"Krimen at parusa"

Pagkamalikhain F.M. Si Dostoevsky ay nakatuon sa tao, o mas tiyak, sa kanyang hindi mapakali at naghihirap na kaluluwa. Bawat kilos ng isang tao, bawat kilusang panlipunan, bawat pagnanasa o pag-iisip, ayon sa manunulat, ay isang manipestasyon ng pagbabagu-bago at galaw ng kanyang diwa. Ngunit ang panloob na katotohanang ito ay hindi isang naliwanagang diwa ng tao: “Sa mundo, ang Diyablo ay nakikipaglaban sa Diyos. At ang kanilang larangan ng digmaan ay ang puso ng mga tao.”

Ang tao ay isang hindi mapakali, kontradiksyon, nagdurusa na nilalang. Ang kanyang lohika ay ang lohika ng isang walang katapusang panloob na digmaan. Dito nagmula ang kabalintunaan at misteryosong pag-uugali ng mga bayani ng nobela. Minsan inamin ni Dostoevsky na siya ay "pinahirapan ng Diyos" sa buong buhay niya. Pinahihirapan din ng Diyos ang kanyang mga bayani.

Dostoevsky na may hindi maunahang kapangyarihan ay nagsiwalat ng "madilim" na bahagi sa tao, ang mga puwersa ng pagkawasak at pagkamakasarili, ang kanyang kakila-kilabot na imoralidad na nakatago sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa, kasamaan sa tao at kasamaan sa kasaysayan. At gayon pa man ang isang tao, kahit na ang pinaka-hindi gaanong mahalaga at hindi gaanong mahalaga, ay isang ganap na halaga para sa isang manunulat.

Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay itinuturing na isang "ideological" na nobela. Sinabi ni Dostoevsky na ang kanyang trabaho ay "isang sikolohikal na ulat ng isang krimen," ang krimen na ginawa ng mahirap na estudyante na si Rodion Raskolnikov, na pumatay. matandang pawnbroker. Gayunpaman, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang hindi pangkaraniwang krimen, ito ay, wika nga, isang krimen sa ideolohiya, at ang may kagagawan nito ay isang kriminal na nag-iisip, isang mamamatay-pilosopo. Ito ay isang kinahinatnan ng mga trahedya na kalagayan ng nakapaligid na katotohanan, ang resulta ng mahaba at patuloy na pagmumuni-muni ng bayani ng nobela tungkol sa kanyang kapalaran, tungkol sa kapalaran ng "napahiya" at "naapi", tungkol sa panlipunan at mga batas moral kung saan nabubuhay ang isang tao. Tila para kay Raskolnikov na ang hindi makatao na mundong ito ay walang hanggan at hindi nagbabago, na walang maaaring itama ang kalikasan ng tao. At dumating siya sa konklusyon na ang mga tao ay nahahati sa dalawang kategorya: mga pambihirang tao, na pinapayagan ang lahat, at mga ordinaryong tao, na pinilit na sumunod sa mga batas. Ang ideya ni Raskolnikov tungkol sa "karapatan sa dugo" ay naging hindi mapagkakatiwalaan, ang paraan piniling bayani, hindi totoo. Saan ang daan palabas? Paano mabubuhay ito at malupit na mundo at hindi sirain ang iyong kaluluwa? Si Sonya Marmeladova, tungkol sa kung kanino iniisip ni Raskolnikov: "Mayroon siyang tatlong landas: itapon ang kanyang sarili sa isang kanal, napunta sa isang bahay-baliw, o ... o, sa wakas, itapon ang kanyang sarili sa karahasan, pinasindak ang isip at nababato ang puso," nagpapanatili ng kadalisayan ng espiritu, tinutulungan si Rodion na makaalis sa kailaliman, makaramdam ng premonisyon ng isang bagong buhay. Ano ang nagbigay sa kanya ng lakas? Mayroong ilang uri ng libro sa dibdib ng mga drawer ni Sonya (partikular para sa Raskolnikov, dahil sa tuwing dumadaan siya, napansin niya lang ito). Ito ay ang Bagong Tipan sa pagsasalin ng Ruso. Ito ay katangian na binibigyang-diin ni Dostoevsky: ang libro ay luma, pangalawang-kamay (na nangangahulugang marami itong nabasa). Intuitively, na hinihimok ang kanyang sarili sa isang dead end gamit ang kanyang sariling teorya, kinuha ni Raskolnikov ang libro at hiniling kay Sonya na hanapin ang lugar kung saan sinabi ang muling pagkabuhay ni Lazarus. Kaya, sa unang pagkakataon, ang salitang "muling pagkabuhay" ay dumating sa aming larangan ng pangitain gaya ng inilapat sa Raskolnikov. Namatay si Lazarus nang pisikal, at winasak ni Rodion ang kaluluwang Kristiyano sa kanyang sarili.

F.M. Nakita ni Dostoevsky sa Kristiyanismo, sa Diyos, ang posibilidad na malutas ang marami mga suliraning panlipunan: mabuti at masama, katotohanan at katarungan, panlipunang pagkukunwari at pang-aapi ng kapangyarihan, ang paglaban ng isang "maliit" na tao dito - ito ang mga pangunahing motibo na sinuri nang malalim sa nobelang "Krimen at Parusa". Malinaw na ipinadama ng mga Kristiyanong konsepto ang kanilang sarili dito.

Ang manunulat ay walang katapusang naniniwala sa mga tao. Ang kanyang pananampalataya ay hindi nakasalalay sa sentimental na pag-awit sa kabaligtaran, ito ay nagtatagumpay sa paglulubog sa pinakamadilim na paggalaw ng kaluluwa ng tao.

Si Raskolnikov, na inilatag ang lahat ng mga reseta ng tradisyunal na moralidad sa gawain ng pag-iisip, ay nahawakan ang "lahat ng bagay ay pinahihintulutan" at gumawa ng isang krimen. Ang kalayaan ay nagiging imoralidad. Kahit sa hirap sa trabaho ay hindi siya nagsisi ng mahabang panahon. Mamaya na ang turn, kapag namumulaklak ang pagmamahal niya kay Sonya. Ayon kay Dostoevsky, ang krimen ay hindi nangangahulugang natural na imoralidad, ngunit, sa kabaligtaran, ay nagpapahiwatig na sa pamamagitan ng paglayo sa kabutihan, ang isang tao ay nawawalan ng isang bagay kung wala siya ay hindi mabubuhay.

Sa "Krimen at Parusa" etikal na paksa tumataas sa lalim na bago lamang para sa panitikang Ruso. Ang paghihimagsik ng tao laban sa Diyos, at ang kaakibat na pagdurusa ng kanyang mga bayani, ay isang dayalektika ng mabuti at masama. Sa prosa ni Dostoevsky, ito ang bumubuo sa mainspring ng kanyang mga plot. Tulad ng sa pagitan ng mga poste ng isang magnet, ang mga tadhana ng mga bayani ay nasa ilalim ng patuloy na pag-igting, sa isang patuloy na pakikibaka sa pagitan ng madilim at maliwanag na mga prinsipyo, na nagaganap sa kanilang mga kaluluwa.

Si Dostoevsky na may pambihirang pagiging maingat ay tumagos sa sikolohiya ng kanyang mga bayani, pinag-aaralan nang detalyado ang bawat salpok, bawat adhikain ng mga karakter, na inilalantad ang kanilang panloob na mundo: inihahatid sa amin ang kanilang mga iniisip, damdamin, pagnanasa, sensasyon.

Si Rodion Raskolnikov, isang kandidato ng Napoleon, ay nakatagpo ng mga katotohanan ng buhay kung saan walang nagbabago sa kanyang pabor. Napipilitan siyang aminin na kabilang siya sa kategorya ordinaryong mga tao, na ang kanyang gradasyon ng sangkatauhan ay hindi tumutugma sa katotohanan. Laban sa backdrop ng panlipunang kawalan ng katarungan, ang mga kahila-hilakbot na mga larawan ng buhay ng St. Petersburg mas mababang mga klase, na Raskolnikov nakatagpo sa lahat ng dako, siya ay nagsisimula upang makaranas ng isang malalim na espirituwal at ideological krisis. Si Rodion ay hindi mahinahong makaligtas sa kanyang krimen. Ang kirot ng budhi na bumangon bago pa man ito ginawa ay naging napakalakas. Ang sakit sa moral ay nagiging pisikal na sakit. Raskolnikov ay nasa bingit ng buhay at kamatayan sa panahon ng delirium tremens.

Ang napakalaking pagmamataas at egoismo ni Raskolnikov ay hindi nagpapahintulot sa kanya sa mahabang panahon upang pagdudahan ang kawastuhan ng kanyang mga pananaw, upang aminin kung ano ang kanyang nagawa, upang tanggapin ang tulong ng mga taong malapit sa kanya, upang magbukas. Pinapalala nito ang kanyang krisis at humahantong sa isang dead end. Sinusubukan ni Raskolnikov na maghanap ng dahilan para sa kanyang aksyon, naghahanap ng "mga kriminal" na katulad niya. Ngunit si Sonya, kung kanino siya umapela para sa mga layuning ito, ay hindi gumawa ng isang krimen, ngunit, sa kabaligtaran, sa pagiging isang patutot, isinakripisyo niya ang kanyang sarili para sa kapakanan ng mga taong malapit sa kanya. Sinimulan ni Raskolnikov na ihiwalay ang kanyang sarili mula sa mga nakapaligid sa kanya, sinusubukang itago ang kanyang pagkakasala at pagtagumpayan ang kirot ng budhi sa kanyang sarili. Ang panloob na pakikibaka na ito ay lumalabas na isang trahedya para sa kanya. Ang isang paraan sa isang mental na krisis ay posible lamang para sa kanya kung siya ay ganap na nauunawaan ang kanyang sariling pagkakamali at muling isasaalang-alang ang kanyang mga posisyon sa buhay.

Si Raskolnikov ay may maraming mga katangian na, sa isang purong tao, ay nakakaakit ng pansin sa kanya. Siya ay tapat, may kakayahang makiramay at makiramay. Iniwan niya ang kanyang huling pera, nakasadsad at pilak mula sa ruble, sa Marmeladov. Totoo, gusto niyang bumalik sa ibang pagkakataon at kunin ang mga ito, ngunit hindi siya nangahas. Siya ay isang malakas, talentadong tao. Posibleng isang henyo. Gayunpaman, ang kanyang lugar sa mundo ay tulad na "wala siyang mapupuntahan." Isang patay na dulo kung saan ang makulay na nilalaman ng buhay ay kumukupas at tanging mga lilim ng kulay abo ang natitira. Ang Raskolnikov ay may isang lihim na pormula para sa pagkakaroon: "Ang isang scoundrel ay nasanay sa lahat!" Lahat ng tungkol sa kanya - hitsura, pag-iisip, aksyon - ay ang limitasyon ng antiharmony. Mula rito hanggang impiyerno Araw-araw na buhay. Nang magpasya si Raskolnikov na gumawa ng kontrabida, isang tiyak na kontrabida na henyo ng pedantry at prudence ang gumising sa kanya. Para sa kapakanan ng isang bagay lamang: "Kalayaan at kapangyarihan." Kapangyarihan sa "nanginginig na nilalang, sa buong burol." Ang hindi matitinag na ideya na kumokontrol sa kanyang kaluluwa, na nakasalalay sa batayan ng kanyang pilosopiya, ay pumutok. Bumagsak ang kanyang pananaw sa mundo.

