Ang Neo-Thomism (sa literal, bagong Thomism) ay ang na-update na pagtuturo ng medieval scholastic na si Thomas (Thomas) Aquinas. Si Thomas Aquinas, batay sa "Christianized" Aristotelianism, ay lumikha ng isang teolohikong sistema, ayon sa mga hierarch ng simbahan, ang pinakamahusay na paraan inangkop sa pangangailangan ng Simbahang Katoliko. Ang mga makabuluhang kinatawan ng pilosopiya ng neo-Thomism ay sina John Paul II, J. Maritain, E. Gilson, G. Vetter, Yu. Bohensky at iba pa. ) Noong 1879, sa encyclical ni Pope Leo XIII (isang encyclical - isang mensahe mula sa ang Papa na hinarap sa lahat ng mga Katoliko), ang pilosopiya ni Thomas Aquinas ay idineklara ang tanging totoo at "walang hanggan". Noong 1893, nilikha din ang Higher Institute of Philosophy (Belgium) - ang nangungunang sentro ng neo-Thomism hanggang sa ating panahon. Noong 1914, inihayag ni Pope Pius X ang dokumento ng programa ng Neo-Thomism - "24 Thomistic Theses", na binalangkas ang pangunahing ontological, anthropological at iba pang probisyon ng modernong pilosopiyang Katoliko.

Ang pangunahing prinsipyo ng neo-Thomism ay inihayag sa pangangailangan ng pagkakaisa ng pananampalataya at katwiran. Ang pananampalataya at katwiran sa neo-Thomism ay hindi antipodes, ngunit dalawang stream, dalawang paraan upang makamit ang parehong layunin - ang kaalaman sa Diyos. Ang pinakamataas na gawa ng pananampalataya ay ang banal na paghahayag, na siya ring pinakamataas na paraan ng pagkakilala sa mundo. Batay sa ideya ni Thomas Aquinas na ang "Faith is a divine prompt", ang neo-Thomists ay nakikilala ang tatlong anyo ng pag-unawa sa katotohanan: agham, pilosopiya, teolohiya. Ang pinakamababa sa mga ito ay ang agham. Inilalarawan lamang nito ang mga phenomena at nagtatatag ng mga sanhi ng relasyon sa pagitan nila. Ang pilosopiya ay isang mas mataas na antas ng rasyonal na kaalaman. Ito ang doktrina ng pagiging, ang kakanyahan ng bawat bagay. Ang pangunahing gawain ng pilosopiya ay ang kaalaman sa Diyos bilang ang ugat na sanhi at pinakalayunin ng lahat ng bagay. Pagbuo ng thesis ni Peter Damiani tungkol sa pilosopiya bilang tagapaglingkod ng teolohiya, nilinaw ng neo-Thomists: "Fideism (fideism is a direction pilosopikal na kaisipan, na naglalagay ng pananampalataya sa lugar ng kaalaman.) nagpapahina sa teolohiya sa pamamagitan ng pagpapaalis sa dalagang ito; Ang rasyonalismo ay nagpapalaya sa dalagang ito mula sa pagkaalipin. Ang isa ay hindi praktikal, ang isa ay hindi matatagalan. Ang pilosopiya ay at dapat na maging lingkod ng pananampalataya. " Ang pag-apela sa "liwanag ng katwiran", ang mga neo-Thomist ay nagpapatunay sa mga dogma ng pagkakaroon ng Diyos, ang imortalidad ng kaluluwa. Kasabay nito, ang ilang mga dogma, halimbawa, pagkakatawang-tao, muling pagkabuhay, ang trinidad ng Diyos, ay isinasaalang-alang. sa panimula hindi maintindihan na paraan ng pilosopiya at agham.Ang mga ito ay inihayag lamang batay sa teolohiya.

Ang teolohiya ay kasabay nito ang tuktok makatwirang kaalaman, at kaalaman na hindi makatwiran, superintelligent - pananampalataya. Lumalabas na ang pananampalataya ay hindi lamang nagpapalawak ng mga hangganan ng katwiran, ngunit ito rin ang huling pamantayan ng katotohanan dahil sa katotohanan na, bilang tagapagdala ng banal na paghahayag, ito ay hindi nagkakamali. Kaya, ang mga katotohanan ng pananampalataya ay hindi maaaring sumalungat sa mga katotohanan ng katwiran, dahil ang Diyos ang lumikha ng parehong paghahayag at katwiran, at sa prinsipyo ay hindi niya kayang kontrahin ang kanyang sarili.

Sa neo-Thomistic na doktrina ng pagiging (ontology), ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng pagiging sa kanyang sarili (Diyos) at ang pagiging ng umiiral. Ang pagiging, ayon sa mga neo-Thomists, ay isang "ganap na bagong konsepto" kung saan masasabing mayroon itong pag-iral. Ang "pagiging ganoon" ay transendente, ay ang pagiging Diyos. Tinutukoy nito ang potency (o posibilidad, "pure being") at kumilos, o realidad. Dahil dito, sinabi ni J. Maritain, "ay hindi konektado sa mga materyal na katangian ng empirikal na pag-iral, dahil ang pagkilos ng pag-iral ay isinasagawa nang walang bagay." Samakatuwid, ang tunay na tunay na mundo para sa mga neo-Thomist ay ang hindi materyal na mundo lamang, ang mundo ng mga esensya. Sa gawa ng paglikha, ang mga huling bagay ay naganap. Ang mga bagay na nilikha ng Diyos ay itinuturing “ng mga Thomist bilang mga sangkap na may kakanyahan at pagkakaroon. Ang Diyos lamang ang walang kakanyahan at pag-iral. Isinasaalang-alang, kasunod ni Thomas Aquinas, ang mga bagay bilang isang pagkakaisa ng bagay at anyo, ang mga neo-Thomist ay nangangatwiran na upang mabago ang isang posibilidad sa isang katotohanan ng passive matter, kinakailangan ang isang dahilan na nasa labas nito. Ang dahilan, ang anyo na iyon, sa huli ay ang Diyos. Ang lahat ng nilikha ng Diyos ay bumubuo ng isang hierarchy ng pagiging. Ang mga mineral ay ang pinakamababang antas. Sa itaas ng kanilang di-organikong mundo ay tumataas ang mga halaman at hayop na may mortal na kaluluwa, tao at siyam na koro ng "mga dalisay na espiritu" - mga anghel. Ang pagpuputong sa hierarchy ng pagiging ay ang pagiging ng Diyos. Ang ontolohiya ng neo-Thomism ay malapit na konektado sa kanyang lohika at argumentolohiya, ito ay nagsasangkot ng pagbuo ng mga espesyal na patunay ng pagkakaroon ng Diyos. Sa neo-Thomistic anthropology, ang tao, tulad ng anumang nilalang, ay nauunawaan bilang isang pagkakaisa ng potency at kilos, bagay at anyo. Ang imortal na kaluluwa ng isang tao ay ang kanyang anyo, na tumutukoy sa pagkakaroon ng tao. Ang kaluluwa ay higit na perpekto at marangal kaysa katawan ng tao. Ang pagiging kasama ng isang tao, ito ay talagang pag-aari ng Diyos. Ang mga kilos ng kaluluwa ay ginagabayan ng likas na batas, na nag-uutos na gumawa ng mabuti at umiwas sa kasamaan. Ang epistemolohiya ng neo-Thomism, ayon kay Yu. Bohensky, ay dapat tawaging realismo. Ang punto ay kinikilala ng neo-Thomism ang pagkakaroon ng isang realidad na independyente sa tao, at pinupuna ang subjective-idealistic na pag-unawa sa proseso ng cognition. Tamang tinukoy ng Neo-Thomists ang cognition bilang ugnayan sa pagitan ng paksa at bagay. Gayunpaman, para sa kanila ang paksa ay isang walang kamatayan kaluluwa ng tao, at ang bagay ay ang kakanyahan ng bagay, iyon ay, anyo nito, ideya. Ito ay lumiliko na ang isang tao ay hindi nakikilala ang mga materyal na bagay, ngunit ang mga perpektong esensya na nakapaloob sa kanila.

Ang pag-unawa sa "essence" ng isang bagay ay bumangon mula sa sensory perception nito sa pamamagitan ng pagbuo ng mga konsepto tungkol sa mga indibidwal na bagay hanggang sa kaalaman sa "universality" ng mga bagay sa tulong ng paghahayag. Ang pamantayan ng katotohanan ng kaalaman ay ang pagkakatugma nito sa mga bagay na nilikha ng Diyos.

Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang ontology, epistemology at antropolohiya ng neo-Thomism ay na-update at ang "assimilating neo-Thomism" ay lumitaw, kung saan ang mga ideya ng phenomenology, existentialism, philosophical anthropology at iba pang modernong pilosopikal na paggalaw ay kasama sa neo- Thomism. Ang isang espesyal na lugar sa pag-unlad ng modernong neo-Thomism ay inookupahan ng mga aktibidad at gawain ni Pope John Paul II, sa mundo ng Karol Wojtylla. Nahalal siya sa papasiya noong Oktubre 1978. Sa kanyang talumpati noong Nobyembre 1994 sa mga Katoliko, sinabi niya na ang simbahan ay nakagawa ng "mga kasalanan" sa nakaraan at hindi walang kasalanan sa kasalukuyan. Itinuro niya ang apat na kasalanan ng nakaraan: ang paghihiwalay ng mga Kristiyano, mga digmaang panrelihiyon, ang mga aktibidad ng Inkisisyon at ang "kaugnayan ni Galileo", pati na rin ang apat na kasalanan ng kasalukuyan: kawalang-galang, pagkalimot. mga pagpapahalagang moral(bilang resulta ng paglaganap ng aborsyon at diborsyo), hindi kritikal na saloobin sa totalitarianism, pagpaparaya sa mga pagpapakita ng kawalan ng katarungan. Dapat bigyang-diin na, sa paghatol sa kasalanan ng pagkakahati ng Kristiyano, si John Paul II ay naniniwala na naglalaman din ito ng positibong kahulugan, dahil "Ang pananampalataya kay Kristo ay pananampalataya sa isa na maaaring makinabang mula sa kahinaan ng tao. Ang pananampalataya kay Kristo ay iisa, ngunit ang dibisyong ito. ay nagbigay-daan sa simbahan na maihayag ang lahat ng kayamanan na nilalaman ng ebanghelyo na kung hindi man ay nanatiling hindi alam."

Maraming mga encyclical at relihiyoso at pilosopikal na mga gawa ni John Paul II ay nakatuon hindi lamang sa mga problema ng simbahan, kundi pati na rin sa indibidwal, lipunan. Pinatunayan ito ng mga isyung tinalakay sa kanyang mga akda. Sa partikular, tungkol sa kung paano hanapin ang ginintuang kahulugan sa pagitan ng mga gastos ng "tunay na sosyalismo" at ng mga bisyo ng "binuo kapitalismo"; kung ang merkado ay ang pangunahing regulator buhay panlipunan; ano ang pakikibaka para sa hustisya at paano ito naiiba sa pakikibaka ng mga uri.

