at pagkanta ng mga kanta na may mga spelling. Binigyan sila ng mga may-ari ng pagkain.

Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw, savarni (Maslenitsa), nang sila ay naghurno ng mga pancake at nag-organisa ng pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ang sinunog. Sa tagsibol nagkaroon ng maraming araw na pagdiriwang ng mga sakripisyo sa araw, diyos at patay na mga ninuno na si Mankun (na pagkatapos ay kasabay ng Orthodox Easter), na nagsimula sa Kalam Kun at nagtapos sa seren o virem - isang ritwal ng pagpapaalis ng taglamig, masasamang espiritu. at mga sakit. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rod at, hinahampas sila sa mga tao, mga gusali, kagamitan, damit, pinalayas ang masasamang espiritu at mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "Seren!" Itinuring ng mga kababayan sa bawat bahay ang mga kalahok sa ritwal ng beer, keso at itlog. SA huli XIX V. nawala ang mga ritwal na ito sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa pagtatapos ng paghahasik ng tagsibol, isang ritwal ng pamilya aka patti (panalangin ng lugaw) ang ginanap. Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at ang huling naihasik na mga binhi ay natakpan, ang padre de pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa magandang ani. Ilang kutsarang sinigang at pinakuluang itlog ang ibinaon sa tudling at inararo sa ilalim nito.

Sa pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol, ang pista opisyal ng Akatui ay ginanap (sa literal - ang kasal ng araro), na nauugnay sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng araro (panlalaki) sa lupa ( pambabae). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso-mahiwagang katangian at sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa pagbibinyag ng Chuvash, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, pakikipagbuno, at libangan ng kabataan.

Nagpatuloy ang cycle sa simek (isang pagdiriwang ng pamumulaklak ng kalikasan, pampublikong paggunita). Pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim, dumating ang panahon ng wuyava (kabilang sa mga Chuvash na may mababang ranggo) at asul (kabilang sa mas mataas na uri), nang ang pagbabawal ay ipinataw sa lahat ng gawaing pang-agrikultura (ang lupa ay "buntis"). Tumagal ito ng ilang linggo. Ito ang panahon ng mga sakripisyo sa Uchuk na may mga kahilingan para sa masaganang ani, kaligtasan ng mga alagang hayop, kalusugan at kagalingan ng mga miyembro ng komunidad. Sa pamamagitan ng desisyon ng pulong sa tradisyonal lugar ng ritwal nagkatay sila ng kabayo, pati na rin ang mga guya at tupa, kumuha ng gansa o pato sa bawat bakuran at nagluto ng sinigang na may karne sa ilang kaldero. Pagkatapos ng ritwal ng panalangin, isang pinagsamang pagkain ang inayos. Ang oras ng uyava (asul) ay natapos sa ritwal ng "sumar chuk" (panalangin para sa ulan) na may paliligo sa tubig at pagbubuhos ng tubig sa isa't isa.

Ang pagkumpleto ng pag-aani ng butil ay ipinagdiwang sa pamamagitan ng pagdarasal sa espiritu ng tagapag-alaga ng kamalig (avan patti). Bago ang simula ng pagkonsumo ng tinapay mula sa bagong ani, ang buong pamilya ay nag-organisa ng isang panalangin ng pasasalamat na may avansari beer (literal - wine beer), kung saan ang lahat ng mga pinggan ay inihanda mula sa bagong ani. Ang mga panalangin ay natapos sa isang kapistahan ng avtan yashka (sopas ng repolyo ng manok).

Ang mga tradisyunal na Chuvash youth holidays at entertainment ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa uyav (vaya, taka, puhu) na mga paikot na sayaw. Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay ginanap sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang pista ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap . Ang mga batang babae ay nagsama-sama upang magtimpla ng serbesa, maghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga lalaki, ay nag-organisa ng isang piging ng mga kabataan.

Pagkatapos ng Kristiyanismo, lalo na ipinagdiwang ng bautisadong Chuvash ang mga pista opisyal na kasabay ng paganong kalendaryo (Pasko kasama ang Surkhuri, Maslenitsa at Savarni, Trinity kasama si Simek, atbp.), na sinasamahan sila ng parehong Kristiyano at paganong mga ritwal. Sa ilalim ng impluwensya ng simbahan, ang mga patronal holiday ay naging laganap sa pang-araw-araw na buhay ng Chuvash. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. Ang mga pista opisyal at ritwal ng Kristiyano ay naging nangingibabaw sa pang-araw-araw na buhay ng mga bautisadong taong Chuvash.

Tradisyonal ang kaugalian ng Chuvash sa pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, at pag-aani.

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging may malaking papel (yal men drip - "ano ang sasabihin ng mga kapwa taganayon"). Ang hindi mahinhin na pag-uugali at mabahong pananalita ay mahigpit na kinondena, at higit pa rito, bihirang makatagpo sa mga Chuvash bago ang simula ng ika-20 siglo. kalasingan. Ang mga lynching ay isinagawa para sa pagnanakaw.

Ayon sa isang hypothesis, ang Chuvash ay mga inapo ng mga Bulgarian. Gayundin, ang mga Chuvash mismo ay naniniwala na ang kanilang malalayong mga ninuno ay ang mga Bulgar at Suvar, na dating nanirahan sa Bulgaria.

Ang isa pang hypothesis ay nagsasabi na ang bansang ito ay kabilang sa mga asosasyon ng mga Savir, na noong sinaunang panahon ay lumipat sa hilagang lupain dahil sa katotohanan na kanilang tinalikuran ang karaniwang tinatanggap na Islam. Sa panahon ng Kazan Khanate, ang mga ninuno ng Chuvash ay bahagi nito, ngunit medyo independiyenteng mga tao.

Kultura at buhay ng mga taong Chuvash

Ang pangunahing pang-ekonomiyang aktibidad ng Chuvash ay nanirahan sa agrikultura. Napansin ng mga mananalaysay na ang mga taong ito ay nagtagumpay sa pamamahala ng lupa nang higit pa kaysa sa mga Ruso at Tatar. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang Chuvash ay nanirahan sa maliliit na nayon na walang mga lungsod sa malapit. Samakatuwid, ang pagtatrabaho sa lupa ang tanging pinagmumulan ng pagkain. Sa gayong mga nayon ay walang pagkakataon na umiwas sa trabaho, lalo na't mataba ang mga lupain. Ngunit kahit na hindi nila mabusog ang lahat ng mga nayon at iligtas ang mga tao mula sa gutom. Ang mga pangunahing pananim ay: rye, spelling, oats, barley, trigo, bakwit at mga gisantes. Ang flax at abaka ay pinatubo din dito. Magtrabaho kasama si agrikultura Gumamit ang Chuvash ng mga araro, roe deer, sickles, flails at iba pang kagamitan.

Noong unang panahon, ang mga Chuvash ay nanirahan sa maliliit na nayon at pamayanan. Kadalasan sila ay itinayo sa mga lambak ng ilog, sa tabi ng mga lawa. Ang mga bahay sa mga nayon ay nakahilera sa isang hilera o sa isang bunton. Ang tradisyonal na kubo ay ang pagtatayo ng isang purt, na inilagay sa gitna ng bakuran. Mayroon ding mga kubo na tinatawag na la. Sa mga pamayanan ng Chuvash, ginampanan nila ang papel ng isang kusina sa tag-init.

Ang pambansang kasuutan ay karaniwang pananamit ng maraming mamamayan ng Volga. Ang mga babae ay nakasuot ng mala-tunika na kamiseta, na pinalamutian ng burda at iba't ibang pendants. Parehong babae at lalaki ang nakasuot ng shupar, isang mala-caftan na kapa, sa ibabaw ng kanilang mga kamiseta. Tinakpan ng mga kababaihan ang kanilang mga ulo ng mga scarf, at ang mga batang babae ay nakasuot ng helmet na hugis-headdress - tukhya. Ang panlabas na damit ay isang canvas caftan - shupar. SA panahon ng taglagas Ang Chuvash ay nakasuot ng mas maiinit na sakhman - isang damit na panloob na gawa sa tela. At sa taglamig, lahat ay nagsusuot ng fitted sheepskin coats - kyoyoks.

Mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Chuvash

Pinangangalagaan ng mga taong Chuvash ang mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga ninuno. Parehong noong sinaunang panahon at ngayon, ang mga tao ng Chuvashia ay nagtataglay ng mga sinaunang pista opisyal at ritwal.

Isa sa mga pista opisyal na ito ay ang Ulkh. Sa gabi, ang mga kabataan ay nagtitipon para sa isang pulong sa gabi, na inorganisa ng mga batang babae kapag ang kanilang mga magulang ay wala sa bahay. Ang babaing punong-abala at ang kanyang mga kaibigan ay nakaupo sa isang bilog at gumawa ng karayom, at sa oras na ito ang mga lalaki ay nakaupo sa pagitan nila at pinapanood kung ano ang nangyayari. Kinanta nila ang musika ng isang accordion player, sumayaw at nagsaya. Sa una, ang layunin ng gayong mga pagpupulong ay upang makahanap ng isang nobya.