Ang tao, ayon kay Dostoevsky, ay bukas sa kabutihan at sa Diyos. Ang manunulat mismo ay tinahak ang landas na ito. Ang resulta ay moral at relihiyosong mga karanasan. Si Dostoevsky ay bukas-palad na nagbabahagi sa kanila, inilipat ang karamihan sa kanyang naranasan sa imahe ng Raskolnikov.

Ang parusa ni Rodion ay binubuo ng panloob na pagkabigo. Inaayos niya ang sarili niya. Ang kakanyahan ng Raskolnikov ay ang kanyang mga problema sa moral ay ginalugad.

Ngunit sa parehong oras siya ay isang bayani. Siya ay tinataglay ng isang nakapirming ideya. Ang kanyang Pangarap Pangarap tungkol sa kaligayahan ng sangkatauhan. Pinipili niya ang landas ng pakikibaka.

Sa buong nobela, inilalarawan ni Dostoevsky ang isang malabo, baligtad na mundo. Ang kanyang oras ay sa pamamagitan ng salamin. Ang kanyang bayani ay isang antihero. Ang kanyang mga aksyon ay anti-aksyon. Si Raskolnikov ay isang henyo dahil alam niya kung paano mamatay para sa mundong ito. Sa pamamagitan ng karamdaman at mahirap na paggawa, siya ay sumasailalim sa isang moral na muling pagsilang, na binago ang kanyang Kristiyanong moral.

Nakikita ni Raskolnikov na ang mga karapat-dapat na tao ay nabubuhay sa kahirapan at kasawian, habang ang mga hangal at mga hamak ay tinatamasa ang lahat ng mga pagpapala ng buhay. Hindi ito bagay sa kanya. At, malamig na tinatasa ang sitwasyon, dumating si Rodion sa konklusyon na pinahihintulutan siyang labagin ang mga batas sa moral ng lipunan at gumawa ng pagpatay, na binibigyang-katwiran niya sa layuning tulungan ang mga mahihirap. Hindi isinasaalang-alang ni Raskolnikov ang pangunahing bagay - ang kanyang sariling karakter, at ang katotohanan na ang pagpatay ay salungat sa kalikasan ng tao mismo. Ipinakita sa atin ng may-akda ang kalagayan ng kaluluwa ng bayani sa iba't ibang punto ng panahon. Nakikita natin na kasabay ng pagbabago ng mood ng bida, ang relasyon niya sa iba at ang mismong kapaligiran sa paligid niya ay nagbabago rin. Mas natututo tayo tungkol sa kanyang damdamin sa pamamagitan ng mga panaginip. Kaya, ang panaginip na nakita niya bago ang krimen ay nagpapakita sa tunay na kalagayan ni Rodion ng mambabasa. Bayani ng pangarap isang batang lalaki, nasaksihan ang pambubugbog ng isang nagngangalit ng isang malupit na may-ari. Ginagawang kakaiba ni Dostoevsky ang tila ordinaryong kaganapan sa kalye. Ito ay nagpapakapal at nagpapalala ng mga damdamin kaya hindi napapansin ang pangyayari. Dito ipinakita ang mga kontradiksyon na pumupunit sa kaluluwa ng isang kapus-palad na estudyante. Nagising at naaalala ang nakaplanong pagpatay, si Raskolnikov mismo ay natakot sa kanyang mga iniisip. Kahit na pagkatapos ay naiintindihan niya na hindi niya ito matiis, na ito ay kasuklam-suklam at kasuklam-suklam. Ngunit, sa kabilang banda, nais niyang umangat sa mga nagmamay-ari ng mahihirap na nag, maging mas malakas kaysa sa kanila at ibalik ang hustisya.

Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay napakarami. Si Dostoevsky, bilang karagdagan sa problema ng moral at imoral, ay nag-iilaw dito sa problema ng Kristiyanong moralidad sa buhay ng bawat tao at ng buong tao. Ang oras ng pagkilos sa nobela ay isang panahon ng mahusay na mga reporma (ang pagpawi ng serfdom, ang zemstvo at mga code ng lungsod). At samakatuwid, ang mga tao sa kanilang mabilis na pagbabago ng mundo ay nangangailangan ng malinaw na espirituwal na mga patnubay. Lalo na naapektuhan nito ang mga kabataan, edukadong tao, dahil ayaw nilang mamuhay sa lumang paraan at sinubukan nilang hanapin ang kanilang paraan sa espirituwal na buhay. Sa mga lupong ito nagsimulang kumalat ang mga ideya ng ateismo, nihilismo, atbp. Ang mga bagong ideya ay sumasalungat sa mga postulate ng Kristiyano, kasama ang mga utos na tumutukoy sa moral na pag-uugali ng tao; Ito ang tiyak na salungatan na inilarawan ni Dostoevsky.

Ang buong nobela ay puno ng bokabularyo ng Kristiyano. Mga expression tulad ng "kakila-kilabot na kasalanan", "wala kang krus", atbp. kadalasang ginagamit ng mga tauhan at ng may-akda. Si Raskolnikov, isang taong malayo sa pagsamba sa Diyos, ay binanggit ang pangalan ng Diyos sa pang-araw-araw na pananalita, na nagsasabing “Diyos ko,” “Kilala siya ng Diyos,” “Maglalaan ang Diyos.” Ang lahat ng ito ay nagsasalita ng mga volume tungkol sa malakas na impluwensya kulturang Kristiyano. Inihambing siya ng may-akda sa lahat ng mga karakter, sinusubukang ibunyag sa mambabasa ang mga pamantayang moral ng bawat isa.

P.P. Itinuring ni Luzhin ang kanyang sarili na isang tagasuporta ng mga ideya ng mga bagong henerasyon. Ang kanyang pangunahing layunin ay upang makamit ang tagumpay at katanyagan sa anumang halaga. Kaya naman, "inibig" niya ang kanyang sarili nang nag-iisa, na lumalabag sa utos ng Kristiyano. Napaka-selfish niya na kaya niyang lampasan ang mga tao nang walang kahit katiting na pagsisisi. Sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon ay nilalabag niya ang lahat ng mga Kristiyanong paniniwala. Si Luzhin ang naging pinakakasuklam-suklam na bayani. Mula dito maaari nating tapusin na para kay Dostoevsky, ang pananaw ni Luzhin sa buhay at Kristiyanismo ay hindi katanggap-tanggap.

Marmeladov ay isa sa mga pinaka kawili-wiling mga character sa nobela. Ito ay isang tao na talagang walang paghahangad. Hindi niya napigilan ang pag-inom nang, sa malaking pagkakataon, nahanap na siya ng trabaho, bagama't ito ay trabaho, bayad na serbisyo na maaaring ibalik sa kanya ang paggalang ng mga tao, at higit sa lahat, baguhin ang sitwasyon ng kanyang mahirap na pamilya para sa mas mahusay. Gayunpaman, hindi sinisi ni Marmeladov ang kanyang sarili para sa kanyang kakulangan ng kalooban, ngunit, sa kabaligtaran, sinubukan sa lahat ng posibleng paraan upang bigyang-katwiran ang kanyang paglalasing, na sinasabi na umiinom siya para sa kapakanan ng pagdurusa at luha. Hindi nagbago o sinubukang baguhin ni Marmeladov ang anuman, dahil tiwala siya sa kapatawaran ng Diyos. Ang buhay ni Marmeladov ay walang layunin at ang kanyang pagkamatay ay hindi sinasadya, ngunit natural. Nang inilarawan ang kapalaran ng bayaning ito, muling pinatunayan ni Dostoevsky ang kasabihang Ruso: "Magtiwala sa Diyos, ngunit huwag magkamali sa iyong sarili."

Para sa karamihan ng mga tao noong panahong iyon, ang Kristiyanismo ang bumubuo sa mga tuntunin kung saan namumuhay ang lahat. Si Raskolnikov ay pinalaki sa tiyak na kapaligirang ito, habang natututo tayo mula sa sulat ng kanyang ina at mula sa panaginip ni Raskolnikov, ngunit pagdating niya sa St. Petersburg, isang buong stream ng mga bagong ideya ang tumama sa kanya. Sa St. Petersburg, hindi na natutugunan ng Kristiyanismo ang mga espirituwal na pangangailangan ng Raskolnikov, dahil tinutumbasan nito ang lahat sa harap ng Diyos, at si Raskolnikov ay masyadong mapagmataas at hindi mailagay ang kanyang sarili sa parehong antas ng matandang babaeng pawnbroker. Sa oras na ito, ang isang split ay nangyayari sa kaluluwa ng pangunahing karakter (ito ay hindi para sa wala na ang pangalan ng pangunahing karakter ay Raskolnikov), at siya ay nagkasakit sa ideya ni Napoleon, harbors ang paniniwala na siya ay higit na mataas sa iba at may karapatang kontrolin ang kapalaran ng ibang tao.

Pagkatapos ng pagpatay, si Raskolnikov ay hindi nagsisi; kailangan niya ng doktor na makakapagpagaling sa kanya sa pagkahumaling na ito, ibalik siya sa Kristiyanismo. Si Sonya Marmeladova ay naging doktor na ito. Isang taong may hindi pangkaraniwang mahalagang panloob na mundo, namuhay siya nang naaayon sa kanyang sarili dahil naniniwala siya sa Diyos. Ang kanyang pananampalataya ay hindi pasibo, pinatunayan niya ito sa bawat oras sa kanyang mga aksyon (pumayag siyang sundin ang " dilaw na tiket"para tulungan ang pamilya kaysa magpakamatay). Ang pananampalataya ni Sonya ay nagpahintulot sa kanya na makayanan ang lahat ng mga pagbabago sa buhay, lahat ng kahihiyan at insulto.

Hindi dinadala ni Dostoevsky si Raskolnikov upang makumpleto ang pagsisisi, o sa halip, kami, ang mga mambabasa, ay hindi nagiging saksi sa gayong pagsisisi. Si Raskolnikov ay umibig kay Sonya, at ang mahusay na pakiramdam ng pag-ibig ay nagtutulak sa kanya na tanggapin ang mga pananaw ni Sonya. At ang nobela ay nagtatapos sa punto kung kailan sinimulan ni Raskolnikov na basahin ang Ebanghelyo.

