Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang mga tradisyon ay napanatili mula pa noong una hanggang sa kasalukuyan. Mga taong Chuvash. Ang mga sinaunang pista at ritwal ay ginaganap pa rin sa aming lugar.

ULAKH.

Sa taglagas at taglamig, kapag ang mga gabi ay karaniwang mahaba, ang mga kabataan ay gumugugol ng oras sa mga pagtitipon - "Ulah". Ang mga batang babae ay nag-aayos ng mga pagsasama-sama. Karaniwan silang nagtitipon sa bahay ng isang tao kung ang mga magulang, halimbawa, ay pupunta sa isang kalapit na nayon, o sa bahay ng isang solong babae o sa isang paliguan. Pagkatapos, kapalit nito, tinulungan siya ng mga batang babae at lalaki sa ilang uri ng trabaho, pagpuputol ng kahoy, paglilinis ng kamalig, atbp.

Ang mga batang babae ay may mga handicraft: pagbuburda, pagniniting. Pagkatapos ang mga lalaki ay dumating na may isang akurdyon. Umupo sila sa pagitan ng mga babae, tingnan ang kanilang trabaho, at suriin sila. Tinatrato nila ang mga babae ng mga mani at gingerbread. Ang isa sa mga lalaki ay dapat na isang accordion player. Mga kabataan na nagsasaya sa mga pagtitipon. Kumakanta sila ng mga kanta, biro, sayaw, tumutugtog. Pagkatapos nito, ang mga lalaki ay pumunta sa mga get-together sa ibang mga kalye. Ang bawat kalye ay may sariling "Ulah". Kaya't ang mga lalaki ay namamahala na dumalo sa ilang mga pagpupulong sa gabi.

Noong unang panahon, dumating din ang mga magulang para manood ng Ulah. Ang mga panauhin ay pinainom ng serbesa, at bilang kapalit ay naglagay sila ng pera sa sandok, na karaniwan nilang ibinibigay sa manlalaro ng akurdyon. Dumating din ang mga bata sa mga pagtitipon, ngunit hindi sila nagtagal, nang nakita nila ang kasiyahan, umuwi sila.

Ang mga lalaki sa mga pagtitipon na ito ay naghahanap ng mga ikakasal para sa kanilang sarili.

SAVARNI.

Ang holiday ng paalam sa taglamig sa mga Chuvash ay tinatawag na "Çǎvarni"; ito ay ipinagdiriwang nang sabay-sabay sa Russian Maslenitsa.

Sa mga araw ng Maslenitsa mula sa pinakadulo umaga ang mga bata at matatanda ay sumakay sa burol. Ang mga matatanda ay may kahit isang beses na gumulong pababa sa burol sa mga umiikot na gulong. Kailangan mong sumakay pababa ng burol nang tuwid at hangga't maaari.

Sa araw ng pagdiriwang na "Çǎvarni" ang mga kabayo ay pinalamutian, naka-harness

ilagay ang mga ito sa magarbong sleigh at ayusin ang isang "catacchi" na biyahe.

Ang mga nakabihis na babae ay nagmamaneho sa buong nayon at kumakanta ng mga kanta.

Ang mga residente ng nayon, parehong matanda at bata, ay nagtitipon sa gitna ng nayon upang magpaalam sa taglamig, na sinusunog ang isang dayami na effigy na "çǎvarni karchǎkki". Ang mga kababaihan, sinasalubong ang tagsibol, kumakanta ng mga katutubong awitin at sumayaw Sumasayaw si Chuvash. Ang mga kabataan ay nag-oorganisa ng iba't ibang mga kumpetisyon sa kanilang sarili. Sa "çǎvarny", ang mga pancake at pie ay inihurnong sa lahat ng mga bahay, at ang beer ay niluluto. Inaanyayahan ang mga kamag-anak mula sa ibang mga nayon na bumisita.

MANCUN (ESTER).

Ang "Mongun" ay ang pinakamaliwanag at pinakamalaking holiday sa mga Chuvash. Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, ang mga babae ay dapat maghugas ng kubo, magpaputi ng mga kalan, at ang mga lalaki ay maglinis ng bakuran. Sa araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, naghuhugas sila sa banyo, at sa gabi ay nagsisimba sila sa Avtan Kelly. Para sa Pasko ng Pagkabuhay, ang mga matatanda at bata ay nagbibihis ng mga bagong damit. Nagpinta sila ng mga itlog, naghahanda ng "chokot", at nagluluto ng mga pie.

Kapag pumapasok sa isang bahay, sinisikap nilang daanan muna ang dalaga, dahil pinaniniwalaan na kung ang unang papasok sa bahay ay babae, kung gayon ang mga baka ay magkakaroon ng mas maraming mga baka at engkanto. Ang unang batang babae na pumasok ay binibigyan ng isang kulay na itlog, inilagay sa isang unan, at dapat siyang umupo nang tahimik, upang ang mga manok, itik, at gansa ay maupo nang kalmado sa kanilang mga pugad at mapisa ang kanilang mga sisiw.

Ang "Mongkun" ay tumatagal ng isang buong linggo. Ang mga bata ay nagsasaya, naglalaro sa mga lansangan, nakasakay sa mga swing. Noong unang panahon, itinayo ang mga swing sa bawat kalye lalo na sa Pasko ng Pagkabuhay. Kung saan hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang mga lalaki at babae ay nag-skate.

Ang mga matatanda ay naglalagay ng "kalǎm" para sa Pasko ng Pagkabuhay; sa ilang mga nayon ito ay tinatawag na "pichke pçlama", iyon ay, pagbubukas ng mga bariles. Nagtitipon sila kasama ng isa sa mga kamag-anak, at pagkatapos ay humalili sa pagpunta sa bahay-bahay, na umaawit ng mga kanta sa akordyon. Sa bawat bahay sila kumakain, kumakanta, at sumasayaw.Ngunit bago ang kapistahan, ang mga matatanda ay laging nagdadasal sa mga bathala, nagpapasalamat sa kanila sa nakalipas na taon, at humihingi ng suwerte sa susunod na taon.

AKATUY.

"Akatuy" bakasyon sa tagsibol isinasagawa pagkatapos makumpleto ang gawaing paghahasik. Holiday ng araro at araro.

Ang “Akatuy” ay isinasagawa ng buong nayon o ilang nayon nang sabay-sabay; bawat lokalidad ay may kanya-kanyang katangian. Ang holiday ay gaganapin sa isang bukas na lugar, sa isang field o sa isang paglilinis ng kagubatan. Sa panahon ng pagdiriwang, ibat-ibang kompetisyon ang ginaganap: wrestling, horse racing, archery, tug of war, pole climbing para sa premyo. Ang mga nanalo ay iginawad ng isang regalo, at ang pinakamalakas sa mga wrestler ay tumatanggap ng titulong "pattǎr" at isang ram bilang gantimpala.

Nag-set up ang mga mangangalakal ng mga stall at nagbebenta ng mga matatamis, rolyo, mani, at mga pagkaing karne. Tinatrato ng mga lalaki ang mga babae ng mga buto, mani, matamis, maglaro, kumanta, sumayaw at magsaya. Nakasakay ang mga bata sa mga carousel. Sa panahon ng pagdiriwang, ang shurpe ay niluluto sa malalaking kaldero.

Noong sinaunang panahon, bago ang pista ng Akatui, naghain sila ng alagang hayop at nanalangin sa mga diyos; ang mga kabataan ay nagtaka tungkol sa hinaharap na ani.

Sa ngayon, ang mga advanced na manggagawa ay pinarangalan sa Akatuya Agrikultura at mga amateur art group. Sila ay iginawad ng mga sertipiko at mahahalagang regalo.

KASALANAN.

Noong unang panahon, sa sandaling magsimulang mamukadkad ang inihasik na rye, inihayag ng mga matatanda ang pagdating ng "Sinse". Sa oras na ito, ang mga butil ay nagsimulang mabuo sa mga tainga, ang lupa ay itinuturing na buntis, at sa anumang pagkakataon ay hindi ito dapat abalahin.

Ang lahat ng tao ay nakasuot lamang ng puting burdadong damit. Bawal mag-araro, maghukay, maglaba ng damit, magputol ng kahoy, magtayo, mamitas ng damo at bulaklak, maggapas, atbp.

Ito ay pinaniniwalaan na ang paglabag sa mga pagbabawal na ito ay maaaring humantong sa tagtuyot, bagyo o iba pang mga sakuna. Kung may ginawang ipinagbabawal, sinubukan nilang gumawa ng mga pagbabago - gumawa sila ng sakripisyo at nanalangin sa Mother Earth, humihingi ng kapatawaran sa kanya.

Ang oras ng "Sinse" ay isang holiday at pahinga para sa mga tao, ang mga matatandang tao ay nagtitipon sa mga guho at nakikipag-usap. Ang mga bata ay naglalaro ng iba't ibang mga laro sa labas. Pagkatapos ng paglubog ng araw, ang mga kabataan ay lumabas sa kalye at sumasayaw nang paikot-ikot.

SIMEK.

Matapos makumpleto ang lahat ng gawaing bukid sa tagsibol, darating ang mga araw na nakatuon sa memorya ng ating mga ninuno - "Simek".