Sa kanyang akdang "The Foundation of Ethics" (1983), binanggit ni Karol Wojtylla na "ang totalitarianism ay isang pagtatangka na alisin ang indibidwalidad mula sa mga tao, pagkilala sa kanila at pag-level sa kanila sa sama-samang pamumuhay"Ang kahilingan para sa pagpapalaya mula sa totalitarianism ay hindi isang pagpapahayag ng socio-political radicalism, ngunit ito ay isang panawagan para sa moral at relihiyosong pagpapabuti ng indibidwal, ang kanyang "paglilinis mula sa kasalanan", dahil "si Kristo mismo ay nakipagpunyagi sa isang mas malaking pakikibaka. sukat kaysa sa mga nag-iisip kung sino ang gustong makita sa kanya lamang ang "unang sosyalista."

Ang mga pananaw ni John Paul II ay sumasalamin sa takbo ng antropolohiya ng pilosopiya na nangingibabaw ngayon sa Neo-Thomism. Ito ay konektado sa rebisyon ng tradisyonal na hierarchy ng mga halaga at mga problema ng pilosopiya ng relihiyon. Kung sa tradisyonal na neo-Thomism ang pilosopikal na kaisipan ay nagmula sa Diyos tungo sa tao, kung gayon sa modernong neo-Thomism ang pangangailangang umakyat mula sa tao patungo sa Diyos ay napatunayan. Kasabay nito, ang mga Kristiyanong makatao na tradisyon ay karaniwang na-update, binibigyang diin na ang theocentrism ay naglalaman ng interes sa isang tao, ang kanyang buhay, pag-uugali, moralidad.

Sa pagsasalita tungkol sa pinagmulan ng mga pamantayang moral, sinabi ni K. Wojtylla na "Naniniwala ang Kristiyanong etika na ang mga pamantayang moral, tulad ng lahat ng mga batas ng nilikhang kalikasan, ay nagmumula sa Lumikha, ngunit marami sa mga pamantayang ito ay natural, ang isang tao ay direktang nakakaalam sa kanila, salamat sa natural na landas ng isip." Ang tao ay hindi lamang isang materyal para sa Diyos, na lumitaw nang hindi sinasadya, kundi isang nilalang din na lumilikha ng sarili at alam ang mga posibilidad nito.

Ang mga katulad na pananaw ay binuo ni J. Maritain, na nangangatwiran na ang isang "banal na batas" ay nakapaloob sa mismong likas na katangian ng tao, na ang isang tao ay may malayang pagpapasya at samakatuwid ang kanyang buhay ay walang matibay na senaryo ng paglalaan, ngunit isang sketch lamang nito. (Ang providentialism ay isang pag-unawa sa kasaysayan bilang pagpapakita ng kalooban ng Diyos) .

pilosopiyang panrelihiyon Aquinas personalism

NEOTHOMISM

NEOTHOMISM

pilosopiya paaralan sa Katolisismo, mula sa mga turo ni Thomas Aquinas at pagiging moderno yugto sa pagbuo ng Thomism. Mula noong 1879 natanggap ni N. opisyal pagkilala ng Vatican (Encyclical ni Pope Leo XIII "Aeterni patris"). Karamihan mga sikat na kinatawan N.- Gilson, Maritain, A. Sertiliage (France), W. Wrugger, A. Dempf, I. Lots, M. Grabman, I. de Vries (Germany), D. Mercier, A. Dondein, L. de Reymecker, F. van Steenbergen (Belgium), U. Padovani, F. Olgiati, C. Fabro (Italy). Ang pinakamalaking mga sentro para sa pagpapaunlad at pagsulong ng N. ay ang Mas Mataas sa Unibersidad ng Louvain (Belgium), Academy St. Thomas sa Vatican, Parisian Catholic. institute, catholic, university sa milan, institute sa pulla (malapit sa Munich) at iba pa N. ay isa sa mga pinaka-maimpluwensyang. agos sa moderno burgis pilosopiya, na marami mga institusyon, izdv-mi, mga magasin sa ilang bansa sa Europa at Amerika.

Sinasalungat ni N. ang parehong materyalismo at pansariling idealismo. Inaangkin niya na magkaisa sa isang holistic synthesis ng pananampalataya at katwiran, haka-haka at empiricism, pagmumuni-muni at pagiging praktikal, indibidwalismo at katoliko. Ang pag-iisa na ito ay isinasagawa sa N. sa isang matibay na nakapirming dogmatikong batayan. batayan, na tinutukoy ng hindi mapag-aalinlanganan at obligadong kalikasan para sa pilosopiya ng mga diyos. paghahayag: ang neo-Thomist ay lingkod ng teolohiya. Ang pangunahing gawain ng pilosopiya ay makikita sa makatwirang pagsisiwalat at pagbibigay-katwiran sa mga katotohanan ng teolohiya. Alinsunod dito, ang N. ay lumilitaw sa N. bilang nilikha ng Diyos at hierarchically nahahati sa mga hakbang, ang relasyon sa pagitan ng kung saan ay inilarawan sa batayan ng Aristotelian modelo transformed sa pamamagitan ng Thomas.

Sa loob ng balangkas ng Thomist na pag-uuri ng mga anyo ng kaalaman, - ay nakikilala. bagay nito at pangunahing Itinuturing ng mga Neo-Thomist na dalisay (esse) na iba sa (en): nakikitungo sa walang katapusan, transendente, naiintindihan na nilalang. Napagtatanto na mula sa konsepto ng dalisay na pagkatao ay imposibleng mahihinuha na naglalaman. tungkol sa tunay na nilalang at mga batas nito, at kailangang alisin ang agwat sa pagitan ng may hangganan at walang hanggan, immanent at transendente na nilalang, at sa huling pagsusuri sa pagitan ng Diyos at ng mundong nilikha niya, ang mga neo-Thomist ay nagsisikap na humanap ng paraan para makaalis dito. kontradiksyon sa postulating tinatawag na. transendental na konsepto (pagkakaisa, katotohanan, mabuti, maganda), na umaasa kasama ng pagiging at, hindi katulad ng mga kategoryang kahulugan, ay hindi konektado sa karanasan. Sinabi ni Dr. sa N. ang doktrina ng pagkakatulad ng mga nilalang ay isang anyo ng pag-aalis ng kontradiksyon na ito. (o pagkakatulad ng pagiging), na nagpapatunay sa kaalaman ng pagkakaroon ng Diyos mula sa pagkakaroon ng mundo, sa kabila ng kanilang pangunahing kalikasan (sa pamamagitan ng pagkakatulad).

Ang ontology ng N. ay batay sa doktrina ng kilos at potency, ayon sa kung saan ang mga proseso ng paglitaw ng ilang mga bagay o phenomena ay binibigyang kahulugan bilang pagpapatupad ng mga potensyal. Dahil ito ay itinuturing na isang purong abstract na posibilidad, ang pagkakaroon ng anumang bagay na may hangganan t. sp. Ang N. ay mauunawaan lamang bilang "partisipasyon" sa walang hanggang pag-iral ng Diyos, na siyang aktwal na simula ng lahat ng bagay.

Ang batayan ng natural na pilosopiya ni N. ay hylemorphism, ang doktrina ng anyo at bagay na bumalik sa Aristotelianism, ayon sa kung saan ito ay isang purong pasibong simula at nakakuha ng isang kahulugan. salamat sa intangible form. Ang mga anyo, ang pagsasakatuparan ng inert matter, ay lumilikha ng buong iba't ibang materyal na paraan at uri ng pagkatao - mula sa inorganic. mundo hanggang sa pinakamataas na antas ng likas na pagkatao - ang tao, na ang anyo at kakanyahan ay hindi nahahawakan at samakatuwid ay walang kamatayan. Mas mataas (hugis ng mga anyo), ayon kay N., ay hindi konektado sa bagay. Lumilikha ito ng parehong pangunahing bagay at ang buong iba't ibang mga anyo. Ang pinakamataas na anyo na ito ay .

ay likas na makatwiran at maaaring maunawaan ng katwiran. Kahulugan at layunin ng tao. kamalayan - upang matuklasan ang transendente sa sensually perceived. Hindi tulad ng kakanyahan, ito ay palaging indibidwal, at ang indibidwal ay hindi maaaring maging paksa ng lohikal, makatwirang kaalaman. hangganan siyentipiko kaalaman N. nagpahayag ng mga tanong tungkol sa kakanyahan ng pagiging, na tumutukoy sa globo ng pilosopiya at teolohiya. Naiintindihan ng agham ang mga pangalawang sanhi at inihahayag lamang ang pagkakasunod-sunod at ext. ang koneksyon ng mga kaganapan, habang ang pinakahuling dahilan ng lahat ng bagay na umiiral ay nauugnay sa mga super-test. kaayusan ng buhay, i.e. sa Diyos. Tao. upang maging totoo, dapat umayon sa mga bathala. talino.

Ang personalidad sa N. ay hindi natitinag at kumikilos sa sarili. espirituwal na sangkap. Mga katangian ng pagkatao - kamalayan sa sarili, mga pagpapakita sa isang espirituwal na gawa, pagkamalikhain. mga posibilidad - tumanggap, gayunpaman, ang kanilang halaga lamang na may kaugnayan sa Diyos.

Ang organisasyon ng "nakaayos" na mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang antas at mga aspeto ng neo-Thomist na larawan ng mundo ay isinasagawa sa batayan ng archaic. at mapang-akit na "malinaw" na mga modelong Aristotelian. Sa sitwasyon ng ika-20 siglo, nang ang matinding kabalintunaan ay naging pangkalahatang espirituwal na kapaligiran, sinisikap ni N. na bigyang-diin ang kanyang paggalang sa sentido komun at paaralan ("eskolastiko") na kawastuhan ng lohika. gumagalaw. Sa isang banda, binibigyan ni N. ng moderno ang isip. app. posibilidad ng tao na makaranas ng relihiyon. mga lihim, maaari niyang mapabilib siya ng aesthetically sa kanyang archaism, ngunit sa parehong oras ay nangangako siya na masiyahan ang ganap na magkakaibang mga - sa pagiging simple, kalinawan, sa empiricism. katalinuhan, kahit na sa "siyentipiko" (at ito sa panahon na ang isang bilang ng mga nag-iisip ay karaniwang naghihiwalay ng pilosopiya sa agham). Laganap sa N. sa mga natural na siyentipiko. intelligentsia, to-ruyu umaakit, bilang ito ay, ang pre-Kantian "malusog" ng doktrinang ito. Kasama nito, nasa kanyang arsenal ang "mga katotohanan ng paghahayag" at "walang hanggan" na metapisiko. mga probisyon na idinisenyo upang bigyan ng tapos na. ang sagot sa lahat ng posibleng katanungan tungkol sa kahulugan ng buhay. Mysticism at rationality, metaphysical. at mga tren ng pag-iisip, na binuo sa pamamagitan ng pagkakatulad sa gumaganang mga scheme ng eksaktong agham, matatag at binibigyang-diin ang "dynamism" sa N. umakma sa isa't isa, sa kanilang kabuuan na lumilikha ng Thomistic euphoria (tingnan ang N. A. Berdyaev. Ang kahulugan ng pagkamalikhain, M., 1916 , p. . 336) - halos pampatulog. ang ilusyon ng isang saradong doktrina mula sa lahat ng dako, na may kakayahang tugunan ang mga kahilingan na pinakamagkakahiwalay.