Binabalangkas ng gawain ang tema ng paghaharap sa pagitan ng diwa ng St. Petersburg at ng iba pang bahagi ng bansa. Sa "bulgar" St. Petersburg, si Raskolnikov, kasama ang kanyang mga bagong ideya, ay parang isa sa kanya, at sa Siberia siya ay muntik nang mapatay bilang isang ateista. Si Sonya ay isang patutot sa St. Petersburg, at isang napakagalang na babae sa Siberia. Mula dito maaari nating tapusin na ang St. Petersburg ay hindi lamang isang balsa ng kahalayan at kasalanan, ngunit ang Siberia ay isang lugar ng paglilinis; Kasunod nito na ang buong bansa ay patuloy na lubos na pinahahalagahan ang ideyal ng Kristiyanismo at nagsisikap na mamuhay ayon sa mga batas nito.

Si Dostoevsky ay hindi nagbibigay ng malinaw na payo kung paano mamuhay. Ngunit nagpinta siya ng isang kahanga-hangang larawan ni Sonya, marami siyang sinasabi sa mambabasa: pinag-uusapan niya kung kaninong panig siya, nagsasalita siya tungkol sa mabisang kapangyarihan ng kabutihan, tungkol sa kapangyarihan na nagbibigay kaluluwa ng tao ang pananampalataya sa Diyos ay dumaan sa puso.

Ang kaluluwa ni Raskolnikov ay hindi walang kabuluhan, tulad ng sa "mga may karapatan," ito ay may kakayahan sa mga impulses ng tao. Ito ay para dito na ginagantimpalaan ng Diyos si Raskolnikov sa pamamagitan ng parusa, na tinutulungan siyang makatakas mula sa web ng mga tukso ng kapangyarihan, kung saan halos na-drag ang bayani.

Mahal ng may-akda ang kanyang bayani, nag-aalala siya sa kanya, sinisikap na ilagay siya sa tamang landas, nakikiramay sa kanya, ngunit ipinadala siya sa kaparusahan, kung hindi, nang walang parusa, hindi siya makakaligtas sa mga pagdurusa na ito. Raskolnikov ay nakakaranas ng isang malakas emosyonal na drama. Bilang karagdagan, naiintindihan niya na ang kanyang teorya ay lubos na naaayon sa mga paniniwala ng mga taong iyon kung saan siya ay may pag-ayaw - sina Luzhin at Svidrigailov. At muli ay nakikita natin ang hindi pagkakapare-pareho: Nais ni Raskolnikov na protektahan ang mga nahihiya at disadvantaged na mga tao mula sa mga taong tulad ni Svidrigailov at Luzhin, ngunit lumalabas na ang kanyang teorya ay naglalapit sa kanya sa kanila. At samakatuwid si Raskolnikov ay naghihirap nang higit pa, napagtatanto na ang kanyang teorya ay naglalaman ng ilang uri ng hindi nababagong pagkakamali. Hindi na niya maipaliwanag kahit kanino - maging ang kanyang sarili o si Sonya - kung bakit at bakit siya pumatay, naiintindihan niya na ang isang tao ay hindi kuto. Naiintindihan ni Raskolnikov na, na pinatay ang matandang babae, hindi na niya maaalis ang mga kakila-kilabot na kaisipang ito, sasamahan at pahihirapan siya sa buong buhay niya. Nagdurusa din siya dahil mahal niya ang mga tao sa paligid niya, mahal niya ang kanyang ina, kapatid na babae, kaibigan, ngunit naiintindihan niya na hindi siya karapat-dapat na mahalin ng mga ito. Napagtanto niya na siya ay nagkasala sa harap ng mga ito, hindi niya matingnan ang mga ito sa mga mata. Nahanap ng bida iyong soul mate sa Sona. Nauunawaan niya na siya rin ay "lumampas," at nais ni Raskolnikov ang kanyang pag-unawa, ang kanyang pakikiramay, dahil nakikita niya sa kanya ang kadalisayan ng kaluluwa, kahit na siya ay isang makasalanan. Naiintindihan niya na mahal na mahal niya ang mga tao at handang magsakripisyo nang walang katapusan para sa kanila. At pagkatapos ng lahat ng alam niya tungkol kay Raskolnikov, hindi niya siya tinatanggihan.

Ang may-akda ay sadyang ipinakilala ang bayani sa iba't ibang posisyon, dinadala siya ng iba't ibang tao, na ginagawang posible upang mas malalim na ibunyag ang kanyang panloob na mga kontradiksyon, pakikibaka, pagdurusa na hindi niya madaig. Ang mga hindi malulutas na tanong ay lumitaw sa harap niya, siya ay pinahihirapan ng hindi inaasahang damdamin na hindi niya pinaghihinalaan. Napilitan si Raskolnikov na tuligsain ang kanyang sarili, dahil hindi siya makaligtas sa paghihiwalay mula sa mga tao, nais niyang muling mabuhay.

Hindi kinasusuklaman ni Raskolnikov ang mga mambabasa tulad ng isang ordinaryong kriminal. Sa kanya natin makikita ang isang taong sobrang sensitive sa sakit at kasawian ng iba. Siya ay mapagmataas, hindi palakaibigan, napaka-malungkot, dahil tiwala siya sa kanyang pagiging eksklusibo. Ito ay isang matalino at mausisa na binata, na pinagkalooban ng isang matalas na pag-iisip. At mas nagdudulot siya ng simpatiya kaysa sa pagkasuklam.

Kapag nagpaplano ng isang krimen, hindi niya isinasaalang-alang, hindi alam na siya ay magdurusa nang labis, na ang mga damdamin ng tao ay nabubuhay pa rin sa kanya, na hindi niya mabubuhay ang pakikipag-usap sa mga taong nagmamahal sa kanya at naniniwala sa kanya. Ito ang kanyang pangunahing pagkakamali. Akala niya kaya niyang baguhin ang lipunan para sa ikabubuti, ngunit nagkamali siya. At bumagsak ang kanyang teorya. Nakita namin na si Raskolnikov ay pinarusahan hindi para sa krimen mismo, ngunit para sa kanyang plano at desisyon na isagawa ang kanyang plano, para sa katotohanan na itinuturing niya ang kanyang sarili na "karapat-dapat" sa krimen na ito, lumalabag sa moralidad ng Kristiyano.

Ang pangunahing bagay sa parusa ay hindi isang kaso sa korte, hindi mahirap na paggawa, ngunit direktang moral, paghihirap sa pag-iisip, pagdurusa, sikolohikal na trauma. Inihayag ng manunulat ang malalim na sikolohiya ng tao, inilantad ang kanyang mga damdamin, ginalugad ang mga trahedya na kontradiksyon ng panloob na kakanyahan - ang kaluluwa at puso ng tao.

Parehong bago at pagkatapos ng nobela, alam ni Dostoevsky, naunawaan at pinatunayan na sa isang tao ay hindi "mabuti" at "masamang" motibo para sa krimen ang nakikibaka, ngunit ang mga motibo para at laban sa krimen mismo. Walang humpay niyang inulit: "Maaari kang maawa sa isang kriminal, ngunit hindi mo matatawag na mabuti ang masama." Palagi niyang nilalabanan ang nakamamatay na panganib ng pagpapalit ng pangalan ng mga bagay.

Ang Raskolnikov, sa paradoxically, ay may pinaka-tapat na pagkukunwari. Siya ay "nagsisinungaling", ngunit, una sa lahat, siya ay "nagsisinungaling" sa kanyang sarili. Sa una, itinatago niya sa kanyang sarili ang kamalian ng kanyang mga layunin sa krimen. Ang isang napaka tusong mekanismo ng panlilinlang sa sarili ay gumagana sa Raskolnikov: paano niya "malutas ang pag-iisip" na "ang kanyang naisip ay hindi isang krimen"? Ito ang nagsisilbing "aritmetika". Dito rin, nakita ni Svidrigailov ang isang "pangkaraniwang punto" kay Raskolnikov: "Ang bawat tao'y tumitingin sa kanyang sarili at nabubuhay ang pinakamasayang buhay na nakakaalam kung paano linlangin ang kanyang sarili nang pinakamahusay." Kinumbinsi pa ni Raskolnikov ang kanyang sarili na ang pagdurusa at sakit ng isang kriminal ay isang kailangang-kailangan na tanda ng kanyang katuwiran at kadakilaan.

Sa pag-alis ng mga pangarap na gawing muli ang mundo ayon sa mga batas ng "pangkalahatang kaligayahan," inamin ni Raskolnikov ang "katuwiran" ng isa pa, kabaligtaran ng batas: "...Natutunan ko, Sonya, na kung maghintay ka hanggang ang lahat ay maging matalino, ito ay tumagal ng masyadong mahaba... Pagkatapos ay natutunan ko rin na Hindi mangyayari na ang mga tao ay hindi magbabago, at walang makakapagpabago sa kanila, at ang paggawa ay hindi nagkakahalaga ng pag-aaksaya! Oo nga! Ito ang kanilang batas." Una - pag-asa para sa kalapitan ng "unibersal na kaligayahan". Pagkatapos - "maghintay ng mahabang panahon." Pagkatapos - "hindi ito mangyayari, at ang paggawa ay hindi nagkakahalaga ng pag-aaksaya." At, sa wakas, ito ay tiyak sa pamamagitan ng "kanilang batas" na gusto niya (at hindi na) mabuhay ngayon. Ito ang mga yugto ng apostasiya.

Sa isa sa kanyang mga pag-uusap kay Sonya, tinutumbasan ni Raskolnikov ang kanyang krimen sa kanyang sarili, sinusubukang bigyang-katwiran ang kanyang sarili. Ngunit sa palagay niya ay hindi ito "pare-pareho." Siya ay "lumampas" para sa iba, siya - para sa kanyang sarili. Itinuturing ni Sonya, sa esensya, ang kanyang nagawa bilang isang "krimen." Gusto ni Raskolnikov na ipasa ang kanyang krimen bilang isang "feat", ngunit hindi niya magawa.

Bata pa si Rodion. Dapat niyang mahalin at paghandaan ang pagpasok sa buhay. Dapat matuto siya, hindi magturo. Ngunit ang lahat ng bagay sa mundong ito ay baluktot, at halos lahat ng enerhiya nito ay inililipat sa kagustuhan sa kapangyarihan, sa kapangyarihan sa anumang halaga, halos lahat ng ito ay na-sublimate sa "sumpain na panaginip." "Ang pag-iral lamang ay palaging hindi sapat para sa kanya," nabasa namin sa epilogue, "lagi niyang gusto ang higit pa. Marahil, sa pamamagitan lamang ng lakas ng kanyang mga pagnanasa, pagkatapos ay itinuring niya ang kanyang sarili na isang tao na may higit na pahintulot kaysa sa iba." Ngunit ang kapangyarihan ng mga pagnanasang ito, na dalisay sa kanilang sarili, ay bumangga sa isang dayuhan na mundo at nagiging marumi.