Bago ang holiday na ito, ang mga bata at babae ay pumunta sa kagubatan, mangolekta ng mga halamang gamot, at pumili ng mga berdeng sanga. Ang mga sanga na ito ay nakadikit sa mga tarangkahan, sa mga pabalat ng bintana. Pinaniniwalaan na ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakaupo sa kanila. Ang Simek sa ilang mga lugar ay nagsisimula sa Huwebes, ngunit dito ito nagsisimula sa Biyernes. Sa Biyernes ay pinainit nila ang mga paliguan at naghuhugas ng mga decoction ng 77 herbs. Pagkatapos maghugas ng lahat sa banyo, naglalagay ang babaing punong-abala ng palanggana malinis na tubig, isang walis at hiniling sa namatay na pumunta at maghugas ng sarili. Sa Sabado ng umaga ay nagluluto sila ng pancake. Ang unang pancake ay ibinibigay sa mga espiritu ng mga patay; inilalagay nila ito sa pintuan nang walang tasa. Ang bawat isa ay ginugunita ang namatay kasama ang kanyang pamilya sa kanyang sariling tahanan, at pagkatapos ay pumunta sa sementeryo upang gunitain sila. Dito sila ay nakaupo sa isang bunton - mahigpit na ayon sa mga lahi. Nag-iiwan sila ng maraming pagkain sa mga libingan - beer, pancake, at laging berdeng sibuyas.

Pagkatapos ay hinihiling nila ang kapakanan ng mga bata, kamag-anak, at mga alagang hayop. Sa kanilang mga panalangin, hinihiling nila ang kanilang mga kamag-anak sa susunod na mundo ng masaganang pagkain at mga lawa ng gatas; hinihiling nila sa mga ninuno na huwag alalahanin ang mga buhay at huwag pumunta sa kanila nang walang paanyaya.

Siguraduhing banggitin ang lahat ng mga kaibigan at estranghero ng namatay: mga ulila, nalunod, pinatay. Hinihiling nilang pagpalain sila. Sa gabi, nagsisimula ang kasiyahan, mga kanta, laro at sayaw. Ang kalungkutan at kalungkutan ay hindi katanggap-tanggap. Nais ng mga tao na magdala ng kagalakan sa kanilang mga namatay na ninuno. Ang mga kasal ay madalas na ipinagdiriwang sa panahon ng Simek.

PITRAV. (Araw ni Pedro)

Ipinagdiriwang sa panahon ng paggawa ng haymaking. Sa Pitravchuvashi lagi silang nagkatay ng tupa at nagsagawa ng "chÿkleme". Kabataan sa huling beses Pupunta ako sa "voyǎ", kumakanta, sumasayaw, tumutugtog. Pagkatapos Pitrava tumigil ang mga pabilog na sayaw.

PUKRAV.

Ipinagdiriwang noong ika-14 ng Oktubre. Isinasagawa ang ritwal na "pukrav ǎshshi hupni" (pagpapanatili ng init ng Pokrovsky). Ang araw na ito ay itinuturing na simula ng frosts ng taglamig at ang mga lagusan sa mga dingding ay sarado. Binabasa ang isang panalangin sa ibabaw ng lumot na inihanda para sa pagsasaksak: "Oh, turǎ!" Hayaan tayong mamuhay nang mainit kahit na sa taglamig, hayaang panatilihing mainit ang lumot na ito." Pagkatapos ay may lumapit at nagtanong; "Ano ang sinasabi mong gawin nitong lumot?" Sumagot ang may-ari: "Inutusan kitang panatilihin itong mainit-init."

Sa araw na ito, ang mga maybahay ay nagluluto ng mga pie ng repolyo. Isinasara ang mga gilid ng pie, sinabi nila: "Isinasara ko ang init ng Pokrovsky." Tinatakpan din nila ang mga bintana at sinasaksak ang mga bitak. Nagsisimba sila.

SURKHURI.

Isang pagdiriwang ng taglamig ng kabataan, na sinamahan noong nakaraan ng mga kapalaran, kapag sa kadiliman sa isang kamalig ay hinuli nila ang mga tupa sa binti gamit ang kanilang mga kamay. Ang mga lalaki at babae ay nagtali ng mga inihandang lubid sa leeg ng nahuling tupa. Sa umaga ay nagpunta sila muli sa kamalig at nahulaan ang tungkol sa hinaharap na asawa (asawa) sa pamamagitan ng kulay ng nahuling hayop: kung nakatagpo sila ng binti ng isang puting tupa, kung gayon ang lalaking ikakasal (nobya) ay magiging "magaan"; kung ang lalaking ikakasal ay pangit, makikita nila ang binti ng isang motley na tupa, kung itim, pagkatapos ay itim.

Sa ilang mga lugar surkhuri ay tinatawag na ang gabi bago ang Pasko, sa iba pa - ang gabi bago Bagong Taon, pangatlo, ang gabi ng binyag. Sa ating bansa, ito ay ipinagdiriwang sa gabi bago ang binyag. Nang gabing iyon, nagtipon ang mga babae sa isa sa kanilang mga kasintahan upang sabihin ang kapalaran tungkol sa kanilang katipan, buhay sa hinaharap sa kasal. Pinapasok nila ang manok sa bahay at ibinababa sa sahig. Kung ang manok ay tumutusok ng butil, barya o asin, kung gayon ikaw ay yayaman; kung ang manok ay tumutusok sa karbon, ikaw ay mahirap; kung ito ay buhangin, kung gayon ang iyong asawa ay magiging kalbo. Nang mailagay ang basket sa kanilang ulo, lumabas sila ng gate: kung hindi ito tumama, sasabihin nila na ikakasal sila sa bagong taon, kung tumama ito, pagkatapos ay hindi.

Ang mga lalaki at babae ay naglalakad sa paligid ng nayon, kumakatok sa mga bintana, at tanungin ang mga pangalan ng kanilang magiging asawa at asawang “man karchuk kam?” (sino ang matandang babae ko), “man old man kam?” (sino ang aking matanda?). At pabirong tinatawag ng mga may-ari ang pangalan ng ilang huwarang matandang babae o tangang matandang lalaki.

Sa gabing ito, ang mga gisantes ay binabad at pinirito sa buong nayon. Ang mga kabataang babae at babae ay winisikan ng mga gisantes na ito. Inihagis ang isang dakot ng mga gisantes, sinabi nila: "Hayaan ang mga gisantes na lumaki nang ganito kataas." Ang magic ng aksyon na ito ay naglalayong ilipat ang kalidad ng mga gisantes sa mga kababaihan.

Ang mga bata ay nagpupunta sa bahay-bahay, kumakanta ng mga kanta, hilingin ang mga may-ari ng kagalingan, kalusugan, isang masaganang ani sa hinaharap, at mga supling para sa mga baka:

"Hoy, kinemi, kinemi,

Çitse kěchě surkhuri,

Pire porsa pamasan,

Çullen tǎrna pěterter,

Pire pǎrsça parsassón púrsçi pultúr homla pek!

Hoy, kinemi, kinemi,

Akǎ ěntě surkhuri!

Pire çune pamasan,

Ěni hěsěr pultǎr - at?

Pire çuneparsassǎn,

Pǎrush pǎru tutǎr -i?

At naglalagay sila ng mga pie, gisantes, cereal, asin, matamis, at mani sa knapsack ng mga bata. Ang nasisiyahang mga kalahok sa seremonya, na umaalis sa bahay, ay nagsabi: “Isang bangkong puno ng mga bata, isang sahig na puno ng mga tupa; ang isang dulo ay nasa tubig, ang kabilang dulo ay nasa likod ng pag-ikot.” Dati, nagtitipon sila sa bahay pagkatapos maglibot sa nayon. Lahat ay nagdala ng kaunting panggatong. At pati na rin ang iyong mga kutsara. Dito nagluto ang mga babae ng sinigang na gisantes at iba pang pagkain. At pagkatapos ay sabay na kumain ang lahat ng kanilang inihanda.

Larisa Efimova
Buod ng aralin na "Buhay at tradisyon ng mga taong Chuvash"

Pag-unlad:

1. Upang bumuo ng pagpaparaya at palakaibigang saloobin sa mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad sa mga bata;

Pang-edukasyon:

1. Pagyamanin ang mga positibong saloobin sa pinagmulan ng sinaunang kultura;

Palakasin ang kakayahang isabuhay ang nakuhang kaalaman.

Dating trabaho:

Ang mga bata ay pamilyar sa kultura at paraan ng pamumuhay Mga taong Chuvash at Ruso, nagbabasa ng Russian at Chuvash kwentong bayan , pag-activate diksyunaryo: pagpapayaman bokabularyo mga bata, pagkilala sa isang bagong salita - pag-aalaga ng pukyutan.

Pag-unlad ng aralin:

Parang tahimik katutubong himig. Pumasok ang mga bata sa isang silid na pinaghihiwalay ng kurtina. Nakilala ng guro ang mga bata sa Chuvash Pambansang kasuotan.

Tagapagturo: Hello guys, salam. Guys, hello ako sa inyong dalawa mga wika: sa Russian - kumusta at sa Chuvash – salam. Ang aking nasyonalidad pare at dumating sa iyo ngayon sa Chuvash Pambansang kasuotan.

(Kumatok, pumutok, tunog mahiwagang musika at lumilitaw sa likod ng screen Chuvash brownie – Khert-surt).

Khert-surt: O, sino ang nakagambala sa aking kapayapaan? Tahimik akong umupo at nag-iikot ng sinulid.

Mga bata: At sino ka? Oh, kakaiba ang suot niya.

Khert-surt: Ako ay isang brownie na nakatira sa kubo ng Chuvash. Bihira akong magpakita sa mga tao, pero kung makita nila ako, anyong babae ako, nakasuot ng puti. Ang pangalan ko ay Khert-surt. Nakatira ako sa kalan, umiikot na sinulid at nagsasala ng harina. Hindi ako nakikita ng mga tao, ngunit sa ingay na nangyayari, makikita mo ang presensya ng aking espiritu. Gusto ko ring itrintas ang manes ng mga paborito kong kabayo sa kuwadra at alagaan ang mga baka. Guys, naiintindihan niyo ba kung sino ako?