S. Averintsev. Moscow.

Sa metapisika ng N., kasama ang Middle Ages. Ang doktrinang Thomist ng mga kategoryang kahulugan ng pagiging (anyo at bagay, kilos at lakas, pag-iral at kakanyahan) ay may kasamang mga bagong elemento: una sa lahat, pilosopiya. kaalaman, sa loob ng balangkas kung saan namumukod-tangi ang doktrina ng dalisay na pagkatao - nauunawaan bilang "unang pilosopiya", na nakahiwalay sa mga pribadong agham at nagdidikta ng mga prinsipyo nito sa kanila. Ang object ng metapisika at sa parehong oras ang pangunahing. Itinuturing ng mga neo-Thomist ang dalisay na pagkatao (esse) bilang isang prinsipyo, na naiiba sa pagiging (ens) at nahahati sa mga uri - may hangganan at, immanent at, sensual at naiintindihan. Ayon kay N., ang metapisika - ito ang pagiging tiyak at mga pakinabang nito sa iba pang mga anyo ng kaalaman - ay tumatalakay sa walang katapusan, transendental, naiintindihan na nilalang. Ang ganitong uri ng nilalang ay malaya mula sa lahat ng mga palatandaan ng may hangganan, nakikilalang mga bagay sa karanasan. Napagtatanto na imposibleng mahihinuha ang k.-l. mula sa konsepto ng dalisay na pagkatao. naglalaman ng. ang ideya ng pagiging at ang mga batas nito, na napagtatanto para sa metapisika na alisin ang agwat sa pagitan ng may hangganan at walang hanggan, immanent at transendente na pagkatao, sa huling pagsusuri - sa pagitan ng Diyos at ng mundo na kanyang nilikha, ang ilang mga neo-Thomist (German F. Sladechek, I. Lotz, Italyano. Thomist K. Fabro at iba pa) bilang paunang prinsipyo ng Thomistic metaphysics ay bumuo ng ideya ng pagiging bilang ang kapunuan ng mga pagiging perpekto (das Sein als Vollkommenheitsfülle). Nangangahulugan ito na ang lahat ng ito, ang lahat ng mga kahulugan nito, ay preformed sa pagiging. Ang ganitong paraan, gayunpaman, ay nagpapahiwatig ng pagsasama ng empiricism sa orihinal na metapisika. nilalaman, i.e. pagtanggi sa ideya ng pagiging isang purong hindi presuppositional na konsepto. Ang mga Neo-Thomist ay nagsisikap na makahanap ng isang paraan mula sa kontradiksyon na ito sa postulation ng tinatawag na. transendental na konsepto ("", "katotohanan", "", "maganda"), na umaasa kasama ng pagiging at, hindi katulad ng mga kategoryang kahulugan, ay hindi nauugnay sa karanasan. Sa tulong ng mga transendental, posibleng makalikha ng ganap na tiyak na diyos. Dahil ang Diyos ay nabubuhay sa kanyang walang katapusang kasaganaan, siya ay kumikilos bilang "sarili" "pagkakaisa", "sarili" "katotohanan", "sarili" "mabuti", "sarili" "maganda" (tingnan ang W. Brugger, Philosophischer Wörterbuch , Freib ., 1965, S. 335).

Kasama ng doktrina ng transendental, isang mahalagang anyo ng pag-aalis ng "metaphysical paradoxes" (mga kontradiksyon sa pagitan ng may hangganan at ng walang hanggan, immanent at transendente, sensual at naiintindihan, banal at nilikhang nilalang) sa N. ay ang doktrina ng pagkakatulad ng umiiral o ang pagkakatulad ng pagiging (analogia entis), osn. ang ideya kung saan ay ipinahayag ni Thomas Aquinas at pagkatapos ay binuo ng kanyang mga tagasunod (Foma de Vio at iba pa). "Ang Diyos ay isang ganap na naiibang nilalang kaysa sa nilikha, ngunit ang kanyang pagkatao ay mauunawaan mula sa pagiging ng mundo" (Meyer H., Tomas von Aquin, Paderborn, 1961, S. 181) salamat sa pagkakatulad ng pagiging. Sa doktrina ng pagkakatulad ng pagiging, ang metapisika ay bubuo sa theodicy at nagtatapos sa tinatawag na. patunay ng pagkakaroon ng Diyos.

Pangunahin ang ubod ng ontolohiya ni N. ay ang doktrina ng kilos at lakas, ayon sa kung saan ang mga proseso ng "paglitaw" ng ilang mga bagay o phenomena ay binibigyang kahulugan bilang pagsasakatuparan, pagsasakatuparan ng mga potensyal. Dahil ang "potency" ay itinuturing na isang purong abstract na posibilidad, ang pagiging ng anumang may hangganang bagay na may t. sp. Ang N. ay mauunawaan lamang bilang "partisipasyon" sa walang katapusang pag-iral ng Diyos, ang to-ry ay ang aktwal na simula ng lahat ng bagay (actus purus). Ang Diyos ay abs. pagiging, kung saan ang "" at "pagiral" ay nagtutugma. Dahil sa abs. ang pagiging dalisay na espirituwal, ang Diyos ang gumaganap bilang ugat ng mundo, ang pinagmulan ng lahat ng umiiral.

Ang pilosopiya ng kalikasan Η, sa kaibahan sa metapisika, na tumatalakay sa pagiging pangkalahatan, ay may paksa nito sa mundong korporeal - ang mga pandama. at pagbabago ng buhay. Ang batayan ng natural na pilosopiya ay ang doktrina ng bagay at anyo, na bumalik sa Aristotelianism, ayon kay Krom, ang bagay ay isang purong passive na prinsipyo at nakakakuha ng isang kahulugan. hitsura dahil sa hindi nasasalat na anyo. Ang mga anyo, ang pagsasakatuparan ng inert matter, ay lumilikha ng buong iba't ibang materyal na paraan at uri ng pagkatao - mula sa walang limitasyon. mundo hanggang sa pinakamataas na antas ng natural na pagkatao - ang tao, ang anyo at esensya nito ay ang di-materyal at samakatuwid ay walang kamatayang kaluluwa. Ang pinakamataas na anyo ("ang anyo ng mga anyo"), ayon kay N., ay hindi konektado sa bagay. Lumilikha ito ng parehong "pangunahing bagay" at lahat ng kongkretong iba't ibang anyo. Ang pinakamataas na anyo na ito ay ang Diyos. Kaya, ang pangunahin, inisyal at pagtukoy sa N. ay espirituwal sa kakanyahan nito at hindi nagbabagong anyo.

Ang panimulang punto ng epistemolohiya ni N. ay ang pagdodoble ng mundo: ang paghahati nito sa natural at supernatural, nilikha at malikhain. Ang paghahati sa pagiging natural, o natural (naturae), intentional (esse intentional) at ideal, o lohikal, ang mga neo-Thomist ay nangangatuwiran na ang substance, unibersal na pagkatao, ay may rasyonal na kalikasan at maaari lamang maunawaan ng katwiran. Kahulugan at layunin ng tao. ang kaalaman ay upang matuklasan ang transendente sa sensually perceived. Hindi tulad ng kakanyahan, ang pagkakaroon ay palaging indibidwal, at ang indibidwal ay hindi maaaring maging paksa ng lohikal, makatwirang kaalaman. Ayon kay N., nakukuha niya ang pinakamalalim at pinakakilalang katotohanan hindi sa tulong ng mga limitasyon. damdamin. pananaw at di-sakdal na tao. dahilan, ngunit sa pamamagitan ng mga diyos. mga paghahayag. Ang hangganan ng siyentipiko Ang kaalaman ni N. ay nag-aanunsyo ng mga tanong tungkol sa "essence of being", na tinutukoy niya ay ang globo ng kakayahan ng pilosopiya at teolohiya. Naiintindihan ng agham ang "pangalawang sanhi" at ipinapakita lamang ang pagkakasunud-sunod at panlabas na koneksyon ng mga kaganapan, habang ang "pangwakas na mga sanhi" ng lahat ng bagay na umiiral ay nauugnay sa mga supernatural na nilalang. pagkakasunud-sunod ng pagiging, i.e. sa Diyos. Ang doktrina ng katotohanan ni N. ay nagpapahayag ng pagkakatugma ng ideal sa ideal, dahil ang tao. ang talino, upang maging totoo, ay dapat umayon sa mga diyos. talino. "Ang kasapatan, o sulat na ito, ay walang kinalaman sa isang kopya o isang materyal na imprint..., ang ibig sabihin dito ay dapat na isang kaisipan, ganap na malinis sa nakikita at nahahawakan" (Maritain J., Distinguer pour unir... , P., 1932, p. 170).