Sa iba pambansang kaugalian ay Savarni, ang pagdiriwang ng paalam sa taglamig. Ang holiday na ito ay sinasabayan ng saya, kanta, at sayaw. Binihisan ng mga tao ang panakot bilang simbolo ng dumaan na taglamig. Gayundin sa Chuvashia, sa araw na ito ay kaugalian na magbihis ng mga kabayo, gamitin ang mga ito sa mga maligaya na sleigh at bigyan ang mga bata ng mga sakay.

Ang holiday ng Mancun ay Chuvash Easter. Ang holiday na ito ay ang pinakadalisay at maligayang bakasyon para sa mga tao. Bago ang Mancun, ang mga babae ay naglilinis ng kanilang mga kubo, at ang mga lalaki ay naglilinis ng bakuran at sa labas ng bakuran. Paghahanda para sa holiday, pagpuno punong bariles beer, maghurno ng mga pie, magpinta ng mga itlog at maghanda ng mga pambansang pagkain. Ang Mancun ay tumatagal ng pitong araw, na sinasaliwan ng saya, laro, kanta at sayaw. Bago ang Chuvash Easter, ang mga swing ay inilagay sa bawat kalye, kung saan hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang mga matatanda ang sumakay.

(Pagpinta ni Yu.A. Zaitsev "Akatuy" 1934-35.)

Ang mga pista opisyal na nauugnay sa agrikultura ay kinabibilangan ng: Akatui, Sinse, Simek, Pitrav at Pukrav. Ang mga ito ay nauugnay sa simula at pagtatapos ng panahon ng paghahasik, kasama ang pag-aani at pagdating ng taglamig.

Ang tradisyonal na holiday ng Chuvash ay Surkhuri. Sa araw na ito, ang mga batang babae ay nagsabi ng kapalaran - nakahuli sila ng mga tupa sa dilim upang itali ang isang lubid sa kanilang mga leeg. At sa umaga sila ay dumating upang tingnan ang kulay ng tupang ito, kung ito ay puti, kung gayon ang mapapangasawa o mapapangasawa ay magkakaroon ng blonde na buhok at vice versa. At kung ang tupa ay motley, kung gayon ang mag-asawa ay hindi magiging maganda lalo na. Sa iba't ibang rehiyon, ang Surkhuri ay ipinagdiriwang sa iba't ibang araw - sa isang lugar bago ang Pasko, sa isang lugar sa Bagong Taon, at ang ilan ay ipinagdiriwang ito sa gabi ng Epiphany.

Ang Chuvash ay ang ikalimang pinakamalaking tao na naninirahan sa teritoryo Pederasyon ng Russia. Ang kanilang pinakamalapit na mga ninuno ay ang mga Bulgar. Sa mga sinaunang salaysay ng Rus', ang unang pagbanggit ng nasyonalidad ay nangyari noong 1508. Ang ating bansa ay tahanan ng halos isa at kalahating milyong tao na kabilang sa pangkat etniko ng Chuvash.

Kasaysayan ng hitsura

Ang unang pagbanggit ng nasyonalidad ay itinayo noong ikalabing-anim na siglo. Mayroong maraming iba't ibang mga bersyon ng pinagmulan ng pangkat etniko. Malamang, ang mga inapo ng Chuvash ay Mga tribo ng Turkic. Noong ikalawang siglo BC nagsimula silang lumipat patungo sa kanluran.

Naghahanap ng mas magandang buhay narating ng mga tao ang teritoryo na ngayon ay tinatawag na lungsod ng Cheboksary. Ang rehiyon ay pinanahanan ng mga Turko noong ikapitong siglo at tatlong daang taon lamang ang lumipas ay isang hiwalay na estado ang inayos, na kilala noong mga panahong iyon bilang Volga Bulgaria.

Noong ikasampung siglo ito ay itinuturing na isa sa pinakamalakas na pamayanan sa teritoryo ng Rus, at ang eksaktong mga hangganan ng republika ay kilala pa rin. Noong panahong iyon, ang bansang naninirahan sa Bulgaria ay halos isa't kalahating milyong katao at pinaghalong iba't ibang grupong etniko. Ang mga Mordovian, Armenian, Slav, atbp. ay mapayapa na nabuhay sa tabi ng mga Bulgarian.

Kwento Mga taong Chuvash maaaring naiiba ang pag-unlad, ngunit noong 1236 ang teritoryo ay sinalakay ng mga kaaway na Mongol-Tatar. Halos ganap nilang nawasak ang Bulgaria. Ang ilang mga tao, na tumatakas sa mga mananakop, ay lumipat patungo sa hilaga, kung saan nabuo nila ang Kazan Khanate. Ito ay naging bahagi ng Rus' noong 1552 sa panahon ng kampanya ni Ivan the Terrible.

Hitsura at katutubong kasuotan

Ang mga kinatawan ng pangkat etniko na ito ay hindi gaanong naiiba sa mga naninirahan sa gitnang Russia. Uri ng Caucasian na hitsura na may mga tampok lahi ng Mongoloid At karaniwang taas– maaaring ilarawan ng mga salitang ito ang isang ordinaryong residente ng Cheboksary.

Ang isang katangian ng bansa ay itinuturing na isang tuwid, maayos na ilong, isang mababang tulay ng ilong, isang bilugan na mukha, malinaw na tinukoy na cheekbones at isang maliit na bibig. Sa mga Chuvash ay makakahanap ka ng mga blue-eyed blonds at dark-eyed brunettes.

Ang pambansang kasuotan ay katulad din ng mga damit ng mga naninirahan sa gitnang Russia. Ang batayan ng kasuutan ng kababaihan ay isang maliwanag na burda na kamiseta, na kinumpleto ng isang balabal, apron at sinturon. Ang mga kabataang babae ay palaging nakasuot ng headdress (tukhya) at maraming alahas, sagana sa pagwiwisik ng makintab at kumikiling na mga barya.

Simple at mahinhin ang kasuotan ng mga lalaki. Kasama sa outfit ang isang kamiseta, pantalon at sinturon. Ang mga bagay ay pangunahing ginawa mula sa tela at canvas. Naglalagay sila ng onuchi, bota o bast na sapatos sa kanilang mga paa. Sa malamig na panahon, ang damit ay kinumpleto ng isang caftan (shupar) at isang amerikana ng balat ng tupa (keryoki). Ang tradisyunal na pagbuburda ng Chuvash ay isang geometric na pattern at isang simbolikong pagguhit ng puno ng buhay.

Walang miyembro ng nasyonalidad ang may karapatang lumabas ng bahay na walang saplot na buhok. Ang mga dalaga ay malikhain sa pagdekorasyon ng kanilang headdress. Isang hugis-kono na tukhya ang isinuot mga babaeng walang asawa, ngunit ang mga babaeng konektado sa pamamagitan ng mga relasyon sa pamilya ay nakasuot ng isang bilugan na hushpa. Sa una, ang sumbrero ay nagsilbing isang uri ng anting-anting; kalaunan ay ginamit ito upang palamutihan ang hitsura.

Relihiyon

Tunay na kakaiba ang kultura ng mga tao. Papasok pa rin tradisyonal na mga ritwal matutunton ang mga elemento ng Kanlurang Asya. Gayundin sa istilong katutubong malaking impluwensya Ang mga kapitbahay na nagsasalita ng Iranian (Scythians, Alans) ay nagbigay ng tulong. Mula sa kanila ang Chuvash ay pinagtibay hindi lamang ang kanilang paraan ng pananamit, kundi pati na rin ang bahagi ng kanilang mga ritwal sa relihiyon.

Ano ang ipinapahayag ng mga taong Chuvash? Ang mga modernong kinatawan ng pangkat etniko ay mga Kristiyanong Ortodokso ay matatagpuan sa mga pambihirang kaso, sa kabila ng malapit sa mga Tatar.

Bago sumali sa Rus', ang mga tao ay nangaral ng paganismo. Ang pinakamataas na diyos ay itinuturing na Tura, ang patron ng langit. Noong sinaunang panahon, sinasamba ng mga Chuvash ang mga espiritu ng kalikasan at nagsagawa ng ilang mga ritwal sa kanilang karangalan. Bilang isang resulta, ang grupong etniko ay nakakuha ng isang malaking bilang ng mga ritwal na nauugnay sa kulto ng puno ng buhay, ang pagbabago ng mga panahon, paghahasik at pag-aani.