Binibigkas ni Raskolnikov ang pinakamahalagang kondisyon kung saan maaaring hindi ituring ng isang kriminal ang kanyang sarili na isang kriminal: huwag magmahal ng sinuman, huwag umasa sa sinuman para sa anumang bagay at hindi kailanman, upang putulin ang lahat ng pamilya, personal, matalik na relasyon. Putulin sa paraang walang sinumang damdamin ng tao ang nagbibigay ng anumang mensahe tungkol sa sarili mula sa loob. Upang ang isang tao ay ganap na bulag at bingi sa anumang balita ng tao mula sa labas. Upang ang lahat ng pasukan at labasan sa lahat ng tao ay nakasakay. Para sirain ang konsensya mo. Pagkatapos "lahat ng ito ay hindi mangyayari." Blind-bingi-mute nang walang anumang "romantikong kalokohan", "moralidad", "Schillers" - dito malakas na personalidad, narito ang isang "henyo" kung saan "pinahihintulutan ang lahat." Iyon lang - iyon lang... Ang mga pangangatwiran na ito ng Raskolnikov ay sumasalungat sa mismong kalikasan ng tao. Ang bayani ay lumabag sa moralidad ng Kristiyano hindi lamang sa pisikal, kundi pati na rin sa moral. At "ibinenta" lamang ni Sonya ang kanyang katawan, ngunit nanatiling dalisay sa kaluluwa.

Ang matalinong buhay ni Raskolnikov ay isang patay na buhay, ito ay patuloy na pagpapakamatay at pagpatay. Ngunit ang landas mula sa pinaka kumplikado ay namamalagi sa "pinakasimple", mula sa patay na buhay ang buhay ay lumalabas na masyadong mahaba at ang gastos ay masyadong mataas. At muli: Si Dostoevsky ay hindi magiging Dostoevsky, ang Raskolnikov ay hindi magiging Raskolnikov, ngunit buhay-buhay, kung ang buong kwentong ito ay natapos sa isang minuto lamang ng muling pagkabuhay. Nagsimula na ang pagsisisi. Ngunit ang pagtubos, ang "dakilang tagumpay sa hinaharap," ay malayo sa unahan.

Ang pagtatapos ng nobela ay nagkakahalaga ng Dostoevsky na walang gaanong trabaho kaysa masining na solusyon mga problema ng Kristiyanong motibo. Sa esensya, ito ay, siyempre, ang parehong gawain, dahil ang "kinalabasan" ni Raskolnikov ay nakasalalay, una sa lahat, sa mga motibong ito.

Hindi mabilang na beses na nakumbinsi ni Dostoevsky ang kanyang sarili:

"Ang Diyos ang ideya ng sangkatauhan, ang kolektibong masa, lahat."

"Ang tanging paghatol ay ang aking budhi, iyon ay, ang Diyos na humahatol sa akin."

"Lahat ng moralidad ay nagmula sa relihiyon, dahil ang relihiyon ay isang anyo lamang ng moralidad."

"Ang relihiyon ay hindi lamang isang anyo, ito ay lahat."

“Ang budhi na walang Diyos ay nakakatakot;

Ang "pangitain ni Kristo" ay nagpahayag ng buong ideya ng Orthodoxy sa nobela. Pagkatapos ng pangitaing ito, nagsisi siya sa kanyang mga ginawa. Si Raskolnikov ay nahulog mula sa Diyos - samakatuwid siya ay nakagawa ng isang krimen; at sa pamamagitan ng "pangitain ni Kristo" siya ay bumalik sa Diyos - at samakatuwid ay nagsisi.

Ayon sa pangkalahatang artistikong-pilosopikal, artistikong-sikolohikal na konsepto ng Dostoevsky, mula sa isang buo, kagyat na tao, iyon ay, isang komunal, panlipi na tao, ang isang tao ay nagiging punit at bahagyang. Gayunpaman, ang panloob, likas na pangangailangan para sa integridad ay nabubuhay sa kanya nang hindi nasisira, tulad ng kanyang likas na panlipunang pangangailangan para sa "pagsasama" sa angkan. Ang kawalan ng pagkakaisa ay isang sakit, isang sakit sa lipunan, - parehong dahilan mga krimen. At ang isang krimen ay walang iba kundi isang pagtatangka sa buhay, sa kapalaran ng pamilya, dahil ito ay hindi natural. Kung ang pinakamataas na ideyal para kay Dostoevsky ay ang "pagsasama" ng bawat tao sa ibang tao, kasama ang angkan, kung gayon ang budhi ay hindi isang ipinagpaliban na ideyal, ngunit ang makalupang pagsasakatuparan nito. Ang ibig sabihin ng pagpatay sa konsensya ay ang pagpatay ng ideal, at kabaliktaran. Iyon ang dahilan kung bakit hindi maaaring magkaroon ng isang krimen "sa konsensya," isang krimen "sa pangalan ng isang ideyal," ngunit mayroong isang krimen laban lamang sa konsensya, laban sa isang ideyal.

Nararamdaman ng tao sa mga nobela ni Dostoevsky ang kanyang pagkakaisa sa buong mundo, nararamdaman ang kanyang responsibilidad sa mundo. Kaya't ang pandaigdigang kalikasan ng mga problemang dulot ng manunulat, ang kanilang unibersal na kalikasan ng tao. Kaya't ang apela ng manunulat sa walang hanggan, mga tema at ideya ng Bibliya.

Sa kanyang buhay, madalas na bumaling si F. M. Dostoevsky sa Ebanghelyo. Natagpuan niya dito ang mga sagot sa mahahalagang, kapana-panabik na mga tanong, nanghiram ng mga indibidwal na larawan, simbolo, at motif mula sa mga talinghaga ng ebanghelyo, na malikhaing pinoproseso ang mga ito sa kanyang mga gawa. Ang mga motif ng Bibliya ay malinaw ding makikita sa nobelang Crime and Punishment ni Dostoevsky.

Kaya, ang imahe ng pangunahing tauhan sa nobela ay muling binuhay ang motibo ni Cain, ang unang pumatay sa lupa. Nang gumawa si Cain ng pagpatay, siya ay naging isang walang hanggang lagalag at pagpapatapon sa kanyang sariling lupain.

Ang parehong bagay ay nangyayari sa Raskolnikov ni Dostoevsky: nakagawa ng isang pagpatay, ang bayani ay nakakaramdam ng hiwalay sa mundo sa paligid niya. Si Raskolnikov ay walang dapat pag-usapan sa mga tao, "hindi na siya makakapag-usap tungkol sa kahit ano, hindi kailanman at sa sinuman," "parang pinutol niya ang kanyang sarili mula sa lahat na may gunting," ang kanyang mga kamag-anak ay tila natatakot sa kanya. Sa pag-amin sa krimen, napunta siya sa mahirap na paggawa, ngunit kahit doon ay tinitingnan nila siya nang may kawalan ng tiwala at poot, hindi nila siya gusto at iniiwasan siya, sa sandaling gusto pa nilang patayin siya bilang isang ateista.

Gayunpaman, iniwan ni Dostoevsky sa bayani ang posibilidad ng muling pagsilang sa moral, at samakatuwid ay ang posibilidad na malampasan ang kakila-kilabot, hindi madaanan na kailaliman na nasa pagitan niya at ng mundo sa paligid niya.

Ang isa pang biblikal na motif sa nobela ay ang Egypt. Sa kanyang mga panaginip, naisip ni Raskolnikov ang Ehipto, gintong buhangin, isang caravan, mga kamelyo. Nakilala ang isang mangangalakal na tinawag siyang mamamatay-tao, naalala muli ng bayani ang Ehipto. "Kung titingnan mo ang daang-libong linya, iyan ay ebidensya para sa Egyptian pyramid!" - Nag-iisip si Rodion sa takot. Sa pakikipag-usap tungkol sa dalawang uri ng mga tao, napansin niya na nakalimutan ni Napoleon ang hukbo sa Ehipto para sa kumander na ito ang naging simula ng kanyang karera. Naalala din ni Svidrigailov ang Egypt sa nobela, na binabanggit na si Avdotya Romanovna ay may likas na katangian ng isang mahusay na martir, na handang manirahan sa Egyptian Desert.

Ang motif na ito ay may ilang kahulugan sa nobela. Una sa lahat, ipinaalala sa atin ng Ehipto ang pinuno nito, si Paraon, na pinabagsak ng Panginoon dahil sa kanyang pagmamataas at katigasan ng puso. Dahil sa kanilang “mapagmataas na kapangyarihan,” labis na pinahirapan ni Paraon at ng mga Ehipsiyo ang mga tao ng Israel na pumunta sa Ehipto, anupat ayaw nilang isaalang-alang ang kanilang pananampalataya. Sampung salot ng Ehipto, na ipinadala ng Diyos sa bansa, ay hindi napigilan ang kalupitan at pagmamalaki ni Paraon. At pagkatapos ay dinurog ng Panginoon ang “pagmamalaki ng Ehipto” sa pamamagitan ng tabak ng hari ng Babilonia, winasak ang mga pharaoh, tao, at hayop ng Ehipto; ginagawang walang buhay na disyerto ang lupain ng Ehipto.

Ang biblikal na tradisyon dito ay nagpapaalala sa paghatol ng Diyos, ang parusa para sa sariling kagustuhan at kalupitan. Ang Egypt, na lumitaw sa isang panaginip kay Raskolnikov, ay naging isang babala para sa bayani. Ang manunulat ay tila patuloy na nagpapaalala sa bayani kung paano nagtatapos ang "mapagmataas na kapangyarihan" ng mga pinuno, makapangyarihan sa mundo ito.

Inihambing ng Hari ng Ehipto ang kanyang kadakilaan sa kadakilaan ng Lebanese cedar, na "pinagmamalaki ang taas ng paglago nito, ang haba ng mga sanga nito...". “Ang mga sedro sa halamanan ng Diyos ay hindi nagpadilim nito; Ang mga sipres ay hindi katumbas ng mga sanga nito, at ang mga kastanyas ay hindi kasing laki ng mga sanga nito, ni isang punungkahoy sa hardin ng Diyos ang nakapantay nito sa kagandahan. Kaya nga, ito ang sinabi ng Panginoong Diyos: sapagka't ikaw ay naging matangkad at inilagay ang iyong tuktok sa gitna ng makapal na mga sanga, at ang kanyang puso ay ipinagmamalaki ang kanyang kadakilaan, kaya't ibinigay ko siya sa mga kamay ng pinuno ng mga bansa; ginawa niya kung ano ang tama dito... At pinutol ng mga dayuhan... at ang mga sanga nito ay nangahulog sa lahat ng libis; at ang mga sanga nito ay nabali sa lahat ng mga guwang ng lupa...” mababasa natin sa Bibliya1.

