- Vladyka, ano ang Simbahan? Bakit tinawag ang mga Kristiyano sa buhay simbahan?

Ang Simbahan, ayon sa kahulugan ng Banal na Kasulatan, ay ang Katawan ni Kristo. Si Kristo Mismo ang nanatili sa lupa kasama ng Kanyang mga disipulo at kanilang mga tagasunod. Ito ay isang pagtitipon ng mga taong naniniwala kay Kristo at tumutupad sa mga utos ng ebanghelyo.

Ang templo mismo ay hindi lamang isang lugar kung saan tayo bumaling sa Diyos na may mga kahilingan, pasalamatan Siya para sa mga pagpapala sa ating buhay. Ito ang lugar kung saan ipinagdiriwang ang Eukaristiya - ang pangunahing sakramento ng Simbahang Kristiyano at kung saan nakakakuha tayo ng pagkakataong makiisa kay Kristo sa sakramento ng Banal na Komunyon. Ito ang dahilan kung bakit umiiral ang Simbahan.

Kung tinatanggap ng isang tao si Kristo bilang Diyos, kung ang Kanyang mga utos ay naging panuntunan ng buhay para sa kanya, kung gayon hindi niya mabibigong marinig ang mga salita ng Tagapagligtas: Itatayo ko ang aking simbahan, at ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban dito(Mt. 1 , 18); kung saan dalawa o tatlo ang nagkakatipon sa aking pangalan, naroon ako sa gitna nila(Mt. 18 , dalawampu't). Sa mga salitang ito - una, ang pangako ng paglikha ng Simbahan at ang pagkakaroon nito hanggang sa katapusan ng panahon, at pangalawa, isang indikasyon na ang mga mananampalataya ay kailangang magtipon para sa kapakanan ng pakikipag-isa kay Kristo.

Ngayon, ang isang tao ay hindi talaga gustong mapalibutan ng kanyang sariling uri, mahirap para sa kanya. Napapalibutan kami ng ibang mga tao na literal sa lahat ng dako - sa transportasyon, sa trabaho - at pakiramdam namin ay kami ang pinakamaliit na naninirahan sa isang malaking anthill. Samakatuwid, nagiging natural para sa isang tao ang pagnanais ng hindi bababa sa ilang oras na mapag-isa o kasama lamang ang pinakamalapit. Kailangang malampasan ng isang Kristiyano ang damdaming ito, na napagtatanto na ang pagkakaisa sa Simbahan, ang pagkakaisa sa Diyos ay isang ganap na espesyal, pinagpalang estado.

Paano dapat kumilos ang isang tao sa templo? Maraming mga tao na nagsisimula pa lamang mamuno sa buhay simbahan ay nahihiya, natatakot na gumawa ng mali... Paano mo malalaman ang tungkol dito?

Ngayon ay marami na magandang libro. Mayroong isang kahanga-hangang bagay tulad ng Internet. Mayroong isang aklat-aralin ng Batas ng Diyos ni Archpriest Seraphim Slobodsky, na inilathala sa milyun-milyong kopya. Sinasabi nito nang mahusay kung ano ang isang templo, kung ano ang istraktura nito, kung ano ang nilalaman ng serbisyo at kung paano kumilos dito. Siyempre, sa Simbahan, tulad ng sa ibang lugar, mayroon ilang mga tuntunin. Ang mga ito ay konektado kapwa sa ilang mga pangkalahatang kultural na sandali at sa kung ano ang nangyayari sa templo.

Kaya ano ang nangyayari sa templo?

Ang pagsamba ay paglilingkod sa Diyos. Maaaring iba-iba ang mga serbisyo, ang mga pangunahing ay ang magdamag na pagbabantay at ang Liturhiya. meron mga espesyal na serbisyo Mahusay na Kuwaresma, Semana Santa, panahon ng Pasko ng Pagkabuhay. Kailangang malaman ng isang Kristiyano kung ano ang nangyayari sa panahon ng pagsamba. AT mga nakaraang taon Maraming mga manwal para sa pag-aaral ng pagsamba ang nai-publish. Ang mga teksto ng All-Night Vigil at ang Divine Liturgy na may mga komentaryo ay magagamit sa halos lahat ng mga simbahan. Maaari at dapat silang bilhin, at hindi lamang para makabasa nang isang beses, kundi para makasama sila sa serbisyo at sundin ang binabasa at inaawit. Para sa mga gustong makilala ng mas seryoso ang serbisyo, mayroong mga aklat at aklat-aralin sa liturhiya, liturgical books - Menaion, Octoechos, Triodion. Ang mga ito ay malawak na magagamit sa Internet. Sa karamihan ng mga simbahan mayroong mga Sunday school para sa mga matatanda, kung saan pinag-aaralan ang nilalaman ng serbisyo at Slavonic ng simbahan. Samakatuwid, ang pinakamahalagang bagay ay ang pagnanais ng mismong parokyano na matuto ng bago, upang maunawaan ang buhay ng Simbahan.

Kapag ang isang tao ay nagsisimula pa lamang na pumunta sa mga serbisyo, higit na binibigyang pansin niya ang panlabas: sa ilang kadahilanan ay binuksan nila ang Royal Doors, pagkatapos ay isinara nila ito, pagkatapos ay lumabas sila at inalog ang isang bagay, nagsagawa sila ng isang bagay ... Para sa isang magsimula, ito ay mapapatawad, ngunit pagkatapos ay kailangan mo pa rin ng mas masusing pagkilala sa serbisyo. Dapat nating subukan na maging hindi lamang isang manonood na umaabot sa dulo ng paa mula sa likod na hanay upang makita o marinig ang isang bagay, ngunit upang maging isang ganap na kalahok sa pagsamba.

-Vladyka, sa anong mga sandali ng serbisyo ang isa ay dapat na maging matulungin?