Wika at pagsulat

Ang pambansang diyalekto ay kabilang sa pangkat ng wikang Turkic. Naniniwala ang mga mananalaysay na ito ang tanging nabubuhay na wika mula sa sangay ng Bulgar. Sa loob ng pangkat etniko, nahahati ito sa dalawang diyalekto, na naiiba depende sa rehiyon ng paninirahan. Ang wika ay nahahati din sa itaas ("pagturo") at mas mababang ("pagturo") na diyalekto. Sa batayan ng huli, nabuo ang literary linguistics.

Sinasabi ng mga istoryador na noong sinaunang panahon ang mga taong Chuvash ay may sariling runic na pagsulat. Ang modernong alpabeto ay lumitaw lamang noong 1873 salamat sa mga pagsisikap ng guro na si I. Yakovlev. Bilang karagdagan sa alpabetong Cyrillic, naglalaman ito ng isang bilang ng mga natatanging karakter na sumasalamin sa mga pagkakaiba ng phonetic sa pagitan ng mga diyalekto.

Una opisyal na wika Ang republika ay itinuturing na Ruso, ang pangalawa ay Chuvash. Ang parehong pang-abay ay kasama sa kurikulum ng paaralan at kinakailangang mag-aral. Ang lokal na populasyon ay nagsasalita ng parehong wika nang matatas.

Kultura at buhay ng mga taong Chuvash

Ang pangunahing hanapbuhay ng pangkat etniko ay agrikultura. Sa paghusga sa pananaliksik ng mga mananalaysay, nakamit ng mga kinatawan ng bansa good luck sa direksyong ito at nagtagumpay dito nang mas mahusay kaysa sa mga Tatar o Slav. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang Chuvash ay nanirahan sa maliliit na nayon na matatagpuan sa malayo mula sa malalaking lungsod.

Ang pagtatrabaho sa lupa ang tanging paraan para makakuha ng pagkain ang mga tao. Samakatuwid, walang umiwas sa mga gawaing bahay, at bukod pa, ang mga lokal na lupain ay itinuturing na mataba at nalulugod sa mga residente na may masaganang ani.

Sa kasamaang palad, ito ay hindi sapat upang ganap na matustusan ang Chuvash at maiwasan ang gutom. Ang mga tao ay dalubhasa sa pagtatanim ng mga pananim tulad ng rye, oats, barley, bakwit at mga gisantes. Ginamit sa trabaho ang mga karit, roe deer, atbp.

Noong sinaunang panahon, ang Chuvash ay nanirahan sa maliliit na pamayanan, na karaniwang itinatayo malapit sa mga lambak ng ilog at lawa. Ang mga bahay ay nakahilera sa isang hilera o sa isang "kumpol".

Mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Chuvash

Maingat na pinapanatili ng mga etnos ang mga sinaunang ritwal na nagmula sa panahon ng kanilang mga ninuno. Sinusunod pa rin ng mga tao ang maraming sinaunang tradisyon ngayon. Ang isa sa mga pambansang pista opisyal na ipinagdiriwang ilang siglo na ang nakalilipas ay ang Ulakh. Sa Cheboksary, ipinagdiriwang din ito ng mga modernong kabataan.

Ang tagapag-ayos ng kasiyahan ay isang batang babae na maswerteng naiwang walang mga magulang. Kailan mas lumang henerasyon pag-alis ng bahay para gawin ang kanyang negosyo, inanyayahan ng dalaga ang mga lokal na kabataan na bumisita. Ang babaing punong-abala, kasama ang iba pang mga batang babae, ay nakaupo sa isang bilog at gumagawa ng pananahi. Sa oras na ito, ang mga kabataang lalaki ay tumira sa malapit at pinapanood ang nangyayari.

Ang mga kabataan ay umawit din sa akurdyon, sumayaw at nagsaya. Sa una, ang layunin ng kaganapan ay upang makahanap ng isang kaluluwa mate. SA modernong mundo– ito ay isang pagkakataon lamang na magkaroon ng maraming kasiyahan nang walang pangangasiwa ng mga ama at ina.

Ang isa pang tradisyonal na kaugalian ng Chuvash ay ang Savarni. Ito ay isang pagdiriwang na nakatuon sa pagtanaw sa taglamig. Ang mga katutubong kasiyahan ay nagaganap sa pagsasayaw, mga kanta at maraming laro. Ang mga tao ay nagbibihis ng stuffed animal na sumisimbolo kay Mother Winter. Gayundin sa araw na ito ay kaugalian na sumakay sa mga kabayong naka-harness sa isang paragos. Karamihan sa mga bata ay nasisiyahan sa ganitong uri ng libangan.

Ang Chuvash Easter o Mancun holiday ay isa sa pinakamaliwanag at purong pagdiriwang. Sa bisperas ng pagdiriwang, ang mga maybahay ay naglinis ng bahay, ang mga lalaki ay nag-aayos ng mga bagay sa bakuran. Ang maingat na paghahanda ay ginawa para sa holiday, ang mga kegs ay puno ng beer, at iba't ibang mga pie ang inihurnong. Ang mga babae ay nagpinta rin ng mga itlog at naghahanda ng mga pambansang lutuin.

Ang Mancun ay umaabot ng pitong araw, kung saan ang mga tao ay nagsasaya, sumasayaw, kumanta at nagdiwang iba't ibang kompetisyon. Bago ang holiday, ang mga swing ay na-install sa mga kalye, na hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang mga matatanda ay maaaring sumakay.

Ang mga taong Chuvash ay may ilang mga pagdiriwang na may kaugnayan sa agrikultura: Akatuy, Simek, Pukrav, Pitrav. Ipinagdiriwang ang mga ito upang markahan ang simula at pagtatapos ng paghahasik, pag-aani, o pagdating ng taglamig.

Ang isa pang pambansang holiday para sa mga residente ng Cheboksary ay Surkhuri. Sa araw na ito, kaugalian para sa mga batang babae na magsabi ng kapalaran. Sa sobrang dilim ay hinuli nila ang mga tupa at itinali ang isang laso sa kanilang leeg. Kinaumagahan, pumunta ang mga dalaga sa kulungan upang tingnan ang kulay ng balahibo ng hayop.

Kung siya ay puti ng niyebe, kung gayon ang kalahati ay magkakaroon ng mga magaan na kulot. Ang madilim na kulay ay nagpapahiwatig na ang binibini ay makakatagpo ng isang maitim na buhok na ginoo. Kung ang tupa ay naging motley, pagkatapos ay pinaniniwalaan na ang mag-asawa ay hindi magiging masyadong maganda.

Surkhuri. Ito ay isang sinaunang holiday ng Chuvash. Sa isang mas sinaunang bersyon, mayroon itong koneksyon sa pagsamba sa mga espiritu ng tribo - ang mga patron ng mga hayop. Kaya ang pangalan ng holiday ( mula sa "surăkh yrri" - "espiritu ng tupa"). Ipinagdiriwang ito sa winter solstice, nang magsimulang sumapit ang araw. Surkhuri at tumagal ng isang buong linggo. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga ritwal ay ginanap upang matiyak ang tagumpay sa ekonomiya at personal na kagalingan ng mga tao, isang mahusay na ani at mga supling ng mga alagang hayop sa bagong taon. Sa unang araw ng Surkhuri, nagtipun-tipon ang mga bata sa mga grupo at naglakad-lakad sa paligid ng pinto sa pinto ng nayon. Kasabay nito, kumanta sila ng mga kanta tungkol sa pagdating ng Bagong Taon, binabati ang kanilang mga kababayan sa holiday, at inanyayahan ang iba pang mga bata na sumali sa kanilang kumpanya. Pagpasok sa bahay, hinihiling nila ang mga may-ari ng magandang pagsilang ng mga alagang hayop, kumanta ng mga kanta na may mga spelling, at sila naman ay nagbigay sa kanila ng pagkain. Maya-maya ay sumabay si Surkhuri christian christmas (Rashtav) at nagpatuloy hanggang .

Isa sa mga pista opisyal ng siklo ng Bagong Taon - nartukan ( nartavan) - karaniwan sa mga Trans-Kama at Sub-Ural Chuvash. Nagsimula ito noong Disyembre 25, ang araw ng winter solstice, at tumagal ng isang buong linggo. Ito ay tumutugma sa holiday ng Surkhuri - kabilang sa itaas at Kher Sări - ang mas mababang Chuvash.

Ang itinayo noong nakaraang taon ay pinili para sa pagdiriwang. bagong bahay. Upang maiwasan ang pagtanggi ng may-ari, sa panahon ng pagtatayo ng bahay, ang mga kabataan ay nag-organisa ng sama-samang tulong ( nime) - nagtrabaho nang libre sa pag-export mga materyales sa gusali at pagtatayo ng bahay. Ang bahay na ito ay tinawag na nartukan pÿrche - ang bahay kung saan ginanap ang nartukan.