Mga bata: Oo. Ito ang diwa ng bahay. Chuvash brownie.

Tagapagturo: At ang Ruso may brownie ang mga tao? (Nakatingin sa isang brownie doll)

Mga bata: Kumain ka na.

Tagapagturo: Ruso mga tao brownie lalaki at nakasuot ng simpleng damit ng magsasaka. Nakatira sa bahay sa isang kubo. Tinutulungan niya ang mabait na maybahay. Pinapanatili ang kaayusan. Kung ang maybahay ay tamad, pagkatapos ay pinabuburo niya ang gatas at pinaasim ang sopas ng repolyo.

Khert-surt: Guys, inaanyayahan ko kayong maglakbay kasama ko sa malayong nakaraan kubo ng Chuvash. Ipikit natin ang ating mga mata at makikita nating lahat ang ating sarili na magkasama. (Tunog ng mahiwagang musika). Ang mga bata ay pumasok sa susunod na silid.

Tagapagturo: Guys, umupo na kayo. Inihatid kami sa kubo ng Chuvash. At tungkol sa kaugalian Mga taong Chuvash Gusto ko sanang sabihin sayo.

2 slide. Tagapagturo: Ang populasyon ng rehiyon ng Middle Volga ay nakikibahagi sa agrikultura, paglilinang ng barley, oats, at mga gisantes. Sila ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng hayop. Ang mga Chuvash ay nagpalaki ng mga kabayo, baka, tupa, kambing, manok, baboy. Ang mga residente sa mga lugar sa tabing-ilog at lawa ay nakikibahagi sa pangingisda, pangunahin para sa kanilang sariling pagkonsumo. Nagpunta kami sa pangangaso at nakahuli ng maliit na laro (mga pato, gansa)

3 slide. Tagapagturo: Ang pag-aalaga ng pukyutan ay itinuturing na pangunahing gawain.

Mga bata: At ano ito?

Tagapagturo: Ito ay pag-aalaga ng pukyutan. Nag-alaga sila ng mga bubuyog at nangolekta ng pulot. Dati itong tinatawag na beekeeping. Guys, sabay nating ulitin.

4 slide. Kanina Si Chuvash ay nakatira sa mga kubo, Ni sa Chuvash ito ay tinatawag na purt. Pinainit ng kalan Chuvash-kamaka. Siya ang breadwinner para sa buong pamilya. Ang tanghalian ay inihanda sa loob nito, ang mga pie at tinapay ay inihurnong. Guys, tandaan natin ang mga salawikain tungkol sa tinapay.

Sinasabi ng mga bata ang mga salawikain sa Chuvash at Ruso.

Tagapagturo: Sabihin mo sa akin, sa mga pamilyang Ruso, saan sila naghanda ng hapunan?

Mga bata: Gayundin sa mga hurno.

5 slide. Tagapagturo: Malapit sa kalan ay may maliit na mesa para sa pagluluto. Sa pamamagitan ng Chuvash ito ay tinatawag na mainit-init. Ang sulok na ito ng kubo ay nagsilbing modernong kusina. Maraming gamit sa bahay doon.

6 slide. V.: Sa kahabaan ng perimeter ng bahay ay may mga kahoy na nakapirming bangko - sak. At sa isang kubo ng Russia ang mga ito ay mga bangko na maaaring ilipat sa bawat lugar. Sa tapat ng kalan ay may hapag-kainan kung saan kumakain ang buong pamilya. May shrine sa sulok. Guys, sa isang kubo ng Russia kung saan ang dining table at ang sulok kung saan matatagpuan ang mga icon, ano ang tawag dito?

Mga bata: Pulang sulok.

Slide 7 V.: Guys tignan mo yung mga ulam natin kanina. Ang produktong ito ay ginawa sa pamamagitan ng chiselling na may nakapasok na ilalim, ang pangalan ay kahalili. Ito ay isang batya para sa pag-iimbak ng karamihan sa mga maramihang produkto. Dito sa larawan makikita mo ang pat cheese - pudovka.

Naroon din ang mga buong guwang na kagamitan - mangkok, sandok, kutsara.

Isang malaking mangkok na gawa sa kahoy ang inihain sa una (shurpe) para sa lahat ng miyembro ng pamilya. Gusto mo bang sabihin ko sa iyo mula sa aking personal na karanasan...

At sa mga kubo ng Russia ang mga pinggan ay karamihan luwad: tasa, pitsel, pitsel ng gatas. Guys, anong klaseng ulam ito?

Mga bata: Ito ay isang pitsel na may makitid na leeg, kung saan ang gatas ay hindi maasim.

Tagapagturo: Magaling boys. Ang mga lalagyan ng wicker ay ginamit upang mag-imbak at magdala ng pagkain at iba't ibang bagay. (kushel). Ang pagkain ay inilagay sa isang kushehl - isang maayos na ginawang wicker bag na may takip - para sa kalsada. Ruso mga tao Ginamit din ang mga kagamitan sa wicker na gawa sa bark ng birch (bark ng birch, vines, twigs).

8 slide. Tagapagturo: Guys, tingnan mo ang slide, ano ang nasa tabi ng kalan?

Mga bata: Kahon

Tagapagturo: Oo, tama, dibdib. Ano sa tingin mo ang kailangan nito?

Mga bata: Dati, noong unang panahon ay walang mga aparador at ang mga tao ay nagtatago ng kanilang mga damit sa isang dibdib.

Tagapagturo: Kung mas malaki ang dibdib, mas mayaman ang pamilya ay isinasaalang-alang. Para sa mga Ruso, ang dibdib ay nagsilbing isang lugar upang mag-imbak ng mga bagay.

Slide 9 Tagapagturo: Guys, sino ang makakapagsabi sa akin na ito ay nasa bahay?

Mga bata: Loom.

Tagapagturo: Bawat kubo ay laging may habihan. Ang mga tao ay nagtrabaho dito, naghahabi ng mga karpet. Ipinapakita ng slide na ang bahay ay pinalamutian ng mga homemade na karpet. May duyan sa malapit para makapagtrabaho ang maybahay at agad na batuhin ang sanggol. Chuvash ang kubo ay pinalamutian ng magandang burda. Isinabit nila ito sa mga dingding. Sa mga kubo ng Russia, ang mga unan at bedspread ay pinalamutian ng burda.

Guys, nagkita tayo...

Mga bata: Halos hindi.

10 slide. Tagapagturo: Chuvash ang kasuutan ng kababaihan ay binubuo ng isang puting mahabang kamiseta, isang apron, Chuvash-sappun, mga sinturon. Ang kamiseta ay pinalamutian ng mga burda na pattern sa kahabaan ng dibdib, kasama ang mga manggas kasama ang hem, ibig sabihin, sa ilalim. Guys, pangalanan ang Russian national women's costume? mga tao.

Mga bata: Sundress.

Tagapagturo: Oo, ang isang sundress ay isa sa mga pangunahing detalye ng Russian bayan kasuotang pambabae . Ang bawat lokalidad ay may sariling istilo ng sundress at mga pattern dito.

11 slide. Ang mga headdress ng kababaihan ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagkakaiba-iba at kagandahan. Mga taong Chuvash. Guys, ano ang pangalan ng headdress ng mga babae? Sino ang nakakaalala?

Mga bata: Tukhya.

Tagapagturo: Tama, ang tukhya ay isang cap na hugis helmet na natatakpan ng mga kuwintas at maliliit na barya. At ang mga babae ay naglagay ng mga takip sa kanilang mga ulo, na pinutol ng mga barya, at may "buntot"- isang detalye na bumababa sa likod, na pinalamutian ng mga kuwintas, maliliit na barya at tirintas.

Mga bata: Khushpu.

12 slide. Tagapagturo: At ang Ruso mga tao ang mga batang babae ay nagsuot ng mga korona, mga headband, na iniwang nakabukas ang tuktok ng kanilang mga ulo, at nagsuot ng isang tirintas. Ano ang suot ng mga babae?

Mga bata: Kokoshnik. Hinawi ang buhok.

Slide 13 Tagapagturo: Guys, tingnan mo, ito ay nakalarawan dito Chuvash men's suit. Malapad at mahaba ang sando, halos hanggang tuhod. Ang hiwa ng dibdib ay nasa gilid; ang kamiseta ay walang kwelyo. Ang kamiseta ay pinalamutian ng burda. Tingnan mo, ito ay isang Russian men's suit. Ngayon sabihin sa akin, pareho ba sila o magkaiba sa ilang paraan?

Mga bata: Magkapareho sila.

Slide 14 Tagapagturo: Ang mga tao ay hindi lamang nagtrabaho nang maayos, ngunit alam din kung paano magpahinga at magdiwang ng mga pista opisyal nang maayos. Guys, anong holiday ang ipinagdiriwang upang magpaalam sa taglamig at maligayang pagdating sa tagsibol?

Mga bata: Maslenitsa.

Slide 15 Tagapagturo: Oo, Ruso mga tao tandaan din ito holiday: kumanta, sumayaw, tumugtog ng iba katutubong laro.

16 slide. Tagapagturo: Ker-sari - Chuvash Pambansa ritwal na bakasyon, alin ayon sa kaugalian isinasagawa pagkatapos makumpleto ang gawaing pag-aani ng taglagas. Sa mga araw ng pagdiriwang, kinakailangang naghurno sila ng tinapay, mga pie mula sa bagong ani at naghanda ng iba't ibang inumin. Lahat ng natatanging kagandahan ng sinaunang Chuvash kaugalian na makikita sa holiday "Ker-sari".

Slide 17 Tagapagturo: Ruso mga tao pagkatapos ng pagsusumikap na magkasama "Osenin" Idinaos ang mga patas na kasiyahan at natapos ang holiday sa isang pangkalahatang kapistahan. Sa panahon ng bakasyon, ang mga tao ay nagsasayaw at naglalaro.