Ang pagbanggit ni Svidrigailov sa disyerto ng Egypt, kung saan mahabang taon naroon ang Dakilang Martir na si Maria ng Ehipto, na dating isang malaking makasalanan. Dito lumitaw ang tema ng pagsisisi at pagpapakumbaba, ngunit kasabay nito, panghihinayang sa nakaraan.

Ngunit sa parehong oras, ang Egypt ay nagpapaalala sa atin ng iba pang mga kaganapan - ito ay nagiging isang lugar kung saan Ina ng Diyos kasama ang sanggol na si Hesus ay sumilong mula sa pag-uusig ni Haring Herodes (Bagong Tipan). At sa aspetong ito, ang Ehipto ay naging para kay Raskolnikov na isang pagtatangka na gisingin ang sangkatauhan, kababaang-loob, at pagkabukas-palad sa kanyang kaluluwa. Kaya, ang Egyptian motif sa nobela ay binibigyang diin din ang duality ng kalikasan ng bayani - ang kanyang labis na pagmamataas at halos hindi gaanong natural na pagkabukas-palad.

Ang motif ng ebanghelyo ng kamatayan at muling pagkabuhay ay nauugnay sa imahe ni Raskolnikov sa nobela. Pagkatapos niyang gumawa ng krimen, binasa ni Sonya kay Rodion ang talinghaga ng ebanghelyo tungkol sa namatay at nabuhay na mag-uli na si Lazarus. Ang bayani ay nakipag-usap kay Porfiry Petrovich tungkol sa kanyang paniniwala sa muling pagkabuhay ni Lazarus.

Ang parehong motif ng kamatayan at muling pagkabuhay ay natanto din sa balangkas ng nobela mismo. Ang koneksyon sa pagitan ng Raskolnikov at ng Bibliya na si Lazarus ay napansin ng maraming mga mananaliksik ng nobela (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Subukan nating subaybayan ang pag-unlad ng motif ng ebanghelyo sa balangkas ng nobela.

Alalahanin natin ang balangkas ng parabula. Hindi kalayuan sa Jerusalem ay may isang nayon na tinatawag na Betania, kung saan nakatira si Lazarus kasama ng kanyang mga kapatid na babae, sina Marta at Maria. Isang araw siya ay nagkasakit, at ang kanyang mga kapatid na babae, sa labis na kalungkutan, ay lumapit kay Jesus upang iulat ang sakit ng kanilang kapatid. Gayunman, sumagot si Jesus: “Ang sakit na ito ay hindi para sa kamatayan, kundi para sa kaluwalhatian ng Diyos, upang ang Anak ng Diyos ay maluwalhati sa pamamagitan nito.” Di-nagtagal ay namatay si Lazarus at inilibing sa isang yungib, na nakaharang sa pasukan gamit ang isang bato. Ngunit pagkaraan ng apat na araw, pumunta si Jesus sa mga kapatid na babae ni Lazaro at sinabing muling babangon ang kanilang kapatid: “Ako ang pagkabuhay-muli at ang buhay; Ang sumasampalataya sa Akin, kahit mamatay, ay mabubuhay..." Pumunta si Jesus sa yungib at tinawag si Lazarus, at lumabas siya, “nakabalot ang mga kamay at paa sa mga libingan.” Mula noon, maraming Hudyo na nakakita ng himalang ito ang naniwala kay Kristo.

Ang Lazarus motif sa nobela ay naririnig sa buong salaysay. Matapos gawin ang pagpatay, si Raskolnikov ay naging espirituwal na patay, ang buhay ay tila iniwan siya. Parang kabaong ang apartment ni Rodion. Ang kanyang mukha ay nakamamatay na maputla, tulad ng sa isang patay na tao. Hindi siya maaaring makipag-usap sa mga tao: ang mga nakapaligid sa kanya, sa kanilang pag-aalaga at pagmamadali, ay nagagalit at naiirita sa kanya. Ang namatay na si Lazar ay nakahiga sa isang kuweba, ang pasukan kung saan ay naharang ng isang bato, habang itinago ni Raskolnikov ang pagnakawan sa ilalim ng isang bato sa apartment ni Alena Ivanovna. Ang kaniyang mga kapatid na babae, sina Marta at Maria, ay masiglang nakibahagi sa pagkabuhay-muli ni Lazaro. Sila ang umakay kay Kristo sa yungib ni Lazarus. Sa Dostoevsky, unti-unting pinamunuan ni Sonya si Raskolnikov kay Kristo. Nabuhay si Raskolnikov, natuklasan ang kanyang pag-ibig para kay Sonya. Ito ang muling pagkabuhay ng bayani ni Dostoevsky. Sa nobela hindi natin nakikita ang pagsisisi ni Raskolnikov, ngunit sa pagtatapos ay posibleng handa na siya para dito.

Ang iba pang mga biblikal na motif sa nobela ay nauugnay sa imahe ni Sonya Marmeladova. Ang pangunahing tauhang ito sa "Krimen at Parusa" ay nauugnay sa biblikal na motibo ng pangangalunya, ang motibo ng pagdurusa para sa mga tao at pagpapatawad, ang motibo ni Judas.

Kung paanong tinanggap ni Jesu-Kristo ang pagdurusa para sa mga tao, sa parehong paraan tinatanggap ni Sonya ang pagdurusa para sa kanyang mga mahal sa buhay. Bukod dito, batid niya ang lahat ng kasuklam-suklam at pagkamakasalanan ng kanyang trabaho at nahihirapan siyang maranasan ang sarili niyang sitwasyon.

"Kung tutuusin, magiging mas patas," bulalas ni Raskolnikov, "isang libong beses na mas patas at mas matalinong sumisid nang diretso sa tubig at tapusin ang lahat nang sabay-sabay!"

- Ano ang mangyayari sa kanila? - mahinang tanong ni Sonya, nakatingin sa kanya ng masakit, ngunit sa parehong oras, na parang hindi nagulat sa kanyang panukala. Si Raskolnikov ay tumingin sa kanya ng kakaiba.

Nabasa niya ang lahat sa isang tingin mula sa kanya. Kaya naman, siya na mismo ang may ganitong kaisipan. Marahil maraming beses na seryoso niyang inisip sa kawalan ng pag-asa kung paano tapusin ang lahat ng ito nang sabay-sabay, at napakaseryoso na ngayon ay halos hindi siya nagulat sa kanyang panukala. Ni hindi niya napansin ang kalupitan ng kanyang mga salita... Ngunit lubos niyang naunawaan ang napakalaking sakit na pinahirapan niya, at sa mahabang panahon ngayon, sa pag-iisip ng kanyang kahiya-hiya at kahiya-hiyang posisyon. Ano, naisip niya, ang makakapigil pa sa kanyang determinasyon na tapusin ang lahat ng ito nang sabay-sabay? At pagkatapos ay lubos niyang naunawaan kung ano ang ibig sabihin ng kaawa-awang maliliit na ulila na ito at itong kaawa-awa, kalahating baliw na si Katerina Ivanovna, sa kanyang pagkonsumo at paguntog ng kanyang ulo sa dingding, para sa kanya."

Alam namin na si Sonya ay itinulak sa landas na ito ni Katerina Ivanovna. Gayunpaman, hindi sinisisi ng batang babae ang kanyang madrasta, ngunit, sa kabaligtaran, ipinagtatanggol siya, naiintindihan ang kawalan ng pag-asa ng sitwasyon. "Tumayo si Sonya, nagsuot ng scarf, nagsuot ng burnusik at umalis sa apartment, at bumalik ng alas-nuwebe. Lumapit siya at dumiretso kay Katerina Ivanovna, at tahimik na naglatag ng tatlumpung rubles sa mesa sa harap niya.

Dito madarama ng isa ang banayad na motibo ni Hudas, na nagbenta kay Kristo sa halagang tatlumpung pirasong pilak. Ito ay katangian na Marmeladov Sonya inilabas din ang huling tatlumpung kopecks. Ang pamilyang Marmeladov, sa isang tiyak na lawak, ay "nagkanulo" kay Sonya. Ito ay eksakto kung paano tinitingnan ni Raskolnikov ang sitwasyon sa simula ng nobela. Ang ulo ng pamilya, si Semyon Zakharych, ay walang magawa sa buhay, tulad ng isang maliit na bata. Hindi niya madaig ang kanyang mapanirang pagkahilig para sa alak at nakikita ang lahat ng nangyayaring nakamamatay, bilang isang hindi maiiwasang kasamaan, nang hindi sinusubukang labanan ang kapalaran at labanan ang mga pangyayari. Tulad ng nabanggit ni V. Ya Kirpotin, si Marmeladov ay pasibo, sunud-sunuran sa buhay at kapalaran. Gayunpaman, ang motif ni Judas ay hindi malinaw na tunog sa Dostoevsky: sa halip sinisisi ng manunulat ang buhay mismo, ang kapitalistang Petersburg, na walang malasakit sa kapalaran, para sa mga kasawian ng pamilya Marmeladov. maliit na tao”, sa halip na sina Marmeladova at Katerina Ivanovna.

Si Marmeladov, na may mapanirang pagkahilig sa alak, ay ipinakilala ang motif ng pakikipag-isa sa nobela. Kaya, binibigyang-diin ng manunulat ang orihinal na pagiging relihiyoso ni Semyon Zakharovich, ang presensya sa kanyang kaluluwa ng tunay na pananampalataya, kung ano ang kulang sa Raskolnikov.

Ang isa pang motif ng Bibliya sa nobela ay ang mga demonyo at demonyo. Ang motif na ito ay nakatakda na sa mga tanawin ng nobela, nang ilarawan ni Dostoevsky ang hindi mabata na mainit na mga araw ng St. Petersburg. “Ang init sa labas ay hindi na makayanan muli; kahit isang patak ng ulan sa lahat ng mga araw na ito. Muli ang alikabok, ladrilyo, mortar, muli ang baho mula sa mga tindahan at tavern... Ang araw ay kumislap nang maliwanag sa kanyang mga mata, kaya't naging masakit tingnan, at ang kanyang ulo ay ganap na umiikot... "

Dito lumitaw ang motif ng demonyo sa tanghali, kapag ang isang tao ay nahulog sa galit sa ilalim ng impluwensya ng nakakapasong araw, isang sobrang init na araw. Sa awit ng papuri ni David, ang demonyong ito ay tinatawag na “salot na sumisira sa tanghali”: “Hindi ka matatakot sa kilabot sa gabi, sa palaso na lumilipad sa araw, sa salot na tumatama sa kadiliman, sa salot na sumisira sa araw. tanghali.”