Sa Nartukan, ang mga bata ay nagparagos pababa ng bundok sa umaga. Kasabay nito, ang mga espesyal na couplets ay inaawit - nartukan savisem. Pagsapit ng takipsilim, maririnig ang mga tandang dito at doon sa nayon: “Nartukana-ah! Nartukana!”, ibig sabihin, “Sa Nartukana!” Ang mga lalaki ay nagtipon sa mga grupo at, nang sumang-ayon sa kanilang sarili, umuwi upang magbihis bilang mga lolo ng Pasko ( Nartukan matandang lalaki) at sa Yuletide money ( nartukan karchăkĕ). Ang mga lalaki ay nakabihis karamihan damit pambabae, mga babae - sa mga lalaki. Pagkaraan ng ilang oras, ang mga mummer ay bumuhos sa kalye at nagsimulang maglakad sa bahay-bahay. Kabilang sa mga mummer ay maaaring makilala: isang mangangalakal ng Tatar, isang komedyante na may isang oso, isang Mari matchmaker, isang kamelyo na may isang kabayo, at isang gypsy manghuhula... Ang prusisyon ay pinangunahan ng isang matandang nartukan na may latigo at isang karchak's. nartukan na may umiikot na gulong at spindle... Guys , una sa lahat, interesado sila sa mga bahay na tinitirhan ng kanilang mga napili o mga bisitang inimbitahan sa holiday ng Nartukan mula sa ibang mga nayon. Sa mga ordinaryong araw ay hindi kaugalian na pumasok sa gayong mga bahay, ngunit sa isang holiday maaari itong gawin sa ilalim ng takip ng damit na pagbabalatkayo.

Nagsimula ang prusisyon sa mga pre-designated na bahay. Sa bawat kubo ang mga sumusunod ay nilalaro na may iba't ibang mga pagkakaiba-iba: nakakatawang eksena. Isang lalaking nakasuot ng matandang babae ang umupo sa isang umiikot na gulong at nagsimulang umikot. Ang batang babae, na nakadamit bilang isang gala, na kumakaway ng walis, ay nagsimulang pagalitan at panunumbat, at nagbanta na idikit ang matandang babae sa umiikot na gulong. Sabay agaw ng isang bote ng tubig sa isa sa mga kasama at binuhusan ng tubig ang laylayan ng damit ng mga naroroon. Ang lahat ng ito ay ginawa na may mahusay na katatawanan. Sa dulo, ang lahat ng mga mummer ay nagsimulang sumayaw sa musika at ang maingay na saliw ng damper ng kalan at mga kalansing. Ang mga may-ari ng bahay, lalo na ang mga babae, ay inanyayahan din na sumayaw. Mga lalaki sa kasuotang pambabae at may suot na maskara, sinubukan nilang bantayan ang mga panauhing babae, hinahamon silang sumayaw... Palibhasa'y nilibang ang mga punong-abala sa nilalaman ng kanilang puso, ang pulutong ng mga mumo, sumasayaw at maingay, ay nagtungo sa ibang bahay. Kahit na sa hapon, ang mga lalaki, sa pamamagitan ng kanilang mga kapatid na babae at kamag-anak, ay inanyayahan ang lahat ng mga batang babae sa bahay na pinili para sa holiday. Ang mga batang babae ay dumating sa kanilang pinakamahusay na mga damit at umupo sa tabi ng mga dingding. Ang pinakamagandang lugar ay ibinigay sa mga batang babae na dumating mula sa ibang mga nayon. Nang magtipon na ang lahat ng mga imbitado ay nagsimula na ang mga laro, sayaw at kanta.

Sa wakas, pinaalalahanan kami ng isa sa mga batang babae na oras na para kumuha ng tubig at magsimulang manghula gamit ang mga singsing. Ilang lalaki ang tumugon at nag-imbita ng mga babae na samahan sila sa ilog. Pagkatapos ng ilang panghihikayat, sumang-ayon ang mga batang babae at umalis sa bilog. Ang isa ay kumuha ng balde, ang isa naman ay kumuha ng tuwalya. Ang mga lalaki ay kumuha ng palakol upang maghiwa ng isang butas, pati na rin ang isang grupo ng mga splinters at sinindihan ito. Sa liwanag ng mga sulo, ang lahat ay nagtungo upang kumuha ng tubig.

Sa ilog ang mga lalaki ay bumili mula sa waterman ( shyvri) tubig - itinapon nila siya sa butas pilak na barya. Ang mga batang babae ay sumalok ng isang balde ng tubig, naghagis ng isang singsing at isang barya sa tubig, tinakpan ang balde ng isang burda na tuwalya at, nang hindi lumingon, bumalik. Sa bahay, ang balde ay ipinasa sa isa sa mga lalaki at siya, na may dalang isang balde na puno ng tubig sa kanyang maliit na daliri, dinala ito sa kubo at mabilis na inilagay ito sa lugar na inihanda sa gitna ng bilog. Pagkatapos ay napili ang isa sa mga batang babae na mamuno. Pagkatapos ng maraming panghihikayat, pumayag siya at umupo sa tabi ng balde na may dalang kandila sa kanyang mga kamay. Ang natitirang mga babae ay nakaupo sa paligid ng balde, at ang mga lalaki ay nakatayo sa likod ng mga babae. Sinuri ng nagtatanghal kung ang singsing at barya ay nasa lugar.

Kăsharni, ( sa ilang lugar) , - isang holiday ng cycle ng Bagong Taon. Ipinagdiriwang ng mga kabataang Chuvash sa linggo mula sa Pasko ( Rashtav) bago ang binyag. Pagkatapos ng pagpapakilala ng Kristiyanismo, ito ay kasabay ng Pasko ng Russia at binyag. Sa una, ipinagdiriwang ng holiday na ito ang winter solstice.

Ang salitang kăsharni, tila, ay panlabas lamang na medyo katulad ng bautismo ng Russia (sa bumabalik sa kanya ang variant ng kĕreschenkke). Sa literal, ang ibig sabihin ng kăsharni ay "linggo ng taglamig" ( ikasal tat.: kysh = “taglamig”).

Para magdaos ng cookout, umupa ng bahay ang mga kabataan at nagtimpla ng tinatawag na maiden beer ( xĕr sări). Para sa layuning ito, ang mga donasyon ay nakolekta mula sa buong nayon: malt, hops, harina at lahat ng kailangan para sa pagpapagamot ng mga kapwa taganayon, pati na rin ang mga bisitang inimbitahan para sa okasyong ito mula sa mga kalapit na nayon.

Isang araw bago ang binyag, nagtipon ang mga batang babae sa bahay na ito, nagtimpla ng serbesa at nagluto ng mga pie. Sa gabi ang buong nayon, bata at matanda, ay nagtipon sa bahay. Pinainom muna ng mga babae ang mga matatanda at mga magulang ng beer. Dahil nabiyayaan ang mga kabataan para sa isang masayang buhay sa darating na bagong taon, hindi nagtagal ay umuwi ang mga matatanda. Ginugol ng kabataan ang gabing ito sa kasiyahan. May musika at kantahan buong gabi, ang mga batang lalaki at babae ay sumayaw sa mga ditty. Ang lahat ng uri ng pagsasabi ng kapalaran tungkol sa kapalaran ay sumakop sa isang mahalagang lugar sa pagdiriwang ng kăsharni. Sa hatinggabi, nang ang nayon ay natutulog na, maraming tao ang pumunta sa bukid. Dito, sa sangang-daan, natatakpan ng mga kumot, pinakinggan nila kung sino ang nakarinig ng kung anong tunog. Kung may nakarinig ng tinig ng anumang alagang hayop, sinabi nila na siya ay mayaman sa mga alagang hayop, ngunit kung may nakarinig ng pag-ugong ng mga barya, naniniwala sila na siya ay mayaman sa pera. Ang pagtunog ng isang kampana at ang musika ng mga bagpipe ( shăpăr) hinulaan ang isang kasal. Kung narinig ng isang lalaki ang mga tunog na ito, tiyak na ikakasal siya sa taong ito, at kung marinig ito ng isang batang babae, ikakasal siya. Maraming iba pang mga pangyayari sa panghuhula noong gabing iyon, ngunit mas madalas na iniisip ng mga kabataan ang tungkol sa kasal. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na, ayon sa Chuvash custom, ito ay sa panahon ng Bagong Taon na ang mga magulang ng mga bagong kasal ay nagpadala ng mga matchmaker. Sa panahon ng pagdiriwang ng kăsharni, ang mga mummer ay naglalakad sa paligid ng mga patyo. Isinagawa nila ang lahat ng uri ng mga eksena mula sa buhay nayon. Tiyak na binisita ng mga mummer ang bahay kung saan ipinagdiwang ng kabataan ang kăsharni. Dito sila nagpakita ng iba't ibang comic skits. Gayunpaman, sa simula ang papel ng mga mummer ay nabawasan sa pagpapaalis ng masasamang espiritu at mga puwersa ng lumang taon na pagalit sa tao mula sa nayon. Samakatuwid, sa mga gabi mula sa Pasko hanggang sa binyag, ang mga mummer ay naglalakad sa paligid na may mga latigo at ginagaya ang pagbugbog sa lahat ng mga estranghero.

