Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Kudryashova Yulia

Ang aking trabaho ay nakatuon sa holiday ng Nima, na ipinagdiriwang pa rin ngayon sa mga nayon ng Chuvash.

I-download:

Preview:

gawaing pang-edukasyon at pananaliksik

"Nime...isa sa pinakamagandang kaugalian ng aking mga tao"

Yulia Evgenievna Kudryashova,

MBOU "Elbarusovskaya Secondary School"

Distrito ng Mariinsko-Posad

Republika ng Chuvash

Elbarusovo 2011

Kaugnayan

Nabubuhay tayo sa panahon ng mga cyber geniuse, kung kailan ang mga makina ang gumagawa ng halos lahat ng gawain sa halip na mga tao. Pinapalitan nila ito sa produksyon, sa agham, at hanggang ngayon ay gumagawa sila ng mga robot na may pinakamaraming pagganap simpleng gawain sa paligid ng bahay. Magaling mga Japanese masters! Sumulong sila pasulong at pasulong, nag-imbento ng higit at higit pang mga bagong makina.

Sa kabila ng lahat ng inobasyon at sobrang imbensyon, malaki ang papel nila sa buhay ng isang tao. pambansang tradisyon at mga kaugalian na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at nananatiling napaka, lubhang kailangan ngayon. Pagkatapos ng lahat, ang pambansang kaugalian ay pambansang alaala ang mga tao, kung ano ang nagpapakilala sa isang naibigay na tao mula sa iba, pinoprotektahan ang isang tao mula sa depersonalization, pinapayagan siyang madama ang koneksyon ng mga oras at henerasyon, makatanggap ng espirituwal na suporta at suporta sa buhay. Isa sa mga kaugaliang ito ay ang Chuvash labor holiday - nime.

Nime - sama-samang tulong na ibinibigay ng mga kababayan kapag nagsasagawa ng labor-intensive at mahirap na trabaho. Napakalalim ng tradisyon nime makasaysayang mga ugat at nagmula sa panahon ng Proto-Turkic. Ang Chuvash ay napanatili ang kaugalian ng nime sa loob ng ilang libong taon at dinala ito sa amin. Iniligtas at iniligtas ni Nime ang mga taong Chuvash. Maraming mga sandali sa buhay ng isang taganayon kung kailan ang sama-samang pagsisikap ay kinakailangan upang makumpleto ang ilang mga gawain sa isang napapanahong paraan. Kinailangan na alisin ang kagubatan, magtayo ng bahay, anihin ang gumuho na pananim sa oras - kahit saan ang kaugalian ng nime ay sumagip. Wala itong tiyak na takdang panahon, ngunit kadalasan ay gumagamit sila ng sama-samang tulong kapag nag-aani ng mga overdue na pananim. Sa mga kaso kung saan may banta ng pagkawala ng tinapay, inimbitahan ng may-ari ang isa sa mga iginagalang na tao sa kanyang lugar at hinirang siya nime puçĕ - ang pinuno ng sama-samang tulong. At ang kahanga-hangang kaugaliang ito ng pagtulong sa mga kababayan sa mahirap na gawain ay napanatili hanggang sa araw na ito.

Target:

Pagpapalaki pagpapahalaga sa saloobin sa pamana ng kultura ng mga taong Chuvash - nime; kakilala sa kaugalian ng Chuvash ng nime.

Mga gawain:

1. Palawakin ang iyong mga abot-tanaw, pag-aaral ng panitikan sa paksang ito;
2. Pagbibigay-pansin sa komprehensibong pag-aaral at pangangalaga ng natural at pamanang kultural ang iyong maliit na tinubuang-bayan;
3. Pagpapalawak ng ugnayan sa pagitan ng etnisidad at likas na kapaligiran, na nag-aambag sa pangangalaga ng kultural at likas na pamana;

Ang mga sumusunod na pamamaraan ay ginamit sa panahon ng pananaliksik:

Teoretikal na pamamaraan:

1. Pag-aaral at pagsusuri ng siyentipikong panitikan;
2. Pagkilala siyentipikong panitikan sa Internet;

Mga praktikal na pamamaraan:

Survey mga residente ng nayon ng Elbarusovo

Paggamit ng mga talaan ng larawan mula sa isang album ng pamilya sa iyong trabaho

Panimula

"Ang buhay ay ibinibigay para sa mabubuting gawa"

Nime, ito ang pangalan ng kaugalian ng Chuvash sa pagtulong sa mga kapwa taganayon sa malaki at mahirap na trabaho. Bakit ako interesado sa paksang ito? Ang katotohanan ay nagpasya ang aking mga magulang na magtayo bagong bahay. Hindi isang simple, ngunit isang dalawang palapag, upang magkaroon ng sapat na espasyo para sa lahat - kung tutuusin, ang aming pamilya ay malaki, ito ay binubuo ng pitong tao. Nakatira kami sa nayon ng Elbarusovo, distrito ng Mariinsko-Posad. Una, bumili ang aking ama ng mga ladrilyo, troso, tabla, buhangin...

Sa itinakdang araw, nagsimulang magtipon sa amin ang mga lalaki. Lahat sila ay may mga gamit sa kanilang mga kamay. Nagtipon sila sa paligid ng aking ama: at sinabi niya sa kanila ang isang bagay, ipinaliwanag, humingi ng payo... At kaya sila ay nagtrabaho: nagsimula silang maghukay ng lupa upang ibuhos ang pundasyon ng isang bagong bahay. Nang malapit na ang tanghalian, nagsimulang dumating ang mga babae na may dalang pagkain. Si Tita Alya ay nagdala ng mga bagong lutong pie, si Lola Masha ay nagdala ng mga pie, ang kapitbahay na si Lola Raisa ay nagdala ng isang pitsel ng kvass...