Ang pilosopiya ng kasaysayan ni N. ay teleological. Ang mga suliraning panlipunan ng N. ay tinutukoy ng papel na ginagampanan ng indibidwal sa neo-Thomist system. Ang batayan ng sosyolohiya ay. N. ay nailalarawan sa pamamagitan ng teleological. lipunan (bilang ganitong uri ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, na nagsisilbi upang makamit ang isang tiyak na karaniwang layunin), bilang pagsasaalang-alang sa pamilya, bansa, estado na may kaugnayan sa isang hindi nagbabagong tao. kalikasan. Ayon kay H., may tatlong uri ng ugnayan ng indibidwal sa lipunan (kaugnay ng panlipunang organisasyon): indibidwalismo, kolektibismo at solidarismo. Dahil ang indibiduwalismo (kapitalismo) at kolektibismo (sosyalismo) ay tinanggihan ni N. bilang mga huwad na sukdulan, ang solidarismo, na nabigyang-katarungan ng prinsipyo ng "Christian na pag-ibig sa kapwa," praktikal na isinasalin sa pangangaral ng "sosyal na kapayapaan" sa pagitan ng mga uri. Sa kanyang teorya ng lipunan, si N. ay nagpapatuloy mula sa ideya ng abstract na kakanyahan ng tao, na itinuturing na hindi sa kanyang mga aksyon. panlipunang ugnayan, ngunit sa kanyang kaugnayan sa Diyos bilang miyembro ng mga saradong relihiyon lamang. komunidad. Ang konsepto ng isang tao sa N. ay personalistic (tingnan ang Personalismo); mayroong hindi natitinag at self-active na espirituwal na sangkap. Ang mga katangian ng isang personalidad ay kalayaan, kamalayan sa sarili, ang kakayahang magpakita sa isang espirituwal na gawa, pagkamalikhain. mga posibilidad - tumanggap, gayunpaman, ang kanilang pagpapatunay ng halaga, ayon kay N., na may kaugnayan lamang sa Diyos: "Ang pagiging isang tao sa relasyon nito sa Diyos" (Sanz, Th., Die ontische Structur der menschlichen Person nach der Lehre Thomas von Aquin, Md., 1942, S. 139), dahil ang personalidad ay nakuha mula sa pagiging perpekto ng Diyos. Etikal Ang katangian ng personalidad ay ang antas ng tagumpay ng mga imortal na diyos. kaluluwa sa ibabaw ng makasalanang katawan: "nilikha ayon sa larawan at wangis ng Panginoon, ang tao ay dapat gawing perpekto ang larawang ito sa kanyang sarili. Sa larawan ng Diyos, ang tao ay dapat makita kung ano ang dapat niyang patuloy na pagsisikapan" (Messner J., Das Naturrecht . Handbuch der Gesellschaftsethik, Staatsethik und Wirtschaftsethik, 3 Aufl., S. 2). Aesthetic Ang pagtuturo ni N. ay batay sa konsepto ng sining bilang isang paraan ng moral-relihiyoso. pedagogy. Kasabay ng pagtatanggol sa lahat ng tradisyonal na espirituwal na katotohanan, ipinagtatanggol ni N. ang ideya ng kagandahan; ang huli ay nauunawaan bilang autonomous, ngunit kasabay nito ay kasama sa pangkalahatang hierarchical na sistema ng mga halaga.

Lit.: Bykhovsky B. E., Neo-Thomist obscurantism, sa aklat: Modern. relihiyoso-pilosopiko. agos sa kapitalista mga bansa, M., 1962; Burgete A. R., Sovrem. , sa aklat: Moderno. , M., 1963; Miller R., Personalidad at Lipunan. Tungo sa Pagpuna sa Neo-Thomistic Understanding of Personality, trans. mula sa German., M., 1965; History of Philosophy, vol. 6, aklat. 2, M., 1965, p. 38–70; Maritain, J., Antimoderne, P., 1922; kanyang sarili, De Bergson à Thomas d "Aquin, P., 1947; Sertillanges A., La philosophie de saint Thomas d" Aquin, nouv. ed., P., 1940; Manser G., Das Wesen des Thomismus, 3 Aufl., Freib. (Schw.), 1949; Steenberghen F. van, Erkenntnislehre (Epistemologie), Z.–, 1950 (Philosophia Lovaniensis, Bd 2); kanyang, Ontologie, Z.–, 1953 (Philosophia Lovaniensis, Bd 4); Lakebrink B., Hegels dialektische Ontologie und die thomistische Analektik, Köln, 1955; Grenet P., Le thomisme, 2nd ed., P., 1956; Brunner A., ​​​​Die Grundfragen der Philosophie, 4 Aufl., Freib., 1956; Klaus G., Jesuiten, Gott., Materie. Des Jesuitenpaters Wetter Revolte wider Vernunft und Wissenschaft, W., 1957; Coreth E., Metaphysik, Münch., 1961; Meyer H., Thomas von Aquin, 2 Aufl., Paderborn, 1961; Maier H., Soziologie der Päpste, B., 1965; Wuser P., Thomas von Aquin, Bern, 1950; kanyang sarili, Der Thomismus, Bern, 1951.

V. Garadzha, L. Grekov, K. Dolgov. Moscow.

Philosophical Encyclopedia. Sa 5 volume - M .: Soviet Encyclopedia. Na-edit ni F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

NEOTHOMISM

Ang NEOTHOMISM ay ang pinaka-makapangyarihang agos ng modernong pilosopiyang Katoliko, batay sa mga turo ni Thomas Aquinas. Matapos ang publikasyon noong 1879 ng encyclical ni Pope Leo XIII "Aeterai patris" natanggap ang opisyal na pilosopikal na doktrina ng Vatican. Kabilang sa mga pangunahing sentro na nakatuon sa pagpapaunlad at pagsulong ng neo-Thomism ay ang Academy of St. Thomas sa Vatican, Catholic Institute sa Paris, Pullach Institute (malapit sa Munich), University of Notre Dame (USA), at iba pa. Nicola (France), E. Koret, I. Messner (Austria), J.-B. Lotz, M. Müller, I. Pieper, K. Rahner, I. de Vries (Germany), D. Mercier, A. Dondijn, J. Ladrière, L. de Rijmaker, F. Van Steenbergen (Belgium), K. Wojtyjaa , M. Krompets (Poland), B. Mondin, F. Olgiati, U. Padovani, C. Fabro (Italy). Nasa 1st floor na. ika-20 siglo kasama ang mga uso! upang mapanatili ang buo ang mga batayan ng pilosopiya ng Aquinas, may mga pagtatangka na gawing moderno ito sa pamamagitan ng pagtukoy sa pamana ng Kant, pinakabagong mga paaralan Kaisipang Kanluranin. Matapos ang Ikalawang Konseho ng Vatican (1962-65), na nagbigay-daan sa kurso tungo sa "pagbabago" - "agiornamento", ang anthropocentric reorientation ng neo-Thomism ay malinaw na minarkahan, na nangangahulugan ng asimilasyon nito ng mga kasangkapan at kategoryang paraan ng phenomenology, existential hermeneutics. , pilosopikal na antropologo, personalismo at iba pang direksyon. Sa pagpasok sa modernong mundo, ang mga neo-Thomist theorists ay nagpapasikat ng kanilang mga pananaw sa maraming mga libro at periodical na inilathala sa Europa at USA.

Sa pagbuo ng mga problema sa ontolohiya, umaasa ang mga neo-Thomist theorists sa mga kaugaliang tradisyonal para sa Aristotelian-Thomistic na tradisyon. Ang banal na pagkatao ay hindi maipahahayag sa tulong ng mga kategorya at natatak lamang ng mga tiyak na over-categorical na mga kahulugan - transcendentalities, na kinabibilangan ng mga pangunahing "mukha" nito - pagkakaisa, katotohanan, mabuti at. Ang nilikhang daigdig ng kalikasan at kultura, na nasa pakikipag-isa sa Diyos, sa simula ay pinagkalooban din ng dimensyon ng halaga. Sa Diyos mayroong isang lugar para sa kanyang kakanyahan at pag-iral. Sa globo ng nilikhang nilalang, ang kakanyahan ay nauuna sa pagkakaroon na ipinagkaloob ng cЯbiuie, na nagpapahintulot sa isang bilang ng mga kinatawan ng neo-Thomism na magsalita ng isang uri ng "eksistensyalismo" ni Thomas Aquinas. Naniniwala ang huli na sa isip ng Lumikha ay mayroong mahahalagang halimbawa - ang mga anyo ng mga bagay. Ang pagmamana ng isang ito, ang mga neo-Thomist ay nagsabi na ang Diyos, na lumikha ng mundo mula sa wala, ay nagbubuhos ng kanyang sariling eksistensyal na kapunuan dito at sa parehong oras ay itinatayo ito alinsunod sa ilang mahahalagang pattern. Ang eksistensyal na koneksyon sa pagitan ng divine being at ng nilikhang mundo, na isinagawa nina Gilson at Maritain, ay naging pangkalahatang tinanggap sa neo-Thomism. Ang pagkakaiba-iba ng nilikha ay binibigyang kahulugan gamit ang ideya ng hylelurphism: ang bawat kongkreto ay itinuturing na binubuo ng anyo at bagay. Ang bagay ay lumilitaw sa pilosopiya ng neo-Thomism bilang passive na prinsipyo, isang posibilidad na nangangailangan ng pagkakaroon ng isang anyo para sa aktuwalisasyon nito. Ang hierarchical orderliness ay ang pinakamahalagang katangian ng nilikha, ang mga yugto nito: ang unang ina, inorganic, ang mundo ng mga halaman at hayop, tao, ang kaharian ng "purong espiritu" - mga anghel. Ipinapahayag ng Neo-Thomism ang pagkakaroon ng isang pagkakatulad ng Diyos at ang kanyang nilikha, na nagpapahintulot, na magpatuloy mula sa paglikha, sa ilang lawak na hatulan ang Lumikha mismo (ang prinsipyo ng pagkakatulad ng pagiging - tingnan ang Analogy ng pagiging). Kasabay ng mga tradisyunal na patunay ng pagkakaroon ng Diyos, ang mga patunay na batay sa eksistensyal na personalidad at ang ideya ng orihinal na teonomikong kalikasan ng tao ay naging popular din.

Ang teorya ng kaalaman ng neo-Thomism ay nakikilala sa pagitan ng ontological at lohikal na katotohanan. Kung ang una ay produkto ng pagkakaugnay ng isang bagay sa intelektwal na plano ng Diyos, kung gayon ang pangalawa ay konektado sa aktibidad ng nagbibigay-malay ng isang tao, ang kanyang pagiging subjectivity. Ang bawat bagay ay maaaring tingnan mula sa iba't ibang mga anggulo ng view, iyon ay, maaari itong iharap bilang isang bagay ng interes sa cognizing paksa. Ang ganitong pagkakaiba ay nagpapahintulot sa amin na patunayan ang posibilidad ng pagkakatugma sa pagitan ng ordinaryong, siyentipiko, relihiyoso-pilosopikal at teolohikong pananaw ng parehong materyal na mga bagay. Itinuturing ang cognition bilang isang dematerialization ng nilalaman na natanggap ng paksa sa proseso ng pag-unawa sa katotohanan. Kasabay nito, naglalaro ang iba't ibang mga mental na indibidwal. Ang mga "cognitive form" ng sensory order ay nag-iiba sa antas ng generalization at ang resulta ng paggana ng kabuuan ng panlabas at panloob na mga pandama. Ang aktibong katalinuhan ay nagpoproseso ng mga pandama na imahe at humahantong sa pagbuo ng mga "cognitive forms" mas mataas na pagkakasunud-sunod- mga konsepto. Aktibong tinatalakay ng mga Neo-Thomist ang papel ng mekanismo ng pamamagitan sa proseso ng cognition. Kung ang mga tagasuporta ng moderately direct realism (Gilson, Martin, atbp.) ay tinanggihan ang posibilidad ng mastering ang mga turo ni Kant at iba pang mga bersyon ng transendental na pilosopiya, naghahanap ng pre-experimental, isang priori na pundasyon ng kaalaman, existential constants ng pagkakaroon ng tao, kung gayon ang mga tagasunod ng moderately indirect realism (Coret, Rahner, de Vries at iba pa) ay aktibong na-assimilated ang methodological tools at categorical apparatus ng Kantianism, phenomenology, at existential hermeneutics. Ang integridad ng kaalaman ng tao ay lumilitaw sa epistemolohiya ng neo-Thomism bilang nagtataglay ng isang hierarchical na istraktura at sa anumang paraan ay hindi sumasalungat sa Pahayag. Sa unang yugto ng kaalaman, kadalasang kinabibilangan ng mga neo-Thomist ang pilosopiya ng kalikasan, habang kadalasang hinihiram ang mga tesis ng lohikal na positivism, post-positivism, French neo-rationalism at hermeneutics. Ang agham ay binibigyang kahulugan bilang nagbibigay lamang ng mga empirical phenomena, habang sinasabing ito ay pananaw sa mundo ng data nito, na umaasa sa metapisika. Ang pangalawa ay kabilang sa matematika, at ang pangatlo ay kabilang sa metapisika, na sinusuri ang mga problema ng pagiging. Ang teolohiya ay gumaganap bilang isang pagkakaisa ng nagbibigay-malay at praktikal na saloobin sa mundo. Ang mga Neo-Thomist ay tumutukoy din sa praktikal, interesadong kaalaman, sining at mga humanidad. Ang relihiyoso, aesthetics, at iba pang mga sangay ng kaalamang pilosopikal ay tumataas sa kanila, na sumasakop din sa isang subordinate na posisyon na may kaugnayan sa metapisika at teolohiya, at samakatuwid ay nakasalalay sa Pahayag.