Kinaumagahan ay dumating ang tinatawag na bautismo sa tubig ( tură shiva anna kun). Sa araw na ito, ipinagdiwang ang bautismo ng Panginoon - isa sa tinatawag na labindalawang pista opisyal ng Russian. Simbahang Orthodox. Ang holiday na ito ay itinatag bilang memorya ng pagbibinyag ni Jesucristo ni Juan Bautista sa Ilog Jordan, na inilarawan sa ebanghelyo.

Natapos ang ikot ng taglamig sa isang holiday Çăvarni ( Maslenitsa) , na minarkahan ang simula ng mga puwersa ng tagsibol sa kalikasan. Sa disenyo ng holiday, sa nilalaman ng mga kanta, pangungusap at ritwal, malinaw na ipinakita ang kalikasang agraryo nito at ang kulto ng araw. Upang mapabilis ang paggalaw ng araw at ang pagdating ng tagsibol, sa panahon ng holiday ay kaugalian na maghurno ng mga pancake at sumakay ng sleigh sa paligid ng nayon sa direksyon ng araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babae ng çăvarnia" ang sinunog ( "çăvarni karchăke"). Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw çăvarni ( Maslenitsa), kapag naghurno sila ng mga pancake, inayos nila ang pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babae ng çăvarnia" ang sinunog ( çăvarni karchăkĕ).

Sa tagsibol nagkaroon ng maraming araw na pagdiriwang ng mga sakripisyo sa araw, diyos at patay na mga ninuno ng Mankun ( na noon ay kasabay ng Orthodox Easter), na nagsimula sa kalăm kun at nagtapos sa o virem.

Kalăm- isa sa mga tradisyonal na pista opisyal ng siklo ng ritwal ng tagsibol, na nakatuon sa taunang paggunita ng mga namatay na ninuno. Ipinagdiwang ang di-binyagan na Chuvash kalam bago ang dakilang araw ( ). Sa mga bautisadong Chuvash, ang tradisyunal na mănkun ay kasabay ng Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano, at ang kalam, bilang resulta, ay kasabay ng Semana Santa at Lazarus Sabado. Sa maraming lugar, sumanib ang kalam, at ang salita mismo ay napanatili lamang bilang pangalan ng unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay.

Mula noong sinaunang panahon, maraming mga tao, kabilang ang ating mga ninuno, ang nagdiwang ng pagsisimula ng Bagong Taon sa tagsibol. Ang mga pinagmulan ng mga pista opisyal sa tagsibol ay bumalik sa mga pagdiriwang ng Bagong Taon. Nang maglaon lamang, dahil sa paulit-ulit na pagbabago sa sistema ng kalendaryo, ang orihinal na siklo ng ritwal ng Bagong Taon sa tagsibol ay nasira, at maraming mga ritwal ng siklo na ito ay inilipat sa Maslenitsa ( ) at mga pista opisyal ikot ng taglamig ( , ). Samakatuwid, maraming mga ritwal ng mga pista opisyal na ito ay nag-tutugma o may isang hindi malabo na kahulugan.

Ang Chuvash paganong Kalăm ay nagsimula noong Miyerkules at tumagal ng isang buong linggo hanggang sa Mankun. Sa bisperas ng Kalăm, isang paliguan ang pinainit, para sa mga namatay na ninuno. Isang espesyal na mensahero ang sumakay sa sementeryo sakay ng kabayo at inanyayahan ang lahat ng namatay na kamag-anak na maglaba at maligo sa singaw. Sa paliguan, ang mga espiritu ng mga namatay na kamag-anak ay umaaligid sa isang walis, na nag-iiwan ng tubig at sabon para sa kanila. Ang unang araw ng holiday ay tinawag na kĕçĕn kalăm ( maliit na calam). Sa araw na ito, madaling araw, isang lalaki ang hinirang bilang isang mensahero sa bawat bahay. Sumakay siya sa kabayo upang bisitahin ang lahat ng kanyang mga kamag-anak. Sa okasyong ito pinakamahusay na kabayo natatakpan ng may pattern na kumot. Ang mga multi-colored ribbons at tassels ay tinirintas sa mane at tail, ang buntot ng kabayo ay itinali ng isang pulang laso, at isang leather collar na may mga kampana at kampana ay inilagay sa kanyang leeg. SA pinakamagandang damit Sila rin mismo ang nagbihis sa lalaki;

Papalapit sa bawat bahay, ang mensahero ay kumatok sa tarangkahan ng tatlong beses gamit ang kanyang latigo, tinawag ang mga may-ari sa labas at inanyayahan sila sa mga tula na "umupo sa ilalim ng mga kandila" para sa gabi. Sa oras na ito, kinakatay ng mga magulang ang ilang buhay na nilalang. Sa gitna ng bakuran ay karaniwang may espesyal na nabakuran na lugar na lalaki kĕlĕ ( pangunahing lugar ng pagsamba).

Sĕren- isang holiday sa tagsibol ng mas mababang mga taong Chuvash, na nakatuon sa pagpapaalis ng masasamang espiritu mula sa nayon. At ang mismong pangalan ng holiday ay nangangahulugang "pagkatapon." Ginanap ang Seren sa bisperas ng dakilang araw ( ), at sa ilang mga lugar din bago ang tag-araw na paggunita ng mga namatay na ninuno - sa bisperas ng çimĕk. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rod at, hinahampas sila sa mga tao, mga gusali, kagamitan, damit, pinalayas ang masasamang espiritu at mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "Seren!" Itinuring ng mga kababayan sa bawat bahay ang mga kalahok sa ritwal ng beer, keso at itlog. Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo. nawala ang mga ritwal na ito sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa bisperas ng pista opisyal, ang lahat ng mga kabataan sa kanayunan, na naghanda ng mga kalansing at rowan rod, ay nagtipon kasama ang kagalang-galang na matandang lalaki at hiniling sa kanya ang kanyang pagpapala para sa isang mabuting gawa:

Pagpalain kami, lolo, lumang kaugalian ipagdiwang si Seren, humingi ng awa kay Tur at masaganang ani, nawa'y huwag niyang hayaang maabot tayo ng masasamang espiritu, mga demonyo.

Sinagot sila ng matanda:

Nagsimula sila ng isang mabuting gawa, mabuti. Kaya't huwag ninyong talikuran ang mabubuting kaugalian ng inyong mga ama at lolo.

Pagkatapos ay humingi ng lupa ang kabataan sa matanda upang mapapastol nila ang mga tupa kahit isang gabi. Ang "0vtsy" sa ritwal ay mga batang 10-15 taong gulang.

Sinagot sila ng matanda:

Bibigyan kita ng lupa, ngunit ito ay mahal para sa akin, wala kang sapat na pera.

Magkano ang hinihingi mo, lolo? - tanong ng mga lalaki.

Para sa isang daang dessiatines - labindalawang pares ng hazel grouse, anim na pares ng tupa at tatlong pares ng toro.

Sa alegorikong sagot na ito, ang hazel grouse ay tumutukoy sa mga kanta na dapat kantahin ng mga kabataan habang naglalakad sa paligid ng nayon, mga itlog sa mga tupa, at mga rolyo sa mga toro na kolektahin ng mga bata na nakikibahagi sa ritwal.

Pagkatapos ay ilalabas ng matanda ang isang bariles ng serbesa, at kasing dami ng tao ang magtitipon doon hangga't kaya ng bakuran. Sa harap ng naturang audience, pabirong inusisa ng matanda ang mga halal na opisyal kung may reklamo. Ang mga nahalal na opisyal ay nagsimulang magreklamo tungkol sa isa't isa: ang mga pastol ay hindi binantayan ng mabuti ang mga tupa, isa sa mga nahalal na opisyal ay kumuha ng suhol, nalustay ang pampublikong ari-arian... Ang matanda ay nagpataw ng parusa sa kanila - isang libo, limang daan o isang daan. pilikmata. Ang mga salarin ay agad na "pinarusahan" at nagkunwaring may sakit. Nagdala sila ng beer sa mga maysakit, at gumaling sila, nagsimulang kumanta at sumayaw...

Pagkatapos nito, lumabas ang lahat sa pastulan sa labas ng labas, kung saan nagtitipon ang buong nayon.

Măncun- isang holiday na nagdiriwang ng bagong taon ng tagsibol ayon sa sinaunang kalendaryo ng Chuvash. Ang pangalang mănkun ay isinalin bilang "mahusay na araw". Kapansin-pansin na ang unang araw ng tagsibol ng bagong taon ang mga pagano Mga tribo ng East Slavic tinatawag ding Great Day. Matapos ang pagkalat ng Kristiyanismo, ang Chuvash mankun ay kasabay ng Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano.

