Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Plano ng sanaysay
1. Panimula. Ang address ng manunulat sa mga tema sa Bibliya at mga kwento.
2. Pangunahing bahagi. Biblikal na motibo sa nobelang Crime and Punishment.
— Ang motibo ni Cain sa nobela.
— Ang motif ng Egypt at ang pag-unlad nito sa nobela.
— Ang motibo ng kamatayan at muling pagkabuhay sa nobela.
— Mga motif ng Bibliya na nauugnay sa imahe ni Sonya.
— Ang motif ng komunyon na nauugnay sa imahe ni Marmeladov.
— Ang motif ng mga demonyo at ang pag-unlad nito sa nobela.
— Ang motibo ng demonismo sa huling panaginip ng bayani.
— Ang motibo ng mga demonyo sa paglikha ng imahe ni Svidrigailov.
— Ang motibo ng pagtawa at ang kahulugan nito sa nobela.
3. Konklusyon. Ang pagka-orihinal ng mga tema ng mga nobela ni Dostoevsky.

Ang tao sa mga nobela ni Dostoevsky ay nararamdaman ang kanyang pagkakaisa sa buong mundo, nararamdaman ang kanyang responsibilidad sa mundo. Kaya't ang pandaigdigang kalikasan ng mga problemang dulot ng manunulat, ang kanilang unibersal na kalikasan ng tao. Kaya naman ang pag-apila ng manunulat sa walang hanggan, mga tema at ideya ng Bibliya. Sa kanyang buhay, si F.M. madalas bumaling sa Ebanghelyo. Natagpuan niya dito ang mga sagot sa mahahalagang, kapana-panabik na mga tanong, nanghiram ng mga indibidwal na larawan, simbolo, at motif mula sa mga talinghaga ng ebanghelyo, na malikhaing muling ginagawa ang mga ito sa kanyang mga gawa. Ang mga motif ng Bibliya ay malinaw ding makikita sa nobelang Crime and Punishment ni Dostoevsky.
Kaya, ang imahe ng pangunahing tauhan sa nobela ay muling binuhay ang motibo ni Cain, ang unang pumatay sa lupa. Nang gumawa si Cain ng pagpatay, siya ay naging isang walang hanggang lagalag at pagkatapon sa kanyang sariling lupain. Ang parehong bagay ay nangyayari sa Raskolnikov ni Dostoevsky: na nakagawa ng isang pagpatay, ang bayani ay nakakaramdam ng hiwalay sa mundo sa paligid niya. Si Raskolnikov ay walang dapat pag-usapan sa mga tao, "hindi na siya makakapag-usap tungkol sa anumang bagay, hindi kailanman at sa sinuman," "mukhang pinutol niya ang kanyang sarili mula sa lahat na may gunting," ang kanyang mga kamag-anak ay tila natatakot sa kanya. Sa pag-amin sa krimen, napunta siya sa mahirap na paggawa, ngunit kahit doon ay tinitingnan nila siya nang may kawalan ng tiwala at poot, hindi nila siya gusto at iniiwasan siya, sa sandaling gusto pa nilang patayin siya bilang isang ateista. Gayunpaman, iniwan ni Dostoevsky sa bayani ang posibilidad ng muling pagsilang sa moral, at samakatuwid ay ang posibilidad na malampasan ang kakila-kilabot, hindi madaanan na kalaliman na nasa pagitan niya at ng mundo sa paligid niya.
Ang isa pang biblikal na motif sa nobela ay ang Egypt. Sa kanyang mga panaginip, naisip ni Raskolnikov ang Ehipto, gintong buhangin, isang caravan, mga kamelyo. Nakilala ang isang mangangalakal na tinawag siyang mamamatay-tao, naalala muli ng bayani ang Ehipto. "Kung titingnan mo ang daang-libong linya, iyan ay katibayan para sa Egyptian pyramid!" takot na iniisip ni Rodion. Sa pakikipag-usap tungkol sa dalawang uri ng tao, napansin niya na nakalimutan ni Napoleon ang hukbo sa Egypt; Ang Egypt para sa kumander na ito ay naging simula ng kanyang karera. Naalala din ni Svidrigailov ang Egypt sa nobela, na binabanggit na si Avdotya Romanovna ay may likas na katangian ng isang mahusay na martir, na handang manirahan sa disyerto ng Egypt. Ang motif na ito ay may ilang kahulugan sa nobela. Una sa lahat, ipinaalala sa atin ng Ehipto ang pinuno nito, si Paraon, na pinabagsak ng Panginoon dahil sa kanyang pagmamataas at katigasan ng puso. Dahil sa kanilang “mapagmataas na kapangyarihan,” labis na pinahirapan ni Paraon at ng mga Ehipsiyo ang bayan ng Israel na pumunta sa Ehipto, anupat ayaw nilang isaalang-alang ang kanilang pananampalataya. Sampung salot ng Ehipto, na ipinadala ng Diyos sa bansa, ay hindi napigilan ang kalupitan at pagmamalaki ng pharaoh. At pagkatapos ay dinurog ng Panginoon ang “pagmamalaki ng Ehipto” sa pamamagitan ng espada ng hari ng Babilonia, winasak ang mga pharaoh, mga tao, at mga alagang hayop ng Ehipto; ginagawang lupain ng Ehipto walang buhay na disyerto. Ang biblikal na tradisyon dito ay nagpapaalala sa paghatol ng Diyos, ang parusa para sa sariling kagustuhan at kalupitan. Ang Egypt, na lumitaw sa isang panaginip kay Raskolnikov, ay naging isang babala para sa bayani. Ang manunulat ay tila patuloy na nagpapaalala sa bayani kung paano nagwawakas ang "mapagmataas na kapangyarihan" ng mga pinuno, ang makapangyarihan sa mundong ito. Ang pagbanggit ni Svidrigailov sa disyerto ng Egypt, kung saan mahabang taon naroon ang Dakilang Martir na si Maria ng Ehipto, na dating isang malaking makasalanan. Dito lumitaw ang tema ng pagsisisi at pagpapakumbaba, ngunit kasabay nito, panghihinayang sa nakaraan. Kasabay nito, ang Egypt ay nagpapaalala sa atin ng iba pang mga kaganapan - ito ay nagiging lugar kung saan ang Ina ng Diyos kasama ang sanggol na si Hesus ay sumilong mula sa pag-uusig ni Haring Herodes (Bagong Tipan). At sa aspetong ito, ang Egypt ay naging para kay Raskolnikov na isang pagtatangka na gisingin ang sangkatauhan, kababaang-loob, at pagkabukas-palad sa kanyang kaluluwa. Kaya, ang Egyptian motif sa nobela ay binibigyang diin din ang duality ng kalikasan ng bayani - ang kanyang labis na pagmamataas at halos hindi gaanong natural na pagkabukas-palad.
Ang motif ng ebanghelyo ng kamatayan at muling pagkabuhay ay nauugnay sa imahe ni Raskolnikov sa nobela. Pagkatapos niyang gumawa ng krimen, binasa ni Sonya kay Rodion ang parabula ng ebanghelyo tungkol sa namatay at nabuhay na mag-uli na si Lazarus. Nakipag-usap ang bayani kay Porfiry Petrovich tungkol sa kanyang paniniwala sa muling pagkabuhay ni Lazarus. Ang parehong motif ng kamatayan at muling pagkabuhay ay natanto din sa balangkas ng nobela mismo. Matapos gawin ang pagpatay, si Raskolnikov ay naging isang espirituwal na patay na tao, tila iniwan siya ng buhay. Parang kabaong ang apartment ni Rodion. Ang kanyang mukha ay nakamamatay na maputla, tulad ng sa isang patay na tao. Hindi siya maaaring makipag-usap sa mga tao: ang mga nakapaligid sa kanya, sa kanilang pag-aalaga at pagmamadali, ay nagagalit at naiirita sa kanya. Ang namatay na si Lazar ay nakahiga sa isang kuweba, ang pasukan kung saan ay naharang ng isang bato - Itinago ni Raskolnikov ang pagnakawan sa ilalim ng isang bato sa apartment ni Alena Ivanovna. Ang kaniyang mga kapatid na babae, sina Marta at Maria, ay masiglang nakibahagi sa pagkabuhay-muli ni Lazaro. Sila ang humahantong sa yungib ni Lazarus Christ. Sa Dostoevsky, unti-unting pinamunuan ni Sonya si Raskolnikov kay Kristo. Bumalik si Raskolnikov sa normal na buhay, natuklasan ang kanyang pagmamahal kay Sonya. Ito ang muling pagkabuhay ng bayani ni Dostoevsky. Sa nobela hindi natin nakikita ang pagsisisi ni Raskolnikov, ngunit sa finale ay posibleng handa na siya para dito.
Ang iba pang mga motif ng Bibliya sa nobela ay nauugnay sa imahe ni Sonya Marmeladova. Ang pangunahing tauhang ito sa "Krimen at Parusa" ay nauugnay sa biblikal na motibo ng pangangalunya, ang motibo ng pagdurusa para sa mga tao at pagpapatawad, ang motibo ni Judas. Kung paanong tinanggap ni Jesu-Kristo ang pagdurusa para sa mga tao, sa parehong paraan tinanggap ni Sonya ang pagdurusa para sa kanyang mga mahal sa buhay. Bukod dito, batid niya ang lahat ng kasuklam-suklam at pagkamakasalanan ng kanyang trabaho at nahihirapan siyang maranasan ang sarili niyang sitwasyon. "Kung tutuusin, magiging mas patas," bulalas ni Raskolnikov, "isang libong beses na mas patas at mas matalinong sumisid muna sa tubig at tapusin ang lahat nang sabay-sabay!"
- Ano ang mangyayari sa kanila? – mahinang tanong ni Sonya, nakatingin sa kanya ng masakit, ngunit sa parehong oras, na parang hindi nagulat sa kanyang panukala. Si Raskolnikov ay tumingin sa kanya ng kakaiba.