Ang tao ay binibigyang kahulugan sa antropolohiya ng neo-Thomism bilang isang kumplikadong sangkap, na binubuo ng isang kaluluwa at isang katawan. Ang kaluluwa - ang prinsipyo na nabuo na may kaugnayan sa katawan - ay lumilitaw bilang batayan ng personalidad. Ang korporeal na prinsipyo ay nauugnay sa sariling katangian. Ang tao sa kanyang mga gawa ay ginagabayan ng "likas na batas", na tumatawag upang lumikha at umiwas sa kasamaan. Sa pagsusumikap para sa kabutihan, ang isang tao ay nakakakuha ng isang set ng intelektwal, moral at teolohiko na mga birtud, na kung saan ang publiko ay tinatawag na linangin. Ang tanong ng malikhaing aktibidad ng isang tao na lumilikha ng kultural at makasaysayang mundo ay nasa sentro ng atensyon ng mga theorists ng transendental neo-Thomism (Wojtyla, Koret, Lotz, Müller, Rahner, atbp.), Na pinagsama ang tradisyonal na Thomistic na mga posisyon sa ang pananaw ng pagkakaroon ng tao na nabuo sa eksistensyal na hermeneutics nina Heidegger at Gadamer , sa pilosopikal na antropolohiya ni Scheler, Plesner, Gehlen, sa personalismo ni Ricoeur, atbp. Ang pinagmulan ng aktibidad ng paglikha ng kultura ng isang tao, ang kanyang walang humpay self-transcendence - transcendence - ay hinango nila mula sa adhikain nito sa banal na Ganap.

Ang Neo-Thomism ay nailalarawan sa pamamagitan ng kumbinasyon ng providential-eschatological vision na tradisyonal para sa Kristiyanismo. Pag unlad ng komunidad, kasaysayan at ang kanilang pagsusuri sa liwanag ng mga kontemporaryong problema. Ang lipunan (“ang makalupang lungsod”) ay binibigyang kahulugan bilang isang asosasyon ng mga personalidad at kasabay nito bilang isang “superpersonality”; sa ebolusyon nito, dapat itong sundin ang walang hanggang halaga-normative na mga prinsipyo na maaaring makakuha ng iba't ibang kahulugan depende sa konteksto ng sitwasyong panlipunan. Sa pagpapatupad ng mga prinsipyong ito, iniuugnay ng neo-Thomists ang probisyon sa konteksto ng iba't ibang komunidad ng iba't ibang anyo ng pagmamay-ari, pagkakasundo ng mga kontradiksyon ng mechchu sa pamamagitan ng panlipunang saray at uri, pluralismo sa pulitika at mga karapatan ng mga mamamayan, mga demokratikong kalayaan , na sinamahan ng primacy ng unibersal na karapatang pantao. ari-arian ng kultura. Iginigiit ng mga Neo-Thomist ang kahalagahan ng "ikatlong paraan" ng panlipunang pag-unlad, na nasa pagitan ng "kapitalistang indibidwalismo" at "Marxist collectivism." Ang pag-uusap sa pagitan ng Simbahan ("ang lungsod ng Diyos") at lipunan ay nauunawaan bilang ang pagpapakilala ng pinakamataas na relihiyoso at moral na mga halaga sa kultura ng modernidad. Kinikilala ng Neo-Thomism ang pangunahing halaga ng "makamundo" na kasaysayan, ang pagkakaroon nito ng isang imanent na layunin na nauugnay sa pagpapabuti ng sangkatauhan at kultura nito. Kasabay nito, ang modernong neo-Thomism ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kritikal na relihiyon

PILOSOPIYA AT TEOLOHIYA NG KATOLIKO

Kabanata XIV

Ang pilosopiyang Katoliko ay isang hanay ng mga pilosopikal na agos na umiiral sa loob ng Katolisismo, tulad ng

gaya ng Neo-Thomism, "Catholic Spiritualism", Personalism, Existentialism, Suarezianism, Scotism, atbp., na naglalayong patunayan ang relihiyosong dogma. Sa pamamagitan ng genesis, lahat sila ay bumubuo ng dalawang lugar sa pilosopiyang Katoliko: Catholic spiritualism, personalism, existentialism, na ang kanilang mga ugat ay bumalik sa Platonic-Augustinian na tradisyon, at ang tinatawag na neoscholastic currents - Suarezianism, Scotism at Neo-Thomism - sa Aristotelian-Thomistic na tradisyon.

Ang pinaka-maimpluwensyang kalakaran ay neo-Thomism. Ang Neo-Thomism ay isang na-update na pagtuturo ng medieval scholastic na si Thomas Aquinas, na pinamamahalaan, batay sa "Kristianisasyon" ng Aristotelism, upang lumikha ng isang unibersal na sistemang teolohiko na inangkop sa mga pangangailangan ng Simbahang Katoliko sa medieval. Ang mga kilalang kinatawan ng neo-Thomism ay sina J. Mariten, E. Gilson, G. Vetter, I. Bohensky, G. Manzer, I. de Vries at iba pa.

"Renaissance" ng Thomist philosophy noong XIX-XX na siglo. dulot ng pangangailangang lumikha ng mabisang ideolohikal na konsepto na maaaring labanan ang rebolusyonaryong kilusan ng uring manggagawa at ang pilosopiya nito - dialektiko at historikal na materyalismo. Ang encyclical ni Pope Leo XIII "Eterni patris" ("To the Eternal Father", 1879) ay nagpahayag ng pilosopiya ni Thomas Aquinas na walang hanggan at ang tanging totoo, at ang pag-aaral nito ay ginawang tungkulin sa lahat ng Katolikong institusyong pang-edukasyon.

Upang matagumpay na labanan ang pagalit na sekular at relihiyosong mga uso, ang Katolisismo ay kailangang pagsamahin sa batayan ng isa sa mga agos ng tradisyon ng Katoliko, na nangako ng pinakamalaking pagkakataon ng tagumpay. Hindi maaaring ganito, halimbawa, ang pagtuturo ni Augustine sa kanyang prangka na irrationalism at mistisismo, bagama't mayroon itong mga tagasunod. Ang pagpili ay nahulog kay Thomism. Hindi itinanggi ng huli ang kahalagahan ng mga partikular na agham, na kinikilala "sa loob ng ilang mga limitasyon" ang papel ng empirikal na kaalaman, gumamit ng ilang postulate ng rasyonalismo, na inilalagay ang mga ito sa serbisyo ng tinatawag na natural na teolohiya.

Ang modernong neo-Thomism ay isang pilosopiya na, habang kinukundena ang ilang ideyalistang konsepto, gayunpaman ay kasama ang kanilang mga probisyon sa sistema nito. Sa pagpuna sa irrationalism, hiniram ni Thomism ang pangunahing nito

mga link; sumasalungat sa fideism, sinusundan niya ang landas ng isang fideist na pagbaluktot ng katwiran at agham. Ang pagtanggi sa idealismo (subjective), na nagdedeklara sa sarili nitong "realismo", ang neo-Thomism ay nananatiling hayagang teolohiko, idealistikong kalakaran.

Hanggang sa Ikalawang Konseho ng Vatican, ang neo-Thomism ay idineklara ng mga opisyal na bilog ng simbahan bilang ang tanging paraan ng teolohiya at pilosopiya. Gayunpaman, hindi kinumpirma ng konseho ang monopolyo ng Neo-Thomism sa Simbahang Romano Katoliko. Sa pamamagitan ng paggigiit na si Thomas at ang kanyang mga turo ay may "espesyal na lugar" sa Katolisismo, pinahihintulutan ng mga dokumentong conciliar at post-conciliar ang relatibong pilosopikong pluralismo. Bilang resulta, ngayon ay hindi na posible, dahil posible noong 60s at maging noong 70s, na pag-usapan ang pagkakaroon ng neo-Thomism ng ika-20 siglo. ilang mga uso: paleotomism, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang konserbatibong saloobin sa lahat ng uri ng mga pagbabago; moderate Thomism, na isinasaalang-alang lamang ang ilang mga bagong sandali sa pilosopiya at agham, at neo-neo-Thomism, na nagtataguyod ng malawakang paghiram ng maraming ideya mula sa modernong burgis na pilosopiya! Ang neo-Thomism na umiiral ngayon at kinikilala na ng opisyal na simbahan ay "assimilating neo-Thomism" lamang, ibig sabihin, paghiram ng mga ideya ng iba't ibang idealistic philosophical trends - phenomenology, existentialism, philosophical anthropology, neopositivism at Kantian transcendentalism.

Pananampalataya at katwiran. Ang pundasyon ng neo-Thomism ay ang doktrina ng pagkakatugma ng pananampalataya at kaalaman. Ayon sa doktrinang ito, mayroong tatlong anyo ng pag-unawa sa katotohanan: agham, pilosopiya at teolohiya. Ang pinakamababa sa kanila ay ang agham, nakakakuha ito ng mga phenomena at nagtatatag ng mga ugnayang sanhi sa pagitan nila. Ngunit ito ay ang pagkakakilanlan lamang ng "kaagad", agarang mga sanhi, kung saan hindi napupunta ang agham.