Ayon sa sinaunang kalendaryong Chuvash, ang mănkun ay ipinagdiriwang sa mga araw ng spring solstice. Ang paganong Chuvash ay nagsimula sa Mănkun noong Miyerkules at nagdiwang sa loob ng isang buong linggo.

Sa araw ng opensiba ng Mankun, madaling araw, ang mga bata ay tumakbo palabas upang panoorin ang pagsikat ng araw sa damuhan sa silangang bahagi ng nayon. Ayon sa Chuvash, sa araw na ito ay sumisikat ang araw na sumasayaw, iyon ay, lalo na nang taimtim at masaya. Kasama ang mga bata upang matugunan ang isang bagong bagay, batang araw lumabas din ang mga matatanda. Sinabi nila sa mga bata ang mga sinaunang engkanto at alamat tungkol sa pakikibaka ng araw sa masamang mangkukulam na si Vupăr. Sinasabi ng isa sa mga alamat na ito na sa mahabang panahon ng taglamig, ang mga masasamang espiritu na ipinadala ng matandang babae na si Vupăr ay patuloy na umaatake sa araw at nais itong hilahin mula sa langit patungo sa underworld. Paunti-unting lumilitaw ang araw sa kalangitan. Pagkatapos ay nagpasya ang mga mandirigmang Chuvash na palayain ang araw mula sa pagkabihag. Nagtipon na ang squad mabubuting kasama at, nang matanggap ang basbas ng matatanda, siya ay nagtungo sa silangan upang iligtas ang araw. Sa loob ng pitong araw at pitong gabi ang mga mandirigma ay nakipaglaban sa mga tagapaglingkod ni Vupăr at sa wakas ay natalo sila. Ang masamang matandang babae na si Vupăr kasama ang isang pakete ng kanyang mga katulong ay tumakbo sa piitan at nagtago sa mga pag-aari ni Shuitan.

Sa pagtatapos ng paghahasik ng tagsibol, isang seremonya ng pamilya ang ginanap aka pătti ( nagdadasal na may sinigang) . Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at ang huling naihasik na mga binhi ay natakpan, ang ulo ng pamilya ay nanalangin kay Çÿlti Tură para sa pagpapadala ng magandang ani. Ilang kutsarang sinigang at pinakuluang itlog ang ibinaon sa tudling at inararo sa ilalim nito.

Sa pagtatapos ng field work sa tagsibol, isang holiday ang ginanap akatuy(araro kasal), na nauugnay sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng isang araro ( pagkalalaki) na may lupa ( pambabae). Pinagsasama ng holiday na ito ang ilang mga seremonya at solemne na ritwal. Sa luma buhay Chuvash Nagsimula ang Akatui bago lumabas sa gawaing bukid sa tagsibol at natapos pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim sa tagsibol. Ang pangalang Akatui ay kilala na ngayon ng mga taong Chuvash sa lahat ng dako. Gayunpaman, kamakailan lamang, tinawag ng nakasakay na Chuvash ang holiday na ito na Suhatu ( tuyo na “pag-aararo” + tuiĕ “holiday, kasal”), at ang mga nasa ibaba ay sapan tuiĕ o sapan ( mula sa Tatar saban "araro"). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso-mahiwagang katangian at sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa pagbibinyag ng Chuvash, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, pakikipagbuno, at libangan ng kabataan.

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal. Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae at nakatalukbong ng kumot. Ang nobya ay nagsimulang umiyak at humagulgol ( xĕr yĕri). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer. Matapos ang isang mahaba at napakamatalinhagang patula na monologo ng pinakamatanda sa magkakaibigan ( măn kĕrÿ) ang mga bisita ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula na ang kainan, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan ay aalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Tatlong beses siyang hinampas ng lalaking ikakasal ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng pamilya ng kanyang asawa mula sa nobya (i.e. Yurkic nomadic na tradisyon). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ginugol ng mga bagong kasal ang kanilang gabi ng kasal sa isang hawla o iba pang lugar na hindi tirahan. Ayon sa kaugalian, hinubad ng dalaga ang sapatos ng kanyang asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng damit ng isang babae na may pambabaeng headdress na "khushpu". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay at magluto ng pagkain. Ipinanganak ng batang asawa ang kanyang unang anak sa kanyang mga magulang. Ang pusod ay pinutol: para sa mga lalaki - sa hawakan ng palakol, para sa mga batang babae - sa hawakan ng karit, upang ang mga bata ay maging masipag. (tingnan ang Tui sămahlăhĕ // Chăyour literature: textbook-reader: VIII grade valli / V.P. Nikitinpa V.E. Tsyfarkin pukhsa hatĕrlenĕ. - Shupashkar, 1990. - P. 24-36.)

SA pamilya Chuvash Ang lalaki ang namamahala, ngunit ang babae ay may awtoridad din. Ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Nagkaroon ng kaugalian ng minorya - ang bunsong anak ay laging nananatili sa kanyang mga magulang at humalili sa kanyang ama. Ang kaugalian ng Chuvash sa pag-aayos ng ihi ( nime) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, pag-aani

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging may malaking papel ( yal mĕn kalat - "ano ang sasabihin ng mga taganayon"). Ang hindi mahinhin na pag-uugali at mabahong pananalita ay mahigpit na kinondena, at higit pa rito, bihirang nakatagpo sa mga Chuvash bago ang simula ng ikadalawampu siglo. kalasingan. Ang mga lynching ay isinagawa para sa pagnanakaw.

Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, tinuruan ng Chuvash ang isa't isa: "Chăvash yatne an çĕrt" ( huwag mong siraan ang pangalan ng Chuvash).

Panitikan:

/ N. I. Adidatova // Halӑkh school = Paaralan ng bayan. - 2018. - Hindi. 2. - P. 55-56.

/ L. G. Afanasyeva, V. Z. Petrova // Chӑvash chӑlkhipe literature: theory tata methodology: article sen pukhhi / I. Ya. - Shupashkar, 2017. - 31-mӗsh kӑlarӑm: [Competition of materials "Chӑvash chӗlkhipe of literature. Uҫӑ lesson tata class tulashӗnchi chi layӑх ӗҫ". - p. 34-36.

/ I. N. Fedorova // Khalӑkh school = People's school. - 2018. - Hindi. 2. - P. 36-39.

/ L.P. Shkolnikova, V.D. Petrova // Khalӑkh shkulӗ = Paaralan ng mga tao. - 2016. - Hindi. 2. - P. 29-30.

Pahina 1
Ang aralin ay binuo at pinagsama-sama sa loob ng balangkas ng programa ng may-akda at nilayon para sa mga mag-aaral sa ika-9 na baitang.
Paksa ng aralin: Mga ritwal at kaugalian ng Chuvash.
Rite, kaugalian, tradisyon ay natatanging katangian isang hiwalay na mga tao. Sila ay bumalandra at sumasalamin sa lahat ng pangunahing aspeto ng buhay. Ang mga ito ay isang makapangyarihang paraan ng pambansang edukasyon at nagbubuklod sa mga mamamayan sa iisang kabuuan.
Ang layunin ng aralin:

1. 
   Upang lumikha ng isang ideya sa mga mag-aaral tungkol sa mga kaugalian at ritwal bilang pinakamahalagang bloke sa sistema ng espirituwal na kultura ng mga taong Chuvash.
2. 
   Ipakilala sa mga mag-aaral ang kumplikado ng mga ritwal at kaugalian ng Chuvash.
3. 
   Unawain ang papel at kahalagahan ng mga ritwal at kaugalian sa buhay ng isang pangkat etniko sa ating panahon.

Epigraph para sa aralin:

Hindi nabura ng panahon ang mga pag-unawang ito.

Kailangan mo lamang iangat ang tuktok na layer -

At umuusok na dugo mula sa lalamunan

Ang walang hanggang damdamin ay bubuhos sa atin.

Ngayon magpakailanman, magpakailanman at magpakailanman, matandang lalaki,

At ang presyo ay ang presyo, at ang mga alak ay ang mga alak,

At laging mabuti kung ang karangalan ay nailigtas,

Kung ang espiritu ay maasahan na natatakpan ang iyong likod.

Kinukuha namin ang kadalisayan at pagiging simple mula sa mga sinaunang tao,

Sagas, ang mga kwento ng nakaraan ay kinakaladkad namin

Dahil ang mabuti ay nananatiling mabuti

Sa nakaraan, hinaharap at kasalukuyan.

Vysotsky V. Nerv.

Uri ng aralin: Lecture na may mga elemento ng pag-uusap.
Plano ng aralin:

1. Panimulang salita mula sa guro.

2. Buhay panlipunan at mga ugnayang interpersonal.

3. Mga ritwal ng pamilya at tahanan.

4.Mga ritwal sa kanayunan.