Nabasa niya ang lahat sa isang tingin mula sa kanya. Kaya naman, siya na mismo ang may ganitong kaisipan. Marahil maraming beses na seryoso niyang inisip sa kawalan ng pag-asa kung paano tapusin ang lahat ng ito nang sabay-sabay, at napakaseryoso na ngayon ay halos hindi siya nagulat sa kanyang panukala. Ni hindi niya napansin ang kalupitan ng kanyang mga salita... Ngunit lubos niyang naunawaan ang napakalaking sakit na pinahirapan niya, at sa mahabang panahon ngayon, sa pag-iisip ng kanyang kahiya-hiya at kahiya-hiyang posisyon. Ano, naisip niya, ang makakapigil pa sa kanyang determinasyon na tapusin ang lahat ng ito nang sabay-sabay? At pagkatapos ay lubos niyang naunawaan kung ano ang ibig sabihin ng kaawa-awang maliliit na ulila na ito at itong kaawa-awa, kalahating baliw na si Katerina Ivanovna, sa kanyang pagkonsumo at paguntog ng kanyang ulo sa dingding, para sa kanya." Alam namin na si Sonya ay itinulak sa landas na ito ni Katerina Ivanovna. Gayunpaman, hindi sinisisi ng batang babae ang kanyang madrasta, ngunit, sa kabaligtaran, ipinagtatanggol siya, naiintindihan ang kawalan ng pag-asa ng sitwasyon. "Tumayo si Sonya, nagsuot ng scarf, nagsuot ng burnusik at umalis sa apartment, at bumalik ng alas-nuwebe. Lumapit siya at dumiretso kay Katerina Ivanovna, at tahimik na naglatag ng tatlumpung rubles sa mesa sa harap niya. Dito madarama ng isang tao ang banayad na motibo ni Hudas, na nagbenta kay Kristo sa halagang tatlumpung pirasong pilak. Ito ay katangian na kinuha din ni Sonya ang huling tatlumpung kopecks mula kay Marmeladov. Ang pamilyang Marmeladov, sa isang tiyak na lawak, ay "nagkanulo" kay Sonya. Ito ay eksakto kung paano tinitingnan ni Raskolnikov ang sitwasyon sa simula ng nobela. Ang ulo ng pamilya, si Semyon Zakharych, ay walang magawa sa buhay tulad ng isang maliit na bata. Hindi niya madaig ang kanyang mapanirang pagkahilig para sa alak at nakikita ang lahat ng nangyayaring nakamamatay, bilang isang hindi maiiwasang kasamaan, nang hindi sinusubukang labanan ang kapalaran at labanan ang mga pangyayari. Gayunpaman, ang motibo ni Judas ay hindi malinaw sa Dostoevsky: para sa mga kasawian ng pamilya Marmeladov, sinisisi ng manunulat ang buhay mismo, ang kapitalistang Petersburg, na walang malasakit sa kapalaran ng "maliit na tao," sa halip na sina Marmeladov at Katerina Ivanovna.
Si Marmeladov, na may mapanirang pagkahilig sa alak, ay ipinakilala ang motif ng komunyon sa nobela. Kaya, binibigyang-diin ng manunulat ang orihinal na pagiging relihiyoso ni Semyon Zakharovich, ang presensya sa kanyang kaluluwa ng tunay na pananampalataya, kung ano ang kulang sa Raskolnikov.
Ang isa pang motif ng Bibliya sa nobela ay ang motif ng mga demonyo at demonyo. Ang motif na ito ay nakatakda na sa mga tanawin ng nobela, nang ilarawan ni Dostoevsky ang hindi mabata na mainit na mga araw ng St. Petersburg. “Ang init sa labas ay hindi na makayanan muli; kahit isang patak ng ulan sa lahat ng mga araw na ito. Muli ang alikabok, ladrilyo, mortar, muli ang baho mula sa mga tindahan at taberna... Ang araw ay kumislap nang maliwanag sa kanyang mga mata, kaya't naging masakit itong tingnan, at ang kanyang ulo ay ganap na umiikot... " Dito lumitaw ang motif ng demonyo sa tanghali, kapag ang isang tao ay nahulog sa galit sa ilalim ng impluwensya ng nakakapasong araw, isang sobrang init na araw. Sa nobela ni Dostoevsky, ang pag-uugali ni Raskolnikov ay madalas na nagpapaalala sa atin ng pag-uugali ng isang demonyo. Kaya, sa isang punto ang bayani ay tila napagtanto na ang isang demonyo ay nagtutulak sa kanya upang pumatay. Hindi makahanap ng pagkakataon na kumuha ng palakol mula sa kusina ng may-ari, nagpasya si Raskolnikov na ang kanyang mga plano ay gumuho. Ngunit sa hindi inaasahang pagkakataon, nakakita siya ng palakol sa silid ng janitor at muli siyang napalakas sa kanyang desisyon. "Hindi ito dahilan, ito ay demonyo!" - isip niya, nakangiti ng kakaiba. Si Raskolnikov ay kahawig ng isang demonyong sinapian kahit matapos ang pagpatay na ginawa niya. "Isang bago, hindi mapaglabanan na sensasyon ang dumami sa kanya nang higit pa at higit pa halos bawat minuto: ito ay isang uri ng walang katapusang, halos pisikal, pagkasuklam sa lahat ng kanyang nakatagpo at sa paligid niya, matigas ang ulo, galit, poot. Lahat ng taong nakilala niya ay nakakadiri sa kanya—ang kanilang mga mukha, ang kanilang lakad, ang kanilang mga galaw ay nakakadiri. Dumura lang siya sa isang tao, kakagatin, tila, kung may kumausap sa kanya ... "
Lumilitaw ang motif ng mga demonyo sa huling panaginip ni Raskolnikov, na nakita na niya sa mahirap na paggawa. Iniisip ni Rodion na "ang buong mundo ay hinatulan na maging biktima ng ilang kakila-kilabot, hindi pa naririnig at hindi pa nagagawang salot." Ang mga katawan ng mga tao ay pinaninirahan ng mga espesyal na espiritu, na binigyan ng katalinuhan at kalooban - trichinas. At ang mga tao, na nahawahan, ay naging nagmamay-ari at nabaliw, isinasaalang-alang ang tanging totoo, totoo lamang ang kanilang katotohanan, ang kanilang mga paniniwala, ang kanilang pananampalataya at pagpapabaya sa katotohanan, paniniwala at pananampalataya ng iba. Ang mga hindi pagkakasundo na ito ay humantong sa mga digmaan, taggutom, at sunog. Tinalikuran ng mga tao ang kanilang mga gawa, ang pagsasaka, "sinaksak at pinutol nila ang kanilang sarili," "pinatayan ang isa't isa sa ilang walang kabuluhang galit." Lumaki at lumaki ang ulser. Iilan lamang ang mga tao, dalisay at pinili, na nakatakdang magsimula ng bagong lahi ng mga tao at bagong buhay, i-renew at linisin ang lupa. Gayunpaman, walang nakakita sa mga taong ito.
Ang huling panaginip ni Raskolnikov ay sumasalamin sa Ebanghelyo ni Mateo, kung saan ang mga propesiya ni Jesu-Kristo ay ipinahayag na "ang bansa ay titindig laban sa bansa at ang kaharian laban sa kaharian," na magkakaroon ng mga digmaan, "mga taggutom, mga salot at mga lindol," na "ang pag-ibig ng marami lalamig,” mga tao Kapopootan nila ang isa’t isa, “ipagkakanulo nila ang isa’t isa” - “ang magtitiis hanggang wakas ay maliligtas.” Ang motibo para sa pagpatay sa Ehipto ay lumitaw din dito. Ang isa sa mga salot na ipinadala ng Panginoon sa Ehipto upang magpakumbaba sa kapalaluan ng Faraon ay isang salot. Sa panaginip ni Raskolnikov, ang salot ay tumatanggap ng isang kongkretong embodiment, tulad ng, sa anyo ng mga trichin na naninirahan sa mga katawan at kaluluwa ng mga tao. Ang mga Trichina dito ay walang iba kundi mga demonyong pumasok sa mga tao. Madalas nating nakikita ang motif na ito sa mga talinghaga sa Bibliya. Para kay Dostoevsky, ang demonismo ay hindi nagiging isang pisikal na sakit, ngunit isang sakit ng espiritu, pagmamataas, pagkamakasarili at indibidwalismo.
Ang motif ng demonyo ay binuo din sa nobela ni Svidrigailov, na tila laging tinutukso si Rodion. Gaya ng sinabi ni Yu. Karyakin, si Svidrigailov ay "isang uri ng demonyo ng Raskolnikov." Ang unang hitsura ng bayani na ito kay Raskolnikov ay sa maraming paraan katulad ng hitsura ng diyablo kay Ivan Karamazov. Lumilitaw si Svidrigalov na parang wala sa delirium; tila siya kay Rodion ay isang pagpapatuloy ng isang bangungot tungkol sa pagpatay sa isang matandang babae.
Sa buong salaysay, si Raskolnikov ay sinamahan ng motif ng pagtawa. Kaya, ang damdamin ng bayani ay katangian sa kanyang pakikipag-usap kay Zametov, kapag pareho silang naghahanap sa mga pahayagan para sa impormasyon tungkol sa pagpatay kay Alena Ivanovna. Napagtatanto na siya ay pinaghihinalaang, si Raskolnikov, gayunpaman, ay hindi nakakaramdam ng takot at patuloy na "nunukso" kay Zametnov. "At sa isang iglap naalala niya nang may matinding kalinawan ng sensasyon isang kamakailang sandali nang tumayo siya sa labas ng pinto na may dalang palakol, tumatalon ang kandado, nagmumura sila at nagsisipasok sa likod ng pinto, at bigla niya silang gustong sigawan, mag-away. sa kanila, ilabas ang kanyang dila sa kanila, kulitin sila, tumawa, tumawa, tumawa, tumawa!” At ang motibong ito, tulad ng nabanggit natin sa itaas, ay naroroon sa buong nobela. Ang parehong pagtawa ay naroroon sa mga pangarap ng bayani (ang panaginip tungkol kay Mikolka at ang panaginip tungkol sa lumang tagapagpahiram ng pera). B.S. Sinabi ni Kondratiev na ang pagtawa sa panaginip ni Raskolnikov ay "isang katangian ng hindi nakikitang presensya ni Satanas." Tila ang mga halakhak na bumabalot sa bayani sa katotohanan at ang mga halakhak na tumutunog sa loob niya ay may parehong kahulugan.
Kaya, sa nobela ay makikita natin ang isang synthesis ng iba't ibang uri ng mga motif ng Bibliya. Ito ang panawagan ng manunulat walang hanggang mga tema natural. Tulad ng sinabi ni V. Kozhinov, "Ang bayani ni Dostoevsky ay patuloy na lumiliko sa buong malawak na buhay ng sangkatauhan sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, patuloy at direktang iniuugnay niya ang kanyang sarili dito, sa lahat ng oras ay sinusukat niya ang kanyang sarili dito."