Ang pilosopiya ay isang mas mataas na antas ng rasyonal na kaalaman. Siya, sa pang-unawa ng mga Thomist, ay ang doktrina ng pagiging. Ang huli ay bumubuo sa kakanyahan ng bawat bagay, nagsisilbing pinagmumulan ng mga karagdagang pagbabago nito, pati na rin ang batayan ng mga sanhi na relasyon hanggang sa "ganap na una" na dahilan. Ang pangunahing gawain ng pilosopiya ay hindi dapat ang kaalaman sa nakapaligid na realidad, ngunit ang kaalaman sa Diyos bilang ang ugat na sanhi at pangwakas na layunin ng lahat ng bagay.

Ang makatwirang kaalaman ay "mahalaga," ang sabi ng mga teologo, dahil ito ay nagbibigay-daan sa higit na pag-unawa sa mga katotohanan ng paghahayag. Sinusubukan ng Neo-Thomism na patunayan ang mga dogma gaya ng pagkakaroon ng Diyos, ang imortalidad ng kaluluwa, sa pamamagitan ng "liwanag ng katwiran". Ngunit, ayon sa neo-Thomism, mayroon

1 Tingnan ang: Modernong layunin idealismo, Moscow, 1963, pp. 432-433; Bykhovsky B. E. Pagguho ng "walang hanggang" pilosopiya. M., 1973. S. 166.

dogma, ang pag-unawa kung saan ay nagpapakita ng "limitasyon", "mababaw" ng pilosopiya, at higit pa sa agham. Ganyan ang mga dogma ng pagkakatawang-tao, ang muling pagkabuhay, ang trinidad ng Diyos, na nauunawaan lamang sa pamamagitan ng banal na paghahayag. Sa ganitong diwa, ang teolohiya ay kasabay nito ang tugatog ng makatwirang kaalaman na magagamit ng tao, at hindi makatwiran na supra-rational na kaalaman, na kapareho ng pananampalataya.

Ang pag-unawa ng mga Thomist sa ugnayan ng agham at pilosopiya, sa isang banda, at ang teolohiya, sa kabilang banda, ay malapit na nauugnay sa kanilang interpretasyon ng kaugnayan sa pagitan ng pananampalataya at kaalaman. Ang prinsipyo ng "pagkakasundo" ng pananampalataya at katwiran na iniharap ni Thomas Aquinas ay bumabagsak sa mga sumusunod; ang mga katotohanan ng pananampalataya ay hindi maaaring sumalungat sa mga katotohanan ng katwiran, dahil ang Diyos ang lumikha ng parehong paghahayag at katwiran. Hindi kayang kontrahin ng Diyos ang kanyang sarili.

Ang turo ng Thomism tungkol sa "harmonya" ng pananampalataya at katwiran ay nag-aangkin na isang uri ng "bagong rasyonalismo", opisyal na sinasalungat pa nito ang irrationalism. Gayunpaman, ang "rationalism" na ito ay talagang pseudo-rationalism. Ang Neo-Thomism ay batay sa isang hindi makatwirang paniniwala sa supernatural. Ang agham at pilosopiya ay nakikita bilang mga subsidiary na disiplina. Ang sagot sa anumang pilosopikal na tanong, naniniwala ang mga neo-Thomist, ay maibibigay lamang ng relihiyon.

Ang doktrina ng pagiging. Ang pangunahing bagay sa pilosopiya ng neo-Thomism ay ontolohiya. Ang paksa at pangunahing kategorya nito ay "pagiging". Ito ay hindi maliwanag na nauunawaan, dahil ang neo-Thomism ay nagmula sa pagkilala sa supernatural at materyal (pangalawa hanggang sa una) na mga mundo. Ang pagbibigay ng kahulugan ng pagiging, ayon sa neo-Thomism, ay imposible. Ang pagiging para sa Thomists ay ang "ganap na unang konsepto" kung saan masasabi lamang ng isa na mayroon itong pag-iral. Sa isang banda, ang pagiging nasa Thomistic na interpretasyon ay lumilitaw bilang abstraction ng mga pangkalahatang katangian ng materyal at di-materyal na mga bagay, sa kabilang banda, bilang isang diyos. Samakatuwid, ang ontolohiya ng neo-Thomism ay gumaganap bilang isang doktrina ng mga katangian ng materyal na mga bagay, at bilang isang doktrina ng pagkakaroon ng Diyos.

Ang "pagiging tulad", bilang isang abstraction ng mga katangian ng mga bagay, ay transendente, dahil ito ay tumataas sa lahat ng generic at mga kahulugan ng species. Tanging ang "pagiging ganoon", na batay sa espirituwal na sangkap, ang paksa ng Thomistic ontology.

Ang idealistikong nauunawaan na nilalang na ito ay binubuo ng potency (ito rin ay isang posibilidad, o "pure being") at isang gawa (actuality). Ang potency ay nangangahulugan ng posibilidad ng pagbabago, maging isang bagay na tiyak, habang ang gawa ay ang pagsasakatuparan ng potency. Dahil ang neo-Thomistic na nilalang ay hindi ang aktwal na nilalang ng materyal na mundo, ang paglipat ng posibilidad sa realidad ay hindi konektado sa paglipat mula sa isang anyo ng paggalaw ng bagay patungo sa isa pa. Ang pagiging ganoon, isinulat ni J. Maritain, “ay hindi konektado

ay nauugnay sa mga materyal na katangian ng empirikal na pag-iral, dahil ang pagkilos ng pag-iral ay isinasagawa ... nang walang bagay. Ang "tunay", tunay na mundo para sa mga Thomist ay ang hindi materyal na mundo, ang mundo ng mga esensya.

Ang pagkilos ng pagiging nasa mundo, ayon kay Thomism, ay tinutukoy ng banal na unang dahilan sa pamamagitan ng hierarchy ng mga sanhi, o metapisiko na mga prinsipyo: materyal na dahilan, pormal, pagpapatakbo at layunin. Ang unang dalawang dahilan ay nasa mga bagay mismo, ang huli ay nasa labas ng mga ito.

Ang mga bagay na nilikha ng Diyos ay itinuturing ng mga Thomist bilang mga sangkap na maaaring hatulan ng kanilang kakanyahan at pag-iral. Ang lahat, maliban sa Diyos, ay "binubuo ng kakanyahan, i.e. kung ano ang ibinigay na nilalang, at ng pagkakaroon, i.e. mula sa kung ano ang tumutukoy sa pagkakaroon ng nilalang na ito.

Hindi itinatanggi ng mga Neo-Thomist ang pagkakaiba-iba ng nakapaligid na mundo, ngunit ipinapaliwanag ito sa tulong ng ideya ng hylomorphism, o ang mga detalye ng ugnayan sa pagitan ng bagay at anyo. Ang bagay para sa kanila ay isang metapisiko na nauunawaan na posibilidad, at ang anyo ay katotohanan. Ang pagsunod sa creationist na interpretasyon ng paglitaw ng bago at pagtanggi sa siyentipikong interpretasyon, ayon sa kung saan ang pinagmulan ng paggalaw ay likas sa mismong bagay, ang mga neo-Thomist ay nangangatwiran na ang bagay ay isang hindi tiyak, walang anyo at pasibo na potensyal, na walang kakayahang "sarili- motion" at "self-existence". Upang maging isang tiyak na sangkap, upang maging isang katotohanan mula sa isang posibilidad, at upang umiral sa pangkalahatan, ang bagay ay nangangailangan ng isang dahilan sa labas nito.

Bilang resulta ng pagkilos ng mga kadahilanang ito, ang form ay bumubuo sa nilalaman - ang sangkap.

Sa neo-Thomistic hylomorphic interpretation, lahat ng bagay na "nilikha" ng Diyos ay bumubuo ng tinatawag na hierarchy of being, na ganito ang hitsura. Ang mga unang bagay na nailalarawan sa bagay at anyo ay mga mineral. Sa itaas ng di-organikong mundo ay tumataas ang mga halaman at hayop na may mortal na kaluluwa, tao at siyam na koro ng "mga dalisay na espiritu" - mga anghel. Ayon sa Thomist hylomorphism, ang tao, tulad ng anumang nilalang, ay isang pagkakaisa ng potency at kilos, bagay at anyo. Ang imortal na kaluluwa ng tao ay isang anyo na tumutukoy sa pagkakaroon ng isang tao. Ito ay isang mas marangal na elemento kaysa sa organisasyon ng katawan. ibinigay sa tao, ito ay pag-aari ng diyos.

Ngunit paano nauugnay ang pagkakaroon ng Diyos sa pag-iral na nilikha niya? Nilulutas ng mga Thomist ang tanong na ito sa pamamagitan ng pagkilala sa pagkakatulad ng Diyos at ng mundo. Ang mga ito ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang Diyos at ang mundo na kanyang nilikha ay walang isa, kundi pati na rin ang hindi kabaligtaran na kalikasan, sila ay mga pagkakatulad. Ayon sa mga katangian ng anumang nilalang, ang isang tao ay maaaring bumuo ng isang tiyak na ideya ng mga pag-aari ng Diyos. Sa katunayan, sila ay arbitraryo, a priori ilipat ang ganap na pag-aari ng tao sa Diyos. Pagkatapos ang mga katangian ng Diyos sa gayon ay nakuha ay inilipat "sa pamamagitan ng pagkakatulad" sa bawat nilalang, sa may hangganang "nilikha" na mga bagay.

Sa kabila ng katotohanan na ang pagsisiwalat ng anumang kategorya ng Tho-mystical ontology ay naglalayong patunayan ang pagkakaroon ng Diyos, ang mga neo-Thomist, nang hindi nag-iisip tungkol dito, ay isinasaalang-alang ang mga espesyal na "patunay" ng pagkakaroon ng Diyos bilang isang mahalagang bahagi ng kanilang pagtuturo. Inuulit nila ang mga argumentong iniharap ni Thomas Aquinas: mula sa pagkakaroon ng kilusan sa mundo hanggang sa pagkakaroon ng hindi kumikilos na prime mover; mula sa sanhi ng bawat bagay hanggang sa pagkakaroon ng unang dahilan; mula sa contingency ng mga bagay hanggang sa pagkilala sa isang ganap na kinakailangang nilalang; mula sa gradasyon ng mga antas ng pagiging perpekto ng mga bagay hanggang sa pagkakaroon ng ganap na pagiging perpekto; mula sa pagiging angkop sa kalikasan hanggang sa pagkakaroon ng isang supernatural na makatwirang nilalang - ang pinagmulan ng kapakinabangang ito.