At ako ay lubhang interesado sa kaugaliang ito ng aking mga tao, na tinatawag na nime.

Upang matuto nang higit pa tungkol sa kahanga-hangang kaugaliang ito, sinimulan ko ang aking maliit ngunit napaka-kawili-wiling pananaliksik.

Pangunahing bahagi

Nime. Mula noong sinaunang panahon, maraming bansa ang may kaugalian ng libre at palakaibigang gawain - pagtulong sa kanilang mga kamag-anak at mga kababayan.

Sa mga nayon ng Chuvash ang kaugaliang ito ay tinawag na nime. Sa buhay nayon may mga trabahong hindi kayang tapusin ng isang pamilya lamang. Halimbawa: pagtatayo ng bahay, kagyat na pag-aani, pag-alis ng mga troso sa kagubatan at iba pa. Iyan ay kapag ang mga kapwa taganayon ay dumating upang iligtas at ang buong mundo ay nakayanan ang gawain.

Maaga sa umaga ang may-ari ng pamilya o isang espesyal na pinili Iginagalang na lalaki- nime puçĕ (chapter nime) - itinali ang isang burdadong tuwalya sa kanyang balikat at sumakay sa paligid ng buong nayon sakay ng kabayo. Sa kanyang mga kamay ay may watawat siya - nime yalavĕ. Huminto si Nime Puçĕ malapit sa bawat tarangkahan at kumanta, inaanyayahan siyang magtrabaho:

Magluto! Lumabas ka nim!

Sa Akhtanai on nim!

Eh! Sa nim! Sa nim!

Halika sa Akhtanay at uminom ng pulot!

Eh! Nasa kanya na ang lahat!

Kung may paa ka, maglakad ka.

Kung hindi ka makalakad, gumapang ka...

O tulad nito:

Sa nim! Sa nim!

Kay Savdey on nim!

Hoy mga kabarangay, tara na!

Ilagay ang bahay dito!

Kung magkakasama ang mga mamamayang agrikultural, uunlad ang gawain.

Sa nim! Sa nim!

Kay Savdey on nim!

Ang tatlong taong gulang na pulot ay bumubula sa cellar,

Ang ulo ng tupa ay kumukulo sa kaldero mula umaga.

Sa nim! Sa nim!

Kay Savdey on nim!

Kumuha tayo ng isang sandok ng pulot sa ating mga kamay,

Oo, hanggang sa paglubog ng araw ay puspusan ang gawain.

Sa nim! Sa nim!

Kay Savdey on nim!

Ang mga may-ari, nang marinig ang tandang ito, ay nagtipon at sa kanilang mga kariton, na may mga kagamitan sa paggawa, ay sumakay sa kanya. Ang mga tao ay kumanta ng mga espesyal na kanta habang nagtatrabaho at kapag umuuwi.

Nagtrabaho sila hanggang gabi. Sa araw, pinapakain ng mga may-ari ang lahat ng tanghalian at iniinom sila ng beer. Sa gabi, isang maligaya na kapistahan ang ginanap, kung saan ang lahat ng mga kalahok ay inanyayahan. At siyempre, tulad ng iba Mga pista opisyal sa Chuvash, inaawit ang mga solemne na kanta, isinagawa ang mga sinaunang sayaw.

Ang sinaunang kaugalian ng libreng tulong sa trabaho - nime - ay napanatili pa rin sa maraming nayon ng Chuvash.

Sa isang tanong na sasabihin tungkol sa kung paano naganap ang nime sa aming nayon, bumaling ako sa aming kapitbahay na si Batrakova Lydia Egorovna. Siya ay 81 taong gulang. Ito ang sinabi niya sa akin:

“Naaalala ko ang mga magulang ko na nagpatayo ng bahay. Ito ay matagal na ang nakalipas, bago pa man ang digmaan. Ang aking ina ay nagtimpla ng isang buong vat ng beer at nagluto ng mga pie. At pumunta ang ama sa mga kamag-anak at kaibigan para tawagan sila nim. Kinabukasan ay nagtipon-tipon ang mga tao at nagsimulang magtayo ng bahay mula sa log house. Sa mga pamantayan ngayon, ito ay isang napakaliit na bahay, ngunit ito ang aming tahanan. Bago magsimula ang trabaho, ang aking ina at lola ay nakatayo sa silangan at tumawid sa kanilang sarili, may ibinubulong sila, marahil ay nagbabasa ng isang panalangin. Hindi ko matandaan kung anong mga salita ang mga iyon. Ngunit natatandaan kong mabuti kung paano ang mga lalaki, kapag sila ay nagbubuhat malalaking log at sinabi nila: “Isa, dalawa, kinuha nila... Isa, dalawa kinuha nila...”. Nang sumikat na ang araw, pumunta ako sa mga nagtatrabahong lalaki at binigyan sila ng malamig na beer, at lahat sila ay nagpasalamat sa akin. Sama-sama kaming nagtanghalian sa aming hardin kasama ang bagong luto na kakai shÿrpi (ang pambansang pagkain ng aking mga tao, na niluto mula sa loob ng isang tupa). Sa gabi ay handa na ang log house. Nagpasalamat ang ama at ina sa lahat ng nagtitipon sa pagpunta sa nima at pagkakaroon ng maligaya na piging. Naaalala ko kung gaano ang mga solemne na kanta dito, at kung paano sumayaw ang mga nagtatrabaho."