1. Bibliya. Mga Aklat ng Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan. M., 1994, p. 1012.

2. Bibliya. Mga Aklat ng Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan. M., 1994, p. 1121.

3. Bibliya. Mga Aklat ng Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan. M., 1994, p. 1044

4. Karyakin Yu. Panlilinlang sa sarili ng Raskolnikov. M, 1976., p. 37.

5. Kondratyev B.S. Dekreto. cit., p. 79.

6. Kozhinov V. Dekreto. cit., p. 174.

Sa tanong na "ang papel ng mga motif ng Bibliya" sa nobelang "Krimen at Parusa" na itinanong ng may-akda Anastasia Kuznetsova ang pinakamagandang sagot ay Ang "Krimen at Parusa" ay isa sa mga nobelang ideolohikal ni F. Dostoevsky, na pinalamanan ng mga ideya ng Kristiyanismo. Ang mga motif ng Bibliya ay nagbibigay sa nobela ng pangkalahatang kahulugan. Ang mga imahe at motif mula sa Bibliya ay napapailalim sa isang ideya at pinagsama-sama at kalahating bilog ng mga partikular na problema. Isa na rito ang problema ng kapalaran ng sangkatauhan. Ayon sa makabagong manunulat, ang lipunan ay may kaugnayan sa nobela sa mga pagtataya ng apocalyptic. Ang imahe ng Bibliya ay inilipat sa pangitain ng mga bayani. Kaya, sa epilogue, ang nobela ay nagpinta ng isang kakila-kilabot na larawan: "... Pinangarap ko sa sakit na ang buong mundo ay tiyak na mabibiktima ng ilang kakila-kilabot na hindi pa naririnig at hindi pa nagagawang ulser..." Kung ihahambing mo ang paglalarawang ito sa Apocalypse , mapapansin mo ang halatang pagkakatulad sa pagitan ng paglalarawan ng katapusan ng panahon at ang pananaw ni Raskolnikov sa mahirap na paggawa . Ang paglalarawang ito ay nakakatulong na maunawaan ang babala ng may-akda tungkol sa kakila-kilabot na kailaliman ng espirituwalidad kung saan maaaring mahulog ang sangkatauhan sa pamamagitan ng pagwawalang-bahala sa moralidad.
Samakatuwid, ang tema ng espirituwal na muling pagsilang sa nobela ay konektado sa ideya ni Kristo. Hindi sinasadya na si Sonya Marmeladova, sa kanyang unang pagbisita sa Raskolnikov, ay nagbasa sa kanya ng kuwento ng muling pagkabuhay ni Lazarus: "Sinabi sa kanya ni Jesus: "Ako ang muling pagkabuhay at ang buhay. Ang sinumang naniniwala sa Akin, kahit na siya ay namatay, ay mabubuhay. At ang bawat nabubuhay at sumasampalataya sa Akin ay hindi mamamatay kailanman.” Inaasahan ni Sonya na mahikayat nito si Rodion, nabulag at nabigo, na maniwala at magsisi. Nag-isip siya na parang isang malalim na relihiyosong Kristiyano. Pagkatapos ng lahat, ang landas tungo sa pagpapatawad at sa espirituwal na pagkabuhay na mag-uli ay nakasalalay sa pamamagitan ng pagsisisi at pagdurusa. Iyon ang dahilan kung bakit pinayuhan niya si Raskolnikov na sumuko sa mga awtoridad, para lamang tanggapin ang pagdurusa sa mahirap na paggawa para sa kapakanan ng paglilinis. Ang bayani ay hindi agad naiintindihan ang lahat; sa una ay natatakot pa siya na si Sonya ay nakakainis na mangaral sa kanya. Mas matalino siya. Pareho silang binuhay ng pag-ibig. Si Raskolnikov mismo ay bumaling sa Ebanghelyo, sinusubukan na makahanap ng mga sagot sa kanyang mga tanong doon. Ang pinakamasakit sa kanila ay ang tanong ng hustisya sa mundo. Sa nobela, sinabi ni Marmeladov sa ganap na naiibang Raskolnikov na "ang naawa sa ating lahat at nauunawaan ang lahat, siya lamang ang nag-iisa, siya ang hukom," ay maaawa sa atin. Siya ang nagsalita tungkol sa ikalawang pagdating ni Kristo, dahil naniniwala siya na pagkatapos ng katampalasanan at kawalang-katarungan ay darating ang Kaharian ng Diyos, dahil kung hindi ay walang hustisya. Kaya, ang pilosopikal na konsepto ni Dostoevsky ay ang espirituwal na muling pagsilang ng tao sa pamamagitan ng pagmamahal at pakikiramay sa tao at sa buong lipunan, sa pamamagitan ng pangangaral ng Kristiyanong moralidad. At upang maipakita ang konseptong ito sa pinakamainam na paraan, ang manunulat ang pinakamaraming sumulat mga sikat na kwento at motibo ng pangunahing aklat ng Kristiyanismo - ang Bibliya.
Nakasanayan na natin na sa mga akdang pampanitikan, ang mahahalagang larawan ay ang mga larawan ng pangunahin o pangalawang tauhan, iyon ay, ang mga taong kumikilos sa akda. Sa pamamagitan ng mga tauhan, ang mga pangunahing suliranin ng isang akdang pampanitikan ay inilalantad, ang mga ito ay naglalaman ng mga pangkalahatang uri o mga pambihirang personalidad, ang mga menor de edad na karakter ay lumilikha ng panlipunang background kung saan umuunlad ang aksyon ng akda, atbp. Ngunit ang nobelang "Krimen at Parusa" ni F. Dostoevsky ay isang tunay na kakaibang kababalaghan sa panitikan sa daigdig ng Russia. Ang mahalaga, ang nobelang ito ay naglalaman ng larawan ng St. Petersburg - kung saan nagaganap ang mga pangyayari. Bakit ang lungsod na ito ay umaakit ng mga manunulat? Bakit eksaktong tinutulungan niya silang ibunyag ang mga tema at ideya ng mga akda? Anong mga tema at ideya ang inihayag sa pamamagitan ng imahe ng St. Petersburg? Sa nobela nakita natin ang ibang Petersburg (hindi ang mga maringal na naka-istilong mga gusali) - ang lungsod ay nagpapakita ng kahila-hilakbot na ilalim nito, ang lugar ng pagkakaroon ng mga taong nawasak sa moral. Naging ganito sila hindi lang sa sarili nilang pagkukulang, kundi dahil ginawa silang ganito ng phantom city, ang monster city. Naglalarawan sa St. Petersburg, sadyang sinasagisag ni F. Dostoevsky ang lungsod na ito. Mga simbolikong kahulugan kumuha ng espasyo, mga hakbang ng mga bahay (na kinakailangang bumaba: pababa, sa pinakailalim ng buhay, sa mahabang panahon - sa impiyerno). Ang simbolismo sa paglalarawan ng lungsod ay mahalaga - ang sakit na dilaw na kulay ay muling nililikha ang kasalukuyang kalagayan ng mga bayani, ang kanilang sakit sa moral, kawalan ng timbang, at matinding panloob na mga salungatan.

Plano ng sanaysay

1. Panimula. Ang apela ng manunulat sa mga tema at plot ng Bibliya.

2. Pangunahing bahagi. Biblikal na motibo sa nobelang “Krimen at Parusa.”

Ang motibo ni Cain sa nobela.

Ang motif ng Egypt at ang pag-unlad nito sa nobela.

Ang motibo ng kamatayan at muling pagkabuhay sa nobela.

Mga motif ng Bibliya na nauugnay sa imahe ni Sonya.

Ang motif ng pakikipag-isa na nauugnay sa imahe ni Marmeladov.

Ang motif ng mga demonyo at ang pag-unlad nito sa nobela.

Ang motibo ng demonismo sa huling panaginip ng bayani.

Ang motibo ng mga demonyo sa paglikha ng imahe ni Svidrigailov.