Ito ay isang napakagandang tanong, kung saan sinasagot ko ang aking paboritong pangangatwiran - hindi, dahil kailangan mong maging matulungin mula simula hanggang wakas. Masyadong masama na sa ilang mga libro ay may ilang mga sandali ng pagsamba ay ipinahiwatig kung saan kailangan mong maging partikular na puro. Kung alam ng isang tao ang tungkol dito, siya ay talagang napakakolekta at matulungin. Ito ay nangyayari na sa panahon ng pagbabasa ng Ebanghelyo o habang Kantang kerubiko lilipad ang isang langaw - maririnig mo ito. Ngunit sa sandaling matapos ang sandaling ito, ang lahat ay nakakarelaks at nagsimulang kumilos sa isang ganap na naiibang paraan, mas malaya. O sa buong gabing pagbabantay: lahat ay matulungin, nagdarasal, tumatawid sa kanilang sarili, nakayuko. Ngunit ang pag-awit ng canon ay nagsisimula - at ang buong simbahan ay nagsimulang lumipat, lahat ay gumagalaw mula sa isang lugar patungo sa isang lugar, batiin ang isa't isa, magtanong sa isa't isa tungkol sa negosyo at kalusugan. Kung may mga bangko sa templo, ang mga tao ay uupo, at sa mga bangkong ito ang isang magiliw na pag-uusap ay nagsisimula sa buong boses, tinatalakay ng mga tao ang mahahalagang bagay ... Sa sandaling ito ay madalas kong itinigil ang serbisyo at bumaling sa mga parokyano. Ipinaliwanag ko na sa simula ng pagpapahid, ang serbisyo ay hindi natapos, na ang canon ay binabasa - ang gitnang bahagi ng Matins, na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan sa araw na ipinagdiriwang, at nagpapasalamat sa Diyos para sa mga kaganapang ito. Para sa isang sandali, ang aking mga apela ay sapat, at pagkatapos ang lahat ay mauulit. Gayunpaman, patuloy kong ginagawa ito at sinisikap na maging demanding sa mga klero, tinatanong ko kung bakit hindi nila ito ginagawa. Kung saan nagtuturo ang mga pari sa mga tao, hindi ito nangyayari. Ngunit, sa kasamaang-palad, madalas na ang mga pari, tila, ay hindi hanggang dito, at ang mga tao ay naiwan sa kanilang sariling mga aparato. Ito ay lubhang kagyat na problema ating buhay simbahan.

Dapat tayong kumilos nang maingat at mapitagan sa paglilingkod sa lahat ng oras. At muli, mas madaling panatilihin ang iyong atensyon kapag pamilyar ka sa serbisyo, kapag naiintindihan mo ang kahulugan nito. Kung ngayon ay may biglang hindi maintindihan o hindi marinig (halimbawa, ang isang tao ay dumating sa isang serbisyo sa isang malaking templo, kung saan maraming tao, at kailangan niyang tumayo sa pasukan o sa isang sulok), mayroong ganoong panuntunan. : magdasal ng Jesus Prayer o iba pang maikling panalangin. Kung sa ilang kadahilanan kailangan mong umalis sa serbisyo, tumawid sa iyong sarili at tahimik, tahimik na umalis sa simbahan.

Siyanga pala, ang pagmamasid sa gawi ng ating mga parokyano ay para sa akin ang pinakamabigat na argumento sa talakayan na kung minsan ay nagaganap: kailangan ba ng mga simbahang Ortodokso ang mga bangko? Narito mayroon ang mga Katoliko - ito ay maginhawa. Mayroong mga Orthodox Greeks, Serbs, Bulgarians. And I think with horror what will start in our churches if we put benches: it will turn out to be just a big mound where everyone and everything is discussed ... Sa katunayan, sa pagsamba, lalo na kapag ang charter ay natupad nang higit pa o mas kaunti. ganap, may mga sandali kung kailan kailangang umupo, lalo na sa panahon ng Vespers at Matins. Samakatuwid, ang mga bangko sa templo ay angkop. Ngunit, sa kasamaang-palad, ang paraan ng pag-unawa sa templo sa panahon ng paglilingkod bilang isang grupo ng mga interes ay naroroon sa ating buhay, at napakahirap na malampasan ito.

Madalas na nangyayari na sa buong magdamag na pagbabantay ang mga tao ay pumupunta "sa pagpapahid", at pagkatapos ay marami ang umalis. Ito ay hindi tama? Ano ang kahalagahan ng pagpapahid na ito ng langis sa paglilingkod sa gabi?

Ang pagpapahid ng banal na langis ay nakikitang karakter pakikipag-isa sa biyaya ng Diyos. Kami ay labis na mahilig sa ranggo na ito. Ayon sa charter, ang pagpapahid ng langis mula sa lampara malapit sa icon ng maligaya o may langis na nakalaan sa lithium ay nagaganap sa pagtatapos ng serbisyo, sa ika-1 oras. Dito sa Russia, lalo na sa mga maligaya na pagbabantay, maraming tao, at kung sisimulan natin silang pahiran ng langis sa unang oras, ito ay magpapahaba sa serbisyo ng isa pang apatnapung minuto. Samakatuwid, sa aming tradisyon, ang pagpapahid ay inililipat sa simula ng pag-awit ng kanon, ngunit ito ay higit na nakakaapekto sa serbisyo. sa negatibong paraan. Dagdag pa, sa isipan ng ating mga tao mayroong isang tiyak na kusang pagnanais na kumuha ng isang bagay mula sa templo. Hindi para dalhin, kundi para tumanggap. Sa kasamaang palad, ang saloobin ng mamimili sa lahat ng bagay ay nangingibabaw sa ating panahon sa lipunan ng tao, kabilang ang lipunan ng simbahan.

Ang lahat ng ito ay humahantong sa katotohanan na ang pagpapahid ay naging "kasukdulan" ng pagsamba sa gabi, na wala sa kahulugan nito. At sa katunayan - kung minsan hanggang sa kalahati ng mga parokyano ang pumupunta "sa pagpapahid" at pagkatapos ay umuwi na may pakiramdam ng tagumpay. Hindi ito tama. Ang pagpapahid ng langis ay walang espesyal na misteryosong kahulugan.

Kinakailangang pumunta sa Vespers upang luwalhatiin ang Diyos at maghanda para sa Liturhiya bukas, lalo na kung ang isang tao ay kukuha ng komunyon. Sa panahon ng Banal na Liturhiya, ang sakramento ng Eukaristiya ay isinasagawa, ang transubstantiation ng tinapay at alak sa Katawan at Dugo ng Tagapagligtas, at ang pakikipag-isa ng mga mananampalataya. Kaya naman ang Liturhiya ang katuparan at tuktok ng araw-araw na siklo ng pagsamba.

-Kailangan ko bang lumuhod habangkerubiko, Biyaya ng mundo?

Mayroong iba't ibang mga kaugalian at tradisyon. Ngunit ayon sa charter - hindi, hindi kinakailangan. Maaari kang yumuko sa lupa habang Kantahan ka namin kapag ang sakramento ay ginanap, sa tandang "Banal sa mga santo" at sa panahon ng pag-alis ng mga Regalo para sa Komunyon ng mga layko. Ayon sa charter, hindi dapat magpatirapa sa templo sa oras ng Pasko (sa pagitan ng Pasko at Epiphany) at sa Banal na Pentecostes (mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa Trinidad).

- Vladyka, paano dapat kumilos ang layko pagkatapos ng "Holy to the Holies"?