Teorya ng kaalaman. Sinasabi ng mga Thomist na ang kanilang teorya ng kaalaman ang ginagawang posible na tawagin ang pilosopiya ng neo-Thomism ng anumang bagay maliban sa realismo. Ang batayan nito ay ang pagkilala sa neo-Thomism sa pagkakaroon ng isang realidad na independiyente sa tao at ang posibilidad ng pagkilala nito, pati na rin ang pagpuna sa subjective-idealistic na pag-unawa sa proseso ng pag-unawa. “Thomistic realism,” isinulat ni I. Bohensky, “ay nagtuturo na ang kaalaman ng tao ay hindi binubuo sa paglikha ng isang paksa, hindi sa paglikha ng kung ano ang kinikilala ng isang tao, kundi sa pang-unawa sa realidad na umiiral sa labas ng kamalayan ng tao at independiyente nito. .” Sinasabi pa nga ng mga pinaka-radikal na Thomist na ang kanilang epistemolohiya ay katulad ng katangian at mga prinsipyong metodolohikal sa Marxist theory of knowledge. Sa katotohanan, gayunpaman, sa likod ng mala-agham na mga probisyon ng neo-Thomistic epistemology ay may isang idealistikong solusyon sa lahat ng mga pangunahing problema ng teorya ng kaalaman.

Ang pagkilala sa layunin na realidad ay talagang simula ng teorya ng kaalaman ng neotomism.

ma, ngunit malinaw na nakikilala nito ang pagitan ng kaharian ng natural at supernatural. Pormal, hindi itinatanggi ng neo-Thomism ang kahalagahan ng karanasan sa proseso ng cognition, dahil pinaniniwalaan na ang mga elementaryang konsepto ay binuo lamang sa pamamagitan ng karanasan. Ngunit ang karanasan ay hindi nagbibigay ng kaalaman sa di-materyal na kakanyahan ng mga bagay, na siyang paksa ng kaalaman ng neo-Thomism.

Tinukoy ng mga Neo-Thomist ang proseso ng cognition bilang ugnayan sa pagitan ng paksa at bagay. Ngunit ano ang ibig sabihin ng paksa at bagay? Ang paksa ng neo-Thomists ay hindi isang tao, ngunit ang kanyang walang kamatayang kaluluwa, ang bagay ay ang kakanyahan ng isang bagay: anyo, ideya. Kaya, nakikilala ng isang tao hindi ang mga materyal na bagay sa kanilang sarili, ngunit ang mga perpektong esensya na nakapaloob sa kanila. Ang bagay ay bumagsak sa neo-Thomistic epistemology. Bukod dito, dahil ang bagay, na kung saan ay hindi gumagalaw at walang anyo, at samakatuwid, ang kakayahang umunlad sa sarili, ay hindi isang bagay ng pag-aaral, isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa proseso ng pag-unawa ay ang pagpapalaya mula sa bagay (dematerialization ng anyo). “Ang pagiging,” sabi ni J. Maritain, “ay kilala ayon sa antas kung saan ito ay hindi materyal.”

Tinatawag ng mga Neo-Thomist ang kanilang konsepto na sensationalistic dahil ang kaalaman sa "essence" ng mga bagay ay nagsisimula sa sensory perception. Ngunit ang landas na ito, mula sa kanilang pananaw, ay nagtatapos sa pagbuo ng mga konsepto ng mga iisang bagay lamang. Ang karagdagang kaalaman - "unibersalidad" - ay posible lamang sa antas ng paghahayag.

Ang proseso ng katalusan tulad ng sumusunod. Bilang resulta ng epekto ng "external beings" sa pandama ng tao, lumilitaw sa kanya ang "sensory similarities" ng mga bagay, na siyang mga tagapamagitan sa pagitan ng isang tao at mga bagay. Ang mga " mga anyo ng nagbibigay-malay”, na tinatawag ng mga Thomist na species, ay hindi magkapareho sa mga bagay mismo, dahil, ayon sa terminolohiya ni Thomas Aquinas, “hindi sila ang nakikita natin”, kundi ang “sa pamamagitan ng kung saan natin nakikita”. Sa batayan ng mga species, ang isang tao ay may mga larawan ng mga bagay, konsepto, salita, na siyang resulta ng kaalaman. Ang "tagapamagitan" na ito ay nagpapalaya sa anyo mula sa bagay, at ang kakanyahan ng bagay sa Thomistic na kahulugan ay nagiging accessible sa isip ng tao. Kaya, ang isip ay maaaring malasahan ang di-materyal na anyo ng isang bagay. Ang "Rational" Thomistic na kaalaman ay hindi ang kaalaman sa mga materyal na proseso sa pamamagitan ng mga sensasyon at katwiran, ngunit isang uri ng familiarization ng tao sa "isip ng Diyos".

Ang neo-Thomistic na doktrina ng katotohanan ay idealistic din.

static at metapisiko na katangian. Dalawang katotohanan ang nakikilala: ontological at lohikal. Ang huli ay ipinahayag sa mga paghatol at konklusyon ng isip tungkol sa pagiging. Ang isang panukala ay itinuturing na totoo kung ito ay totoo. ngunit hindi totoo, ngunit nilikha ng Diyos. Ang ontological na katotohanan ay nakasalalay sa pagiging mismo: dahil ang bawat nilalang ay itinakda ng mas mataas na pag-iisip (Diyos), kung gayon sa Diyos ang kaalaman at pagkatao ay iisa at pareho.

Ang paggawa ng pagkakaiba sa pagitan ng banal at tao na mga katotohanan, habang nagbibigay pugay sa "rationalism", ang mga Thomist ay nagsasalita tungkol sa kamag-anak na awtonomiya ng huli. Gayunpaman, ang lohikal na katotohanan ay lumalabas na nasa ilalim ng ontological, dahil ang kaalaman ay totoo lamang kapag ito ay tumutugma sa mga bagay na nilikha ng Diyos.

Ang pamantayan ng katotohanan ng Neo-Thomists ay banal na dahilan. Ang kasanayang panlipunan bilang isang pamantayan ng katotohanan sa pamamaraang ito ay nagiging kalabisan at ganap na tinatanggihan.

Ang mga tagasunod ng neo-Thomism ay may kamalayan na ang orthodox na bersyon ng kanilang epistemology ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi malulutas na mga kontradiksyon. Samakatuwid, ang mga neo-Thomist ay nagsisikap na baguhin ang mga tradisyonal na ideya tungkol sa likas na katangian ng katalusan sa pamamagitan ng pagbaling sa epistemolohiya nina Kant at Husserl, na nagpapakilala sa kanilang pagtuturo ng isang subjective-idealistic na interpretasyon ng aktibidad ng indibidwal. Ang resulta ng naturang "renewal" ay ang mga bagong kontradiksyon ay idinagdag sa mga unang kontradiksyon ng neo-Thomistic epistemology, na lalong nagpapalala sa krisis ng pilosopikong kaisipan ng mga epigone ni Thomas Aquinas.

Ang paksa at pamamaraan ng kasaysayan ng pampulitika at legal na mga doktrina

Ayon kay Aristotle, ang tao bilang isang pulitikal na nilalang ay maaari lamang umiral sa

- Imperyo ni Alexander the Great

Ipinakilala ang ideya ng pulitika bilang pangunahing pakikibaka para sa kapangyarihan

-: Aristotle

+: N. Machiavelli

-: T. Hobbes

Mga aspeto ng pampulitika at legal na nilalaman ng mga pagsasanay (dalawang tamang sagot)

+: kongkretong historikal

+: pangkalahatang teoretikal

-: praktikal

-: pangkalahatang siyentipiko

Ipinangalan ang doktrina ng Neo-Thomism

+: F. Aquino

-: St. Thomas

-: T. Beckett

Tukuyin sa magkakasunod-sunod ang paglitaw ng politikal at legal na teorya sa kasaysayan ng lipunan:

1: legalistang doktrina;

2: teorya ng kontratang panlipunan;

3: ang doktrina ng tuntunin ng batas;

4: normatibong teorya ng batas

Pagkakasunod-sunod ng pagkakasunud-sunod ng pagkakasunud-sunod ng paglitaw ng mga paaralan ng batas sa Kanlurang Europa

1: mga glossator

2: mga komentarista

3: makatao

4: historikal

Pagkakasunud-sunod ayon sa pagkakasunod-sunod ng hitsura ng akda

1: "Estado" ni Plato

2: Ang Kabuuan ng Teolohiya ni F. Aquinas

3: "Leviathan" ni T. Hobbes

4: "Kabisera" ni K. Marx

Korespondensiya sa pagitan ng teorya ng pinagmulan ng estado at ng makasaysayang panahon ng paglitaw nito

L1: patriyarkal

L2: teolohiko

L3: negotiable

L4: materyalistiko

R1: sinaunang mundo

R2: Middle Ages

R3: Panahon ng Enlightenment

R4: bagong panahon

Korespondensya sa pagitan ng akda at ng may-akda nito

L1: Aristotle

L2: N. Machiavelli

L3: C. Montesquieu

L4: V. Lenin

R1: "Pulitika"

R2: "Soberano"

R3: "Sa Espiritu ng mga Batas"

R4: "Estado at Rebolusyon"

Korespondensya sa pagitan ng nag-iisip at ng bansang kanyang tinitirhan

L1: Aristotle

L2: Confucius

L3: Cicero

L4: Zarathustra

R1: Greece

R3: Sinaunang Roma

Isa sa mga diskarte sa pag-unawa sa batas - "nagbabawal" na tunog: "Bawal, lahat ng hindi ***"

+: pinapayagan

Ang pangunahing prinsipyo ng natural na batas at hustisya ng natural na batas ay "retribution to equals for ***"

- mga elektibong monarko

- predestinasyon

Pagkakasunod-sunod ng pagkakasunud-sunod ng paglitaw ng mga paaralan ng batas sa kasaysayan ng lipunan

1: mga glossator

2: mga legalista

3: natural na batas

4: paaralan ng batas sa kasaysayan

Pagkakasunud-sunod sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod ng mga aktibidad ng mga abogado

1: Ulpian

2: Montesquieu

4: Kelsen

L1: Kelsen

L3: C. Montesquieu

L4: Proudhon

R1: teorya ng legal na normatibismo

R2: maagang teorya ng liberalismo

R3: paghihiwalay ng mga kapangyarihan

R4: Anarkista

Korespondensya sa pagitan ng nag-iisip at ng teorya ng pinagmulan ng estado na binuo niya

L1: Mga Ingles

L3: C. Montesquieu

L4: Gumplovich

R1: materyalistiko

R2: negotiable

R3: teokratiko

R4: teorya ng karahasan

Hindi isa sa mga nag-iisip ng Katoliko

-: F. Aquino

-: J. Maritain

+: T. Hobbes

Korespondensya sa pagitan ng nag-iisip at ng teoryang binuo niya

L1: I. Bentham

L2: J. Austin

L3: L. Dugi

L4: O. Blanci

R1: Liberalismo sa Ingles

R2: legal positivism

R3: pagkakaisa

R4: rebolusyonaryong utopian komunismo

Korespondensiya sa pagitan ng nag-iisip at ang pinagmulan ng batas

L1: Hegel

L4: F. Aquino

R1: ganap na espiritu

R2: pambansang diwa

R3: ang kagustuhan ng uri na nangingibabaw sa ekonomiya

R4: Kalooban ng Diyos

Ang mga political theorists mula sa mga Russian tsars ay (2 tamang sagot)