Khert-surt: Gusto mo bang maglaro? Lumabas sa Chuvash katutubong laro . Ang laro ay tinatawag "Karayom, sinulid, buhol", "Yeppie, sippy, tevvy"

Paghahanda para sa laro. Ang lahat ay nakatayo sa isang bilog at nagsanib-kamay. Naka-highlight at nakatakda sa isang hilera ng tatlo manlalaro: ang unang karayom, ang pangalawang sinulid at ang ikatlong buhol, lahat ng tatlo sa ilang distansya mula sa iba.

Isang laro. Ang karayom ​​ay tumatakbo sa loob at labas ng bilog, kung saan man nito gusto. Ang mga sinulid at buhol ay sumusunod lamang sa direksyon at sa ilalim ng tarangkahan kung saan tumakbo ang karayom. Kung ang sinulid ay nasa maling direksyon, nabubuhol, o ang buhol ay sumalo sa sinulid, pagkatapos ay magsisimula ang laro at isang bagong karayom, sinulid at buhol ang pipiliin.

Panuntunan. Ang mga manlalaro ay hindi nagpipigil at malayang pumasa sa karayom, sinulid at buhol at itinaas ang kanilang mga kamay.

Tagapagturo: Guys, anong Russian? bayan parang laro?

Mga bata: Pusa at daga.

Khert-surt: Maglaro tayo at "Pusa at daga".

Khert-surt: Naku, pagod na ako. Balik tayo sa kindergarten. Ipikit mo lahat ng mata mo.

Mga tunog ng magic music.

Tagapagturo: Oh, saan tayo dinala ni brownie? Nakarating kami sa Hermitage Museum noong virtual na paglilibot. At sasabihin sa amin ni Lyubov Evgenievna ang tungkol sa museo.

Tagapagturo: Ang dami naming natutunan tradisyon at buhay ng mga taong Chuvash at Ruso. At ngayon inaanyayahan kita na mag-iwan ng regalo sa aming museo kindergarten. Tingnan, guys, anong mga kampana. Ikaw at ako sa grupo ay nagpinta sa papel. At ngayon kami ay magpinta sa mga kahoy na kampana. hinihiling ko sa iyo umupo kayo.

Mahigit sa 126 libong Chuvash ang nakatira ngayon sa republika - ito ang pangatlo sa pinakamalaking pangkat etniko sa republika pagkatapos ng mga Tatar at mga Ruso. Ngayon lahat ay gustong malaman ang pinagmulan ng kanilang mga tao. Sila ay nasa kasaysayan, kultura at wika. Kung wala makasaysayang alaala ang mga tao ay walang sariling kamalayan at paninindigan sa sarili sa ibang mga bansa. Ang pagbabalik-tanaw sa ating sariling pambansang kultura ay nakakatulong sa atin na mas mahusay at, higit sa lahat, maingat na maiugnay ito sa kultura ng ibang mga tao, maunawaan ang pagiging natatangi at halaga ng bawat isa sa kanila, at makatotohanang matanto ang papel ng ating mga tao sa kasaysayan ng ang rehiyon.

SA Kamakailan lamang para sa amin na ang mundo katutubong tradisyon napunta sa nakaraan. Mga modernong tao hindi sila nagsusuot ng mga damit ayon sa tradisyon, ngunit nagsusuot ng mga damit ayon sa uso; mas gusto nilang kumain ng mga imported na produkto na binili sa isang department store kaysa sa mga lumaki sa kanilang sariling hardin. At tila ang mga tao ay tumigil sa pagsasagawa ng mga ritwal at ritwal ng lolo. Ngunit hindi ganoon. Ang mga tao, sa kabila ng lahat, ay naaalala at sinusunod pa rin ang mga tradisyon at kaugalian ng kanilang mga ninuno. Pagkatapos ng lahat, kung mawala ang aming tradisyonal na kultura, ito ay maaaring maging kakulangan ng espirituwalidad, kagaspangan, at espirituwal na kabangisan. Ngayon ang lipunan ay bumaling sa mga pinagmulan nito, nagsisimula ng paghahanap para sa mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, nakalimutan, nalilito. At lumalabas na ang isang ritwal, kaugalian, ritwal, na sinubukan nilang kalimutan, itapon sa memorya, ay sa katunayan isang simbolo na naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga: kapayapaan sa pamilya, pagmamahal sa kalikasan, pangangalaga sa tahanan at sambahayan, katapatan ng tao, kabaitan at kahinhinan.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposible ang ganap na edukasyon Nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto modernong uso pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao.

SA modernong lipunan May muling pagkabuhay ng interes sa kasaysayan ng mga tao at pambansang kultura. Sa paglipas ng panahon, ang mga detalye ng mga ritwal ay nagbago, ngunit ang kanilang kakanyahan, ang kanilang espiritu ay nanatili.

Ang aming nayon ng Tabar-Cherki ay matatagpuan sa teritoryo ng distrito ng Apastovsky. Ang Semik holiday ay lalo na iginagalang ng populasyon. Ganito ipinagdiriwang ang holiday na ito sa aming nayon.

Ang Chiměk ay isang summer holiday na nakatuon sa pag-alaala sa mga patay. Nagsisimula ang Chuvash siměk pitong linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, sa Huwebes bago ang Trinity. Ang mga kababaihan at mga bata ay pumasok sa kagubatan, nangolekta ng mga halamang gamot at ugat, ang mga walis at mga sanga ng iba't ibang mga puno at mga sanga ay nakadikit sa mga bintana, pintuan, pintuan ng mga gusali, kadalasang rowan, pinaniniwalaan na sila ay nagpoprotekta laban sa masasamang espiritu. Sa mga paliguan ay nag-steamed sila ng mga walis na gawa sa iba't ibang uri ng mga puno, hinugasan ng isang sabaw iba't ibang uri mga halamang gamot Ito ay itinuturing na isang lunas sa pagpapagaling. Ang mga nakolektang damo ay nakaimbak sa buong taon. Una, nag-organisa sila ng paggunita sa mga patay sa bahay, pagkatapos ay pumunta sila sa sementeryo upang "makita ang mga patay." Sa sementeryo ay nanalangin sila sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno, at nag-iwan ng tuwalya, kamiseta, at bandana bilang regalo para sa mga patay. Matapos ang "pagkita" ng mga namatay na kamag-anak, ang isa ay maaaring magsaya, at ang kabataan ay nagsimulang sumayaw sa mga bilog.

Maaga sa umaga sa araw ng holiday, ang mga paliguan ay pinainit sa nayon. Bago bumisita sa sementeryo, lahat ng miyembro ng pamilya ay naghuhugas sa banyo at nag-iiwan ng tubig at sabon para sa mga namatay na kamag-anak. Sa umaga, ang mga maybahay ay nagluluto ng mga pie at pancake, nagtitimpla ng beer at naghahanda ng mga pagkain para sa kanilang sarili at sa namatay. Pagdating ng tanghalian, nagtitipon ang buong pamilya sa sementeryo. Sa sementeryo, ang mga kamag-anak ay nagtitipon sa isang libingan, naglatag ng mga mantel at naglalagay ng mga pagkain sa kanila. Binubuksan nila ang mga pintuan ng bakod at namamahagi ng mga pagkain sa mga libingan. Pagkatapos ay hinihiling nila ang kapakanan ng mga bata, kamag-anak, at mga alagang hayop. Siguraduhing banggitin ang lahat ng kapus-palad na mga taong kilala at hindi nila kilala: mga ulila, mga nalunod, mga namatay sa daan, mga napatay, atbp. Hinihiling sa kanila na pagpalain din sila.

At pagkatapos ay magsisimula ang pangkalahatang pagpapalamig. Kapag naghahanda na sa pag-uwi, isinara nila ang tarangkahan sa mga salitang: “Naaalala ka namin, wala kaming ipinagkaiba para sa iyo, nananalangin kami sa Torah (Diyos) para sa iyo; ngunit para dito, magpakumbaba ka, huwag sumpain sa iyong mga libingan, huwag mo kaming guluhin, huwag mo kaming puntahan.”* . At, sa pagnanais na ang mga namatay na kamag-anak ay mamuhay ng kanilang sariling buhay at huwag abalahin ang buhay hanggang sa susunod na paggising, sila ay umuwi. Pagkatapos bisitahin ang sementeryo, ang mga tao ay pumunta sa gitna ng nayon at nagtitipon sa intersection ng dalawang kalye kung saan ang kapilya ay dating. Dito, lahat, bata at matanda, ay sumasayaw sa isang bilog na sayaw, umaawit ng mga ritwal na kanta, at sumasayaw sa akordyon.

Sa ngayon, ang Semik ay sumanib sa dalawa pang Chuvash holidays. Ito ang Asla Uchuk (malaking Uchuk) - isang ritwal ng sakripisyo at panalangin sa bukid para sa pag-aani, malapit sa isang malungkot na puno ng oak sa isang bukid, malapit sa isang bukal, isang lawa. At ang pangalawang holiday ay Sumar Chuk - isang sakripisyo sa ulan o panalangin para sa ulan.

Kaagad pagkatapos ng mga bilog na sayaw, ang mga bata at kabataan ay naglalakad sa paligid ng nayon at nangolekta ng kaunting cereal, mantikilya, gatas, itlog mula sa mga patyo at pumunta sa Tabarka River. Sa kaliwang bangko ng Ilog Tabarka mayroong isang burol - Kiremet.