Ang motibo ng pagtawa at ang kahulugan nito sa nobela.

3. Konklusyon. Ang pagka-orihinal ng mga tema ng mga nobela ni Dostoevsky.

Ang tao sa mga nobela ni Dostoevsky ay nararamdaman ang kanyang pagkakaisa sa buong mundo, nararamdaman ang kanyang responsibilidad sa mundo. Kaya't ang pandaigdigang kalikasan ng mga problemang dulot ng manunulat, ang kanilang unibersal na kalikasan ng tao. Kaya naman ang pag-apila ng manunulat sa walang hanggan, mga tema at ideya ng Bibliya. Sa kanyang buhay, si F.M. Madalas bumaling si Dostoevsky sa Ebanghelyo. Nasumpungan niya rito ang mga kasagutan sa napakahalaga at nakakabagabag na mga tanong, humiram ng indibiduwal na mga larawan, simbolo, at motif mula sa mga talinghaga ng Ebanghelyo, na malikhaing pinoproseso ang mga ito sa kanyang mga gawa. Ang mga motif ng Bibliya ay malinaw ding makikita sa nobelang Crime and Punishment ni Dostoevsky.

Kaya, ang imahe ng pangunahing tauhan sa nobela ay muling binuhay ang motibo ni Cain, ang unang pumatay sa lupa. Nang gumawa si Cain ng pagpatay, siya ay naging isang walang hanggang lagalag at pagkatapon sa kanyang sariling lupain. Ang parehong bagay ay nangyayari sa Raskolnikov ni Dostoevsky: na nakagawa ng isang pagpatay, ang bayani ay nakakaramdam ng hiwalay sa mundo sa paligid niya. Si Raskolnikov ay walang dapat pag-usapan sa mga tao, "hindi na siya makakapag-usap tungkol sa anumang bagay, hindi kailanman at sa sinuman," "mukhang pinutol niya ang kanyang sarili mula sa lahat na may gunting," ang kanyang mga kamag-anak ay tila natatakot sa kanya. Sa pag-amin sa krimen, napunta siya sa mahirap na paggawa, ngunit kahit doon ay tinitingnan nila siya nang may kawalan ng tiwala at poot, hindi nila siya gusto at iniiwasan siya, sa sandaling gusto pa nilang patayin siya bilang isang ateista. Gayunpaman, iniwan ni Dostoevsky sa bayani ang posibilidad ng muling pagsilang sa moral, at samakatuwid ay ang posibilidad na malampasan ang kakila-kilabot, hindi madaanan na kalaliman na nasa pagitan niya at ng mundo sa paligid niya.

Ang isa pang biblikal na motif sa nobela ay ang Egypt. Sa kanyang mga panaginip, naisip ni Raskolnikov ang Ehipto, gintong buhangin, isang caravan, mga kamelyo. Nakilala ang isang mangangalakal na tinawag siyang mamamatay-tao, naalala muli ng bayani ang Ehipto. "Kung titingnan mo ang daang-libong linya, iyan ay katibayan para sa Egyptian pyramid!" takot na iniisip ni Rodion. Sa pakikipag-usap tungkol sa dalawang uri ng tao, napansin niya na nakalimutan ni Napoleon ang hukbo sa Egypt; Ang Egypt para sa kumander na ito ay naging simula ng kanyang karera. Naalala din ni Svidrigailov ang Egypt sa nobela, na binabanggit na si Avdotya Romanovna ay may likas na katangian ng isang mahusay na martir, na handang manirahan sa disyerto ng Egypt. Ang motif na ito ay may ilang kahulugan sa nobela. Una sa lahat, ipinaalala sa atin ng Ehipto ang pinuno nito, si Paraon, na pinabagsak ng Panginoon dahil sa kanyang pagmamataas at katigasan ng puso. Dahil sa kanilang “mapagmataas na kapangyarihan,” labis na pinahirapan ni Paraon at ng mga Ehipsiyo ang bayan ng Israel na pumunta sa Ehipto, anupat ayaw nilang isaalang-alang ang kanilang pananampalataya. Sampung salot ng Ehipto, na ipinadala ng Diyos sa bansa, ay hindi napigilan ang kalupitan at pagmamalaki ng pharaoh. At pagkatapos ay dinurog ng Panginoon ang “pagmamalaki ng Ehipto” sa pamamagitan ng espada ng hari ng Babilonia, winasak ang mga pharaoh, mga tao, at mga alagang hayop ng Ehipto; ginagawang walang buhay na disyerto ang lupain ng Ehipto. Ang biblikal na tradisyon dito ay nagpapaalala sa paghatol ng Diyos, ang parusa para sa sariling kagustuhan at kalupitan. Ang Egypt, na lumitaw sa isang panaginip kay Raskolnikov, ay naging isang babala para sa bayani. Ang manunulat ay tila patuloy na nagpapaalala sa bayani kung paano nagwawakas ang "mapagmataas na kapangyarihan" ng mga pinuno, ang makapangyarihan sa mundong ito. Ang pagbanggit ni Svidrigailov sa disyerto ng Egypt, kung saan ang Dakilang Martir na si Maria ng Ehipto, na dating isang malaking makasalanan, ay nanatili ng maraming taon, ay nagiging isang babala din. Dito lumitaw ang tema ng pagsisisi at pagpapakumbaba, ngunit kasabay nito, panghihinayang sa nakaraan. Kasabay nito, ang Egypt ay nagpapaalala sa atin ng iba pang mga kaganapan - ito ay nagiging lugar kung saan ang Ina ng Diyos kasama ang sanggol na si Hesus ay sumilong mula sa pag-uusig ni Haring Herodes (Bagong Tipan). At sa aspetong ito, ang Egypt ay naging para kay Raskolnikov na isang pagtatangka na gisingin ang sangkatauhan, kababaang-loob, at pagkabukas-palad sa kanyang kaluluwa. Kaya, ang Egyptian motif sa nobela ay binibigyang diin din ang duality ng kalikasan ng bayani - ang kanyang labis na pagmamataas at halos hindi gaanong natural na pagkabukas-palad.

Ang motif ng ebanghelyo ng kamatayan at muling pagkabuhay ay nauugnay sa imahe ni Raskolnikov sa nobela. Pagkatapos niyang gumawa ng krimen, binasa ni Sonya kay Rodion ang parabula ng ebanghelyo tungkol sa namatay at nabuhay na mag-uli na si Lazarus. Nakipag-usap ang bayani kay Porfiry Petrovich tungkol sa kanyang paniniwala sa muling pagkabuhay ni Lazarus. Ang parehong motif ng kamatayan at muling pagkabuhay ay natanto din sa balangkas ng nobela mismo. Matapos gawin ang pagpatay, si Raskolnikov ay naging isang espirituwal na patay na tao, tila iniwan siya ng buhay. Parang kabaong ang apartment ni Rodion. Ang kanyang mukha ay nakamamatay na maputla, tulad ng sa isang patay na tao. Hindi siya maaaring makipag-usap sa mga tao: ang mga nakapaligid sa kanya, sa kanilang pag-aalaga at pagmamadali, ay nagagalit at naiirita sa kanya. Ang namatay na si Lazar ay nakahiga sa isang kuweba, ang pasukan kung saan ay naharang ng isang bato - Itinago ni Raskolnikov ang pagnakawan sa ilalim ng isang bato sa apartment ni Alena Ivanovna. Ang kaniyang mga kapatid na babae, sina Marta at Maria, ay masiglang nakibahagi sa pagkabuhay-muli ni Lazaro. Sila ang humahantong sa yungib ni Lazarus Christ. Sa Dostoevsky, unti-unting pinamunuan ni Sonya si Raskolnikov kay Kristo. Si Raskolnikov ay bumalik sa normal na buhay, natuklasan ang kanyang pag-ibig para kay Sonya. Ito ang muling pagkabuhay ng bayani ni Dostoevsky. Sa nobela hindi natin nakikita ang pagsisisi ni Raskolnikov, ngunit sa finale ay posibleng handa na siya para dito.

Ang iba pang mga motif ng Bibliya sa nobela ay nauugnay sa imahe ni Sonya Marmeladova. Ang pangunahing tauhang ito sa "Krimen at Parusa" ay nauugnay sa biblikal na motibo ng pangangalunya, ang motibo ng pagdurusa para sa mga tao at pagpapatawad, ang motibo ni Judas. Kung paanong tinanggap ni Jesu-Kristo ang pagdurusa para sa mga tao, sa parehong paraan tinanggap ni Sonya ang pagdurusa para sa kanyang mga mahal sa buhay. Bukod dito, batid niya ang lahat ng kasuklam-suklam at pagkamakasalanan ng kanyang trabaho at nahihirapan siyang maranasan ang sarili niyang sitwasyon. "Kung tutuusin, magiging mas patas," bulalas ni Raskolnikov, "isang libong beses na mas patas at mas matalinong sumisid muna sa tubig at tapusin ang lahat nang sabay-sabay!"

- Ano ang mangyayari sa kanila? – mahinang tanong ni Sonya, nakatingin sa kanya ng masakit, ngunit sa parehong oras, na parang hindi nagulat sa kanyang panukala. Si Raskolnikov ay tumingin sa kanya ng kakaiba.