5. Piyesta Opisyal.

6. Konklusyon.
Guro : Madalas na tila sa atin na ang mundo ng mga tradisyon ay hindi na mababawi ng nakaraan, at higit sa lahat ay hilig nating gawin ang mga ritwal at tradisyon ng ating lolo.

Ngunit ang mga pamantayan ng pag-uugali, etika, moral interpersonal na relasyon hindi maaaring i-synthesize o i-import at mawala tradisyonal na kultura sa lugar na ito ito ay nagiging kakulangan ng espirituwalidad.

Paulit-ulit na bumabalik ang lipunan sa mga ugat nito. Nagsisimula ang paghahanap para sa mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, ang nakalimutan, at lumalabas na ang ritwal, ang kaugalian ay naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga:

Kapayapaan sa pamilya

Pagmamahal sa kalikasan

Nag-aalaga sa bahay

Ang pagiging disente ng lalaki

Mabuti

- kalinisan at kahinhinan.
Sa simula ng aralin, upang mai-update ang paksa ng aralin, ang guro ay nagsasagawa ng isang survey sa mga mag-aaral sa klase.
Palatanungan.

Ang ilang mga katanungan tungkol sa mga kaugalian at ritwal.

1.Anong nasyonalidad sa tingin mo ang iyong sarili?______________________________

2. Pangalanan ang mga pangkat etnograpiko ng mga taong Chuvash_____________________

3. Kung ikaw ay Chuvash, anong pangkat etnograpiko ang itinuturing mong sarili mo?

4.Ano katutubong kaugalian at alam mo ba ang mga ritwal?________________________________

5. May sumusunod ba sa iyong pamilya Mga ritwal ng Chuvash, kaugalian, pista opisyal? Mangyaring ipahiwatig kung alin ang ________________________________________________________

6. Subukang pangalanan ang mga diyos at espiritu na katangian ng sinaunang pananampalatayang Chuvash________________________________________________________________

7. Sa palagay mo, mayroon bang mga kaugalian o ritwal na nauugnay sa sinaunang pananampalatayang Chuvash sa iyong lugar? Kung oo, alin?________________________________________________________________

8. Anong uri ng kasal ang gusto mong magkaroon para sa iyong sarili?

Nang walang mga ritwal________________________________________________________________

Makabagong seremonyang sibil_____________________________________________

Sibil na ritwal na may mga elemento ng isang katutubong kasal___________________________

Tradisyunal na seremonya na may relihiyosong rehistrasyon ng kasal____________________

9. Anong mga katutubong kaugalian at ritwal ang alam mong nauugnay sa pagsilang ng isang bata?________________________________________________________________

Guro:Ang sistema ng mga kaugalian at ritwal ay nabuo sa mga unang yugto ng pag-unlad lipunan ng tao. Sa mga primitive na lipunan ginampanan nila ang mga tungkulin ng pamamahala at paglilipat ng karanasan.

Anong mga salik sa tingin mo ang nakakaimpluwensya sa mga kaugalian at ritwal?

(paniniwala, mito, kaalaman ng bayan, alamat, aktibidad sa ekonomiya, posisyong heograpikal).

Ano ang naiintindihan mo sa salitang kaugalian, ritwal?

Ang custom ay isang paraan ng pag-uugali na pamilyar sa populasyon, na minana mula sa mga nakaraang henerasyon at nagbago sa paglipas ng panahon.

Ang ritwal ay isang hanay ng mga aksyon na itinatag ng kaugalian na nauugnay sa mga ideya sa relihiyon o pang-araw-araw na tradisyon.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Nang walang kaalaman katutubong tradisyon at mga ritwal na imposibleng ganap na turuan Nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto modernong uso pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao.

Bilang bahagi ng aralin ngayon, magiging mas pamilyar tayo sa kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ng mga taong Chuvash, upang pagkatapos ay pag-aralan ang mga ito nang mas detalyado, na inilalantad ang kanilang kakaiba, nakatagong kahulugan.

Ang buong kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:

1. 
   Ang mga ritwal na ginagawa ng buong nayon o ilang mga pamayanan ay tinatawag na rural.
2. 
   Mga ritwal ng pamilya, tinatawag. tahanan o pamilya.
3. 
   Mga ritwal na ginagawa ng isang indibidwal o para sa kanyang kapakanan o indibidwal, ang tinatawag na. indibidwal.

Buhay panlipunan at interpersonal na relasyon.
Tinatrato ng Chuvash ang kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan na may espesyal na paggalang at paggalang. Ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Huwag mong hiyain ang pangalan ng Chuvash."

Ang opinyon ng publiko ay palaging may malaking papel sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal: "Ano ang sasabihin nila sa nayon."

Alin mga negatibong katangian hinatulan ka ba dahil sa iyong pag-uugali?

Nahatulan:

Hindi maingat na pag-uugali

Mabahong wika

kalasingan

Pagnanakaw.

Lalo na kinakailangan para sa mga kabataan na sundin ang mga kaugaliang ito.

1. 
   Hindi kinakailangang batiin ang mga kapitbahay, mga kababayan, o yaong mga nakikita mo araw-araw ay binati mo lamang ang mga kagalang-galang, matatandang tao;

- syva – at? Malusog ka ba?

Avan - at? Maganda ba?

2. Nang makapasok sa kubo ng isa sa kanilang mga kapitbahay, tinanggal ng mga Chuvash ang kanilang mga sumbrero, inilagay sa ilalim ng kanilang mga bisig at binati ang "hert-surt" - ang brownie. Kung ang pamilya ay naghahapunan sa oras na ito, kung gayon ang taong pumasok ay kinakailangang maupo sa mesa. Ang inanyayahan ay walang karapatang tumanggi; kahit na siya ay busog, siya pa rin, ayon sa kaugalian, ay kailangang sumalok ng hindi bababa sa ilang kutsara mula sa karaniwang tasa.

3. Pasadyang Chuvash hinatulan ang mga panauhin na umiinom nang walang imbitasyon, kaya napilitan ang may-ari na patuloy na mag-alok ng mga pampalamig sa mga panauhin;

4. Ang mga babae ay palaging tinatrato sa parehong mesa ng mga lalaki.

5. Mahigpit na sinusunod ng mga magsasaka ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon ay kailangan niyang anyayahan ang lahat ng kanyang mga kamag-anak at mga kapitbahay sa kanyang lugar, bagaman sa ibang mga kaso ang mga pagdiriwang na ito ay nag-aalis ng halos kalahati ng kakarampot na reserba.

Mga ritwal ng pamilya at tahanan.
Nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pangangalaga ng mga tradisyonal na elemento ritwal ng pamilya. Nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya:

Kapanganakan ng isang bata

Kasal

Aalis patungo sa ibang mundo.

Ang batayan ng lahat ng buhay ay pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

debosyon

Katapatan

Ang mga pamilya ay monogamous. Ang poligamya ay pinapayagan sa mayaman at walang anak na mga pamilya.

Ano ang Polygamy?

Ang hindi pantay na edad ng mag-asawa ay pinahintulutan. Sa anong mga kaso?

Nagkaroon ng kaugalian para sa asawa ng isang namatay na kapatid na lalaki na ipasa sa kanyang nakababatang kapatid na lalaki upang mapanatili ang pag-aari.

Nagkaroon ng custom minorata , nang ang lahat ng ari-arian ay minana ng bunsong anak sa pamilya.

Kasal.
Guro: Isa sa pinakamahalagang kaganapan ay ang kasal. Ang pakikipag-usap tungkol sa isang kasal ay hindi isang paksa sa loob ng isang oras, kaya't isasaalang-alang lamang natin ang mga pangunahing punto tungkol sa kasal.

1. 
   Ipinagbabawal ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon. Bakit?
2. 
   Pinili ng nobya. Anong mga katangian ang pinahahalagahan?
3. 
   Nang-aagaw. Pagkidnap ng nobya. Sa anong mga kaso inagaw ang nobya?
4. 
   Pagbabayad ng dote (hulam uksi) upang mabayaran ang halaga ng dote. Ano ang kasama sa dote?
5. 
   Kasal. Ang buong ritwal ay binubuo ng isang cycle: pre-wedding rituals, kasal, post-wedding ritual. Ang kasal ay karaniwang tumagal ng 4-5 araw.
6. 
   Kasal. Ito ay ipinakilala pagkatapos ng Kristiyanisasyon at hindi naging matatag na bahagi ng tradisyonal na katutubong kasal.

Kapanganakan ng isang bata . Ito ay itinuturing na isang espesyal na masayang kaganapan. Pangunahing nakita ang mga bata bilang mga katulong sa hinaharap.