+: Catherine II

-: Nicholas

-: Mikhail Romanov

Hindi santo ng Simbahang Katoliko

-: F. Aquino

- Augustine Aurelius

-: J. Maritain

Ang isang mataas na ranggo ng Orthodox church figure ay hindi

+: N. Sorsky

-: Illarion

-: I. Volotsky

-: F. Prokopovich

"Ina ng lahat ng parlyamento" ay tinatawag

+: Westmister

-: cortes

- Heneral ng Estado

-: lahat

Sa sinaunang mundo, ang pinaka-matatag na anyo ng pamahalaan ay

+: monarkiya

-: demokrasya

- aristokrasya

- paniniil

Sa panahon ngayon, ang pinaka-matatag na anyo ng pamahalaan ay

- oligarkiya

+: demokrasya

- aristokrasya

- paniniil

Ang mga hindi maiaalis na karapatan ay tinatanggap ng mga pyudal na panginoon alinsunod sa (dalawang tamang sagot)

+: Magna Carta

+: Isang charter sa maharlika

-: Habeas Corpus Ast

ay hindi banal na kasulatan

+: Arthashastra

-: Lumang Tipan

-: Bagong Tipan

Korespondensiya sa pagitan ng nag-iisip at ng kanyang hanapbuhay

L1: Plato

L3: Polybius

R1: pilosopo

R2: sosyologo

R3: Mananalaysay

Ang Serfdom ay ang una sa Europa sa pambansang antas na inalis

+: Republika ng Bologna

- Republika ng Venice

-: France

Ang Serfdom ay ang huling sa Europa sa pambansang antas na inalis

-: Austria-Hungary

-: Espanya

Ang pinakamatandang kasalukuyang konstitusyon sa mundo ay ang konstitusyon

-: Britanya

-: France

Tagapagtatag ng Holy Roman Empire

-: Octavian Augustus

-: Julius Caesar

+: Charlemagne

- Karl Martell

Ang ganap na monarkiya ay itinatag noong (dalawang tamang sagot)

+: France

-: Holland

Ang pinakamalaking sentro ng edukasyong Muslim ay ang al-Azhar University, na matatagpuan sa

-: Damascus

- Istanbul

-: Baghdad

Pagkakasunod-sunod sa pagkakasunud-sunod ng paglikha ng mga unibersidad

1: Bologna

2: Parisian

3: Harvard

Kanluraning pilosopiya noong ika-20 siglo

pagsusulit

Ang mga pangunahing ideya ng neo-Thomism

Ang Neo-Thomism ay isang doktrina na nagmula sa medieval na relihiyosong pilosopo na si Thomas Aquinas, na, upang palakasin ang impluwensya ng simbahan sa mga tao, kinikilala ang katwiran bilang isang paraan na kinakailangan upang patunayan ang mga relihiyosong dogma.

Neo-Thomists, pagbuo ng mga ideya ng medieval philosopher sa modernong kondisyon, isaalang-alang ang katotohanan na siyentipikong kaalaman matatag na pumasok sa buhay ng mga tao. Ngunit ang mundo para sa kanila ay nahahati sa: materyal at espirituwal.

Ang materyal na mundo ay isang mundo ng "mas mababang ranggo", "ito ay patay", "walang layunin at kakanyahan", pinag-aaralan ito ng agham. Habang nangongolekta ng empirical data, ang agham sa parehong oras ay hindi maihayag ang kakanyahan ng mundo, dahil ito ay tinutukoy ng Diyos. Samakatuwid, ang mga neo-Thomist ay nangangatuwiran, ang pinakamataas na katotohanan ay naiintindihan lamang ng "supermind", sa pamamagitan ng paglapit sa Diyos at pag-unawa sa paghahayag na ibinigay niya.

Pinatunayan ng mga Neo-Thomist ang nangungunang papel ng relihiyon sa pagpapalaki ng mga bagong henerasyon.

Ang kanilang mga gawa (J. Maritain, U. Kaningham, M. Adler, M. Casotti) ay naglalaman ng matalim na pagpuna sa pagbagsak ng mga prinsipyong moral sa modernong mundo. Tinutukoy nila ang paglaki ng krimen, kalupitan, pagkalulong sa droga, na humahantong sa pagkawasak ng lipunan.

Ang tao, sabi ni J. Maritain, ay dalawahan, dalawang mundo ang nagtatagpo sa kanya - ang pisikal at espirituwal. Ang huli ay mas mayaman, mas marangal at mas mataas ang halaga. Ito ang mundo ng Diyos, nilikha para sa buhay na walang hanggan.

Kaya, kinikilala ng mga neo-Thomist ang pagkakaroon ng isang layunin na katotohanan, ngunit ginagawa itong nakadepende sa kalooban ng Diyos. Ang mundo ay ang sagisag ng "Banal na Dahilan", at ang teolohiya ay ang pinakamataas na antas ng kaalaman. Ang kakanyahan ng mundo, ayon sa mga neo-Thomists, ay hindi maunawaan ng agham. Ito ay makikilala lamang sa pamamagitan ng paglapit sa Diyos, ang "supramental".

Sa larangan ng edukasyon, ang agham at relihiyon ay dapat makipag-ugnayan at umakma sa isa't isa: ang agham ay itinalaga sa lugar ng mga makamundong natural na phenomena, relihiyon - mga espirituwal na ideya na nagmumula sa Diyos at hindi sumusunod sa mga batas ng kalikasan.

Ang mga pangunahing probisyon ng neo-Thomism pedagogy ay tinutukoy ng "dobleng kalikasan" ng tao: ang tao ay ang pagkakaisa ng bagay at espiritu, samakatuwid siya ay parehong indibidwal at isang tao; bilang indibidwal, ang tao ay materyal, isang katawan na sumusunod sa lahat ng batas ng kalikasan at lipunan; bilang isang tao, siya ay nagmamay-ari ng walang kamatayang kaluluwa, tumataas sa lahat ng bagay sa lupa at sumusunod lamang sa Diyos; ang agham ay walang kapangyarihan upang matukoy ang mga layunin ng edukasyon, ito ay magagawa lamang ng relihiyon, na nakakaalam ng tunay na sagot sa tanong tungkol sa kakanyahan ng tao, ang kanyang buhay; ang pangunahing bagay ay ang kaluluwa, samakatuwid ang edukasyon ay dapat na nakabatay sa priyoridad ng espirituwal na prinsipyo.

Inakusahan ng mga Neo-Thomist ang paaralan ng labis na rasyonalidad at pagkalimot ng "pre-conscious", na diumano'y naglalaman ng mga mapagkukunan ng pag-ibig, kaligayahan, kalayaan at kahulugan ng buhay. Samakatuwid, ang buong sistema ng edukasyon at pagpapalaki, sa kanilang opinyon, ay dapat na ituro sa pagbuo ng isang "pre-conscious" na pagnanais na mapalapit sa Diyos.

Nakukuha ng mga Neo-Thomist ang layunin ng edukasyon mula sa moralidad ng Kristiyano, mga probisyon sa relihiyon tungkol sa pagpapakumbaba, pagtitiyaga, hindi paglaban sa Diyos, na sumusubok sa lahat, ngunit sa iba't ibang paraan: ang iba ay may kayamanan, ang iba ay may kahirapan, hindi mo ito maaaring labanan.

Ang agarang layunin ay ang pagpapabuti ng Kristiyano ng tao sa lupa.

Malayo - pangangalaga para sa kanyang buhay sa kabilang mundo, ang kaligtasan ng kaluluwa. Sa nilalaman ng edukasyon, kailangang malinaw na makilala ang pagitan ng "mga katotohanan ng katwiran at ang mga katotohanan ng pananampalataya." Ang pormula na ito, sa mga salita ni J. Maritain, ay dapat na "nakasulat sa mga gintong titik sa itaas ng pasukan sa anumang institusyong pang-edukasyon."

Ang neo-Thomist na diskarte ngayon ay nangingibabaw sa edukasyon ng Austria, Holland, Belgium, Sweden, Spain at iba pang mga bansa.

"Likas na Relihiyon" D. Hume

Si David Hume ay isa sa mga pinakamahalagang pilosopo dahil binuo niya ang empirikal na pilosopiya ng Locke Berkeley sa lohikal na pagtatapos nito at, sa pamamagitan ng pagbibigay dito ng panloob na pagkakapare-pareho, ginawa itong hindi kapani-paniwala...

Taoismo sa kultura Sinaunang Tsina

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Taoist mystical-individualistic naturalism at ang etikal-rationalistic na sociocentrism ng lahat ng iba pang nangungunang sistema ng pananaw sa mundo sa China sa panahon ng pagbuo at kasagsagan ng "daang mga paaralan" ay naghihikayat sa ilang ...

Ang kasaysayan ng pag-unlad ng siyentipiko at pilosopikal na kaisipan sa Europa ng Enlightenment

Marxist na pilosopiya

Mayroong 3 pangkat ng mga batayang ideya ng pilosopiya ni Marx: 1. - koneksyon ng materyalismo at diyalektika. 2. - dialectical materialistic na pag-unawa sa kasaysayan. 3. - bagong pag-unawa panlipunang tungkulin pilosopiya...

Likas na pilosopikal na larawan ng mundo

"Ang Naturphilosophy (Aleman: Naturphilosophie) ay isang pilosopiya ng kalikasan, isang haka-haka na interpretasyon ng kalikasan na isinasaalang-alang sa kabuuan nito. Sinaunang sinaunang natural na pilosopiya ng Griyego ng pre-Socratic period (Miletian school, etc...

Di-klasikal na lohika

Ang pinagmulan ng matematika, pinaniniwalaan ni Brouwer, ay pangunahing intuwisyon sa matematika. Hindi lahat ng ordinaryong lohikal na prinsipyo ay katanggap-tanggap sa kanya. Kaya, sa partikular, ang kaso sa batas ng ibinukod na gitna, na nagsasabing alinman sa mismong pahayag ...

Ang mga pangunahing tampok ng pilosopiya ng Renaissance

ang pinakamahalagang tanda pilosopiya ng Renaissance ang pokus nito sa tao. Kung ang sentro ng atensyon ng mga sinaunang pilosopo ay ang nagbibigay-buhay na Cosmos, sa Middle Ages ito ay Diyos, kung gayon sa Renaissance ito ay tao ...

Problema sa psychophysical sa agham at pilosopiya

Walang direksyon ang nakakuha ng ganitong katanyagan sa labas ng sikolohiya gaya ng Freudianism. Ito ay dahil sa impluwensya ng kanyang mga ideya sa mga Kanluraning bansa sa sining, panitikan, medisina, antropolohiya at iba pang larangan ng agham na may kaugnayan sa tao. )