Eksaktong katulad ng sa buong Liturhiya. Para sa akin, ito ang pangalawang sore point pagkatapos ng canon sa umaga. AT Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay sa isa sa aming mga simbahan kailangan kong ihinto ang serbisyo, ihinto ang pag-awit ng koro at bumaling sa mga tao, dahil ang parehong bagay ay nagsisimula: paglalakad, ingay, pakikipag-usap. Para sa ilang kadahilanan, sa sandaling ito, ang lahat ay biglang pumunta upang halikan ang icon ng maligaya at magsimulang makipag-usap. Lagi kong sinisikap na ipaliwanag na pagkatapos ng "Holy of Holies" ay nagaganap ang napakahalagang sagradong mga ritwal - ang paghihiwalay ng Kordero at Komunyon, una sa mga klero, pagkatapos ay sa mga tao. Kakaiba na kapag kumakanta kerubiko, sa pangkalahatan, kasabay lamang ng paglilipat ng mga Regalo mula sa altar patungo sa trono, ang lahat ay nakatayong nakaugat sa lugar, nagdarasal nang may takot at panginginig, at kapag ginanap ang sagradong seremonya kasama ang mga Banal na Regalo, isang ingay ang maririnig sa templo. . Kadalasan, kapag sinabing “Banal sa mga Banal” at nagsasara ang tabing, kailangan kong magpadala ng senior subdeacon para pakalmahin ang mga tao, ngunit nalilito ang mga tao. At muli, nangyayari ito kung saan hindi nagtuturo ang mga pari sa kanilang mga parokyano. Inuulit ko - sa kasamaang palad, ito ang aming malaking problema.

Karaniwan ang mga parokyano sa templo ay kilala ang isa't isa, nagagalak sa pagkikita. Mabuti ito. Ngunit sa parehong oras, alam din natin ang mga salita ni St. Ambrose ng Optina: "Ang mga kalungkutan ay ipinadala para sa mga pag-uusap sa templo." Ano ang tamang paraan para makipag-usap ang mga tao sa templo?

Ang tunay na pahayag na ito ni St. Ambrose ay nagpapahiwatig na ang problema ay hindi bago. Siyempre, ang templo ay maaari at dapat maging isang lugar kung saan ang mga mananampalataya ay nagkikita at nakikipag-usap sa isa't isa - ngunit hindi sa panahon ng liturhikal. Siyempre, maaari kang kumusta sa isang tao, magtanong kung paano nangyayari ang mga bagay, magtanong tungkol sa kalusugan ng mga bata o kamag-anak - ngunit dapat itong gawin bago ang pagbabasa ng mga oras o pagkatapos ng serbisyo. Sa mga templong may tamang kasangkapan, kadalasang binibigyan ng pagkakataon ang mga tao na makihalubilo, lalo na sa mga pista opisyal. Sa marami sa aming mga simbahan ay may mga parke, mga parisukat, mga pagpupulong at mga tea party ay nakaayos. Kailangang pangalagaan ito ng pari, subukang ilipat ang napakagandang aktibidad na panlipunan ng mga parokyano sa di-liturhikal na oras.

Vladyka, madalas mong banggitin si Blessed Augustine: "Kung ang Diyos ay nasa unang lugar, kung gayon ang lahat ay nasa lugar nito"...

Ito ay isang napakatumpak na pagpapahayag ng pinakadiwa ng relasyon ng tao sa Diyos. Sa katunayan, imposibleng maging isang tunay na Kristiyano kung maliit na bahagi lamang ng ating buhay ang ibibigay sa Diyos. Ang Diyos ay dapat na sa unang lugar, at pagkatapos ang lahat ng iba pa ay natural na nakahanay sa tamang pagkakasunud-sunod.

Pahayagan "Orthodox Faith" No. 10 (534)

Metropolitan ng Saratov at Volsky Longin
Nakapanayam

Mahigpit at puno ng pag-ibig at awa, ang mga mata ng mga santo mula sa mga sinaunang icon, ang malambot na mainit na liwanag ng mga kandila, isang mabangong insenso, isang font na puno ng banal na tubig, ang puting damit ng isang sanggol, ang solemne at mataas na tinig ng isang pari na binibigkas ang mga salita ng isang panalangin, ang tahimik at kapana-panabik na pag-awit ng koro ... Mula sa minuto ng pagbibinyag ay nagsisimula bagong buhay mananampalataya, ang isang hindi nakikitang koneksyon sa Diyos ay naitatag. Ang bagong binyag ay pumapasok sa dibdib ng simbahan, "ipinanganak sa espiritu" sa mundo. Ang binyag ay ang pinaka una at pinakamahalagang sakramento sa buhay ng isang Kristiyano; ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa isa pang sakramento - ang pasko. At kung halos lahat ng tao ay nakarinig tungkol sa bautismo, kakaunti ang nakakaalam tungkol sa huli. Ano ang pasko sa simbahan? Basahin ang artikulo para sa mga detalye.

Ang Kahalagahan ng mga Sakramento sa Simbahan

Isa sa mga pangunahing bahagi ng buhay ng simbahan at ng Kristiyano ay ang mga sakramento.

Ang Sakramento ay isang sakramento, sa pamamagitan ng pagganap kung saan ang isang hindi nakikitang banal na biyaya ay ipinadala sa isang tao sa pamamagitan ng nakikitang mga ritwal.

Ang lahat ng mga sakramento ng Simbahang Kristiyano ay may mga karaniwang katangian:

• Ang pagtatatag ng Diyos ay ang institusyon ng mga sakramento ng Diyos mismo.
• Ang panloob, nakatagong bahagi ay ang di-nakikitang biyaya na ipinadala sa Kristiyano sa panahon ng sakramento.
• Ang panlabas, pormal na bahagi ay ang ritwal na pagkakasunud-sunod na kinakailangan para sa isang mahinang tao, nakikita at nasasalat na mga aksyon na nagpapahintulot sa isang tao na makita ang hindi nakikitang biyaya.

Kabaligtaran sa mga ritwal na isinagawa sa panahon ng pagsasagawa ng mga sakramento (halimbawa, ang pagpapala ng tubig, ang insenso ng templo), na nabuo at umunlad. natural sa paglipas ng panahon, ang mga ordenansa ay itinuring na inorden ng Diyos.

Mga Sakramento ng Simbahang Ortodokso

Kabuuan sa tradisyon ng Orthodox pitong sakramento ang naitatag, kung saan ang mga mananampalataya at yaong nakikibahagi sa mga sakramento ay tumatanggap ng iba't ibang mga banal na kaloob:

• Ang sakramento ng binyag - ang taong binibinyagan ay inilulubog ng tatlong beses sa font o binuhusan ng tubig sa pagbabasa ng mga panalangin. Para sa mga bagong binyagan, ang mga dating kasalanan ay pinatawad, ang pakikipag-isa sa Simbahan ay nagaganap.
• Ang sakramento ng chrismation sa Orthodoxy ay binubuo sa paglalapat ng banal na pasko sa ilang bahagi ng katawan. Ang pinahiran ay binibigyan ng kaloob ng Banal na Espiritu, na nagtuturo sa kanya sa landas ng espirituwal na pagiging perpekto sa sarili.
• Ang sakramento ng pagsisisi ay isang taos-pusong pagsisisi ng isang Kristiyano para sa kanyang mga kasalanan, isang buong pagtatapat sa confessor bilang isang prototype ng Panginoon. Ang isang nagsisising makasalanan ay pinatawad para sa kanyang mga kasalanan na ipinagtapat.
• (isa pang pangalan ay ang Eukaristiya) - pakikipag-isa sa mga Banal na Regalo, inilaan at inihanda sa isang espesyal na paraan, alak at tinapay, na sumasagisag sa Katawan at Dugo ni Kristo; ang kumukuha ng komunyon ay kaisa ng Panginoon.
• Ang sakramento ng unction (o unction) - ang katawan ng tao ay pinahiran ng langis (langis). Ang mananampalataya ay pinagkalooban ng kaligtasan mula sa iba't ibang karamdaman.
• Ang sakramento ng kasal (kilala bilang isang kasal) ay ang pagtatapos ng pagsasama ng simbahan ng mag-asawa. Ang isinilang na pamilya ay pinagkalooban ng banal na pagpapala.
• Ang sakramento ng priesthood (kung hindi man ay tinatawag na ordinasyon) ay ang pagsisimula sa klero. Ang posibilidad ng malayang pakikilahok sa mga sakramento ng simbahan, ang pagsasagawa ng mga seremonya at ang pagsasagawa ng mga serbisyo ay ipinagkaloob.

Ang mga teksto ng ebanghelyo ay naglalaman ng direktang pagbanggit ng tatlong sakramento - binyag, pagsisisi at komunyon; ang itinatag ng Diyos na pinagmulan ng iba pang mga sakramento ay pinatutunayan ng ibang mga aklat ng Banal na Kasulatan at ng mga sinulat ng mga unang guro ng simbahan.

Ang koneksyon sa pagitan ng sakramento ng binyag at pasko

Paano konektado ang sakramento ng binyag at ang sakramento ng pasko? Ang dalawa sa kanila ay palaging malapit na konektado sa Binyag ay naglilinis at nagpapalaya sa isang tao mula sa pasanin orihinal na kasalanan at maraming mga personal na kasalanan, at ang pasko ay nagbibigay ng biyaya ng Banal na Espiritu, na nagpapahintulot sa iyo na mamuhay ayon sa mga utos at canon ng simbahan.

Mula noong ika-4 na siglo, ang pasko ay ginanap kaagad pagkatapos ng binyag. Ang parehong mga sakramento na ito ay maaari lamang isagawa nang isang beses sa buong buhay ng isang tao.

Ang kahulugan ng pasko

Ang Orthodox catechism (isang koleksyon na nagbabalangkas sa mga pangunahing prinsipyo ng pananampalataya) ay nagpapaliwanag sa kakanyahan ng sakramento tulad ng sumusunod: "Ang pagpapahid ay isang sakramento kung saan ang mananampalataya, habang pinahiran ang mga bahagi ng katawan ng banal na mundo, sa pangalan ng Ang Banal na Espiritu, ay binibigyan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagtataguyod ng paglago at pagpapalakas sa espirituwal na buhay.”

Personal na Pentecostes

Minsan ang sakramento ng pasko ay tinatawag na personal na Pentecostes ng isang tao. Maiintindihan mo ang kahulugan ng pariralang ito sa pamamagitan ng pag-alala sa mga pahina ng Ebanghelyo.

Sa ikalimampung araw pagkatapos ng muling pagkabuhay ni Kristo, ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol sa anyo ng nagniningas na apoy. Nadama nila kaagad ang epekto ng banal na biyaya - napuno sila ng banal na pag-ibig para sa mga tao at kay Kristo, isang pagpayag na italaga ang kanilang sarili sa paglilingkod sa kanila. Nagkaroon sila ng kakayahang magsalita sa mga wikang hindi nila kilala noon, na naging posible na mangaral iba't ibang sulok lupa.

Sa sakramento ng pasko, ganoon din ang nangyayari sa isang tao na naranasan ng mga apostol. Ang panlabas na anyo ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagbago - pinapalitan na ng apoy ang cruciform na pagpapahid ng chrism, ngunit panloob na bahagi, ang kahulugan ng sakramento ay nanatiling hindi nagbabago - ang pagbaba ng Banal na Espiritu at ang pagpapabanal ng Kristiyano sa pamamagitan ng biyayang natanggap.

Ang kasaysayan ng pagtatatag ng rito

Sa mga unang taon ng pagkalat ng Kristiyanismo, ang sakramento ng pasko ay may ganap na kakaibang anyo.

Ang mga Kristiyano noong unang siglo ay tumanggap ng kaloob ng biyaya sa pamamagitan ng mga panalangin at ang personal na pagpapatong ng mga kamay ng mga apostol sa mga ulo ng mga bagong convert.

Gayunpaman, ang paglaganap ng Kristiyanismo at ang dumaraming bilang ng mga mananampalataya ay naging napakahirap para sa mga apostol na personal na makibahagi sa pagpapala ng bawat bagong convert. Samakatuwid, sa pagliko ng ika-3 at ika-4 na siglo, ang panlabas na ritwal na bahagi ng sakramento ng pasko ay nabago. Ngayon, sa halip na ang apostolikong ordinasyon, sinimulan nilang pahiran ng mira ang ilang bahagi ng katawan. Ang Pasko ay isang sakramento na sinamahan ng mga panalangin at pagpapataw ng tanda ng krus(sa Griyego "sphragis" - selyo). Ang karapatang magpahid ng chrism ay ipinagkaloob sa mga obispo at presbyter ng simbahan, na hinirang ng mga apostol.

Bato

Sa Banal na Lupain, sa Jerusalem, mayroong isang dambana, kilala sa mundo tulad ng Bato ng Pagpapahid. Ayon sa Ebanghelyo, ito mismo ang bato kung saan inilapag ang Katawan ng Tagapagligtas matapos Siyang alisin sa krus. Ang mga tagasunod ni Kristo - sina Jose ng Arimatea at Nicodemus - ay naghugas ng katawan ng Panginoon ng mabangong mira sa batong ito, inihanda ito para sa libing. Para sa kaligtasan, ang tunay ay natatakpan ng isang slab ng pink na marmol, ngunit kahit na sa pamamagitan ng slab ay naglalabas ito ng mira, na kinokolekta ng maraming mga peregrino upang pagalingin mula sa mga karamdaman.

banal na mundo

Isinalin mula sa sinaunang Griyego na "miro" ay nangangahulugang "langis na mabango". Ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan, ang bilang ng mga sangkap na kailangan upang maihanda ang mundong ginagamit sa sakramento ay mula 35 hanggang 75. Ang kasaganaan ng mga bahagi ng mundo ay nauugnay sa malaking bilang ng mga birtud na dapat taglayin ng isang tao. tunay na kristiyano. Ang batayan ng mundo ay puting ubas na alak, purong langis ng oliba at iba't ibang aromatics at langis.

Sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo, ang mga apostol lamang ang may karapatang ihanda at italaga ang mundo, at kalaunan ay ang mga obispo na hinirang nila. Ngayon sa Russian Simbahang Orthodox tanging ang Patriarch ang makapaghahanda at makapagtalaga ng mundo.

Paghahanda at pagtatalaga ng mundo

Sa Russia, ang proseso ng paghahanda at pagtatalaga sa mundo ay nagaganap tuwing dalawang taon. Ang paghahanda ng lahat ng kinakailangang sangkap ay nagsisimula sa linggo ng Adoration of the Cross - ang ikaapat na linggo ng Great Lent. Ang lahat ng mga kinakailangang sangkap ay dinidilig ng banal na tubig, isang halo ng langis ng oliba at alak ay brewed. Ang mga mabangong bahagi ng mundo ay dinurog, napuno ng isang handa na pinaghalong langis at alak. Pagkatapos ay ang chrism ay nakatayo hanggang sa katapusan ng Kuwaresma. AT Lunes Santo Itinatalaga ng patriarch ang lahat ng bagay na ginagamit para sa pasko (parehong sangkap at sisidlan), personal na nagpapaningas ng apoy sa ilalim ng mga inihandang kaldero. Ang pagluluto ng mundo ay sinamahan ng patuloy na pagbabasa ng Ebanghelyo. Sa Huwebes Santo, ang mira ay inilalaan, at ito ay pinaghalo sa mundo, na inilaan sa mga nakaraang taon. Ang paghahalo na ito ay nangyayari sa loob ng maraming siglo. Dahil dito, ngayon ang mira ay naglalaman ng isang bahagi ng sangkap na pinakuluan noong panahon ng mga apostol. Pagkatapos ay ipinamahagi ang natapos at itinalagang pasko sa lahat ng parokya ng Simbahan.

Ang kahulugan ng seremonya

Ang nakikitang bahagi ng sakramento ay ang paglalapat ng pari ng mundo sa noo, mata, ilong, bibig, tainga, dibdib, palad at paa ng isang tao. Kasabay nito, sa bawat oras na sinasabi nila: "Ang tatak ng kaloob ng Banal na Espiritu. Amen".

Bakit ang mga bahaging ito ng katawan ang napili para sa seremonya? Ang sagot sa tanong na ito ay ibinigay ng mga gawa ng mga banal ng simbahan.

Ang chrism na ginamit sa panahon ng pagpapahid ay nagpapabanal sa buong tao: sa pamamagitan ng pagpapahid sa noo ay dinadalisay nito ang isip at pag-iisip, sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga pandama (mata, ilong, bibig at tainga) ginagabayan nito ang landas ng kaligtasan, nakikinig sa pang-unawa ng lahat. banal, sa pamamagitan ng pagpapahid sa dibdib ay nagbibigay ng banal na pag-ibig at nagpapabanal sa mga pandama at pagnanasa, sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga kamay at paa ay nagpapala para sa mga gawaing kawanggawa at mga gawa, tumatawag upang sundin ang mga utos ng Panginoon sa buong buhay.

Ritual na bahagi ng sakramento

Ang chrismation ay isang sakramento na binubuo ng apat na yugto: pagpapahid ng chrism, paglalakad sa paligid ng font, paghuhugas ng banal na chrism, at paggupit ng buhok.

Sa pagtatapos ng sakramento ng binyag (ito ay nagtatapos sa pagbibihis ng puti, nagbabasa ng panalangin at naglalagay ng mira sa ilang bahagi ng katawan na dapat punasan ng tuyo. Paglalapat banal na mira, ang pari ay makasagisag na gumuhit ng krus. Bago ang paghuhugas, hindi dapat hawakan ng sinuman ang mga pinahirang bahagi ng katawan.

Pagkatapos ay ang bagong binyagan na may nakasinding kandila at sa kanya Diyos-magulang(ayon sa kaugalian ng simbahan tinatawag silang mga ninong at ninang) naglalakad sila sa paligid ng font ng tatlong beses, lumilipat patungo sa araw, pakaliwa, gaya ng lahat. mga prusisyon sa relihiyon. Symbolically, ito ay nangangahulugan ng pagpasok buhay na walang hanggan ipinagkaloob ng mga isinagawang sakramento, gayundin ng kanilang walang hanggang kapangyarihang hindi nasisira.

Mga ritwal ng ikawalong araw

Ang paghuhugas ng banal na mundo sa bukang-liwayway ng pagiging pananampalatayang Kristiyano naganap sa ikawalong araw pagkatapos ng sakramento. Bukod dito, ang mga bagong bautismuhan ay nagsuot ng puting damit pangbinyag sa loob ng isang linggo, nang hindi hinuhubad. Bumisita siya sa templo, nakikibahagi sa mga misteryo ng simbahan at pagsamba; sa panahong ito, naganap ang unang komunyon ng baguhang Kristiyano. Ngayon, ang mga ritwal ng ikawalong araw ay isinasagawa sa araw ng binyag at pasko. Sinasabi ng pari ang mga salita ng isang panalangin, humihingi ng tulong sa Diyos na panatilihing buo ang selyo ng Banal na Espiritu at hinihiling sa kanya na protektahan ang bagong miyembro ng simbahan mula sa mga nakakapinsalang epekto. masasamang pwersa. Pagkatapos ay winisikan niya ang pinahiran ng mga salita ng isang sinaunang panalangin: Pananampalataya ng Orthodox), pinabanal kayo (sa panahon ng unang komunyon), hinugasan kayo sa pangalan ng ating Panginoong Jesu-Cristo, at ng Espiritu ng ating Diyos. Pagkatapos nito, ang paghuhugas ay isinawsaw malinis na tubig espongha ng mga bahagi ng katawan na pinahiran ng mundo.

Nang humingi sa Panginoon ng pagpapala para sa isang bagong miyembro ng simbahan, pinutol ng klerigo ang buhok sa ulo ng bagong binyag - likod ng ulo, noo, kanan at kaliwang parte. Ang pagputol ng krus ng buhok ay inuulit ang pamamaraan para sa paglalapat ng basbas sa ulo. Sa simbolikong paraan, ang ritwal ng pasko ay nangangahulugan na ang isang tao ay kusang sumuko sa Diyos, handang isakripisyo ang kanyang sarili.

Ang ginupit na buhok ay pinagsama sa isang bola ng waks at ibinababa sa baptismal font.

Ang kumpirmasyon ay ang pangalawang pinakamahalagang sakramento (pagkatapos ng binyag) sa buhay ng sinumang Kristiyano. Sa kasamaang palad, ngayon marami ang hindi nakakaalam ng kahulugan ng sakramento na ito. At hindi alam ng lahat ang tungkol sa mismong pagkakaroon ng sakramento na ito. Samantala, ang pasko ay isang sakramento na nagpapahintulot sa isang tao na magsimulang manguna sa isang ganap na espirituwal na buhay sa sinapupunan ng Simbahang Ortodokso.