Nabasa niya ang lahat sa isang tingin mula sa kanya. Kaya naman, siya na mismo ang may ganitong kaisipan. Marahil maraming beses na seryoso niyang inisip sa kawalan ng pag-asa kung paano tapusin ang lahat ng ito nang sabay-sabay, at napakaseryoso na ngayon ay halos hindi siya nagulat sa kanyang panukala. Ni hindi niya napansin ang kalupitan ng kanyang mga salita... Ngunit lubos niyang naunawaan ang napakalaking sakit na pinahirapan niya, at sa mahabang panahon ngayon, sa pag-iisip ng kanyang kahiya-hiya at kahiya-hiyang posisyon. Ano, naisip niya, ang makakapigil pa sa kanyang determinasyon na tapusin ang lahat ng ito nang sabay-sabay? At pagkatapos ay lubos niyang naunawaan kung ano ang ibig sabihin ng kaawa-awang maliliit na ulila na ito at itong kaawa-awa, kalahating baliw na si Katerina Ivanovna, sa kanyang pagkonsumo at paguntog ng kanyang ulo sa dingding, para sa kanya." Alam namin na si Sonya ay itinulak sa landas na ito ni Katerina Ivanovna. Gayunpaman, hindi sinisisi ng batang babae ang kanyang madrasta, ngunit, sa kabaligtaran, ipinagtatanggol siya, naiintindihan ang kawalan ng pag-asa ng sitwasyon. "Tumayo si Sonya, nagsuot ng scarf, nagsuot ng burnusik at umalis sa apartment, at bumalik ng alas-nuwebe. Lumapit siya at dumiretso kay Katerina Ivanovna, at tahimik na naglatag ng tatlumpung rubles sa mesa sa harap niya. Dito madarama ng isang tao ang banayad na motibo ni Hudas, na nagbenta kay Kristo sa halagang tatlumpung pirasong pilak. Ito ay katangian na kinuha din ni Sonya ang huling tatlumpung kopecks mula kay Marmeladov. Ang pamilyang Marmeladov, sa isang tiyak na lawak, ay "nagkanulo" kay Sonya. Ito ay eksakto kung paano tinitingnan ni Raskolnikov ang sitwasyon sa simula ng nobela. Ang ulo ng pamilya, si Semyon Zakharych, ay walang magawa sa buhay tulad ng isang maliit na bata. Hindi niya madaig ang kanyang mapanirang pagkahilig para sa alak at nakikita ang lahat ng nangyayaring nakamamatay, bilang isang hindi maiiwasang kasamaan, nang hindi sinusubukang labanan ang kapalaran at labanan ang mga pangyayari. Gayunpaman, ang motibo ni Judas ay hindi malinaw sa Dostoevsky: para sa mga kasawian ng pamilya Marmeladov, sinisisi ng manunulat ang buhay mismo, ang kapitalistang Petersburg, na walang malasakit sa kapalaran ng "maliit na tao," sa halip na sina Marmeladov at Katerina Ivanovna.

Si Marmeladov, na may mapanirang pagkahilig sa alak, ay ipinakilala ang motif ng komunyon sa nobela. Kaya, binibigyang-diin ng manunulat ang orihinal na pagiging relihiyoso ni Semyon Zakharovich, ang presensya sa kanyang kaluluwa ng tunay na pananampalataya, kung ano ang kulang sa Raskolnikov.

Ang isa pang motif ng Bibliya sa nobela ay ang motif ng mga demonyo at demonyo. Ang motif na ito ay nakatakda na sa mga tanawin ng nobela, nang ilarawan ni Dostoevsky ang hindi mabata na mainit na mga araw ng St. Petersburg. “Ang init sa labas ay hindi na makayanan muli; kahit isang patak ng ulan sa lahat ng mga araw na ito. Muli ang alikabok, ladrilyo, mortar, muli ang baho mula sa mga tindahan at taberna... Ang araw ay kumislap nang maliwanag sa kanyang mga mata, kaya't naging masakit itong tingnan, at ang kanyang ulo ay ganap na umiikot... " Dito lumitaw ang motif ng demonyo sa tanghali, kapag ang isang tao ay nahulog sa galit sa ilalim ng impluwensya ng nakakapasong araw, isang sobrang init na araw. Sa nobela ni Dostoevsky, ang pag-uugali ni Raskolnikov ay madalas na nagpapaalala sa atin ng pag-uugali ng isang demonyo. Kaya, sa isang punto ang bayani ay tila napagtanto na ang isang demonyo ay nagtutulak sa kanya upang pumatay. Hindi makahanap ng pagkakataon na kumuha ng palakol mula sa kusina ng may-ari, nagpasya si Raskolnikov na ang kanyang mga plano ay gumuho. Ngunit sa hindi inaasahang pagkakataon, nakakita siya ng palakol sa silid ng janitor at muli siyang napalakas sa kanyang desisyon. "Hindi ito dahilan, ito ay demonyo!" - isip niya, nakangiti ng kakaiba. Si Raskolnikov ay kahawig ng isang demonyong sinapian kahit matapos ang pagpatay na ginawa niya. "Isang bago, hindi mapaglabanan na sensasyon ang dumami sa kanya nang higit pa at higit pa halos bawat minuto: ito ay isang uri ng walang katapusang, halos pisikal, pagkasuklam sa lahat ng kanyang nakatagpo at sa paligid niya, matigas ang ulo, galit, poot. Lahat ng taong nakilala niya ay nakakadiri sa kanya—ang kanilang mga mukha, ang kanilang lakad, ang kanilang mga galaw ay nakakadiri. Dumura lang siya sa isang tao, kakagatin, tila, kung may kumausap sa kanya ... "

Lumilitaw ang motif ng mga demonyo sa huling panaginip ni Raskolnikov, na nakita na niya sa mahirap na paggawa. Iniisip ni Rodion na "ang buong mundo ay hinatulan na maging biktima ng ilang kakila-kilabot, hindi pa naririnig at hindi pa nagagawang salot." Ang mga katawan ng mga tao ay pinaninirahan ng mga espesyal na espiritu, na binigyan ng katalinuhan at kalooban - trichinas. At ang mga tao, na nahawahan, ay naging nagmamay-ari at nabaliw, isinasaalang-alang ang tanging totoo, totoo lamang ang kanilang katotohanan, ang kanilang mga paniniwala, ang kanilang pananampalataya at pagpapabaya sa katotohanan, paniniwala at pananampalataya ng iba. Ang mga hindi pagkakasundo na ito ay humantong sa mga digmaan, taggutom, at sunog. Tinalikuran ng mga tao ang kanilang mga gawa, ang pagsasaka, "sinaksak at pinutol nila ang kanilang sarili," "pinatayan ang isa't isa sa ilang walang kabuluhang galit." Lumaki at lumaki ang ulser. Iilan lamang ang mga tao, dalisay at pinili, na nakatakdang magsimula ng isang bagong lahi ng mga tao at isang bagong buhay, upang i-renew at linisin ang lupa, ang maaaring maligtas sa buong mundo. Gayunpaman, walang nakakita sa mga taong ito.

Ang huling panaginip ni Raskolnikov ay sumasalamin sa Ebanghelyo ni Mateo, kung saan ang mga propesiya ni Jesu-Kristo ay ipinahayag na "ang bansa ay titindig laban sa bansa at ang kaharian laban sa kaharian," na magkakaroon ng mga digmaan, "mga taggutom, mga salot at mga lindol," na "ang pag-ibig ng marami lalamig," mga taong kapopootan nila ang isa't isa, "sila ay magkakanulo sa isa't isa" - "ang magtitiis hanggang wakas ay maliligtas." Ang motibo para sa pagpatay sa Ehipto ay lumitaw din dito. Ang isa sa mga salot na ipinadala ng Panginoon sa Ehipto upang magpakumbaba sa kapalaluan ng Faraon ay isang salot. Sa panaginip ni Raskolnikov, ang salot ay tumatanggap ng isang kongkretong embodiment, tulad ng, sa anyo ng mga trichin na naninirahan sa mga katawan at kaluluwa ng mga tao. Ang mga Trichina dito ay walang iba kundi mga demonyong pumasok sa mga tao. Madalas nating nakikita ang motif na ito sa mga talinghaga sa Bibliya. Para kay Dostoevsky, ang demonismo ay hindi nagiging isang pisikal na sakit, ngunit isang sakit ng espiritu, pagmamataas, pagkamakasarili at indibidwalismo.

Ang motif ng demonyo ay binuo din sa nobela ni Svidrigailov, na tila laging tinutukso si Rodion. Gaya ng sinabi ni Yu. Karyakin, si Svidrigailov ay "isang uri ng demonyo ng Raskolnikov." Ang unang hitsura ng bayani na ito kay Raskolnikov ay sa maraming paraan katulad ng hitsura ng diyablo kay Ivan Karamazov. Lumilitaw si Svidrigalov na parang wala sa delirium; tila siya kay Rodion ay isang pagpapatuloy ng isang bangungot tungkol sa pagpatay sa isang matandang babae.

Sa buong salaysay, si Raskolnikov ay sinamahan ng motif ng pagtawa. Kaya, ang damdamin ng bayani ay katangian sa kanyang pakikipag-usap kay Zametov, kapag pareho silang naghahanap sa mga pahayagan para sa impormasyon tungkol sa pagpatay kay Alena Ivanovna. Napagtatanto na siya ay pinaghihinalaang, si Raskolnikov, gayunpaman, ay hindi nakakaramdam ng takot at patuloy na "nunukso" kay Zametnov. "At sa isang iglap naalala niya nang may matinding kalinawan ng sensasyon isang kamakailang sandali nang tumayo siya sa labas ng pinto na may dalang palakol, tumatalon ang kandado, nagmumura sila at nagsisipasok sa likod ng pinto, at bigla niya silang gustong sigawan, mag-away. sa kanila, ilabas ang kanyang dila sa kanila, kulitin sila, tumawa, tumawa, tumawa, tumawa!” At ang motibong ito, tulad ng nabanggit natin sa itaas, ay naroroon sa buong nobela. Ang parehong pagtawa ay naroroon sa mga pangarap ng bayani (ang panaginip tungkol kay Mikolka at ang panaginip tungkol sa lumang tagapagpahiram ng pera). B.S. Sinabi ni Kondratiev na ang pagtawa sa panaginip ni Raskolnikov ay "isang katangian ng hindi nakikitang presensya ni Satanas." Tila ang mga halakhak na bumabalot sa bayani sa katotohanan at ang mga halakhak na tumutunog sa loob niya ay may parehong kahulugan.