Lugar ng pagsamba ng mga pagano ng Chuvash bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo. Ang pagpili ng lokasyon para sa Keremet (Chuvash name kiremet vyrănĕ) ay tinutukoy ng landscape. Pinili ang isang matataas na lugar malapit sa pinagmumulan ng tubig (sapa o ilog) sa kanluran ng nayon, dahil ang kanlurang bahagi ay nauugnay sa mundo ng mga patay. Sa gitna ng Keremet karti isang puno ang tumubo o may nakalagay na haligi. Ito ay anumang puno maliban sa oak. Kung walang puno, naglagay ng poste. May tumutubo na elm sa aming Kiremet. Walang nakakaalam kung ilang taon na siya. Dito ginagawa ng mga matatanda sa nayon ang ritwal ng paghingi ng ulan. Sa panahon ng ritwal, ang mga kalahok ay nagbabasa ng mga panalangin na naka-address sa kanilang mga ninuno. Sa panahon ng seremonya, ginagamit ang beer na gawa sa bahay.

Ilang sacrificial cauldron din ang dinadala dito, sinindihan ang apoy at niluto ang ritwal na lugaw at gatas na may mga itlog. Ang ritwal na sinigang ay niluto ng mga matatandang tao, nagluluto sila ng mga pancake at nagsasagawa ng mga panalangin. Inaanyayahan ang lahat na kumain sa mga kaldero.

Sa oras na ito, ang mga kabataan ng buong nayon ay nagtitipon malapit sa tubig na may mga balde. Nang mapuno ang mga balde ng tubig, ang mga kabataan ay umiikot sa nayon, binuhusan ang lahat ng kanilang nakakasalubong. Ang mutual dousing ay nagpapatuloy hanggang sa gabi. Walang sinuman ang may karapatang pigilan ang dousing, dahil pinaniniwalaan na ito ay maaaring humantong sa tagtuyot. Maraming mga lalaki na may mga balde puno ng tubig, tumakbo sa mga kalye sa araw na ito, kung minsan ay tumatakbo pa sa mga bahay at nilulubog ang mga nakatagong may-ari.

Habang ang mga bata ay nagbubuhos ng tubig sa isa't isa at sa mga nakakasalubong nila, maraming tao na nakasakay sa kabayo sa paligid ng nayon at nangongolekta ng mga tupa na inilaan para sa sakripisyo sa Uchuk. Ang mga hayop para sa ritwal ay ibinibigay ng mga taong nagtayo bagong bahay, ay madalas na may sakit sa buong taon at nanumpa na kung sila ay gumaling, sila ay mag-aabuloy ng isang tupa o gusto lang magpasalamat sa Diyos para sa mga tagumpay na nakamit sa loob ng taon. Ang mga hayop na inihain ay dapat na malusog; ang isang may sakit na hayop ay hindi na angkop para sa paghahain. Sa ilang lugar, ang kulay ng mga hayop ay isinasaalang-alang din, dahil ang mga puting tupa lamang ang inihahain sa Diyos. Ang lugar ng paghahain ay matatagpuan sa gilid ng kagubatan.

Ang pangalawang sagradong bagay na ito ay matatagpuan sa gilid ng kagubatan sa likod ng nayon. Bakit binago ng ating mga ninuno ang lugar ng paghahain? Malamang, ito ay dahil sa pag-ampon ng Kristiyanismo, nang ipinagbawal ng simbahan ang Chuvash na isagawa sila mga paganong ritwal. Palihim, malayo sa mata ng tao, lumabas ang mga matatanda sa nayon.

Dito sa gilid ng bangin malapit sa isang malungkot na matandang puno ng oak sila ay nagtitipon mga nakakaalam ng ritwal matatanda at iilan pang kasama nila. Dala nila ang lahat ng kailangan nila, mula sa mga hayop na sakripisyo hanggang sa panggatong at mga kagamitan. Sa lugar ng paghahain, ang mga kambing ay inilalagay at ang malalaking kaldero ay isinasabit sa kanila, ang tubig ay ibinuhos sa kanila, at ang kahoy na panggatong ay idinagdag. Namumukod-tangi ang isa sa mga matandang may alam bilang isang pari. Bilang pagsunod sa lahat ng kinakailangang mga ritwal, siya ang unang nagdala ng tubig mula sa bukal, ang unang nagbuhos ng tubig mula sa kanyang sarili sa lahat ng mga boiler, at itaas ang natitira. Pagkatapos, pagkatapos magdasal, kinakatay nila ang mga hayop na inihain, matapos ang pagbabalat ng mga hayop, ilagay ang karne sa mga kaldero at sinindihan ang apoy sa ilalim ng mga kaldero.

Ang lutong karne ay kinuha at inilagay sa malalaking kahoy na pinggan, at ang sinigang ay nagsisimulang lutuin sa sabaw ng karne. Sa oras na ito, ang lahat ng mga taganayon ay nagtitipon sa gilid ng puno ng oak. Ang mga natitipon ay tinatrato ng karne at lugaw, nagdarasal sa puno ng oak, humihingi ng kapatawaran sa mga kasalanan at humihingi ng kapakanan ng lahat ng mga residente ng nayon, isang masaganang ani, mga supling ng hayop, good luck sa pag-aalaga ng pukyutan, kalusugan, at iba pa. Sinusubukan ng lahat na sumandal sa puno ng oak at tumayo doon ng ilang minuto. Matagal nang pinaniniwalaan na ang oak ay nagbibigay bagong enerhiya, nagbibigay ng lakas upang gumaling sa mga sakit at nag-aalis negatibong enerhiya. Ang mga balat ng mga hayop na sakripisyo, na inalis kasama ng kanilang mga paa, ay nakaunat sa isang puno ng oak.

Ang mga kanta, sayaw at saya ay hindi tumitigil hanggang huli sa ritwal na lugar na ito.
Kaya't sa ating nayon, sa kabila ng lahat ng hirap ng buhay at pagbabago sa kasaysayan sa bansa, ang mga tradisyon at ritwal ng ating mga tao ay napanatili at nasunod.

Ang pagpapakilala sa mga mag-aaral sa pambansa mga kultural na tradisyon sa ating paaralan ay nagaganap sa pagkakaisa ng edukasyon at mga gawaing ekstrakurikular: kinasasangkutan ng mga mag-aaral sa aktibong gawain sa praktikal na pag-unlad ng mga tagumpay ng pambansang kultura sa silid-aralan, pati na rin ang organisasyon mga gawaing ekstrakurikular- mga sistema ng mga aktibidad na pang-edukasyon, pangkultura at paglilibang, mga club.

Sa aming pagsasanay, kasama ang mga mag-aaral, inayos namin ang bilog na "Origins". Kadalasan, para sa isang tao, ang konsepto ng Inang-bayan ay nauugnay sa lugar kung saan siya ipinanganak at lumaki. Ngunit kapag pinag-aaralan ang kasaysayan ng Russia sa paaralan maliit na tinubuang lupa madalas na hindi nakikita ng guro at mga mag-aaral. Ang programa ng bilog ay nagpapahintulot sa mga bata na palawakin ang kanilang kaalaman tungkol sa kanilang sariling lupain, makita ito sa pangkalahatang kurso ng kasaysayan, at madama ang kanilang koneksyon sa nakaraan at kasalukuyan ng bansa. Ang batayan ng nilalaman ng programa ay ang pag-aaral ng kasaysayan ng mga nayon ng Tabar-Chirki at Tyubyak-Chirki. Ang mga pangunahing direksyon ng mga aktibidad ng bilog ay ang pag-aaral ng kasaysayan ng kanilang sariling lupain, na lumilikha ng isang sulok sinaunang buhay, propaganda ng mga katutubong tradisyon ng Chuvash. Ang mga pangunahing anyo at pamamaraan ng trabaho ay mga lektura, pag-uusap, pagpupulong sa mga residente ng nayon, disenyo ng mga eksibisyon at pagpapakita, pagsasagawa ng mga ekskursiyon, mga aktibidad sa paghahanap at pananaliksik, pag-iipon ng isang salaysay ng nayon, pagdaraos ng mga pagsusulit, mga gawaing ekstrakurikular, pag-compile ng pedigree ng iyong pamilya. Ang mga lektura at pag-uusap ay binuo sa mga tuntunin ng pagkilala sa kasaysayan, kultura at buhay ng mga residente ng nayon. Ang pagbisita sa mga residente ng nayon, mga pagpupulong at pakikipag-usap sa kanila ay nagbibigay ng karanasan sa gawaing etnograpiko at nakakatulong na magkaroon ng mga kasanayan sa komunikasyon. Ang pagguhit ng mga pagpapakita at eksibit, pagsasagawa ng mga ekskursiyon, mga ekstrakurikular na aktibidad, mga kumpetisyon at mga pagsusulit ay ginagawang posible na gawin ang sulok ng paaralan na isang mahalagang paraan ng proseso ng edukasyon sa paaralan, at itanim ang responsibilidad sa mga bata.

Ang pagsasama-sama ng isang salaysay ng nayon at paaralan, ang talaangkanan ng pamilya ng isang tao, ay nagpapatibay ng pag-unawa na ang isang tao ay hindi nag-iisa, siya ay may malalim at matagal nang pinag-ugatan sa lupaing ito.

Sa panahon ng mga klase, nakolekta ang mga kalahok sa bilog mahusay na materyal: mga damit ( Pambansang kasuotan), mga gamit sa bahay (spinner, lamp, suklay, plantsa, pinggan, atbp.), mga litrato, mga tala mga awiting bayan, biographical na materyal tungkol sa mga beterano ng Dakila Digmaang Makabayan, mga guro, mga paglalarawan ng ilang mga ritwal.