Siyempre, tinanong ko ang aking lolo, si Gennady Tikhonovich Kudryashov, tungkol sa kanya, na ipinanganak noong 1935. Ang Nime sa aming nayon ay madalas na nagaganap kapag may nagpapagawa ng bahay. Sa ating panahon, ang mga bahay ay gawa sa kahoy. At upang maiangat ang mga troso, kailangan ang lakas. Ang aming ama ay nakipagdigma at hindi na bumalik. Naiwan ang aking ina na may tatlong anak sa isang maliit na kubo. Naaalala ko pa kung paano pumunta sa amin ang mga tao dito at nagsimulang magtayo ng bahay. Nagtrabaho sila ng libre, dumating lang sila para tulungan kaming magtayo ng bagong bahay. Ang lahat ng nagtitipon na tao ay kailangang pakainin nang husto, upang hindi masabi ng nayon na ang mesa ay napakahina at mahirap. Ang lahat ay nagtrabaho nang napaka-friendly at masaya. Marami silang biro, huminto para magpahinga ng kaunti, at pagkatapos ay bumalik sa trabaho. Pagkatapos ng trabaho, ang lahat ay iniimbitahan sa mesa. Pagkatapos kumain, kumanta sila ng mga kanta, at nagsimula ang sayaw ng Chuvash sa akurdyon.

Ang aming kapitbahay na si Semenova Raisa Vasilievna. Siya ay 78 taong gulang. Marami siyang sinabi sa akin kawili-wiling kaugalian nime. Lumalabas na kapag nagsimula silang magtayo ng isang bagong bahay, dapat na ilagay ang pera sa pundasyon sa silangang bahagi, kung saan matatagpuan ang dambana. Kailangan ang pera upang laging may kaunlaran at kayamanan sa bagong tahanan. Sinubukan ng mga taong maraming pera na maglagay ng malaking halaga doon, at ang mga mas mahihirap ay naglagay lamang ng ilang barya. At kailangan mo ring tiyakin iyon masamang tao hindi lumapit sa pundasyon upang ilagay ang bagay na pangkukulam. Ngunit maraming tao sa mga nayon ng Chuvash noong panahong iyon. Maaari mong paniwalaan ito, o hindi. Ang Chuvash ay matagal nang nakikilala sa pamamagitan ng kanilang paniniwala sa mga mangkukulam at manggagamot, at marahil mayroong ilang katotohanan dito.

Rodionova Malvina Vitalievna. Ipinanganak noong 1968. Si Nime, gaya ng natatandaan ko, ay naganap noong ang mga kapwa taganayon ay nagtatayo ng bagong bahay o mga gusali. Alam na alam ko na ang mga sanga ng rowan ay inilagay sa pundasyon ng magiging bahay. Ipinaliwanag ito ng Chuvash sa ganitong paraan: walang magiging "daan" patungo sa bahay na ito. masamang espiritu. Dahil takot sila sa mga sanga nitong marangal na puno at hindi sila makapasok sa bahay na ito. Ang mga may-ari ng bahay ay palaging mabubuhay sa pagkakaisa at kasaganaan. At ngayon ang kaugaliang ito ay napanatili. Walang masama dito: kung ang isang tao ay naniniwala, hayaan siyang gawin ang gawaing ito.

At ngayon gusto kong sabihin at ipakita sa mga litrato ang naaalala ko tungkol sa neem. Isang Sabado noon ng Agosto. Dumating sa amin ang mga kamag-anak at kaibigan. Nagsimula silang maghukay ng lupa upang ilagay ang pundasyon ng isang bagong bahay. Interesado ako at tumakbo ako sa paligid at pinanood kung paano gumagana ang mga tao. Nagtawanan sila, nagbiro, kumuha ng "smoke break", hiniling sa akin ng aking ina na tratuhin sila ng malamig na kvass.

Konklusyon

Ang Nime ay isang napakagandang kaugalian ng aking mga tao, na nananatili hanggang sa araw na ito. Napangalagaan ng aking mga tao ang mga tradisyong nagbubuklod sa kanila at tumutulong sa kanila sa mahihirap na panahon. Nangangahulugan ito na tayo ay isang malakas, sinaunang at mayaman sa mga tradisyon na tao. Tayo, ang nakababatang henerasyon, ay dapat na alam at igalang ang mga tradisyon at kaugalian ng ating mga tao. Upang patuloy na mabuhay, upang matulungan ang mga kaibigan sa kanilang trabaho.

At sa panitikan ng Chuvash mayroong maraming mga gawa na naglalarawan sa kaugalian ng mga tao, na nakaligtas hanggang ngayon - nime.

Halimbawa, sa nobelang "Black Bread" ni N. Ilbek ay sinabi kung paano tumulong ang mga kababayan sa pagtatayo ng bahay para sa kawawang matanda ng Pikmars, na ang lumang bahay ay gumuho.

Si Valeria Turgai sa kanyang tula na "Nime" ay pinupuri ang kaugalian ng mga Chuvash na tumulong sa isa't isa kapag nagtatayo ng bahay. At sinasabi nito na ang gayong mga tao ay mayaman sa espirituwal at may masaganang nakaraan at magandang kinabukasan.