Kaya, sa nobelang "Krimen at Parusa" makikita natin ang isang synthesis ng iba't ibang uri ng mga motif ng Bibliya. Ang apela ng manunulat na ito sa mga walang hanggang tema ay natural. Tulad ng sinabi ni V. Kozhinov, "Ang bayani ni Dostoevsky ay patuloy na lumiliko sa buong napakalawak na buhay ng sangkatauhan sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, patuloy at direktang iniuugnay niya ang kanyang sarili dito, sa lahat ng oras ay sinusukat ang kanyang sarili dito."

Proyekto: "Mga motif ng Bibliya sa nobela ni F. M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa" (pananaliksik) Nakumpleto ng mga mag-aaral ng 10a specialized philological class: Menkova Yulia Savochkina Sofia Obodzinskaya Alexandra Consultant: rector ng Znamenskaya Church sa nayon ng Kholmy, Istrinsky district, Moscow Rehiyon, Fr. Georgy Savochkin. Tagapamahala ng proyekto: guro ng wikang Ruso at panitikan na si Nikolaeva Elena Vladimirovna 2011-2012 taon ng akademiko

1. Panimula. Tungkol sa aming proyekto. 2. Orthodox Dostoevsky. 3. Nobelang “Krimen at Parusa.” Sina Sonya Marmeladova at Rodion Raskolnikov ang mga pangunahing tauhan ng nobela. 5. Biblikal na mga salita at ekspresyon sa nobela. 6. Mga lihim ng mga pangalan sa nobela. 7. Biblikal na mga numero sa nobela. 8. Ang kontak ng mga plot ng nobela na may mga motif ng Ebanghelyo. 9. Konklusyon. Mga konklusyon. 10. Mga aplikasyon. 11. Listahan ng mga ginamit na panitikan. Nilalaman.

"Ang pagbabasa ng Dostoevsky ay, bagaman matamis, nakakapagod, mahirap na trabaho; Limampung pahina ng kanyang kuwento ang nagbibigay sa mambabasa ng nilalaman ng limang daang pahina ng mga kuwento ng iba pang mga manunulat, at bilang karagdagan, kadalasan ay isang walang tulog na gabi ng masakit na pagsisisi sa sarili o masigasig na pag-asa at adhikain." Mula sa aklat ng Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Panalangin ng Kaluluwang Ruso."

Nakilala namin ang personalidad at gawa ng kahanga-hangang manunulat na Ruso na si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky. Ang layunin ng aming proyekto ay isang pagtatangka na pag-aralan ang kanyang gawain, katulad ng nobelang "Krimen at Parusa," sa pamamagitan ng prisma ng Banal na Kasulatan. "Tinatawag nila akong isang psychologist," sabi ni F. M. Dostoevsky, "Ako ay isang realista lamang sa sa pinakamataas na kahulugan" Ano ang ibig sabihin nito? Ano ang itinatanggi ng manunulat dito at ano ang kanyang pinaninindigan? Sinabi niya na ang sikolohiya sa kanyang mga nobela ay isang panlabas na layer lamang, isang anyo, na ang nilalaman ay namamalagi sa ibang globo, sa globo ng mas mataas na espirituwal na mga katotohanan. Ibig sabihin, kung itinuon natin, ang mga mambabasa, ang ating atensyon sa sikolohiya ng mga tauhan, hindi natin binasa ang nobela, hindi natin ito naintindihan. Kailangan mong matutunan ang wikang sinasalita ni Dostoevsky. Kailangang maunawaan ang tindi ng mga isyung kinakaharap niya. At para magawa ito, dapat nating laging tandaan na nasa harapan natin ang gawain ng isang tao na, sa loob ng apat na taon sa mahirap na paggawa, ay nagbasa lamang ng Ebanghelyo - ang tanging aklat na pinapayagan doon. Nabuhay siya at nag-isip sa kalaliman na iyon... Tungkol sa aming proyekto.

Orthodox Dostoevsky "Walang kaligayahan sa ginhawa; ang kaligayahan ay nabibili sa pamamagitan ng pagdurusa. Ito ang batas ng ating planeta (...). Ang tao ay hindi ipinanganak para sa kaligayahan. Ang isang tao ay karapat-dapat sa kanyang kaligayahan, at palaging sa pamamagitan ng pagdurusa" F. Dostoevsky Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay kinikilala bilang isa sa mga pinakadakilang artista ng panitikan sa mundo. Ang kanyang mga gawa ay isinalin sa lahat ng mga pangunahing wika sa mundo, at bawat edukadong tao sa anumang bansa, mula sa USA hanggang Japan, ay higit pa o hindi gaanong pamilyar sa mga gawa ni Dostoevsky. Ngunit, siyempre, ang punto ay hindi kung nabasa mo o hindi si Dostoevsky, ngunit kung paano mo naramdaman ang kanyang mga gawa. Pagkatapos ng lahat, ang mahalagang bagay ay na sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa kanyang gawain, pinayayaman at pinatataas natin ang ating espirituwal na buhay. Pangunahing merito Ang manunulat ay nagpahayag at sinubukan niyang lutasin ang mga pandaigdigang walang hanggang problema gaya ng buhay at kawalang-kamatayan, mabuti at masama, pananampalataya at kawalan ng pananampalataya. At ang problema ng pananampalataya para sa bawat tao ay ang pinakamahalaga: lahat ay kailangang maniwala sa kahit isang bagay.

Orthodox Dostoevsky... “...Hindi tulad ng isang batang lalaki na naniniwala ako kay Kristo at nagpahayag sa Kanya, ngunit sa pamamagitan ng isang malaking tunawan ng pag-aalinlangan ay lumipas ang aking hosanna...” - mababasa natin ang mga salitang ito sa huling kuwaderno ni F. Dostoevsky . Ang mga salitang ito ay naglalaman ng susi sa pag-unawa sa buong pamana ng manunulat. Si M. M. Dunaev, isang tanyag na kritiko sa panitikan at teologo (tingnan ang Apendise), ay nagsabi: "Sa labas ng Orthodoxy, si Dostoevsky ay hindi mauunawaan; anumang pagtatangka na ipaliwanag siya mula sa posisyon ng hindi lubos na nauunawaan na unibersal na mga halaga ng tao ay hindi maiisip... Pananampalataya at Ang kawalan ng paniniwala ay ang kanilang mahirap, kung minsan ang nakamamatay na tunggalian sa kaluluwa ng tao ay karaniwang ang nangingibabaw na tema ng panitikang Ruso, ngunit sa Dostoevsky ang lahat ng mga kontradiksyon ay dinadala sa sukdulan, sinaliksik niya ang kawalan ng paniniwala sa mga kailaliman ng kawalan ng pag-asa, hinahanap niya at natagpuan ang pananampalataya sa pakikipag-ugnay sa Makalangit na mga katotohanan.” Sa partikular na animation, naalala ni Dostoevsky sa kanyang mature na mga taon ang kanyang pagkakakilala sa Banal na Kasulatan: "Sa aming pamilya, alam namin ang Ebanghelyo halos mula sa aming unang pagkabata." Ang Lumang Tipan na “Aklat ni Job” ay naging isang malinaw na impresyon sa pagkabata ng manunulat (tingnan ang Apendise)

Orthodox Dostoevsky... Siya ang pangalawang anak sa isang malaking pamilya (anim na anak). Ama, anak ng isang pari, doktor sa Moscow Mariinsky Hospital for the Poor (kung saan siya ipinanganak hinaharap na manunulat), noong 1828 ay natanggap ang pamagat ng namamana na maharlika. galing ni nanay pamilya ng mangangalakal, isang relihiyosong babae, taun-taon ay dinadala niya ang kanyang mga anak sa Trinity-Sergius Lavra (tingnan ang Apendise), tinuruan silang magbasa mula sa aklat na “Isang Daan at Apat na Sagradong Kuwento ng Luma at Bagong Tipan.” Sa bahay ng mga magulang ay binasa nila nang malakas ang "The History of the Russian State" ni N. M. Karamzin, ang mga gawa ni G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin a. Sa partikular na animation, naalala ni Dostoevsky sa kanyang mature na mga taon ang kanyang pagkakakilala sa Banal na Kasulatan: "Sa aming pamilya, alam namin ang Ebanghelyo halos mula sa aming unang pagkabata." Ang Lumang Tipan na "Aklat ni Job" ay naging isang matingkad na impresyon sa pagkabata ng manunulat (tingnan ang Apendise). Mula noong 1832, para kay Dostoevsky at sa kanyang nakatatandang kapatid na si Mikhail, ang mga magulang ay umupa ng mga guro na dumating upang turuan ang kanilang mga anak sa bahay. Mula 1833, ang mga lalaki ay ipinadala sa boarding school ng N. I. Drashusov (Sushara), pagkatapos ay sa boarding school ng L. I. Chermak.