Sa nobela ni Dostoevsky, ang pag-uugali ni Raskolnikov ay madalas na nagpapaalala sa atin ng pag-uugali ng isang demonyo. Kaya, sa isang punto ang bayani ay tila napagtanto na ang isang demonyo ay nagtutulak sa kanya upang pumatay. Hindi makahanap ng pagkakataon na kumuha ng palakol mula sa kusina ng may-ari, nagpasya si Raskolnikov na ang kanyang mga plano ay gumuho. Ngunit sa hindi inaasahang pagkakataon, nakakita siya ng palakol sa silid ng janitor at muli siyang napalakas sa kanyang desisyon. ""Ito ay hindi dahilan, ito ay demonyo!" naisip niya, nakangiting kakaiba."

Si Raskolnikov ay kahawig ng isang demonyong sinapian kahit matapos ang pagpatay na ginawa niya. "Isang bago, hindi mapaglabanan na sensasyon ang dumami sa kanya nang higit pa at higit pa halos bawat minuto: ito ay isang uri ng walang katapusang, halos pisikal, pagkasuklam sa lahat ng kanyang nakatagpo at sa paligid niya, matigas ang ulo, galit, poot. Lahat ng taong nakilala niya ay nakakadiri sa kanya—ang kanilang mga mukha, ang kanilang lakad, ang kanilang mga galaw ay nakakadiri. Dumura lang siya, kakagatin, kumbaga, kung may kumausap sa kanya...”

Ang damdamin ng bayani sa kanyang pakikipag-usap kay Zametovo ay katangian din, kapag pareho silang naghahanap sa mga pahayagan para sa impormasyon tungkol sa pagpatay kay Alena Ivanovna. Napagtatanto na siya ay pinaghihinalaang, si Raskolnikov, gayunpaman, ay hindi nakakaramdam ng takot at patuloy na "nunukso" kay Zametnov. "At sa isang iglap naalala niya nang may matinding kalinawan ng sensasyon isang kamakailang sandali nang tumayo siya sa labas ng pinto na may dalang palakol, tumatalon ang kandado, nagmumura sila at nagsisipasok sa likod ng pinto, at bigla niyang gusto silang sigawan, mag-away. kasama nila, ilabas ang kanyang dila sa kanila, kulitin sila, tumawa, tumawa, tumawa, tumawa!”

Ang motif ng pagtawa ay kasama ng Raskolnikov sa buong nobela. Ang parehong pagtawa ay naroroon sa mga pangarap ng bayani (ang panaginip tungkol kay Mikolka at ang panaginip tungkol sa lumang tagapagpahiram ng pera). Binanggit iyon ni B. S. Kondratiev. Ang pagtawa sa panaginip ni Raskolnikov ay "isang katangian ng hindi nakikitang presensya ni Satanas." Tila ang mga halakhak na bumabalot sa bayani sa katotohanan at ang mga halakhak na tumutunog sa loob niya ay may parehong kahulugan.

Ang motif ng demonyo ay binuo din sa nobela ni Svidrigailov, na tila laging tinutukso si Rodion. Tulad ng sinabi ni Yu Karyakin, si Svidrigailov ay "isang uri ng diyablo ng Raskolnikov." Ang unang hitsura ng bayani na ito kay Raskolnikov ay sa maraming paraan katulad ng hitsura ng diyablo kay Ivan Karamazov. Si Svidrigalov ay lumilitaw na parang wala sa delirium; tila siya kay Rodion ay isang pagpapatuloy ng isang bangungot tungkol sa pagpatay sa isang matandang babae.

Lumilitaw ang motif ng mga demonyo sa huling panaginip ni Raskolnikov, na nakita na niya sa mahirap na paggawa. Iniisip ni Rodion na "ang buong mundo ay hinatulan na maging biktima ng ilang kakila-kilabot, hindi pa naririnig at hindi pa nagagawang salot." Ang mga katawan ng mga tao ay pinaninirahan ng mga espesyal na espiritu na binigyan ng katalinuhan at kalooban—trichinae. At ang mga tao, na nahawahan, ay naging nagmamay-ari at nabaliw, isinasaalang-alang ang tanging totoo, totoo, tanging ang kanilang katotohanan, ang kanilang mga paniniwala, ang kanilang pananampalataya, at ang pagpapabaya sa katotohanan, mga paniniwala at pananampalataya ng iba. Ang mga hindi pagkakasundo na ito ay humantong sa mga digmaan, taggutom, at sunog. Tinalikuran ng mga tao ang kanilang mga gawain, ang pagsasaka, "sinaksak at pinutol nila ang kanilang sarili," "pinatayan ang isa't isa sa ilang walang kabuluhang galit." Ang ulser ay lumaki at lumipat nang higit pa. Iilan lamang ang mga tao, dalisay at pinili, na nakatakdang magsimula ng bagong lahi ng mga tao at bagong buhay, i-renew at linisin ang lupa. Gayunpaman, walang nakakita sa mga taong ito.

Ang huling panaginip ni Raskolnikov ay umaalingawngaw sa Ebanghelyo ni Mateo, kung saan ang mga propesiya ni Jesu-Kristo ay ipinahayag na "ang bansa ay titindig laban sa bansa at ang kaharian laban sa kaharian," na magkakaroon ng mga digmaan, "mga taggutom, mga salot at mga lindol," na "ang pag-ibig ng marami lalamig,” mga tao Kapopootan nila ang isa’t isa, “magtataksil sila sa isa’t isa” - “ang magtitiis hanggang wakas ay maliligtas.”

Ang motif ng pagpatay sa Egypt ay lumitaw din dito. Ang isa sa mga salot na ipinadala ng Panginoon sa Ehipto upang pababain ang pagmamataas ng Faraon ay isang salot. Sa panaginip ni Raskolnikov, ang salot ay tumatanggap ng isang kongkretong embodiment, tulad ng, sa anyo ng mga trichin na naninirahan sa mga katawan at kaluluwa ng mga tao. Ang mga Trichina dito ay walang iba kundi mga demonyong pumasok sa mga tao.

Madalas nating nakikita ang motif na ito sa mga talinghaga sa Bibliya. Kaya, sa Ebanghelyo ni Lucas mababasa natin kung paano pinagaling ng Panginoon ang isang demonyo sa Capernaum. “May isang tao sa sinagoga na may karumaldumal na espiritu ng mga demonyo, at siya'y sumigaw ng malakas na tinig: Pabayaan ninyo siya; Ano ang kinalaman mo sa amin, Hesus ng Nazareth? Naparito ka upang sirain kami; Kilala kita, kung sino Ka, ang Banal ng Diyos. Sinaway siya ni Jesus, na nagsasabi: Tumahimik ka at lumabas ka sa kanya. At ang demonyo, na pinaikot siya sa gitna ng sinagoga, ay lumabas sa kanya nang hindi siya sinasaktan kahit katiting.”

Sa Ebanghelyo ni Mateo mababasa natin ang tungkol sa pagpapagaling ng isang piping demonyo sa Israel. Nang mapalabas sa kanya ang demonyo, nagsimula siyang magsalita. Mayroon ding isang kilalang talinghaga kung paanong ang mga demonyo, na iniwan ang isang tao, ay pumasok sa isang kawan ng mga baboy, na sumugod sa lawa at nalunod. Ang demonyo ay gumaling at naging ganap na malusog.

Para kay Dostoevsky, ang demonismo ay hindi nagiging isang pisikal na sakit, ngunit isang sakit ng espiritu, pagmamataas, pagkamakasarili at indibidwalismo.

Kaya, sa nobelang "Krimen at Parusa" nakatagpo tayo ng isang synthesis ng pinaka-magkakaibang mga motif sa Bibliya. Ito ang panawagan ng manunulat walang hanggang mga tema natural. Tulad ng sinabi ni V. Kozhinov, "Ang bayani ni Dostoevsky ay patuloy na lumiliko sa buong napakalawak na buhay ng sangkatauhan sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, patuloy at direktang iniuugnay niya ang kanyang sarili dito, sa lahat ng oras ay sinusukat ang kanyang sarili dito."

Ang Orthodoxy, na dinala sa Rus noong ika-10 siglo, ay lubos na nakaimpluwensya sa kaisipan ng mga mamamayang Ruso at nag-iwan ng isang hindi maalis na imprint sa kaluluwa ng Russia. At, bilang karagdagan, dinala ng Orthodoxy ang pagsulat, at samakatuwid ay panitikan. Ang impluwensyang Kristiyano ay maaaring masubaybayan sa isang paraan o iba pa sa gawain ng sinumang manunulat. Ang pinakamalalim na panloob na paniniwala sa mga katotohanan at utos ng Kristiyano ay dinadala, lalo na, ng tulad ng isang titan ng panitikang Ruso bilang Dostoevsky. Ang Kanyang Krimen at Parusa ay patunay nito.

Ang saloobin ng manunulat sa kamalayan sa relihiyon ay kamangha-mangha sa lalim nito. Ang mga konsepto ng kasalanan at kabutihan, pagmamataas at kababaang-loob, mabuti at masama - ito ang interes ni Dostoevsky. Si Raskolnikov ay nagdadala ng kasalanan at pagmamataas, pangunahing tauhan nobela. Bukod dito, ang kasalanan ay sumisipsip hindi lamang ng mga direktang aksyon, kundi pati na rin ang mga nakatagong kaisipan (Raskolnikov ay pinarusahan kahit na bago ang krimen). Nang maipasa sa kanyang sarili ang malinaw na makapangyarihang teorya tungkol sa "Napoleons" at "mga nanginginig na nilalang," pinatay ng bayani ang matandang nagpapautang ng pera, ngunit hindi siya gaanong tulad ng kanyang sarili. Ang pagsunod sa landas ng pagsira sa sarili, gayunpaman, si Raskolnikov, sa tulong ni Sonya, ay natagpuan ang susi sa kaligtasan sa pamamagitan ng pagdurusa, paglilinis at pag-ibig. Tulad ng alam mo, ang lahat ng mga konseptong ito ay ang pinakamahalaga at mahalaga sa pananaw sa mundo ng mga Kristiyano. Ang mga taong pinagkaitan ng pagsisisi at pag-ibig ay hindi malalaman ang liwanag, ngunit makikita ang isang madilim na kabilang buhay, kakila-kilabot sa kakanyahan nito.