Ang Nime ay ang pinakakahanga-hangang holiday ng paggawa ng aking mga tao, kapag sila ay nagtitipon upang tumulong sa isang kababayan sa " mahusay na trabaho" Ang ganitong mga kaugalian ay nagkakaisa sa aking mga tao, ginagawa silang mas malakas, mas mabait at mas matalino. Gusto kong ipakita ang kahulugan ng nime sa buhay ng mga taong Chuvash sa syncwine at cluster.

Ito ang syncwine na nakuha ko:

Nimes

mabait, mahalaga

tumutulong, sumusuporta, nagtitipid

nime - isang kahanga-hangang labor holiday

Araw ng mga Manggagawa

Ang nim value ay maaari ding ipakita sa cluster:

bahay

tulong

kagalakan

buhay

pagtulong

mahalaga

Mabait

Nimes

Mga sanggunian

1. Elena Enkka "Kultura" katutubong lupain" - Cheboksary 2008
2. Maikling Chuvash Encyclopedia - Cheboksary 2000
3. M. Fedorov "Etymological Dictionary wika ng Chuvash"- Cheboksary 1987
4. Mga larawan sa archive ng pamilya
5. Mga mapagkukunan sa Internet:

as-ia-krk.21416s15.edusite.ru/p19aa1.html

Wikipedia

Chăvash halăkh saychĕ « Mga taong Chuvash ang site"

www.cap.ru/home/69/school_hosankino/p29aa1.htm

tiabuckowa.narod.ru

Ang mga tradisyon at kaugalian ng Chuvash ay nauugnay sa pagsamba sa mga espiritu ng kalikasan, agrikultura, mga panahon, pamilya at pagpapatuloy ng mga henerasyon. Ngayon ang populasyon ng Chuvash Republic ay mga modernong demokratikong tao na manamit nang sunod sa moda at aktibong gumagamit ng mga tagumpay at benepisyo teknikal na pag-unlad. Kasabay nito, sagrado nilang pinarangalan ang kanilang kultura at makasaysayang alaala, ay ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ilang henerasyon sa isang bahay

Pamilya - pangunahing halaga para sa bawat Chuvash, kaya naman mga pagpapahalaga sa pamilya ay iginagalang nang banal. Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga mag-asawa ay may pantay na karapatan. Maraming henerasyong naninirahan sa iisang bahay ang hinihikayat, kaya ang mga pamilya kung saan ang mga lolo't lola, kanilang mga apo at apo sa tuhod ay nakatira sa iisang bubong at namumuhay sa isang karaniwang pamumuhay.

Ang mas lumang henerasyon ay lalo na iginagalang. Ang isang bata at isang matanda ay hindi kailanman gagamit ng salitang "ina" sa isang sarkastiko, nakakatawa, o mas nakakasakit na konteksto. Ang mga magulang ay sagrado.

Tulong sa mga apo

Ang pagsilang ng isang bata ay isang malaking kagalakan; Tinutulungan ng mga lolo't lola ang mga magulang sa pagpapalaki ng mga anak - ang mga apo ay nasa kanilang pangangalaga hanggang sila ay 3 taong gulang. Kapag lumaki ang isang bata, sinasali siya ng mga matatanda sa gawaing bahay.

Halos walang mga ulila sa mga nayon, dahil ang mga pamilya sa nayon ay kusang magpapatibay ng isang bata na iniwan o nawalan ng mga magulang.

Minorat

Ang minorya ay isang sistema ng mana kung saan ang ari-arian ay ipinapasa sa mga mas bata. Sa mga Chuvash, ang tradisyong ito ay umaabot sa mga nakababatang anak na lalaki.

Sa pagtanda, nananatili silang nakatira kasama ang kanilang mga magulang, tumulong sa gawaing bahay at mga alagang hayop, nakikibahagi sa pagtatanim ng mga halamanan at pag-aani ng mga pananim, at iba pang gawaing pang-araw-araw.

Mga damit pangkasal

Ang pamilya ay nagsisimula sa isang kasal, na kung saan ay nilalaro nang masaya at sa isang malaking sukat. Dumating ang mga residente mula sa iba't ibang rehiyon ng Russia upang makita ang pagkilos na ito. Sa pamamagitan ng pambansang kaugalian Sa espesyal na araw, ang lalaking ikakasal ay dapat magsuot ng burdado na kamiseta at caftan, na may sinturon na may asul na sintas. Minsan berde ang sintas.

Sa kanyang ulo ay isang fur na sumbrero na may barya, at ang binata ay nakasuot ng bota. Pambansang kasuotan para sa lahat ng panahon. Ang lalaking ikakasal ay ipinagbabawal na tanggalin ang kanyang sumbrero at caftan - dapat niyang isuot ang mga ito hanggang sa katapusan ng kasal.

Ang pormal na kasuotan ng nobya ay binubuo ng isang kamiseta, isang apron, at isang burda na damit. Ang ulo ay pinalamutian ng isang takip, binurdahan ng kamay ng mga kuwintas at pilak na barya. May espesyal na kapa sa balikat, pinalamutian ng mga pilak na barya, at maraming dekorasyon sa mga braso at leeg.

Napakaraming mga dekorasyon na madalas na tumitimbang sila ng higit sa 2-3 kg. At ang buong sangkap ay tumimbang ng 15 kg o higit pa. Ang mga barya ay natahi sa isang kadahilanan - kapag sila ay lumipat, sila ay naglabas ng isang malambing na tugtog, na hudyat ng paglapit ng bagong kasal.

Mga kaugalian sa kasal

Maraming mga sinaunang tradisyon ang matatagpuan pa rin sa mga kasalan ng Chuvash ngayon. Kabilang sa mga ito ay ang pagpupulong ng lalaking ikakasal.