Lahat ng mga nakolektang materyales, bagay at relics ay nagresulta sa paglikha ng isang paaralan museo ng lokal na kasaysayan"Gitna Kultura ng Chuvash" Organisasyon museo ng paaralan- ang resulta ng gawain ng mga mag-aaral, guro at magulang iba't ibang henerasyon. Ito ay batay sa isang paghahanap, isang malalim na interes sa nakaraan, isang pagmamahal sa sariling lupain. Ang bawat luma, dilaw na archival sheet, mga alaala ng mga beterano, bawat mahimalang nabubuhay na antigong bagay o litrato ay isang buong kuwento na maingat nating iniingatan at ipinapasa sa susunod na henerasyon ng mga guro at estudyante ng paaralan. Ang museo ay isang nag-uugnay na thread sa pagitan ng iba't ibang henerasyon ng mga guro at mag-aaral, mga residente ng aming nayon at mga kalapit na nayon, at ang aming malayong mga ninuno.

Ang museo ay binubuo ng 3 seksyon: 1. "Interior ng isang Chuvash hut"; 2) Sulok ng Kaluwalhatiang Militar; 3) Kasaysayan ng paaralan.

"Interior ng isang kubo ng Chuvash" - binabati ng inskripsiyong ito ang lahat ng mga panauhin sa pasukan sa unang eksibisyon ng museo. Ito ay isang tunay na sulok ng kultura ng Chuvash. Ang lahat ng mga eksibit ay ang dekorasyon ng isang kubo ng Chuvash: "naka-knocked" na mga kurtina sa mga bintana, isang pulang sulok na may mga icon at lampara, isang modelo ng isang Chuvash na kalan na may mga kagamitan sa bahay at pinggan, isang kama na may isang valance at bedding, burdado na mga punda. , gawang bahay na tela at tagpi-tagping kumot.

Sa aming museo mayroon kaming isang duyan at isang umiikot na gulong, iba't ibang mga bakal, mga Instrumentong pangmusika... Maaari nating hawakan sa ating mga kamay ang mga kagamitan sa paggawa ng mga magsasaka: isang karit, isang flail, mga seeders, iba't ibang pitchfork, isang tumpok kung saan pinagtagpi ang mga sapatos na bast, isang habihan. At sa isang mortar na may pusher ay maaari mo pa ring ibugbog ang mga tuyong peras para sa pie.

Ang mga sinaunang damit, kamiseta, scarf, shawl at bast na sapatos ay kumakatawan sa mga damit at sapatos ng ating mga ninuno.

Ang aming nayon ay sikat din sa mga katutubong manggagawa nito na nakikibahagi sa pagbuburda at paggawa ng puntas. Ang eksibisyon na "The World of Lace and Embroidery" ay naglalaman ng mga burdado na tuwalya, bedspread, napkin at tablecloth.

Ang ikalawang eksposisyon ng museo ay ang Corner of Military Glory.

L. N. SMIRNOVA,
Pinuno ng Sektor ng Lokal na Kasaysayan
Palasyo ng Kultura ng Kolesnikovsky

Noong dekada ikapitumpu ng huling siglo, sa panahon ng masinsinang pag-unlad ng agrikultura sa ating rehiyon, daan-daang pamilya mula sa Chuvashia ang lumipat sa rehiyon ng Tyumen. Hindi ito nangyari sa aming nayon ng Kolesnikovo, distrito ng Zavodoukovsky. Ang agro-industrial complex ng rehiyon, na itinayo sa aming nayon, ay nangangailangan ng karagdagang paggawa. Deputy Chairman ng ating collective farm na pinangalanan. Zhdanova Belinder I.B. nagpunta sa Chuvashia upang anyayahan ang mga Chuvash sa Siberia. Ang mga unang naninirahan sa nayon ay ang mga pamilyang Nikolaev, Karpov, Bogatov, Trubkin, Zakharov, Vashurkin, Vasiliev, Zhivov at iba pa.

Dumating sa amin si Nadezhda Ukhterikova noong 1981 at sa ikalawang araw na siya ay pumasok sa trabaho sa club sa Kolesnikovsky SPTTU No. 5. Hindi nagtagal ay dumating sa kanya sina kuya Nikolai at kapatid na si Zoya. At kaya nanatili silang manirahan sa nayon ng Kolesnikovo, bagaman marami sa mga Chuvash, na nanirahan at nakakuha ng isang magandang tahanan, pagkatapos ng pagbagsak ng kolektibong sakahan ng Zhdanov noong unang bahagi ng 90s, nagmadaling umalis, ang ilan sa lungsod, at ang ilan ay bumalik sa kanilang sariling bayan.

Ngayon ang aming nayon ay tahanan ng 11 Mga pamilyang Chuvash, kung saan 3 lamang ang puro Chuvash, ang iba ay halo-halong. Nakilala ko ang maraming Chuvash mula sa aming nayon at nalaman kung anong mga ritwal, tradisyon at kaugalian ang kanilang pinamamahalaang upang mapanatili dito sa Siberia, sa kanilang pangalawang tinubuang-bayan. Lumalabas na hindi nila nakakalimutan ang mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga tao at sinisikap na ipasa ito sa kanilang mga anak at apo.

Ngayon, mayroon lamang 3 mag-aaral mula sa mga pamilyang Chuvash na nag-aaral sa lokal na paaralan, ngunit kusang-loob din silang nagpapakita sa mga kapistahan mga pambansang kultura kanilang mga tradisyon at kaugalian. Naging tradisyon na sa Kolesnikov School na idaos ang pagdiriwang ng mga pambansang kultura na "Kami ay Nagkakaisa!" Ang kaganapan ay gaganapin sa layunin ng pagpapakita ng interes ng mga mag-aaral sa pag-aaral ng mga tradisyon, kaugalian at holiday ng mga pambansang kultura. iba't ibang bansa kapayapaan, edukasyon ng isang makabayang saloobin, pagmamalaki at paggalang, kapwa para sa kasaysayan ng sariling bayan at pagpaparaya sa ibang katutubong kultura.

Ang buong paaralan ay nakikilahok sa holiday, ang bawat klase ay kumakatawan sa 1 bansa o tao - Mga simbolo ng estado, pambansang kasuotan, pinag-uusapan natitirang mga tagumpay at mga kilalang tao ng bansa. Welcome din

pakikilahok sa holiday at mga magulang. Sa pagtatapos ng holiday, mayroong isang tea party na may pambansang matamis na pagkain at isang pag-uusap tungkol sa mga tradisyon ng iba't ibang mga tao, tungkol sa pagkakaibigan at pag-uugali ng magkakapatid sa bawat isa. Tinatrato ng Chuvash ang lahat ng naroroon sa kanilang mga pambansang pagkain. Ang mga mesa ay literal na puno ng saganang pagkain. Mas gusto nilang magluto ng khupla - mga pie na may patatas at karne. Naniniwala ako na sa gayong mga pista opisyal, ang direktang komunikasyon sa pagitan ng ilang henerasyon at ang direktang paghahatid ng mga kaugalian at tradisyon ng isang tao ay lalong mahalaga.

Ang mga kapatid na Ukhterikov ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pangangalaga at pagpapalaganap ng kultura ng Chuvash sa aming nayon. Ang ensemble na kanilang nilikha, "Chechek," na nangangahulugang "bulaklak" sa Russian, ay gumanap sa entablado ng isang lokal na sentro ng kultura. Ang Chechek ensemble ay mainit at magiliw na binati sa maraming yugto sa distrito at rehiyon ng Tyumen. Ang grupo ay nakibahagi sa mga palabas at kumpetisyon ng mga pambansang kultura. At ang nakakagulat ay ang parehong mga kabataan at mga tao ng iba pang nasyonalidad ay masayang lumahok sa ensemble (Zaipeva L. - Russian, Martynyuk L. - Ukrainian). Ang mga batang babae ay isang mahusay na tagumpay sa mga kalahok sa mga amateur na pagtatanghal. Maaari itong hatulan ng mga parangal ng grupo. Ngayon ang grupo ay nakikibahagi sa mga pagtatanghal sa mga pista opisyal, araw ng nayon at iba pang mga konsyerto.

Sa imbitasyon ng asosasyon ng Chuvash na "Tovan" (mga kamag-anak), ang Pinarangalan na Artist ng Chuvashia at ang Russian Federation na si Maria Ivanovna Elapova ay gumanap sa entablado ng Kolesnikovsky rural recreation center. (Sa pamamagitan ng paraan, kapatid din ng Ukhterikovs). Binigay niya solong konsiyerto, karamihan sa mga kanta ay ginanap sa wika ng Chuvash, Ngunit ang hadlang sa wika Hindi ko man lang naramdaman. Ang taos-pusong pagmamahal ng artista mga awiting bayan ipinasa sa madla.

Rite, kaugalian, tradisyon ay natatanging katangian isang hiwalay na tao. Sila ay bumalandra at sumasalamin sa lahat ng pangunahing aspeto ng buhay. Sila ay isang makapangyarihang paraan ng pambansang edukasyon at nagbubuklod sa mga mamamayan sa iisang kabuuan.

Hindi nabura ng panahon ang mga pag-unawang ito.

Kailangan mo lamang iangat ang tuktok na layer -

At umuusok na dugo mula sa lalamunan

Ang walang hanggang damdamin ay bubuhos sa atin.

Ngayon magpakailanman, magpakailanman at magpakailanman, matandang lalaki,

At ang presyo ay ang presyo, at ang mga alak ay ang mga alak.

At laging mabuti kung ang karangalan ay nailigtas,

Kung ang iyong likod ay mapagkakatiwalaang sakop ng espiritu.

Kinukuha namin ang kadalisayan at pagiging simple mula sa mga sinaunang tao.

Sagas, ang mga kwento ng nakaraan ay kinakaladkad namin

Dahil ang mabuti ay nananatiling mabuti

Sa nakaraan, hinaharap at kasalukuyan.