Kaya, Svidrigailov na sa panahon ng kanyang buhay ay may isang malinaw na ideya ng ang kabilang buhay. Lumilitaw siya sa harap natin sa anyo ng isang "itim na paliguan na may mga spider at mice" - sa pananaw ng Kristiyano, ito ay isang larawan ng impiyerno, para sa mga makasalanan na hindi nakakaalam ng pag-ibig o pagsisisi. Gayundin, kapag binanggit ang Svidrigailov, ang "sumpain" ay patuloy na lumilitaw. Napapahamak si Svidrigailov: kahit na ang gagawin niya ay walang kabuluhan (managinip tungkol sa isang 5-taong-gulang na batang babae): ang kanyang kabutihan ay hindi tinatanggap, huli na. Ang isang kahila-hilakbot na puwersa ni satanas, ang diyablo, ay hinahabol din si Raskolnikov sa dulo ng nobela na sasabihin niya: "Ang diyablo ang umakay sa akin na gumawa ng isang krimen." Ngunit kung si Svidrigailov ay nagpakamatay (nakagawa ng pinaka-kahila-hilakbot na mortal na kasalanan), kung gayon ang Raskolnikov ay na-clear. Ang motif ng panalangin sa nobela ay katangian din ni Raskolnikov (pagkatapos ng isang panaginip ay nananalangin siya para sa isang kabayo, ngunit ang kanyang mga panalangin ay hindi dininig, at nakagawa siya ng isang krimen). Si Sonya, ang anak na babae ng landlady (inihahanda ang sarili para sa isang monasteryo), at ang mga anak ni Katerina Ivanovna ay patuloy na nagdarasal. Ang panalangin, isang mahalagang bahagi ng Kristiyano, ay naging bahagi ng nobela. Mayroon ding mga larawan at simbolo gaya ng krus at Ebanghelyo. Ibinigay ni Sonya kay Raskolnikov ang Ebanghelyo na pag-aari ni Lizaveta, at, sa pagbabasa nito, siya ay muling isinilang sa buhay. Sa una ay hindi tinatanggap ni Raskolnikov ang krus ni Lizaveta mula sa Sonya, dahil hindi pa siya handa, ngunit pagkatapos ay kinuha niya ito, at muli ito ay nauugnay sa espirituwal na paglilinis, muling pagsilang mula sa kamatayan hanggang sa buhay.

Ang elementong Kristiyano sa nobela ay pinahusay ng maraming pagkakatulad at pagkakaugnay sa mga kuwento sa Bibliya. May isang alaala mula sa Bibliya tungkol kay Lazarus, isang talinghaga na binasa ni Sonya kay Raskolnikov sa ika-apat na araw pagkatapos ng krimen. Bukod dito, si Lazarus mula sa talinghagang ito ay nabuhay na mag-uli nang tiyak sa ikaapat na araw. Iyon ay, si Raskolnikov ay espirituwal na patay sa apat na araw na ito at, sa katunayan, nakahiga sa isang kabaong ("kabaong" ay ang kubeta ng bayani), at si Sonya ay dumating upang iligtas siya. Mula sa Lumang Tipan ang nobela ay naglalaman ng talinghaga ni Cain, mula sa Bago - ang talinghaga ng publikano at ang Pariseo, ang talinghaga ng patutot ("kung ang sinuman ay hindi makasalanan, siya ang unang bumato sa kanya"), ang talinghaga ni Martha - isang babae na nakatuon sa walang kabuluhan sa buong buhay niya at nakakaligtaan ang pinakamahalagang bagay (Marfa Petrovna, asawa ni Svidrigailov, ay nabahala sa buong buhay niya, pinagkaitan ng pangunahing prinsipyo).

Ang mga motif ng ebanghelyo sa mga pangalan ay malinaw na nakikita. Ang Ka-pernaumov ay ang apelyido ng lalaki kung saan umupa si Sonya ng isang silid, at si Mary the Harlot ay nakatira malapit sa lungsod ng Capernaum. Ang pangalang "Lizaveta" ay nangangahulugang "na sumasamba sa Diyos," isang banal na hangal. Ang pangalan ni Ilya Petrovich ay kinabibilangan ng Ilya (Ilya ang propeta, kulog) at Peter (matigas na parang bato). Tandaan natin na siya ang unang naghinala kay Raskolnikov." Si Katerina ay "dalisay, maliwanag." Ang mga numero na sinasagisag sa Kristiyanismo ay mga simbolo din sa "Krimen at Parusa." Binigyan ni Sonya si Marmeladov ng 30 kopecks, ang una dahil nagdala siya ng 30 rubles "mula sa trabaho" ay binili ni Marfa si Svidrigailov sa halagang 30, at ipinagkanulo niya siya, na sinubukan ang kanyang buhay, inaalok ni Svidrigailov si Duna "hanggang sa tatlumpung", pinatunog ni Raskolnikov ang kampana 3 beses at nagri-ring ang matandang babae sa ulo May tatlong pagpupulong kay Porfiry Petrovich: sa ikapitong oras nalaman niyang wala si Lizaveta, nakagawa siya ng krimen "sa ikapitong oras." Ang numero 7 ay isang simbolo ng unyon ng Diyos sa tao, nais ni Raskolnikov na masira ito at samakatuwid ay nagtitiis ng pagdurusa sa epilogue: 7 taon ng mahirap na paggawa, nanirahan si Svidrigailov kasama si Marfa.

Ang nobela ay naglalaman ng tema ng boluntaryong pagkamartir para sa kapakanan ng pagsisisi, pagkilala sa mga kasalanan ng isang tao. Iyon ang dahilan kung bakit nais ni Mikolka na sisihin si Raskolnikov sa kanyang sarili. Ngunit si Raskolnikov, na pinamumunuan ni Sonya, na nagdadala ng Kristiyanong katotohanan at pag-ibig, ay dumarating (kahit na sa pamamagitan ng hadlang ng pagdududa) sa tanyag na pagsisisi, dahil, ayon kay Sonya, tanging sikat, bukas na pagsisisi sa harap ng lahat ang totoo. Ginawa ang pangunahing ideya Dostoevsky sa nobelang ito: ang isang tao ay dapat mabuhay, maging maamo, makapagpatawad at magkaroon ng habag, at lahat ng ito ay posible lamang sa pagkakaroon ng tunay na pananampalataya. Ito ay purong Kristiyanong panimulang punto, kaya ang nobela ay tragicomic, isang nobela-sermon.

Dahil sa talento ni Dostoevsky at pinakamalalim na panloob na paniniwala, ang pag-iisip ng Kristiyano ay ganap na natanto, nagbubunga ng isang malakas na epekto sa mambabasa at, bilang isang resulta, ay naghahatid sa lahat ng ideya ng Kristiyano, ang ideya ng kaligtasan at pag-ibig.

Ang Orthodoxy, na dinala sa Rus noong ika-10 siglo, ay lubos na nakaimpluwensya sa kaisipan ng mga mamamayang Ruso at nag-iwan ng isang hindi maalis na imprint sa kaluluwa ng Russia. At, bilang karagdagan, dinala ng Orthodoxy ang pagsulat, at samakatuwid ay panitikan. Ang impluwensyang Kristiyano ay maaaring masubaybayan sa isang paraan o iba pa sa gawain ng sinumang manunulat. Ang pinakamalalim na panloob na paniniwala sa mga katotohanan at utos ng Kristiyano ay dinadala, lalo na, ng tulad ng isang titan ng panitikang Ruso bilang Dostoevsky. Ang kanyang nobelang "Krimen at Parusa" ay patunay nito.
Ang saloobin ng manunulat sa kamalayan sa relihiyon ay kamangha-mangha sa lalim nito. Ang mga konsepto ng kasalanan at kabutihan, pagmamataas at kababaang-loob, mabuti at masama - ito ang interes ni Dostoevsky. Si Raskolnikov, ang pangunahing karakter ng nobela, ay nagdadala ng kasalanan at pagmamataas. Bukod dito, ang kasalanan ay sumisipsip hindi lamang ng mga direktang aksyon, kundi pati na rin ang mga nakatagong kaisipan (Raskolnikov ay pinarusahan kahit na bago ang krimen). Nang maipasa sa kanyang sarili ang malinaw na makapangyarihang teorya tungkol sa "Napoleons" at "mga nanginginig na nilalang," pinatay ng bayani ang matandang nagpapautang ng pera, ngunit hindi siya gaanong tulad ng kanyang sarili. Ang pagsunod sa landas ng pagsira sa sarili, gayunpaman, si Raskolnikov, sa tulong ni Sonya, ay natagpuan ang susi sa kaligtasan sa pamamagitan ng pagdurusa, paglilinis at pag-ibig. Tulad ng alam mo, ang lahat ng mga konseptong ito ay ang pinakamahalaga at mahalaga sa pananaw sa mundo ng mga Kristiyano. Ang mga taong pinagkaitan ng pagsisisi at pag-ibig ay hindi malalaman ang liwanag, ngunit makikita ang isang madilim na kabilang buhay, kakila-kilabot sa kakanyahan nito. Kaya, si Svidrigailov na sa panahon ng kanyang buhay ay may malinaw na ideya ng kabilang buhay. Lumilitaw siya sa harap natin sa anyo ng isang "itim na paliguan na may mga spider at mice" - sa pananaw ng Kristiyano, ito ay isang larawan ng impiyerno, para sa mga makasalanan na hindi nakakaalam ng pag-ibig o pagsisisi. Gayundin, kapag binanggit ang Svidrigailov, ang "diyablo" ay patuloy na lumilitaw. Napapahamak si Svidrigailov: kahit na ang kabutihan na gagawin niya ay walang kabuluhan (managinip tungkol sa isang 5 taong gulang na batang babae): ang kanyang kabutihan ay hindi tinatanggap, huli na. Ang isang kahila-hilakbot na puwersa ni satanas, ang diyablo, ay hinahabol din si Raskolnikov sa dulo ng nobela na sasabihin niya: "Ang diyablo ang umakay sa akin na gumawa ng isang krimen." Ngunit kung si Svidrigailov ay nagpakamatay (nakagawa ng pinaka-kahila-hilakbot na mortal na kasalanan), kung gayon ang Raskolnikov ay na-clear. Ang motif ng panalangin sa nobela ay katangian din ni Raskolnikov (pagkatapos ng isang panaginip ay nananalangin siya para sa isang kabayo, ngunit ang kanyang mga panalangin ay hindi dininig, at nakagawa siya ng isang krimen). Si Sonya, ang anak na babae ng landlady (inihahanda ang sarili para sa isang monasteryo), at ang mga anak ni Katerina Ivanovna ay patuloy na nagdarasal. Ang panalangin, isang mahalagang bahagi ng Kristiyano, ay naging bahagi ng nobela. Mayroon ding mga larawan at simbolo gaya ng krus at Ebanghelyo. Ibinigay ni Sonya kay Raskolnikov ang Ebanghelyo na pag-aari ni Lizaveta, at, sa pagbabasa nito, siya ay muling isinilang sa buhay. Sa una ay hindi tinatanggap ni Raskolnikov ang krus ni Lizaveta mula sa Sonya, dahil hindi pa siya handa, ngunit pagkatapos ay kinuha niya ito, at muli ito ay nauugnay sa espirituwal na paglilinis, muling pagsilang mula sa kamatayan hanggang sa buhay.
Ang elementong Kristiyano sa nobela ay pinahusay ng maraming pagkakatulad at pagkakaugnay sa mga kuwento sa Bibliya. May isang alaala mula sa Bibliya tungkol kay Lazarus, isang talinghaga na binasa ni Sonya kay Raskolnikov sa ika-apat na araw pagkatapos ng krimen. Bukod dito, si Lazarus mula sa talinghagang ito ay nabuhay na mag-uli nang tiyak sa ikaapat na araw. Iyon ay, si Raskolnikov ay espirituwal na patay sa apat na araw na ito at, sa katunayan, nakahiga sa isang kabaong ("kabaong" ay ang kubeta ng bayani), at si Sonya ay dumating upang iligtas siya. Mula sa Lumang Tipan ang nobela ay naglalaman ng talinghaga ni Cain, mula sa Bago - ang talinghaga ng publikano at ang Pariseo, ang talinghaga ng patutot ("kung ang sinuman ay hindi nagkasala, siya ang unang bumato sa kanya" ), ang talinghaga ni Martha - isang babae na nakatuon sa walang kabuluhan at nawawala ang pinakamahalagang bagay (si Marfa Petrovna, asawa ni Svidrigailov, ay gumugulo sa buong buhay niya, pinagkaitan ng pangunahing prinsipyo).
Ang mga motif ng ebanghelyo sa mga pangalan ay malinaw na nakikita. Ang Kapernaumov ay ang apelyido ng lalaki kung saan umupa si Sonya ng isang silid, at si Mary the Harlot ay nakatira malapit sa lungsod ng Capernaum. Ang pangalang "Lizaveta" ay nangangahulugang "na sumasamba sa Diyos," isang banal na hangal. Ang pangalan ni Ilya Petrovich ay kinabibilangan ng Ilya (Ilya ang propeta, kulog) at Peter (matigas na parang bato). Tandaan natin na siya ang unang naghinala kay Raskolnikov." Si Katerina ay "dalisay, maliwanag." Ang mga numero na sinasagisag sa Kristiyanismo ay mga simbolo din sa "Krimen at Parusa." Binigyan ni Sonya si Marmeladov ng 30 kopecks, ang una dahil nagdala siya ng 30 rubles "mula sa trabaho" ay binili ni Martha si Svidrigailov sa halagang 30, at siya, tulad ni Judas, ay nagtaksil sa kanya, na sinubukan ang kanyang buhay, inaalok ni Svidrigailov si Duna "hanggang sa tatlumpung," Raskolnikov ang kampana ay 3 beses at ang parehong bilang ng mga beses na tumama sa matandang babae sa ulo Tatlong pagpupulong kay Porfiry Petrovich ay naganap: sa ikapitong oras nalaman niya na si Lizaveta ay hindi naroroon, gumawa ng isang krimen "sa ikapitong oras. ” Ngunit ang numero 7 ay isang simbolo ng unyon ng Diyos sa tao, nais ni Raskolnikov na masira ito, samakatuwid, ang unyon na ito ay nagtitiis ng pagdurusa sa epilogue: 7 taon ng mahirap na paggawa, nabuhay si Svidrigailov kasama si Marfa.
Ang nobela ay naglalaman ng tema ng boluntaryong pagkamartir para sa kapakanan ng pagsisisi, pagkilala sa mga kasalanan ng isang tao. Iyon ang dahilan kung bakit nais ni Mikolka na sisihin si Raskolnikov sa kanyang sarili. Ngunit si Raskolnikov, na pinamumunuan ni Sonya, na nagdadala ng Kristiyanong katotohanan at pag-ibig, ay dumarating (kahit na sa pamamagitan ng hadlang ng pagdududa) sa tanyag na pagsisisi, dahil, ayon kay Sonya, tanging sikat, bukas na pagsisisi sa harap ng lahat ang totoo. Ang pangunahing ideya ni Dostoevsky ay muling ginawa sa nobelang ito: ang isang tao ay dapat mabuhay, maging maamo, makapagpatawad at magkaroon ng habag, at lahat ng ito ay posible lamang sa pagkakaroon ng tunay na pananampalataya. Ito ay purong Kristiyanong panimulang punto, kaya ang nobela ay tragicomic, isang nobela-sermon.
Dahil sa talento ni Dostoevsky at pinakamalalim na panloob na paniniwala, ang pag-iisip ng Kristiyano ay ganap na natanto, nagbubunga ng isang malakas na epekto sa mambabasa at, bilang isang resulta, ay naghahatid sa lahat ng ideya ng Kristiyano, ang ideya ng kaligtasan at pag-ibig.