• Ang mga bisita at kamag-anak ng bagong kasal ay nagtitipon sa kanyang bahay at naghihintay sa nobyo sa gate. Binati nila siya, gaya ng inaasahan, ng tinapay at asin, at pati na rin ng serbesa.
• Sa patyo, ang isang mesa ay nakatakda nang maaga para sa mga panauhin - lahat ng mga dumating sa cortege ng kasal ay dapat umupo dito at uminom sa kalusugan ng mga bagong kasal.
• Ang mga kasal ay ipinagdiriwang sa loob ng dalawang araw. Ang unang araw ng kasiyahan ay nagaganap sa bahay ng nobya sa ikalawang araw, ang mga inanyayahan ay lumipat sa bahay ng mga magulang mag-ayos
• Sa umaga pagkatapos ng pagdiriwang, ang nobya ay nakasuot ng hush-pu - isang headdress na isinusuot ng mga babaeng may asawa.

Panaghoy at pag-iyak

Ang panaghoy ay isa pang natatanging ritwal. Sa ilang mga grupong etniko ito ay may kaugnayan pa rin ngayon. Ang isang batang babae, na umalis sa bahay ng kanyang mga magulang, na nakasuot ng damit-pangkasal, ay dapat kumanta ng isang malungkot na awit na may mga panaghoy. Ang pag-iyak ay sumisimbolo sa pag-alis sa tahanan ng magulang at sa simula ng buhay na may sapat na gulang.

Isang umiiyak na parangal

Ang ritwal na ito ay isang pagpapatuloy ng nauna. Habang umiiyak, niyakap ng bagong kasal ang mga kamag-anak at kaibigan, na parang nagpapaalam. Namigay siya ng isang sandok ng beer sa bawat taong lalapit sa kanya. Binato siya ng bisita ng mga barya.

Ang pag-iyak na parangal ay tumagal ng ilang oras, pagkatapos ay kinuha ng batang babae ang mga barya at inilagay sa kanyang dibdib. Sa lahat ng oras na ito ang mga bisita ay nagsayaw, na nagpapasaya sa bayani ng okasyon. Pagkatapos ay dinala ang nobya sa bahay ng napili.

Walang mga kanta at sayaw

Sa mga kasalan ng Chuvash, ang mga bagong kasal ay hindi kumanta o sumayaw. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang sumasayaw at kumanta ng bagong kasal ay magiging isang walang kabuluhang asawa. Hindi magiging madali para sa kanyang asawa na makasama siya.

Ang mga bagong kasal ay maaaring kumanta at magsaya kapag sila ay dumating sa bahay ng kanilang biyenan sa unang pagkakataon pagkatapos ng kasal, ngunit ngayon bilang mga bisita.

Ngayon, sinisira ng mga bayani ng okasyon ang kakaibang tradisyon sa lahat ng dako. Kaagad pagkatapos ng seremonya, nagsagawa sila ng isang pagsasayaw at pagkatapos ay magsaya kasama ang mga bisita.

Pagpapatibay ng kasal

Sa loob ng tatlong araw pagkatapos ng kasal at ang seremonyal na piging, ang bagong-ginawa na asawa ay hindi dapat maglinis ng bahay - ang maruming gawain ay ginagawa ng mga kamag-anak sa mga araw na ito. Pinasalamatan siya ng batang asawa ng mga regalo. Pagkatapos ng kasal, ang manugang na babae ay dapat magbigay ng pitong regalo sa kanyang biyenan.

Sa unang taon, madalas na bumibisita ang magkakaugnay na pamilya sa isa't isa. Ginagawa ito para sa tanging layunin ng pagtatatag ng pakikipag-ugnayan at pagpapalakas ng pagkakamag-anak.

Isang linggo pagkatapos ng kasal, bumisita ang bagong kasal sa kanilang biyenan. Pagkalipas ng tatlong linggo - isang pangalawang pagbisita sa kanya, at pagkatapos ng 6 na buwan ay 12 tao na ang bibisita: mga batang asawa, mga biyenan.

Tagal huling Bisita- 3 araw. Sa mga treat, usapan, kanta, sayaw. Natanggap ng batang pamilya ang natitirang dote sa pagbisitang ito - mga hayop.

Ang pagkakamag-anak ay isa sa mga pinakamahusay at pinakasagradong iginagalang na tradisyon sa mga Chuvash. Marahil ito ang dahilan kung bakit ang mga pamilya ng mga kinatawan ng mga tao ay malakas, ang mga diborsyo ay nangyayari nang mas madalas kaysa sa iba pang mga nasyonalidad na naninirahan sa Russian Federation, at ang pag-unawa sa isa't isa at koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon ay hindi isang walang laman na parirala.

Mga Piyesta Opisyal.

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong relihiyosong pananaw at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

Nagsimula ang siklo ng ritwal sa bakasyon sa taglamig humihingi ng magandang supling ng mga hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na tumutugma sa winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan na magkakagrupo ay naglakad-lakad sa paligid ng nayon nang pintuan-sa-pinto, papasok sa bahay, hilingin ang mga may-ari ng magandang pagsilang ng mga alagang hayop, at pagkanta ng mga kanta na may mga spelling. Binigyan sila ng mga may-ari ng pagkain.

Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw, savarni (Maslenitsa), nang sila ay naghurno ng mga pancake at nag-organisa ng pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, ang isang effigy ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ay sinunog Sa tagsibol ay nagkaroon ng maraming araw na pagdiriwang ng mga sakripisyo sa araw, diyos at patay na mga ninuno na si mankun (na pagkatapos ay kasabay ng. Orthodox Easter), na nagsimula sa kalam kun at nagtapos sa seren o virem - ang ritwal ng pagpapatalsik sa taglamig, masasamang espiritu at mga sakit na naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rod at, hinahampas sila sa mga tao, mga gusali, kagamitan, damit , pinalayas ang mga masasamang espiritu at ang mga kaluluwa ng mga patay, na sumisigaw ng “Seren!” Ang mga kasamahan sa bawat bahay ay tinatrato ang mga kalahok sa ritwal ng beer at keso at itlog. huli XIX V. nawala ang mga ritwal na ito sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa pagkumpleto ng paghahasik sa tagsibol, inayos nila ritwal ng pamilya aka patti (nagdarasal na may sinigang). Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at ang huling naihasik na mga binhi ay natakpan, ang padre de pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa magandang ani. Ilang kutsarang sinigang at nilagang itlog ang ibinaon sa tudling at inararo sa ilalim nito.

Sa pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol, ang pista opisyal ng Akatui ay ginanap (sa literal - ang kasal ng araro), na nauugnay sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng araro ( pagkalalaki) na may lupa (pambabae). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso-mahiwagang katangian at sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa binyag ng Chuvash, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, pakikipagbuno, at libangan ng kabataan.

Nagpatuloy ang cycle sa simek (isang pagdiriwang ng pamumulaklak ng kalikasan, pampublikong paggunita). Pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim, dumating ang panahon ng Uyava (kabilang sa mas mababang ranggo na Chuvash) at asul (kabilang sa mga matataas na uri), nang ang pagbabawal ay ipinataw sa lahat ng gawaing pang-agrikultura (ang lupain ay "buntis"). Tumagal ito ng ilang linggo. Ito ang panahon ng mga sakripisyo sa Uchuk na may mga kahilingan para sa masaganang ani, kaligtasan ng mga alagang hayop, kalusugan at kagalingan ng mga miyembro ng komunidad. Sa pamamagitan ng desisyon ng pulong sa tradisyonal lugar ng ritwal nagkatay sila ng kabayo, pati na rin ang mga guya at tupa, kumuha ng gansa o pato sa bawat bakuran at nagluto ng sinigang na may karne sa ilang kaldero. Pagkatapos ng ritwal ng panalangin, isang pinagsamang pagkain ang inayos. Ang panahon ng uyava (asul) ay natapos sa ritwal ng "sumar chuk" (panalangin para sa ulan) na may paliligo sa tubig at pagbubuhos ng tubig sa isa't isa.

Ang pagkumpleto ng pag-aani ng butil ay ipinagdiwang sa pamamagitan ng pagdarasal sa espiritu ng tagapag-alaga ng kamalig (avan patti). Bago ang simula ng pagkonsumo ng tinapay mula sa bagong ani, ang buong pamilya ay nag-organisa ng isang panalangin ng pasasalamat na may avansari beer (literal - wine beer), kung saan ang lahat ng mga pinggan ay inihanda mula sa bagong ani. Ang mga panalangin ay natapos sa isang kapistahan ng avtan yashka (sopas ng repolyo ng manok).

Ang mga tradisyunal na Chuvash youth holidays at entertainment ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa uyav (vaya, taka, puhu) na mga round dancing. Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay ginanap sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang pista ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap . Ang mga batang babae ay nagtimpla ng serbesa, naghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga lalaki, ay nag-organisa ng isang piging ng kabataan.

Pagkatapos ng Kristiyanisasyon, lalo na ipinagdiwang ng bautisadong Chuvash ang mga pista opisyal na kasabay ng paganong kalendaryo (Pasko kasama ang Surkhuri, Maslenitsa at Savarni, Trinity kasama si Simek, atbp.), na sinasamahan sila ng parehong Kristiyano at mga paganong ritwal. Sa ilalim ng impluwensya ng simbahan, ang mga patronal holiday ay naging laganap sa pang-araw-araw na buhay ng Chuvash. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. mga pista opisyal ng Kristiyano at naging laganap ang mga ritwal sa pang-araw-araw na buhay ng bautisadong Chuvash.

Kasal.

Sa mga Chuvash, tatlong anyo ng kasal ang karaniwan: 1) na may ganap na seremonya ng kasal at paggawa ng mga posporo (tuila, tuipa kaini), 2) isang "lakad palayo" na kasal (kher tukhsa kaini) at 3) pagdukot sa nobya, kadalasang may kanyang pagsang-ayon (kher varlani).

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal. Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae at nakatalukbong ng kumot. Ang nobya ay nagsimulang umiyak at humagulgol (ang kanyang yori). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer.

Matapos ang isang mahaba at napaka-matalinhagang patula na monologo ng pinakamatanda sa mga kaibigan (man keru), ang mga bisita ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang refreshment, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan ay aalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Tatlong beses siyang hinampas ng lalaking ikakasal ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng angkan ng kanyang asawa mula sa nobya (tradisyon ng nomadic ng Turko). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ginugol ng mga bagong kasal ang kanilang gabi ng kasal sa isang hawla o iba pang lugar na hindi tirahan. Ayon sa kaugalian, hinubad ng dalaga ang sapatos ng kanyang asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng damit ng babae na may headdress na pambabae na "hush-poo". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay at magluto ng pagkain.