Orthodox Dostoevsky... Ang hindi kanais-nais na kapaligiran ng mga institusyong pang-edukasyon at paghihiwalay mula sa kanyang tahanan ay nagdulot ng masakit na reaksyon sa Dostoevsky. Mamaya, ang panahong ito ay makikita sa nobelang "Teenager", kung saan ang bayani ay nakakaranas ng malalim na moral upheavals sa "Tushara boarding house". Sa mga mahihirap na taon ng pag-aaral na ito, ang batang Dostoevsky ay nagising ng isang hilig sa pagbabasa. Noong 1837, namatay ang ina ng manunulat, at hindi nagtagal ay dinala ng kanyang ama si Dostoevsky at ang kanyang kapatid na si Mikhail sa St. Petersburg upang ipagpatuloy ang kanilang pag-aaral. Ang manunulat ay hindi na muling nakipagkita sa kanyang ama, na namatay noong 1839. Ayon sa mga alamat ng pamilya, ang nakatatandang Dostoevsky ay pinatay ng kanyang mga serf. Ang pag-uugali ng anak sa kanyang ama, isang kahina-hinala at mapang-akit na lalaki, ay ambivalent. Mula Enero 1838, nag-aral si Dostoevsky sa Main Engineering School. Nagdusa siya mula sa kapaligiran ng militar at pagsasanay, mula sa mga disiplinang dayuhan sa kanyang mga interes, mula sa kalungkutan, at pagkatapos ay palaging naniniwala na ang pagpili ng institusyong pang-edukasyon ay mali. Bilang kanyang kaibigan sa kolehiyo, ang artista na si K. A. Trutovsky, ay naalaala, pinanatili ni Dostoevsky ang kanyang sarili, ngunit humanga siya sa kanyang mga kasama sa kanyang karunungan, at isang bilog na pampanitikan ang nabuo sa kanyang paligid. Ang mga unang ideyang pampanitikan ay nabuo sa paaralan. Noong 1841, sa isang gabing ibinigay ng kanyang kapatid na si Mikhail, binasa ni Dostoevsky ang mga sipi mula sa kanyang mga dramatikong gawa, na kilala lamang sa kanilang mga pangalan - "Mary Stuart" at "Boris Godunov" - na nagbubunga ng mga asosasyon sa mga pangalan nina F. Schiller at A. S. Pushkin at, tila, ang pinakamalalim na libangan sa panitikan ng batang Dostoevsky; ay binasa rin ni N.V. Gogol, E. Hoffmann, W. Scott, George Sand, V. Hugo. Matapos makapagtapos ng kolehiyo, nagsilbi nang wala pang isang taon sa

Orthodox Dostoevsky... Sa St. Petersburg engineering team, tag-init 1844 Dostoevsky ay nagbitiw sa ranggo ng tenyente, nagpasyang italaga ang kanyang sarili nang buo sa pagkamalikhain sa panitikan. Speaking of maaga mga akdang pampanitikan manunulat, dapat nating tandaan ang kanyang una mahusay na gawain- nobelang "Mahirap na Tao". Noong taglamig ng 1844, nagsimulang magtrabaho si Dostoevsky sa paglikha ng gawain; sinimulan niya, sa kanyang mga salita, "bigla," nang hindi inaasahan, ngunit itinalaga ang kanyang sarili dito nang buo. Ang pangunahing problema para sa manunulat ay palaging nananatiling tiyak na problema ng pananampalataya: ang panlipunan ay panandalian, ang pananampalataya ay walang tiyak na oras. At ang moral at sikolohikal na paghahanap ng mga bayani ng kanyang mga gawa ay hinango lamang ng mga problema sa relihiyon. Ang pangunahing karakter ng nobelang "Poor People," si Makar Deshkin, ay isang tipikal, tulad ng alam natin, "maliit" na tao sa panitikang Ruso. Tamang napansin ng mga unang kritiko ang koneksyon sa pagitan ng "Poor People" at "The Overcoat" ni Gogol, na tumutukoy sa mga larawan ng mga pangunahing tauhan, sina Akaki Akakievich at Makar Devushkin. . Ngunit ang bayani ni Dostoevsky ay walang alinlangan na mas mataas kaysa kay Akaki Akakievich mula sa The Overcoat. Mas mataas sa kanyang mismong ideya: siya ay may kakayahang mataas na paggalaw at impulses, ng seryosong pagmumuni-muni sa buhay. Kung nakikita lamang ng bayani-opisyal ni Gogol ang "mga linyang nakasulat sa pantay na sulat-kamay," kung gayon ang bayani ni Dostoevsky ay nakikiramay, nagbulung-bulungan, nawalan ng pag-asa, nagdududa, at nagmumuni-muni. Lumilitaw sa isip ni Devushkin ang isang sulyap ng isang tunay na pag-unawa sa buhay. Nagpahayag siya ng mapagkumbaba at matino na pag-iisip tungkol sa pagtanggap sa itinatag na kaayusan ng buhay: “... bawat estado ay itinakda ng Makapangyarihan sa lahat para sa kapalaran ng tao. Ang isang ito ay nakatakdang magsuot ng mga epaulet ng heneral, ang isang ito ay nakatakdang magsilbi bilang isang titular na tagapayo; upang utusan si ganito at si ganito, at sundin si ganito at si ganito nang maamo at may takot. Ito ay kinakalkula na ayon sa kakayahan ng isang tao; ang ilan ay may kakayahan sa isang bagay, at ang iba pa

Ang Orthodox Dostoevsky... ay iba, ngunit ang kanyang mga kakayahan ay nilikha ng Diyos Mismo.” Ang Apostolikong Utos sa batayan ng paghatol na ito ay hindi maikakaila: “Ang bawat isa ay nananatili sa pagkatawag kung saan siya tinawag (1 Cor. 7:20). Ang nobela ay nai-publish noong 1846 sa N. Nekrasov's St. Petersburg Collection, na nagdulot ng maingay na kontrobersya. Ang mga tagasuri, bagama't napansin nila ang ilan sa mga maling kalkulasyon ng manunulat, ay naramdaman ang kanyang napakalaking talento, at direktang hinulaang ni V. Belinsky ang isang magandang kinabukasan para kay Dostoevsky. Ang pagpasok sa bilog ni Belinsky (kung saan nakilala niya si I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev), si Dostoevsky, ayon sa kanyang pagpasok sa ibang pagkakataon, "masigasig na tinanggap ang lahat ng mga turo" ng kritiko, kasama ang kanyang mga ideyang sosyalista. Noong 1846, ipinakilala ni Dostoevsky si Belinsky sa kanyang bagong kuwento na "The Double," kung saan una siyang nagbigay ng malalim na pagsusuri ng split consciousness. Malikhaing pag-iisip Ang manunulat ay naging napakatapang at kabalintunaan na ang kritiko ay nalilito, nagsimulang mag-alinlangan at nabigo sa talento ng batang may-akda. Ito ay dahil ang bagong kuwento ay hindi tumutugma sa mga template na iyon ng "natural na paaralan", na, sa kabila ng kanilang pagiging bago, ay nagdadala na ng mga limitasyon at konserbatismo. MM. Sumulat si Dunaev: “Si Belinsky, na may pag-asa sa pag-unlad at pag-asa sa pagtatayo ng riles, ay malayang ihiwalay ang sarili sa pakikisalamuha na kanyang itinatangi; Masikip sana ito para kay Dostoevsky sa loob ng isang makitid na balangkas...” Ang bayani ng “The Double,” Golyadkin, ay hindi nasisiyahan sa nakapaligid na katotohanan at nais na palitan ito ng ilang uri ng sitwasyon ng pantasya. Si Golyadkin ay pinagmumultuhan ng kanyang ambisyon, iyon ay, isa sa mga pinaka-bulgar na pagpapakita ng pagmamataas, ang kanyang hindi pagkakasundo sa kanyang titulo. Hindi niya nais na manatili sa ranggo na ito at lumikha ng isang uri ng pantasya para sa kanyang sarili, na ipinataw niya sa kanyang sarili bilang katotohanan. Ang mga pangunahing tauhan ng unang bahagi ng Dostoevsky ay mga nangangarap. Marami ang hindi nakahanap ng aplikasyon ng kanilang mga lakas at kakayahan na inaasahan nila sa buhay. Ang ambisyon ng marami ay hindi nasiyahan, kaya't sila ay nangangarap. At ang pangangarap ay palaging dahil sa kahirapan ng pananampalataya.

Orthodox Dostoevsky... Pagkalipas ng maraming taon, sasabihin ni Dostoevsky tungkol sa kanyang sarili na siya mismo ay "noon ay isang kakila-kilabot na mapangarapin," at kinilala ang mismong kasalanan, na ipinagtapat ang kanyang pagiging malapit sa kanyang sariling mga bayani na nangangarap. Ngunit ang ambisyon ng manunulat ay palaging masakit. Siya ang nagdala kay Dostoevsky, na naakit ng mga advanced na turo sa lipunan, sa bilog ng Petrashevsky noong 1846. Sa mga pagpupulong na ito, na likas na pampulitika, ang mga problema ng pagpapalaya ng mga magsasaka, mga reporma sa korte at censorship ay tinalakay, ang mga treatise ng mga sosyalistang Pranses, mga artikulo ni A. I. Herzen, ang ipinagbabawal na sulat ni V. Belinsky kay N. Gogol, ay binasa, at ang mga plano ay napisa para sa pamamahagi ng lithographed literature. Sa mga tuntunin ng kanilang mga aktibidad, ang mga Petrashevites ay napaka hindi nakakapinsala, at ang mga panunupil ng mga awtoridad ay hindi lubos na tumutugma sa kanilang pagkakasala. Noong Abril 23, 1849, kasama ang iba pang mga Petrashevites, ang manunulat ay inaresto at ikinulong sa Alekseevsky ravelin ng Peter at Paul Fortress. Matapos ang 8 buwang ginugol sa kuta, kung saan kumilos si Dostoevsky nang buong tapang at isinulat pa ang kuwentong "Ang Munting Bayani" (nai-publish noong 1857), siya ay napatunayang nagkasala "sa layuning ibagsak... kaayusan ng publiko"at sa una ay hinatulan ng kamatayan, pinalitan sa plantsa, pagkatapos ng "kakila-kilabot, napakalaking kakila-kilabot na minuto ng paghihintay para sa kamatayan", 4 na taon ng masipag na paggawa na may pag-agaw ng "lahat ng karapatan ng estado" at kasunod na pagsuko sa hukbo. Nang maglaon, sa nobelang "The Idiot," ilalarawan niya ang kanyang mga karanasan nang, nakatayo sa Semyonovsky parade ground, binibilang niya, na tila sa kanya, ang mga huling minuto ng kanyang buhay. Kaya, natapos ang panahon ng "Petrashevsky", ang oras kung kailan naghanap, nag-alinlangan, at nanaginip si Dostoevsky. Ngunit ang mga panaginip ay nagambala ng malupit na katotohanan.