"Papahiran ka ba?" - ang ganitong tanong ay madalas na maririnig mula sa mga parokyano ng ating mga simbahan. Bukod dito, dapat itong pumunta nang tumpak sa pagpapahid, at hindi sa banal na paglilingkod na nakatuon sa ito o sa santo o holiday na iyon. Ngunit ano ang nakatago sa likod ng pagkilos na ito na minamahal natin, ito ba ang pinakamahalaga sa panahon ng paglilingkod sa gabi, at paano naiiba ang chrism sa langis, pagpapahid mula sa chrismation at consecration (unction)? Ang kleriko ng Holy Trinity Cathedral sa lungsod ng Pokrovsk, si Pari Alexy Savin, ay nagsasalita tungkol dito sa isang aralin sa aming paaralan ng simbahan.

Mula noong sinaunang panahon, ang spruce ay itinuturing na isang nakapagpapagaling na sangkap. Mula pa noong panahon ng Lumang Tipan, ito ay nangangahulugan ng biyaya, kagalakan, muling pagbabangon. Ito ay binanggit sa Levitico bilang isang tagapaglinis para sa mga ketongin. Ginamit din ng mga apostol ang pagpapahid ng langis ng mga maysakit, kaya, mababasa natin mula sa Ebanghelistang Marcos: maraming maysakit ang pinahiran ng langis at pinagaling (Marcos 6:13).
Ang Mapalad na Simeon ng Tesalonica ay nagbigay ng kahulugan: “Ang langis ay banal ayon sa kapangyarihan ng sagradong pagkilos at napupuno. banal na kapangyarihan, at kasabay nito, habang pinahiran nito ang senswal, nililiwanagan at pinapabanal nito ang mga kaluluwa, nagpapalakas ng mga puwersa, kapwa sa katawan at espirituwal, nagpapagaling ng mga sugat, sumisira ng mga sakit, naglilinis mula sa makasalanang karumihan at may kapangyarihang ibigay sa atin ang awa ng Diyos at patawarin Siya.

Ayon sa kaugalian ng Silangan, kapag ang isang tao ay ipinahayag na isang monarko, ang pari ay nagbuhos ng isang kopa ng langis sa kanyang ulo. Ang langis, langis ng oliba, ay itinuturing na isang simbolo ng lakas. Ang seremonya ng "pagpapahid" ay nagpapaalala na ang kapangyarihan ay ipinagkaloob mula sa Diyos, na ang Espiritu ay mula ngayon ay mananahan sa Pinili. Samakatuwid, ang bawat pinuno ng Israel (at kung minsan ay isang propeta) ay tinawag na Pinahiran, ang Mesiyas, o sa Griyego - si Kristo. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang titulong ito ay nagsimulang maiugnay lamang sa dakilang Hari ng hinaharap.

liturgical lesson

Ang sangkap ay pinabanal

Kasalukuyang ginagamit sa pagsamba itinalagang langis, karaniwang olive na may mga admixture ng insenso. Ang langis ng oliba ay may malawak na paggamit sa Simbahang Kristiyano. Kaya, nagsusunog sila ng langis sa harap ng mga banal na icon. Pangalawa, ang langis ay ginagamit sa seremonya ng pagpapala ng tinapay. Kasama ng limang tinapay, na may mga butil ng alak at trigo, ang langis ay biniyayaan din bilang isang pampalusog at nakapagpapagaling na sangkap sa mga sakit. Ang mga mananampalataya ay pinahiran ng langis na ito sa Vespers o Matins. Pangatlo, ang langis ay ginagamit upang pahiran ang mahina - sa Sakramento ng Unction, sa pamamagitan ng pagbigkas ng mga salitang: "Sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu." Pang-apat, ang langis ay inilaan sa pamamagitan ng isang espesyal na panalangin at ginagamit upang pahiran ang isa na lumalapit sa Banal na Bautismo. Ikalima, ibinubuhos ang langis sa patay.

Ang Miro (Griyego na "mabangong langis") ay isang espesyal na halo ng mga langis ng gulay, mabangong damo at mabangong resins (50 na sangkap sa kabuuan). Ang langis ng oliba ay ang pangunahing sangkap para sa kapayapaan sa pagluluto. pinakamataas na kalidad. Ang white grape wine ay mahalaga sa panahon ng pasko upang maiwasang masunog at masunog ang langis. Sa mga mabangong sangkap, karaniwang ginagamit ang insenso, rose petals, violet, spicy at galangal roots, nutmeg, rose, lemon at clove oils at iba pa.

Sa Lumang Tipan, ang Tabernakulo, mga mataas na saserdote, mga propeta at mga hari ay pinahiran nito. Ang mga babaeng nagdadala ng mira ay pumunta sa libingan ni Kristo nang may gayong kapayapaan. Ang Krism ay papahiran ng langis sa panahon ng pagsasagawa ng Sakramento ng Kumpirmasyon. Ginagamit din ang Miro upang italaga ang mga bagong trono sa mga simbahan. Ang Banal na Krism ay isang dakilang dambana, na karaniwang pinananatili sa trono.

Pasko

Ang pagtatatag ng Sakramento ng Pasko ay nagsimula noong panahon ng mga apostol. Sa orihinal na Simbahan, ang bawat bagong binyag na tao ay tumanggap ng pagpapala at kaloob ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ng isang apostol o obispo. Kasunod nito, sa pagdami ng mga Kristiyano, dahil sa imposibilidad ng isang personal na pagpupulong ng bawat bagong bautisadong tao na may isang obispo, ang ordinasyon ay pinalitan ng Kumpirmasyon.

Sa Simbahang Ortodokso, ang Chrismation ay isinasagawa ng isang pari, ngunit ang mira mismo (langis na mabango) ay inihanda ng obispo, at sa modernong pagsasanay, tanging ang pinuno ng autocephalous Church (Patriarch, Metropolitan) ang may karapatang ihanda ang mundo . Sa Moscow, halimbawa, ang Patriarch ng Moscow at All Russia ay nagsasagawa ng seremonya ng chrismation isang beses sa isang taon at pagkatapos ay namamahagi ng consecrated chrism sa mga parokya, kaya lahat ng nagiging miyembro ng Simbahan ay tumatanggap ng basbas ng Patriarch.

Ang Sakramento ng Kumpirmasyon, tulad ng Pagbibinyag, ay isinasagawa sa isang tao nang isang beses lamang sa buong buhay. Ang sakramento na ito ay isinasagawa din sa mga taong sumasapi sa Simbahan mula sa mga ereheng lipunan. Sa Sakramento ng Kumpirmasyon, ang Banal na biyaya ay ibinibigay para sa ating espirituwal na paglago, na nagdadala ng isang tao sa buhay ng Simbahan at ginagawang posible para sa kanya na makibahagi sa iba pang mga sakramento.