Ipinanganak ng batang asawa ang kanyang unang anak sa kanyang mga magulang. Ang pusod ay pinutol: para sa mga lalaki - sa hawakan ng palakol, para sa mga batang babae - sa hawakan ng karit, upang ang mga bata ay maging masipag.

SA pamilya Chuvash Ang lalaki ang namamahala, ngunit ang babae ay may awtoridad din. Ang mga diborsyo ay napakabihirang. Nagkaroon ng kaugalian ng minorya - nakababatang anak laging nananatili sa kanyang mga magulang, minana sa kanyang ama.

Mga tradisyon.

Tradisyonal ang kaugalian ng Chuvash sa pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, at pag-aani.

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng mga taong Chuvash, opinyon ng publiko Ang mga nayon (yal men drip - "ano ang sasabihin ng mga kapwa taganayon"). pagnanakaw.

Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Chavash yatne an sert" (huwag disgrasya ang pangalan ng Chuvash).

Itinuturing ng mga ninuno ng Chuvash ngayon ang kapanganakan, kasal at kamatayan ang pinakamahalagang kaganapan sa buhay. Ang mga kaugalian na kasama nito mahahalagang pangyayari, ay tinatawag na rites of passage. Ito ay pinaniniwalaan na sa kapanganakan at sa kamatayan, ang isang tao ay gumagawa lamang ng isang tiyak na paglipat sa ibang mundo. At ang kasal ay isang kaganapan na radikal na nagbabago sa posisyon ng isang tao sa lipunan at sa kanyang paraan ng pamumuhay, at nagmamarka ng isang paglipat sa isa pang panlipunang grupo.

Para sa isang taong Chuvash nasyonalidad ito ay isinasaalang-alang malaking kasalanan at sa pangkalahatan ay isang kamalasan ang mamatay nang hindi nag-aasawa o nag-aasawa. Ang layunin ng buhay ng bawat tao ay lumikha ng isang pamilya at ipagpatuloy ang linya ng pamilya, pagpapalaki ng mga supling.

Pagdating sa mundong ito, dapat iwanan ng bawat tao ang kanyang marka, ang kanyang pagpapatuloy sa mundong ito. Pagpapatuloy ng mga paniniwala ng mga Chuvash sa kanilang mga anak. Ayon sa kaugalian, ang mga bata ay hindi lamang dapat ipanganak, ngunit itinuro din ang lahat ng bagay na maaari mong gawin at lahat ng itinuro sa iyo ng iyong mga magulang.

Napansin ng mga siyentipiko na sa mga taong Chuvash ay hindi nila gaanong pinapahalagahan ang kanilang sarili, ngunit ang tungkol sa kanilang pamilya, ang kapakanan nito, at pagpapalakas ng posisyon ng kanilang pamilya. Kaya, naniniwala sila na mayroon silang isang sagot sa kanilang mga ninuno at pinanatili ito nang may dignidad kung ang angkan ay bumangon sa mga henerasyon.

Ang pambansang kakaiba ng Chuvash ay wala silang pakialam sa paghahanda para sa hinaharap na buhay, ngunit tungkol sa pagpapabuti ng posisyon ng kanilang pamilya. Ginawa ang lahat para dito.

Tulad ng maraming bansa, Mga tradisyon ng Chuvash Hindi nila pinapayagan ang pagpili bilang asawa o asawa ng isang tao mula sa mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon. Pinahintulutan ang mga kasal mula sa ikawalong henerasyon. Ang pagbabawal, siyempre, ay konektado sa pagtiyak na ang lahat ng mga kondisyon para sa pagsilang ng malusog na supling ay natutugunan.

Sa mga Chuvash madalas na ang mga naninirahan sa isang nayon ay nagmula sa isang ninuno.
Samakatuwid, ang mga batang lalaking ikakasal na Chuvash ay naghanap ng mga magiging asawa sa mga kalapit at mas malalayong pamayanan.

Upang magkaroon ng pagkakataon ang mga kabataan na makilala ang isa't isa, madalas na ginaganap ang mga pagtitipon na may iba't ibang uri ng laro, pista opisyal at komunikasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng ilang nayon mula sa nakapaligid na lugar. Ang isa pang pagpipilian upang maghanap ng asawa o asawa ay pangkalahatang gawain sa isang bukid, halimbawa, paggawa ng hay.

Tulad ng sa iba pang mga nasyonalidad, kung ang isang batang Chuvash na lalaki ay nagsalita tungkol sa kanyang hangarin na magpakasal, kung gayon ang kanyang mga magulang, una sa lahat, ay nagsimulang malaman ang tungkol sa nobya. Saang pamilya siya galing, ano ang kalusugan niya, anong klaseng maybahay siya. Hindi ba siya tamad, kung anu-anong katalinuhan at ugali, at ang hitsura ng dalaga ang mahalaga.

Ito ay nangyari na ang nobya ay medyo mas matanda kaysa sa lalaking ikakasal. Ang pagkakaiba sa edad ay maaaring hanggang 10 taon. Ipinaliwanag ito sa katotohanan na sinubukan ng mga magulang ng nobyo na pakasalan siya nang mas mabilis upang magkaroon ng karagdagang mga kamay sa bahay. At ang mga magulang ng nobya, sa kabaligtaran, ay sinubukang panatilihing malapit sa kanila ang kanilang anak na babae, para sa parehong mga kadahilanan.

Nangyari na ang mga magulang mismo ang pumili ng mga magiging asawa para sa kanilang mga anak, ngunit ang pahintulot ng mga bata mismo, siyempre, ay kinakailangan.