Mga mensahe ng mag-aaral :

1 mag-aaral:

Karaniwang nagaganap ang panganganak sa isang paliguan sa tag-araw at sa isang kubo sa taglamig. Ito ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ay ibinigay sa bagong panganak sa pamamagitan ng espiritu. Kung ang isang bata ay ipinanganak nang wala sa panahon, mahina, pagkatapos ay isang ritwal ang isinagawa upang ipasok ang kaluluwa sa kanya: kaagad pagkatapos ng kapanganakan, tatlong matatandang babae, na kumukuha ng mga bagay na bakal (isang kawali, isang sandok, isang damper), ay naghanap ng kaluluwa . Ang isa sa kanila ay pumunta sa attic upang humingi ng isang kaluluwa mula sa Diyos, ang isa ay pumunta sa ilalim ng lupa at hiniling ito mula kay Shaitan, ang pangatlo ay lumabas sa looban at tinawag ang lahat ng paganong diyos na bigyan ang bagong panganak ng isang kaluluwa.

Pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espiritu. Gumamit ang manggagamot (yomzya) ng isang linden stick upang basagin ang dalawang hilaw na itlog sa ibabaw ng ulo ng bagong panganak at, pinunit ang ulo ng tandang, itinapon ito sa labas ng gate bilang isang pagkain. masamang espiritu- Shuitanu. Ang mga komadrona ay nagsagawa rin ng iba pang mga aksyon: naghagis sila ng mga hops sa kwelyo; hawak ang bata sa harap ng fireplace, itinapon nila ang asin sa apoy, na nag-uudyok sa mga masasamang espiritu at mga patay na lumayo at hindi saktan ang bagong panganak. Nagpahayag sila ng mga kahilingan sa bata na maging matapang, mabilis, masipag, tulad ng kanyang ina at ama.

Mag-aaral 2:

Sa okasyon ng kapanganakan ng isang bata, ang buong pamilya ay nagtipon sa kubo. Inihain ang tinapay at keso sa mesa Ang pinakamatandang miyembro ng pamilya ay namahagi ng isang piraso nito sa bawat taong naroroon. Ang isang treat sa karangalan ng isang bagong panganak ay maaaring ayusin sa ilang holiday, ngunit hindi lalampas sa isang taon pagkatapos ng kapanganakan. Ang pangalan ay ibinigay sa kanilang sariling pagpapasya, o sa pamamagitan ng pangalan ng isang matandang tao na iginagalang sa nayon. Upang linlangin ang masasamang espiritu at itakwil ang masamang panahon mula sa bata, ang mga bagong silang ay pinangalanan sa mga ibon, hayop, halaman, atbp. (Swallow, Oak, atbp.). Sa bagay na ito, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng dalawang pangalan: isa para sa pang-araw-araw na buhay, ang isa para sa mga espiritu. Sa pagpapalakas ng Kristiyanismo, sinimulan nilang bigyan ng pangalan ang bata sa binyag sa simbahan.

libing.
Kung ang seremonya ng kasal at ang kapanganakan ng isang bata ay masaya at masaya, kung gayon ang ritwal ng libing ay sinakop ang isa sa mga sentral na lugar sa paganong relihiyon ng Chuvash, na sumasalamin sa marami sa mga aspeto nito. Ang mga libing at mga seremonya ay sumasalamin sa mga malungkot na karanasan, ang trahedya ng hindi na maibabalik na pagkawala ng nag-iisang breadwinner sa pamilya. Ang kamatayan ay kinakatawan bilang isang mapanlinlang na puwersa sa anyo ng espiritu ng Esrel - ang espiritu ng kamatayan. Pinigilan ng takot ang mga makabuluhang pagbabago sa tradisyunal na seremonya ng libing, at marami sa mga elemento nito ang nakaligtas hanggang ngayon. Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, pagkatapos ng isang taon ang kaluluwa ng namatay ay naging isang espiritu kung saan sila nagdasal, at samakatuwid, kapag ginugunita ang Chuvash, hinahangad nilang patahimikin siya upang humingi ng tulong sa mga gawain ng mga buhay. Rituwal sa libing nagtapos sa mga salitang: “Pagpalain! Nawa'y maging masagana ang lahat sa harap mo. Tulungan ang iyong sarili dito sa nilalaman ng iyong puso at bumalik sa iyong lugar."

Pagkatapos ng kamatayan, isang welcome plaque ang inilagay sa libingan, na pinalitan pagkaraan ng isang taon ng isang monumento.

Konklusyon: Mga ritwal ng pamilya ay hindi nawala ang kanilang kahalagahan sa buhay ng modernong mga taong Chuvash, sa kabila ng proseso ng mabilis na pagbabagong nagaganap sa mga huling dekada sa buhay ng Chuvash.
Ritwal sa kanayunan.
Lahat ng personal at pampublikong buhay Chuvash, ang kanilang mga aktibidad sa ekonomiya ay konektado sa kanilang paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa hukbo ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon ay mayroong hanggang dalawang daang mga diyos.

Tanging sakripisyo, panalangin, incantation Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga diyos na ito ay maaaring mapigilan:

1. Uri ng mga ritwal Chuk, nang ang mga tao ay gumawa ng mga sakripisyo sa dakilang diyos na Tour, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at manalangin para sa isang mahusay na ani, mga supling ng hayop, kalusugan at kasaganaan.
2. Mga ritwal tulad ng Kiremet - kapag ang mga residente ng ilang mga nayon ay nagtipon sa isang espesyal na itinalagang lugar para sa isang ritwal na paghahain. Ang malalaking alagang hayop ay ginamit bilang mga biktima sa ritwal, na sinamahan ng panalangin.
3. Mga ritwal na nakatuon sa mga espiritu - mga diyos. Nagkaroon sila ng isang tiyak na pagkakapare-pareho sa pagpapatupad, at sa paghawak ay sinunod nila ang pangkalahatang tinatanggap na hierarchy. Humingi sila ng kalusugan at kapayapaan sa kanilang mga diyos.

4. Purification rites, na kinasasangkutan ng panalangin upang palabasin ang mga sumpa at spells mula sa ve: seren, virem, vupar.

Kung ang isang tao ay lumabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at moralidad, isang sapat na tugon ang sumunod. Ang hindi maiiwasang naghihintay sa mga lumabag parusa:

« Magpapadala ako sa iyo ng lagim, pagkabansot at lagnat, kung saan ang iyong mga mata ay mapapagod at ang iyong kaluluwa ay pahihirapan. Sasaktan ka ng Panginoon ng pagkabansot, lagnat, lagnat, pamamaga, tagtuyot, nakakapasong hangin at kalawang, at hahabulin ka nila hanggang sa mapahamak ka."

Samakatuwid, ang mga nagkasakit ay nagmamadaling pumunta sa kanilang mga espiritu at mga diyos na may mga kahilingan at nagdala sa kanila ng mga regalo. Ang Chuvash shaman - yomzya - natukoy ang mga sanhi ng sakit, kasawian, at pinalayas ang masamang espiritu mula sa isang tao.

Ang guro (paraan ng empatiya), ay nagpapakita ng isang maikling sipi mula sa ritwal ng paglilinis .
Mga Piyesta Opisyal.
Ang buhay ng Chuvash ay hindi lamang tungkol sa trabaho. Alam ng mga tao kung paano magsaya at magsaya. Sa buong taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa mga paganong paniniwala at nakatuon sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical year: winter at summer solstice, taglagas at spring solstice.

1. 
   Ang mga pista opisyal ng ikot ng taglamig ay nagsimula sa holiday ng Surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at pag-aani ng butil.
2. 
   Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa pagdiriwang ng savarni - pagkita sa taglamig at pagsalubong sa tagsibol, pagpapaalis ng masasamang espiritu - virems, serenas.
3. 
   Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa simek - pampublikong paggunita sa mga patay; Uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, mga supling ng hayop, kalusugan; uyav – mga paikot-ikot na sayaw at laro ng mga kabataan.
4. 
   Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ang Chukleme ay ginanap - isang holiday upang maipaliwanag ang bagong ani, isang oras para sa pagsasagawa ng mga seremonya ng pag-alaala sa buwan ng Yupa (Oktubre).

Pagkatapos ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ay muling pinag-isipan, ngunit sa panimula ay nanatiling pareho.

Mga konklusyon:
Ang muling pagtatasa ng maraming aspeto ng kasaysayan ng mga taong Chuvash, isang bagong pag-unawa sa papel ng pananaw sa mundo ng mga tao, kabilang ang relihiyon, sa edukasyon ng nakababatang henerasyon ay nagpapahintulot sa amin na maibalik pagpapatuloy ng kasaysayan, espirituwal na pagkakaisa sa lipunan.

Mga katutubong kaugalian at ritwal, pista opisyal at nananatiling mahalaga mahalaga bahagi espirituwal na kultura ng mga tao. Ito ay sila, kasama pambansang sining, ipahayag ang kaluluwa ng mga tao, palamutihan ang kanilang buhay, bigyan ito ng kakaiba, palakasin ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon. Ito ay isang makapangyarihang paraan ng positibong ideolohikal at emosyonal na impluwensya sa nakababatang henerasyon.

Pahina 1