Ang Sakramento ng Unction, o ang Consecration of the Unction

Ito ay isa sa pitong sakramento ng Simbahan, na binubuo ng mga pari na pinahiran ng langis ang isang maysakit, kasama ang pagbabasa ng Ebanghelyo, ang Apostol at mga panalangin na humihingi ng Banal na biyaya. Ang noo, butas ng ilong, pisngi, bibig, dibdib, panlabas at likod ng mga palad ay pinahiran ng crosswise.

Ang Sakramento ng Unction of the Unction ay itinatag ng Panginoong Hesukristo at isinagawa na sa panahon ng mga apostol. Ito ay nagsisilbing isang puno ng biyaya na pagpapagaling ng mga karamdaman sa katawan at espirituwal at nagbibigay sa may sakit na kapatawaran sa mga nakalimutang kasalanang hindi ipinagtapat. Ang langis sa sakramento ay nagpapahiwatig ng awa ng Diyos, at ang alak na idinagdag dito sa maliit na halaga ay nangangahulugan ng nagbabayad-salang dugo ng Tagapagligtas.

Ang Sakramento ng Unction ay isinasagawa sa mga simbahan sa panahon ng Dakilang Kuwaresma para sa lahat ng may sakit; ang natitirang oras ay maaaring imbitahan ang pari sa tahanan ng maysakit. Ang opinyon na posibleng mag-unction lamang bago ang kamatayan ay mali at nagmula sa kaugalian ng simbahang Katoliko.

Hindi laging posible na makita na ang isang taong may sakit na nagsimula sa Pagpapabanal ng Unction ay tumatanggap ng ninanais na paggaling. Maraming mga paliwanag ang maaaring ibigay para dito. Una, ang kalusugan ay pansamantalang kabutihan para sa isang tao, dahil ang pagkasira ng kalikasan ng tao mismo ay nagpapahiwatig ng hindi maiiwasang pisikal na kamatayan. Ang palaging pagnanais na gumaling mula sa mga sakit ay ang paghingi ng posibilidad na hindi na mamatay. Ang gayong hangarin ay salungat sa mismong plano ng ating pagpapanumbalik, ayon sa kung saan kailangan nating alisin ang makasalanang, patay na katawan na ito upang maisuot ang isang walang kamatayan.

Pangalawa, kung ang pagkilos ng sakramento ay hindi makakaapekto sa ganap na paggaling, maaari nitong maibsan ang paghihirap ng pasyente nang ilang sandali. Ang kawalan ng kagalingan ay maaaring resulta rin ng hindi sapat na pananampalataya sa taong lumalapit sa sakramento, o, sa kabaligtaran, isang espesyal na gawa ng paglalaan ng Diyos para sa kanya. May mga kaso kung kailan, pagkatapos ng Consecration of Unction, ang mga taong nasa isang masakit at matagal na karamdaman ay tinanggal ang kanilang pagdurusa sa pamamagitan ng isang tahimik at maliwanag na kamatayan, na ipinagkaloob, walang alinlangan, sa pamamagitan ng pagkilos ng sakramento.

Ngunit ang pinakatumpak na paliwanag ay ang pagpapagaling ng katawan ay hindi ang pangunahing o pinakamahalagang aksyon ng Sakramento ng Unction. Nakakaapekto rin ang magiliw na pagkilos moral ang kaluluwa ng isang tao: "At kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, sila ay patatawarin siya." Ayon sa apostol, ang taong nakahiga sa kama ng karamdaman ay nangangailangan ng hindi lamang pisikal na pagpapagaling, kundi pati na rin ang kapatawaran ng mga kasalanan - ang sakit at kasalanan ay magkakaugnay. Si apostol Santiago mismo ang sumulat tungkol sa koneksyon na ito sa simula ng kanyang sulat: Ang kasalanang nagawa ay nagsilang ng kamatayan (Santiago 1:15). Dahil ang kamatayan at pagkasira ng kalikasan ng tao ay bunga ng pagkahulog, kaya ang mga personal na kasalanan ng isang tao ay maaaring maging sanhi ng paglala ng sakit.

Mayroong kaugalian: unang magkumpisal, pagkatapos ay magkaroon ng isang konseho, pagkatapos ay kumuha ng komunyon, dahil walang sakramento na kumpleto kung walang komunyon ng mga Banal na Misteryo ni Kristo. Kinakailangan na ang mga taong madalas pumunta sa pagkukumpisal, madalas kumuha ng komunyon, at namumuhay sa buhay simbahan ay makibahagi sa Unction.

pagpapahid

Ito ay hindi isang sakramento, ngunit isang ritwal - ang inskripsiyon ng pari sa noo ng mga mananampalataya sa krus na may inilaan na langis, na ginanap sa Linggo at maligaya na mga matin pagkatapos ng pagbabasa ng Ebanghelyo, sa panahon ng pagsamba sa icon ng holiday, inilatag sa gitna ng templo sa lectern.

Mali na umalis sa serbisyo pagkatapos matanggap ang pagpapahid na may langis, at pumunta sa serbisyo lamang sa oras ng pagkumpleto nito. Sa oras na ito, ang pag-awit at pagbabasa ng canon ng bantog na kaganapan ay nagsisimula, na nagpapakita ng kahulugan at kakanyahan ng holiday, samakatuwid, sa sandaling ang pari o obispo ay nagpahid ng langis, kailangan mong tumabi, tumayo sa templo sa dating lugar at magalang na makinig sa kanilang kinakanta at binabasa.

Sa kasamaang palad, kung minsan ang mga parokyano ay nagsisimulang makipag-usap, nagkakaisa sa mga grupo, maingay na bumabati sa isa't isa, nagpupuri sa mga icon at ganap na nakakaligtaan ang mga nakapagpapalusog na salita ng maligaya na kanon. Ngunit pagkatapos ng lahat, ang pagpapahid ng langis ay hindi isang sentral na bahagi ng banal na paglilingkod, at mas maaga ay nagpahid sila ng langis sa altar lamang at ang mga klero lamang.

Mali rin na hilingin sa pari na magpahid ng langis kapag natapos na ang paglilingkod. Huli sa serbisyo, walang oras na magpahid ng langis - humanap ng lakas ng loob na magpakumbaba, humingi ng kapatawaran sa Panginoon at patuloy na subukang huwag mahuli.

Bakit ginagawa ang pagpapahid ng langis sa panahon ng paglilingkod sa gabi? Sinasabi nila na sila ay nagpapala, ngunit sa anong kahulugan? Ano ang ibig sabihin nito?