Paulit-ulit na bumabalik ang lipunan sa pinagmulan nito. Nagsisimula ang paghahanap para sa mga nawawalang halaga, pagtatangka na alalahanin ang nakaraan, ang nakalimutan, at lumalabas na ang ritwal, ang kaugalian ay naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga: kapayapaan sa pamilya, pagmamahal sa kalikasan, pangangalaga sa tahanan, sambahayan, kabutihan, kalinisan at kahinhinan.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposibleng ganap na turuan ang nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto ng mga modernong uso sa pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao. Ang buong kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:

1). Mga ritwal na ginagawa ng buong nayon o ilang mga pamayanan, ang tinatawag na rural;

2). Mga ritwal ng pamilya, tinatawag na tahanan o pamilya;

3). Ang mga ritwal na ginagawa ng isang indibidwal o para sa kanyang kapakanan o indibidwal ay tinatawag na indibidwal.

Tinatrato ng Chuvash ang kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan na may espesyal na paggalang at paggalang. Tinuruan nila ang isa't isa: "Huwag mong siraan ang pangalan ng Chuvash."

Ang opinyon ng publiko ay palaging may malaking papel sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal: "Ano ang sasabihin nila sa nayon." Hinatulan: malaswang pag-uugali, mabahong pananalita, paglalasing, pagnanakaw.

Lalo na kinakailangan para sa mga kabataan na sundin ang mga kaugaliang ito.

1. Hindi kailangang batiin ang mga kapitbahay, mga taganayon, ang mga nakikita araw-araw; ang mga kagalang-galang, matatandang tao lamang ang binati mo: “Syva-i? Malusog ka ba? Sawan-i? Maganda ba?

2. Nang makapasok sa kubo ng isa sa kanilang mga kapitbahay, tinanggal ng mga Chuvash ang kanilang mga sumbrero, inilagay sa ilalim ng kanilang mga bisig at binati ang khert-surt - ang brownie. Kung ang pamilya ay naghahapunan sa oras na ito, kung gayon ang taong pumasok ay kinakailangang maupo sa mesa. Ang inanyayahan ay walang karapatang tumanggi; kahit na siya ay busog, siya pa rin, ayon sa kaugalian, ay kailangang sumalok ng hindi bababa sa ilang kutsara mula sa karaniwang tasa.

3. Pasadyang Chuvash hinatulan ang mga panauhin na umiinom nang walang imbitasyon, kaya napilitan ang may-ari na patuloy na mag-alok ng mga pampalamig sa mga bisita; sumandok siya ng magkasunod na sandok, kung saan madalas siyang umiinom ng kaunti.

4. Ang mga babae ay palaging tinatrato sa parehong mesa ng mga lalaki.

5. Mahigpit na sinusunod ng mga magsasaka ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon ay kailangan nilang anyayahan ang lahat ng kanilang mga kamag-anak at mga kapitbahay sa kanilang lugar, bagaman sa ibang mga kaso ang mga pagdiriwang ay nag-alis ng halos kalahati ng kanilang kakarampot na mga panustos.

Mahusay na antas ng pangangalaga tradisyonal na mga elemento ay iba ritwal ng pamilya, na nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya - ang kapanganakan ng isang bata, kasal, pag-alis sa ibang mundo at mga serbisyo sa libing.

Napanatili sa modernong mga pamilya ang kaugalian ng isang minorya, kapag ang lahat ng ari-arian ay minana ng bunsong anak sa pamilya. Ang isang tradisyon ng pamilya ay napanatili at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng lahat ng mga kamag-anak na nagtitipon para sa shurpa, na inihanda pagkatapos ng pagpatay ng mga hayop sa isang pamilya. Naghahanda sila ng shurpa tulad nito: pinirito nila ang ulo, lytki, at naprosesong mga laman-loob sa isang malaking kaldero, magdagdag ng mga pampalasa, magdagdag ng patatas, sibuyas, at mga gulay. Ito ay lumiliko ng maraming at masarap. Ang ilang mga pamilya ay gumagamit ng cereal sa halip na patatas, na napakasarap din.

Kasal.

Isa sa pinaka mahahalagang pangyayari nagkaroon ng kasal. Ang pakikipag-usap tungkol sa isang kasal ay hindi isang paksa sa loob ng isang oras, kaya't ang mga pangunahing punto tungkol sa kasal ay isasaalang-alang ko lamang.

1. Ipinagbabawal ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon.

2. Pagpili ng nobya.

3. Pag-agaw. Pagkidnap ng nobya.

4. Pagbabayad ng dote (khulam uksi) upang mabayaran ang halaga ng dote.

5. Kasal.

Ang kumpletong seremonya ay binubuo ng pre-wedding rituals, kasal, post-wedding ritual. Ang kasal ay karaniwang tumagal ng 4-5 araw.

Ang buong baryo ay nagpi-party sa mga kasalan. At sa aming nayon, ang mga kasal sa Chuvash ay ipinagdiriwang nang masikip at malawak. Kahit sino ay maaaring pumunta at batiin ang mga bagong kasal - ang Chuvash ay tratuhin ang lahat. Mula sa mga tradisyonal na pagkaing Chuvash, naghahanda sila ng omelette para sa isang kasal - ramanta hapartni at, siyempre, naghahanda sila ng beer ayon sa kanilang sariling recipe ng Chuvash.

Kapanganakan ng isang bata.

Ito ay itinuturing na isang espesyal na masayang kaganapan. Ang mga bata ay nakita, una sa lahat, bilang mga katulong sa hinaharap. Karaniwang nagaganap ang panganganak sa isang paliguan sa tag-araw at sa isang kubo sa taglamig. Ito ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ay ibinigay sa bagong panganak sa pamamagitan ng espiritu. Kung ang isang bata ay ipinanganak nang wala sa panahon, mahina, kung gayon ang isang ritwal ay ginanap upang ipasok ang kaluluwa sa kanya: kaagad pagkatapos ng kapanganakan, tatlong matatandang babae, na kumukuha ng mga bagay na bakal (isang kawali, isang sandok, isang damper), ay naghanap ng kaluluwa . Ang isa sa kanila ay pumunta sa attic upang humingi ng isang kaluluwa mula sa Diyos, ang isa ay pumunta sa ilalim ng lupa at hiniling ito mula sa shaitan, ang pangatlo ay lumabas sa looban at tinawag ang lahat ng mga paganong diyos na bigyan ang bagong panganak ng isang kaluluwa.

Pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espiritu. Gumamit ang manggagamot (yomzya) ng isang linden stick upang basagin ang dalawang hilaw na itlog sa ibabaw ng ulo ng bagong panganak at, pinunit ang ulo ng tandang, itinapon ito sa labas ng gate bilang isang pagkain. masamang espiritu- kay Satanas. Ang mga komadrona ay nagsagawa rin ng iba pang mga aksyon: naghagis sila ng mga hops sa kwelyo; hawak ang bata sa harap ng fireplace, itinapon nila ang asin sa apoy, na nag-uudyok sa mga masasamang espiritu at mga patay na lumayo at hindi saktan ang bagong panganak. Nagpahayag sila ng mga kahilingan para sa bata na maging matapang, mabilis, masipag, tulad ng kanyang ina at ama.

Sa okasyon ng kapanganakan ng isang bata, ang buong pamilya ay nagtipon sa kubo. Tinapay at keso ang inihain sa mesa. Ang pinakamatandang miyembro ng pamilya ay namahagi ng isang piraso ng mga ito sa bawat isa sa mga naroroon. Ang isang treat bilang parangal sa isang bagong panganak ay maaaring isagawa sa ilang holiday, ngunit hindi lalampas sa isang taon pagkatapos ng kapanganakan. Ang pangalan ay ibinigay sa kanilang sariling paghuhusga, o sa pamamagitan ng pangalan ng isang matandang tao na iginagalang sa nayon. Upang linlangin ang masasamang espiritu at iwasan ang kasawian mula sa isang bata, ang mga bagong silang ay pinangalanan sa mga ibon, hayop, halaman, atbp. (Swallow, Oak, atbp.). Sa bagay na ito, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng dalawang pangalan: isa para sa pang-araw-araw na buhay, ang isa para sa mga espiritu. Sa pagpapalakas ng Kristiyanismo, sinimulan nilang bigyan ng pangalan ang bata sa binyag sa simbahan. Ngayon, mula sa itaas, ang tanging bagay na napanatili sa aming rehiyon ay ang isang bagong panganak ay dapat bigyan ng pangalawang pangalan - para sa mga espiritu (Zinka, Swallow, Verbochka at iba pa).

libing.

Kung ang seremonya ng kasal at ang kapanganakan ng isang bata ay masaya at masaya, kung gayon ang ritwal ng libing ay sinakop ang isa sa mga sentral na lugar sa paganong relihiyon ng Chuvash, na sumasalamin sa marami sa mga aspeto nito. Ang mga libing at mga seremonya ay sumasalamin sa mga malungkot na karanasan, ang trahedya ng hindi na maibabalik na pagkawala ng nag-iisang breadwinner sa pamilya. Ang kamatayan ay kinakatawan bilang isang mapanlinlang na puwersa sa anyo ng espiritu ng Esrel - ang espiritu ng kamatayan. Pinigilan ng takot ang mga makabuluhang pagbabago sa tradisyunal na seremonya ng libing, at marami sa mga elemento nito ang nakaligtas hanggang ngayon. Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, pagkatapos ng isang taon ang kaluluwa ng namatay ay naging isang espiritu kung saan sila nagdasal, at samakatuwid, kapag ginugunita ang Chuvash, hinahangad nilang patahimikin siya upang humingi ng tulong sa mga gawain ng mga buhay. Rituwal sa libing nagtapos sa mga salitang: “Pagpalain! Nawa'y maging masagana ang lahat sa harap mo. Tulungan ang iyong sarili dito sa nilalaman ng iyong puso at bumalik sa iyong lugar."