Ang gawain ni F. M. Dostoevsky ay itinuturing na malalim na sikolohikal at malalim. Ang may-akda ay palaging nag-aalala tungkol sa moral na kayamanan ng tao at lipunan sa kabuuan. Ngunit mahalagang tandaan na ang mga bayani ng mga gawa ni Dostoevsky ay hindi maaaring nahahati sa positibo at negatibo. Kadalasan, ang mga karakter ng manunulat na ito ay pinagkalooban ng iba't ibang, minsan kabaligtaran, mga katangian ng karakter. Ang panloob na hindi pagkakapare-pareho at kawalang-tatag ay ginagawa silang kawili-wili at, sa parehong oras, natural at kapani-paniwala.

Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay naging isang akda kung saan ibinaling ng may-akda ang kanyang atensyon sa mga pinaka-pinipilit na problema sa lipunan. Naniniwala si Dostoevsky na ang kapaligiran ay lubos na nakakaimpluwensya sa isang tao, ang kanyang saloobin sa kanyang sarili at sa iba. Mga address ng Dostoevsky likurang bahagi ang buhay ng St. Petersburg, kung saan sa ilalim ng panlabas na karangyaan, kayamanan at kagandahan ay nakatago ang isa pang mundo - malupit, marumi at bulgar. Ito ay tiyak na isang kapaligiran na maaaring humantong sa mga ideya na lumitaw sa Rodion Raskolnikov.

Hindi masasabi na si Raskolnikov ay masamang tao, dahil marami siyang ginagawa para sa mga tao, at hindi pinag-iisipan nang maaga ang kanyang mga aksyon. Ang pagnanais para sa kabutihan ay likas sa bayaning ito, ngunit ang pagnanais na makita ang kanyang sarili bilang isang natatanging tao ay isang merito ng lipunan at kapaligiran.

Kung naaalala natin ang kapalaran ni Dostoevsky mismo, ito ay kumplikado at trahedya. Ang manunulat ay kailangang mapagtanto at muling suriin ang marami sa kanyang buhay. Pangunahing halaga itinuring niya ang pag-ibig sa iba bilang isang bagay na kulang sa mga tao sa kanyang panahon. Hindi tinatanggap ni Dostoevsky ang pagkamit ng layunin sa anumang paraan o paraan. Sinisikap niyang ihatid sa mambabasa ang pagkasira ng gayong mga hangarin hindi lamang para sa mga nakapaligid sa kanya, kundi pati na rin sa taong mismo, na nagiging walang buhay at walang laman sa espirituwal. Ang bayani ng nobelang "Krimen at Parusa" ay dumating sa kanyang sariling paniniwala moral na kamatayan: "Ako ang nagpakamatay, hindi ang matandang babae."

Sa palagay ko, si Raskolnikov ay isang tao kung saan mayroong dalawang magkasalungat na ideya: sa isang banda, pag-ibig sa mga tao, sa kabilang banda, paghamak sa kanila. Dapat pansinin na hindi inilarawan ni Dostoevsky nang detalyado ang proseso ng espirituwal na muling pagsilang ni Raskolnikov. Ngunit nararamdaman pa rin ng mambabasa ang gayong mga pagbabago sa bayani. Nakita ni Dostoevsky ang pag-asa para sa pagpapanumbalik ng anumang kriminal, nahulog na personalidad sa katotohanan na imposibleng ganap na yurakan ang budhi at pag-ibig.

Sa draft na tala ng "Krimen at Parusa," ang pagkakawanggawa at parusa ay lumilitaw bilang ang tanging kondisyon para sa pagkamit ng panloob, espirituwal na pagkakaisa. "Walang kaligayahan sa kaginhawaan; ang kaligayahan ay nabibili sa pamamagitan ng pagdurusa," naniniwala si Dostoevsky.

Ang posibilidad ng espirituwal na muling pagsilang ng pangunahing karakter ng nobela ay tinutukoy ng katotohanan na alam ni Raskolnikov kung paano madama ang sakit ng ibang tao at alam kung paano taimtim na magmahal. Ganyan ang pagmamahal niya kay Sonya Marmeladova. Sumulat si Dostoevsky: "Sila ay nabuhay na muli sa pamamagitan ng pag-ibig, ang puso ng isa ay naglalaman ng walang katapusang pinagmumulan ng buhay para sa isa pa." Upang kumpirmahin ito, sapat na upang alalahanin ang sandali nang malaman ni Sonechka ang tungkol sa krimen na ginawa ni Rodion. Lumuhod siya sa harapan niya at niyakap siya. " magandang pakiramdam"Iyon ay bumuhos sa kanyang kaluluwa tulad ng isang alon at pinalambot ito kaagad."

Mahalagang tandaan na si Dostoevsky mismo ay isang malalim na relihiyosong tao. Samakatuwid, natural para sa kanya na tanggihan ang ideya ng isang superman. Para sa isang manunulat, ang buhay ng tao ang pinakamahalaga at pangunahing halaga.

Ayon kay Dostoevsky, ang pag-ibig lamang sa iba ay gumagawa ng mga tao na tunay na tao. Tanging ang kahanga-hangang pakiramdam na ito, na ibinigay ng Diyos, ang maaaring mapalitan ang pagmamataas at pagkamakasarili sa isang tao.

Naniniwala ako na ang manunulat mismo ay natanto ang lahat ng ito batay sa kanyang sarili, napaka kumplikado, karanasan sa buhay. Hindi tinatanggap ng may-akda ang pagnanais na "mamuhay ayon sa kanyang sariling hangal na kalooban." Tanging ang pagsunod kay Jesucristo at pag-aalay ng pag-ibig ang makapagliligtas sa kaluluwa ng isang tao mula sa kasamaan at dalamhati ng isip.

Sa mahirap na paggawa, sa ilalim ng unan ni Raskolnikov "ilagay ang Ebanghelyo," sa tulong nito, ayon kay Dostoevsky, posible lamang na mapagtagumpayan ang mga puwersa ng demonyo at espirituwal na egoismo bilang isang produkto ng kasamaan.

Ayon sa manunulat, dalawa lang ang prospect ng mga tao sa mundo: magmahal, o magwasak sa isa't isa, o walang kamatayang buhay, o walang hanggang kamatayan. Sa palagay ko marami ang sasang-ayon sa opinyon na ito, dahil sa mundo mayroong mga pagpapahalagang moral, na parehong mahal at mahalaga para sa bawat tao sa mundo. Dapat magsikap ang isa para sa katotohanan at katuwiran sa pamamagitan lamang ng pag-ibig at pagsasakripisyo sa sarili.