Sumagot si Pari Athanasius Gumerov:

Mula sa pinaka sinaunang panahon ng bibliya, ang langis ay isang simbolo ng kagalakan at isang tanda ng pagpapala ng Diyos, at kasama ng olibo, mula sa mga bunga kung saan nakuha ang langis, ang matuwid ay inihambing, kung kanino ang pabor ng Panginoon ay: “Ngunit ako, tulad ng berdeng olibo, sa bahay ng Diyos, at ako ay nagtitiwala sa awa ng Diyos magpakailanman” (Awit 51:10). Inilabas ng patriyarkang si Noe mula sa arka, bumalik ang kalapati kinagabihan at nagdala ng sariwang dahon ng olibo sa bibig nito: “at nalaman ni Noe na ang tubig ay bumaba mula sa lupa” (Gen. 8:11). Ito ay tanda ng pakikipagkasundo sa Diyos.

itinalagang langis sa Lumang Tipan pinahiran ng langis ang mga pari, mga hari at mga propeta. Sa pamamagitan nito, ibinigay sa kanila ang mga kaloob ng Espiritu Santo. “At kinuha ni Samuel ang sungay na may langis, at pinahiran siya ng langis sa gitna ng kaniyang mga kapatid, at ang Espiritu ng Panginoon ay suma kay David mula sa araw na yaon at patuloy” (1 Sam. 16:1).

Ang nagbabayad-salang sakripisyo ng ating Panginoong Jesucristo ay nagtanggal ng tabing na naghihiwalay sa mga mananampalataya sa Banal na Kabanal-banalan, kung saan ang mataas na saserdote ay makapasok lamang minsan sa isang taon. Ang mga pintuan sa Kaharian ng Langit ay binuksan sa lahat ng naniniwala sa Tagapagligtas. Ang Banal na Apostol, na nagsasalita sa lahat ng mga disipulo ni Kristo, ay nagsabi: "Ngunit kayo ay isang piniling henerasyon, isang maharlikang pagkasaserdote, isang banal na tao, isang bayang kinuha bilang mana, upang ipahayag ang mga kasakdalan Niya na tumawag sa inyo mula sa kadiliman. sa Kanyang kamangha-manghang liwanag” (1 Ped. 2:9). Samakatuwid, sa Simbahan ng Bagong Tipan, ang pagpapahid ay isinasagawa sa lahat ng mga Kristiyano. Tumatanggap sila ng selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu sa sakramento ng pasko. Sa sakramento ng banal na langis (unction), ang kaluluwa at katawan ay gumaling sa pamamagitan ng pitong beses na pagpapahid. “Kung ang sinuman sa inyo ay may sakit, tawagin niya ang mga matatanda ng Simbahan, at ipanalangin nila siya, na pahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit, at ibabangon siya ng Panginoon; at kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, sila ay patatawarin sa kaniya” (Santiago 5:14). Bilang karagdagan, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay tumatanggap ng sari-sari na biyaya ng Banal na Espiritu sa panahon ng polyeleos festive matins pagkatapos basahin ang Banal na Ebanghelyo, kapag ang isang pari o obispo ay naglalarawan ng tanda ng krus sa kanyang noo na may nakalaan na langis.

Isa sa mga pangalan ng Tagapagligtas - Kristo - isinalin mula sa Griyego ay nangangahulugang "pinahiran". Ang pagpapahid ng isang tao na may langis (langis ng gulay) noong sinaunang panahon ay nagpatotoo sa kanyang pagpili sa paglilingkod sa Diyos, sa pakikilahok sa mga kaloob ng Banal na Espiritu. Kaya, pinahiran ni Moises si Aaron at ang kanyang mga anak ng langis, na hinirang ng Diyos sa pagkasaserdote (Ex. 40:15), pinahiran ni Samuel si Saul sa kaharian (1 Sam. 10: 1), Elijah - Eliseo upang maglingkod bilang isang propeta (1 Sam. 19:15).

Pagkatapos ng Pentecostes, nang ang Banal na Espiritu ay bumaba sa Simbahan ng Bagong Tipan, ang pagpapahid ng langis ay naging pag-aari ng lahat ng mga miyembro nito. Ngayon ito ay ginaganap sa harap ng baptismal font at sa buong magdamag na pagbabantay.

Ang pagpapahid ng binyag sa noo, dibdib, tainga, kamay, at paa ay may ilang kahulugan. Una, minarkahan nito ang pagkakaisa kay Kristo, tulad ng pagkakaisa ng ligaw na sanga na may mabungang punong olibo, at ikalawa, ito ay nagsasalita ng pagkamatay para sa kasalanan, dahil mas maaga ang mga patay ay pinahiran ng langis; pangatlo, nagbibigay ito ng lakas para sa higit pang pakikipaglaban sa kasalanan sa pagkakahawig ng mga sinaunang wrestler, na nagpahid sa katawan bago ang laban. Sa pagkilos na ito, sinabi ng pari: "Ang lingkod ng Diyos (pangalan) ay papahiran ng langis ng kagalakan, sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman, amen. "

sa buong magdamag na pagbabantay sa bisperas ng holiday, nangyayari ito sa lahat ng nagdarasal sa templo bilang isang pagpapala, isang pamamaalam na salita para sa karagdagang pagsasamantala. Ito ay ginagawa sa pamamagitan ng isang panalangin na panawagan ng isa kung kanino ang serbisyo ay ginanap.

Mula sa simpleng pagpapahid ng langis, kinakailangan na makilala ang sakramento ng Unction (unction) na ginanap sa maysakit. Dito ang langis ay inilalaan ng isang espesyal na panalangin, ang katawan ng nagdurusa ay pinahiran ng pitong beses.

At ang isa pang pagpapahid sa Simbahan ay may kapangyarihan ng isang sakramento - ang pagpapahid ng banal na mira, isang mabangong komposisyon ng maraming mga sangkap (langis, aloe, mira, langis ng rosas, durog na marmol, atbp.). Ang kasaganaan ng mga sangkap ay isang simbolo ng pagkakaiba-iba ng mga Kristiyanong birtud. Ayon sa Charter, dapat italaga ng obispo ang chrism; sa Russian Church, ito ay ginagawa ng Patriarch mismo. Sa templo, ang banal na chrism ay pinananatili sa Trono ng altar.

Ang kumpirmasyon ay nangyayari kaagad pagkatapos ng binyag. Sa noo, ang mga mata, butas ng ilong, labi, dibdib, braso at binti ng bagong liwanag na pari ay naglalagay ng isang patak ng kapayapaan, na nagsasabi sa bawat oras: "Ang tatak ng kaloob ng Banal na Espiritu. Amen." Ang sakramento na ito ay hindi inuulit, tulad ng binyag. Tanging ang mga banal na nakoronahan na mga hari ay pinarangalan ng dalawang beses.

Nabatid na ang isang layko ay may karapatang magbinyag "sa takot sa kamatayan". Ngunit kung ang panganib ay lumipas at ang namamatay na tao ay nananatiling buhay, ang gayong bautismo ay dapat na hindi naaangkop na pupunan ng pasko. Sa pamamagitan ng parehong sakramento, ayon sa umiiral na kasanayan, ang mga kinatawan ng ilang Old Believer at di-Orthodox confession ay sumapi sa Simbahan.