Bago ang kasal

Kapag ginawa ang pagpili ng nobya, nais ng mga magulang na makilala ang pamilya ng nobya, at isang paunang kasunduan ang kailangang ayusin. Upang gawin ito, ang mga matchmaker mula sa mga malapit na kamag-anak o mabuting kaibigan ay ipinadala sa bahay ng nobya.

Ang nobya ay sinamahan ng kanyang mga kaibigan, pati na rin ang mga walang asawang kamag-anak mula sa mga kabataang lalaki.

Siguradong imbitado mga ninong at ina, pati na rin ang mga musikero. Ang kasal sa Chuvash, tulad ng anumang holiday, ay sinamahan ng mahusay na kasiyahan sa mga kanta at sayaw.

Nagsimula ang kasal sa bahay ng nobya. Sa itinakdang araw, nagtipon ang mga panauhin, nagdala ng pagkain, at nagbasa ng mga panalangin ang matatandang miyembro ng pamilya para sa kaligayahan ng batang pamilya at sa lahat ng kapakanan nito.

Ang nobya ay naghanda para sa kasal sa tulong ng kanyang mga kaibigan sa hawla. Ang hawla ay isang maliit na gusaling bato sa looban sa tabi ng pangunahing bahay.

Ang damit-pangkasal ng isang Chuvash bride ay naglalaman ng isang marangyang burdado na damit, tukhya, pilak na alahas, singsing, at mga pulseras. Ang mga katad na bota ay inilagay sa kanilang mga paa, at isang belo ang itinapon sa kanilang mga mukha.

Ayon sa kaugalian, ang nobya ay dapat kumanta ng malungkot na kanta habang nagbibihis. Minsan ang malungkot na pag-awit ng nobya ay napalitan ng mas masasayang kanta ng kanyang mga kaibigan. Nang mabihisan ang nobya, dinala siya ng kanyang mga kaibigan sa bahay.

Ang mga paa ng lalaking ikakasal ay nakasuot ng bota, at ang mga guwantes na katad ay inilagay sa kanyang mga kamay, na may panyo na nakakabit sa maliit na daliri. Ang lalaking ikakasal ay binigyan ng wicker whip upang hawakan sa kanyang mga kamay.

Ayon sa tradisyon, ang mga kaibigan ng nobyo ay dapat ding magbihis sa isang natatanging paraan. Mga matalinong kamiseta, apron, kuwintas, saber at busog at arrow (sa mga susunod na taon - mga armas).

Nang humingi ng pahintulot sa mga magulang na puntahan ang batang nobya at natanggap ang kanilang basbas, pumunta ang lalaking ikakasal sa bahay ng nobya.

Nang kunin ng nobyo ang nobya mula sa bahay ng kanyang mga magulang, sinamahan sila ng mga kamag-anak ng nobya at mga kaibigan nito hanggang sa pinakadulo ng nayon. At kapag umalis sa nayon ng nobya, kailangang hampasin ng lalaking ikakasal ang nobya ng tatlong beses, sa gayon ay itinaboy ang masasamang espiritu na maaaring pumunta sa kanyang nayon.

Pagkilala sa nobya

Nakasalubong ang bagong kasal malapit sa gate ng bahay at nabasag ang isang hilaw na itlog. Isang puting tela ang inilagay sa ilalim ng mga paa ng nobya, at pagkatapos ay kinailangang buhatin ng lalaking ikakasal ang nobya sa kanyang bahay sa kanyang mga bisig. Ang kakanyahan ng tradisyon ay ang isang taong estranghero pa rin sa pamilyang ito ay hindi nag-iiwan ng mga bakas sa lupain ng bahay na ito.

Isang ritwal na tinatawag na "Inke salmi" ang sumunod sa bahay. Ang ikakasal ay inilagay malapit sa kalan, na natatakpan ng tela, at isang maliit na pitchfork na may ilang piraso ng salma na nakaipit sa mga ito ay ibinigay sa mga kamay ng lalaking ikakasal. Habang sumasayaw, kinailangang lapitan ng lalaki ang nobya ng ilang beses at ialay sa kanya ang salma.

Sa oras na ito ang sabaw ay dapat na iwiwisik sa nadama. Ang ritwal na ito ay nagdala ng simbolismo ng mga bagong kasal na nagbabahagi ng pagkain. Maraming mga tao ang naniniwala na ang pagbabahagi ng pagkain ay naging magkamag-anak ang ikakasal.

Pagkatapos ng ritwal na ito, ang nadama na takip ng tela ay tinanggal mula sa nobya. Ang nobya ay nagsimulang magbigay ng mga regalo sa kanyang mga bagong kamag-anak. Ito ay mga tuwalya at kamiseta.

Itinuring na isang malaking kasalanan sa komunidad ng Chuvash ang pagsali pakikipagtalik bago ang kasal. Ang pagkawala ng virginity bago ang kasal ay kinondena ng lipunang Chuvash. Ngunit sa mga Chuvash ay hindi tinanggap ang walang pakundangan na panlilibak sa mga batang babae kahit na para dito.

Ang huling seremonya ng kasal ay isang ritwal na may tubig, na tinanggap sa maraming tao.

• Ang mga sumusunod na tao ay pumunta sa tagsibol: ang nobya, mga kamag-anak na babae, mga kabataan.
• Kailangan mong magtapon ng mga barya sa tubig, magbasa ng panalangin, punan ang isang balde ng tubig ng tatlong beses at i-tip ito ng tatlong beses.