Pagkatapos ng kamatayan, isang welcome plaque ang inilagay sa libingan, na pinalitan pagkalipas ng isang taon ng monumento. Ang mga Chuvash na naninirahan sa aming nayon ay sinusunod ang kaugalian ng pagbibigay ng limos sa sangang-daan kung saan dinadala nila ang namatay sa libingan, at binibilang. masamang palatandaan, kung wala kang makikilala sa sangang-daan.

Sa gayon, masasabi na mga ritwal ng pamilya hindi nawala ang kanilang kahalagahan sa buhay ng modernong mga taong Chuvash, sa kabila ng proseso ng mabilis na pagbabagong nagaganap sa mga nakalipas na dekada sa buhay ng mga taong Chuvash.

Ritwal sa kanayunan.

Lahat ng personal at pampublikong buhay Chuvash, kanilang aktibidad sa ekonomiya ay nauugnay sa kanilang paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa hukbo ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon ay mayroong hanggang dalawang daang mga diyos. Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, tanging mga sakripisyo, panalangin, at paninirang-puri lamang ang magagawa

maiwasan ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito. Wala ni isa sa mga Chuvash na nakapanayam ko na nakatira sa aming baryo ang nakakaalam ng paninirang-puri o pagsasabwatan o paggawa ng mga sakripisyo.

Mga Piyesta Opisyal.

Ang buhay ng Chuvash ay hindi lamang tungkol sa trabaho. Alam ng mga tao kung paano magsaya at magsaya. Sa buong taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa mga paganong paniniwala at nakatuon sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical year: winter at summer solstice, taglagas at spring solstice.

1. Mga Piyesta Opisyal ikot ng taglamig nagsimula sa holiday ng Surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at pag-aani ng butil.

2. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng Savarni - pagkita sa taglamig at pagsalubong sa tagsibol, pagpapaalis ng masasamang espiritu - Virem seren.

3. Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa Simek - mga pampublikong alaala para sa mga patay; Uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, mga supling ng hayop, kalusugan; Uyav - mga ikot na sayaw at laro ng kabataan.

4. Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ang Chukleme ay ginanap - isang holiday upang maipaliwanag ang bagong ani, isang oras para sa pagsasagawa ng mga seremonya ng pag-alaala sa buwan ng Yula (Oktubre).

Sa aming nayon, ipinagdiriwang ng Chuvash ang Simek - isang pampublikong paggunita sa mga patay, nangyayari ito sa bisperas ng Trinity, sa Huwebes.

Pagkatapos ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ay muling pinag-isipan, ngunit sa panimula ay nanatiling pareho.

Ang isa sa mga pangunahing pambansang pista opisyal ng mga taong Chuvash ay ang Akatui. Isinalin mula sa wikang Chuvash, "akatui" ay nangangahulugang "kasal ng araro." Noong sinaunang panahon, ang holiday na ito ay may ritwal at mahiwagang karakter, na sumasagisag sa kumbinasyon ng mga prinsipyo ng panlalaki (araro) at pambabae (lupa). Matapos tanggapin ng Chuvash ang Orthodoxy, naging isang community entertainment festival ang Akatui na may karera ng kabayo, wrestling, at mga katutubong kasiyahan na nagmarka ng pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol.

Ang holiday na ito ay gaganapin taun-taon sa Tyumen soil. Ang ating mga bayani ay naging kalahok sa holiday na ito nang higit sa isang beses. Kaya, ika-11 rehiyon holiday sa Chuvash Ang Akatui ay naganap sa lungsod ng Zavodoukovsk. Ang mga nagtatanghal sa pagdiriwang ay mga kapatid na Chuvash mula sa aming nayon na sina Nadezhda Akisheva at Zoya Udartseva, pinangunahan nila ang pagdiriwang sa wikang Chuvash at nagtanghal ng mga kanta ng Chuvash.

Interesado ako sa isa pang tanong: paano pinapanatili ng Chuvash ang kanilang wika? Lumalabas na kahit na ang may sapat na gulang na si Chuvash mismo ay nakikipag-usap nang kaunti katutubong wika(dahil sa katotohanan na ang mga pamilya ay halos halo-halong), alam ng mga bata ang maraming mga salita na kinakailangan sa komunikasyon.

Ang mga katutubong kaugalian at ritwal, mga pista opisyal at nananatiling mahalaga mahalaga bahagi espirituwal na kultura ng mga taong Chuvash. Ito ay sila, kasama pambansang sining, ipahayag ang kaluluwa ng mga tao, palamutihan ang kanilang buhay, bigyan ito ng kakaiba, palakasin ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon, at isang malakas na paraan ng positibong ideolohikal at emosyonal na impluwensya sa nakababatang henerasyon.

Ang mga ritwal ng Chuvash ay nauugnay sa kanilang paganong relihiyon, na batay sa pagsamba sa mga espiritu natural na elemento. Mula pa noong una, ang pinakamahalagang milestone sa buhay ng bawat isa sa mga naninirahan sa Chuvashia ay nauugnay sa kalendaryong pang-agrikultura, at ang mga pangunahing tradisyon ay ang mga nauugnay sa pagpupulong ng mga panahon, paghahanda para sa paghahasik ng tagsibol, pag-aani o pagtatapos ng panahon ng agrikultura. Sa kabila ng katotohanan na ang Chuvash ngayon ay nabubuhay modernong buhay at tinatamasa ang lahat ng pakinabang ng sibilisasyon; sagradong pinahahalagahan nila ang mga tradisyon at ritwal at ipinapasa ito sa mga susunod na henerasyon.

Mga tradisyon ng pamilya Chuvash

Para sa Chuvash, ang pamilya ay palaging sinasakop ang isang sentral na lugar sa buhay at samakatuwid mahabang taon pagkakaroon ng mga taong ito mga tradisyon ng pamilya, tulad ng walang iba, ay mahigpit na sinusunod at ipinahayag sa mga sumusunod.

Ang klasikong pamilyang Chuvash ay binubuo ng ilang henerasyon - mga lolo't lola, magulang, anak at apo. Ang lahat ng mga kamag-anak, bilang panuntunan, ay nakatira sa ilalim ng isang bubong.

Ang pinaka-kagalang-galang na miyembro ng pamilya ay ang ama, ina at ang pinakamatandang kamag-anak. Ang salitang "Atash" ay nangangahulugang "ina" at ito ay isang sagradong konsepto na hindi kailanman ginagamit sa anumang nakakatawa o nakakasakit na konteksto.

Ang asawa at asawa ay may halos parehong mga karapatan, at ang diborsyo sa mga Chuvash ay napakabihirang.

Ang mga bata ay kaligayahan para sa Chuvash, at ang kasarian ng bata ay hindi mahalaga; sila ay nagagalak sa pagsilang ng parehong lalaki at isang babae nang pantay. Naninirahan si Chuvash mga rural na lugar, lagi silang mag-aampon ng ulila, kaya bihira ang mga orphanage dito. Ang mga batang wala pang 3 taong gulang ay nasa pangangalaga ng kanilang mga lolo't lola, pagkatapos ay unti-unti silang nagsimulang sumali sa workforce. Nakababatang anak palaging nanatili upang manirahan kasama ang kanyang mga magulang at tinulungan silang patakbuhin ang sambahayan, pag-aalaga ng mga alagang hayop, at pag-aani ng mga pananim - ang tradisyong ito sa mga Chuvash ay tinatawag na "minorat".

Alam mo ba kung anong salawikain ang motto sa buhay para sa Chuvash?

Sa Chuvash, ang parirala ay parang "Chăvash yatne an çĕrt", at literal na nangangahulugang ang sumusunod: "huwag sirain magandang pangalan Chuvash."

Mga seremonya ng kasal sa Chuvash

Ang kasal sa pagitan ng isang Chuvash na lalaki at isang babae ay maaaring maganap sa tatlong paraan. Ang una ay nagpahiwatig ng isang tradisyonal na pagdiriwang na may obligadong pagsunod sa lahat ng mga yugto - mula sa paggawa ng mga posporo hanggang sa kapistahan, ang pangalawa ay tinawag na "kasal sa pamamagitan ng pag-alis", at ang pangatlo ay mukhang pagdukot sa nobya, na kadalasang nangyayari sa kanyang pahintulot. Ang seremonya ng kasal ay sinamahan ng mga ritwal:

• pagkatapos magbihis ang magiging asawa para sa kasal, ang batang babae ay kailangang umiyak at umiyak nang malakas, na nagpapahayag ng kalungkutan na nauugnay sa pag-alis para sa isang bagong tahanan;
• ang lalaking ikakasal ay sinalubong sa tarangkahan ng serbesa at tinapay at asin;
• lahat ng pumasok sa wedding cortege ay nakaupo sa isang table set sa courtyard;
• Ipinanganak ng isang babae ang kanyang panganay na anak sa lugar ng kanyang mga magulang; ang pusod ng lalaki ay pinutol sa hawakan ng palakol, ang babae - sa hawakan ng karit;
• ang pagdiriwang ay ipinagdiwang sa loob ng dalawang araw - ang unang araw sa bahay ng nobya, ang pangalawa sa nobyo;
• pagkatapos ng lahat ng kasiyahan, pinalo ng batang asawa ang kanyang asawa ng tatlong beses ng isang latigo upang ang mga espiritu ng kanyang pamilya ay umalis sa kanya, at ang bagong kasal ay kailangang tanggalin ang sapatos ng kanyang asawa;
• tanda babaeng may asawa ang headdress ay itinuturing na "khush-pu", na isinusuot sa umaga pagkatapos ng kasal.