Orthodox Dostoevsky... Nagsilbi siya ng masipag na paggawa sa kuta ng Omsk, kasama ng mga kriminal. Naalaala ng manunulat: “Ito ay hindi masabi, walang katapusang pagdurusa... bawat minuto ay nagpapabigat sa aking kaluluwa.” Malamang na mapang-uyam para sa isang taong hindi pa nakaranas nito na magsalita tungkol sa mga benepisyo ng gayong mga paghihirap. Ngunit alalahanin natin si Solzhenitsyn, na nagbigay kahulugan sa kanyang karanasan batay sa Dostoevsky: "Mga pagpapala sa iyo, bilangguan!" At, sa pagtukoy sa kanyang awtoridad at moral na karapatan, maingat nating nauunawaan (nanalangin nang may takot: Panginoon, lampasan mo na ang kopang ito) na sa gayong mga pagsubok ang biyaya ng Diyos ay ipinadala sa tao at ang landas tungo sa kaligtasan ay ipinahiwatig. Sa bilangguan ng Tobolsk, mahuhulog si Dostoevsky sa mga kamay ng isang aklat na magtuturo sa landas na ito at kung saan hindi niya kailanman hihiwalayan - ang Ebanghelyo (tingnan ang Apendise). Ang emosyonal na kaguluhan na naranasan, mapanglaw at kalungkutan, "paghatol sa sarili," "isang mahigpit na pagbabago ng dating buhay" - lahat ng espirituwal na karanasang ito ng mga taon ng bilangguan ay naging batayan ng talambuhay ng "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay" (1860- 62), isang trahedya na aklat na pangungumpisal na namangha sa mga kontemporaryo sa katapangan at tibay ng loob ng manunulat. Ang "Mga Tala" ay sumasalamin sa rebolusyon sa kamalayan ng manunulat na lumitaw sa panahon ng penal servitude, na kalaunan ay nailalarawan niya bilang "pagbabalik sa katutubong ugat, sa pagkilala sa kaluluwang Ruso, sa pagkilala sa katutubong espiritu." Malinaw na naunawaan ni Dostoevsky ang utopianism ng mga rebolusyonaryong ideya, na kung saan siya ay biglang nag-polemicized. Noong Nobyembre 1855, siya ay na-promote sa non-commissioned officer, pagkatapos ay sa ensign. Noong tagsibol ng 1857, ang manunulat ay ibinalik sa namamana na maharlika at ang karapatang mag-publish, at noong 1859 ay nakatanggap siya ng pahintulot na bumalik sa St. Oras na malalaking pagbabago sa bansa. Nagtalo ang mga progresibong isipan kung aling landas ang dapat tahakin ng Russia para umunlad pa. Dalawang magkasalungat na direksyon ng panlipunan at pilosopikal na pag-iisip ng Russia ang lumitaw: "Westerners" at "Slavophiles". Iniugnay ng una ang mga pagbabagong panlipunan ng Russia sa asimilasyon makasaysayang mga tagumpay mga bansa Kanlurang Europa. Naniniwala sila na hindi maiiwasang sundin ng Russia ang parehong mga landas tulad ng mga taong nauna sa Kanlurang Europa.

Ang Orthodox Dostoevsky... Ang "Slavophiles" ay isang nasyonalistang direksyon ng panlipunan at pilosopikal na pag-iisip ng Russia, na ang mga kinatawan ay nagtataguyod ng pagkakaisa ng kultura at pampulitika ng mga Slavic na tao sa ilalim ng pamumuno ng Russia sa ilalim ng bandila ng Orthodoxy. Ang agos ay lumitaw bilang pagsalungat sa "Westernism." Nagkaroon din ng isa pang kilusan na may kaugnayan sa Slavophiles - "soilism". Ang pochvenniki, kung saan sumali ang batang sosyalista na si F. Dostoevsky, ay nangaral ng rapprochement ng isang edukadong lipunan sa mga tao ("lupa") sa isang relihiyoso at etnikong batayan. Ngayon sa mga magasin na "Oras" at "Epoch" ang mga kapatid na Dostoevsky ay lumilitaw bilang mga ideologist ng kalakaran na ito, na may kaugnayan sa genetiko sa Slavophilism, ngunit napuno ng mga pathos ng pagkakasundo sa pagitan ng mga Westerners at Slavophiles, ang paghahanap para sa isang pambansang bersyon ng pag-unlad at ang pinakamainam na kumbinasyon. ng mga prinsipyo ng “sibilisasyon” at nasyonalidad. Sa M. Dunaev makikita natin: "Ang konsepto ng lupa sa kasong ito ay metaporikal: ito ang mga iyon Mga simula ng Orthodox buhay bayan, na nag-iisa, ayon sa paniniwala ni Dostoevsky, ang makapagpapalusog sa malusog na buhay ng bansa." Inilagay ng manunulat ang pangunahing ideya ng "mga taong may lupa" sa bibig ng pangunahing karakter ng nobelang "The Idiot", Prince Myshkin: "Sinumang walang lupa sa ilalim niya, ay walang Diyos." Ipinagpatuloy ni Dostoevsky ang polemikong ito sa kuwentong "Mga Tala mula sa Underground" (1864) - ito ang kanyang tugon sa sosyalistang nobela ni N. Chernyshevsky "Ano ang dapat gawin?" Ang mahabang paglalakbay sa ibang bansa ay nakatulong sa pagpapalakas ng mga ideya ng “soilismo.” Noong Hunyo 1862, unang binisita ni Dostoevsky ang Germany, France, Switzerland, Italy, at England, kung saan nakilala niya si Herzen. Noong 1863 muli siyang naglakbay sa ibang bansa. Ang kapaligiran ng Kanluraning burges na kalayaan sa moral (kung ihahambing sa Russia) sa una ay nakakaakit at nakakarelaks sa manunulat na Ruso. Sa Paris nakilala niya si " femme fatale»sosyalista

Orthodox Dostoevsky... Appolinaria Suslova, na ang makasalanang dramatikong relasyon kung kanino ay makikita sa nobelang "The Gambler", "The Idiot" at iba pang mga gawa. Sa Baden-Baden, nadala, sa pamamagitan ng kanyang likas na pagsusugal, sa pamamagitan ng paglalaro ng roulette, natalo ni Dostoevsky ang "lahat, ganap sa lupa" - at nangangahulugan ito ng mga bagong utang. Ngunit ang manunulat ay nagtagumpay din at muling gumagawa ng makasalanang karanasan sa buhay sa kanyang lalong Orthodox na gawain. Noong 1864, nagdusa si Dostoevsky ng matinding pagkalugi: namatay ang kanyang unang asawa dahil sa pagkonsumo. Ang kanyang pagkatao, pati na rin ang mga kalagayan ng kanilang hindi maligaya, mahirap na pag-ibig para sa pareho, ay makikita sa marami sa mga gawa ni Dostoevsky (lalo na, sa mga larawan ni Katerina Ivanovna - "Krimen at Parusa" at Nastasya Filippovna - "Ang Tulala"). Tapos namatay ang kapatid ko. Ang isang malapit na kaibigan, si Apollo Grigoriev, ay namatay. Matapos ang pagkamatay ng kanyang kapatid, kinuha ni Dostoevsky ang paglalathala ng magazine na "Epoch", na nabibigatan ng isang malaking utang, na nagawa niyang bayaran lamang hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Upang kumita ng pera, pumirma si Dostoevsky ng isang kontrata para sa mga bagong gawa na hindi pa naisusulat. Noong Hulyo 1865, si Dostoevsky ay muling nagtungo sa Alemanya sa mahabang panahon, sa Wiesbaden, kung saan naisip niya ang nobelang "Krimen at Parusa," na pag-uusapan pa natin. Kasabay nito, nagsimula siyang magtrabaho sa nobelang "The Player". Upang mapabilis ang gawain, inanyayahan ni Dostoevsky ang isang stenographer, na sa lalong madaling panahon ay naging kanyang pangalawang asawa. Naging matagumpay ang bagong kasal. Ang mag-asawa ay nanirahan sa ibang bansa sa loob ng apat na buong taon - mula Abril 1867 hanggang Hulyo 1871. Sa Geneva, dumalo ang manunulat sa "International Peace Congress" na inorganisa ng mga anti-Christian socialist (Bakunin at iba pa), na nagbibigay sa kanya ng materyal para sa hinaharap na nobelang "Mga Demonyo." Ang agarang impetus para sa paglikha ng nobela ay ang "Nechaev affair" ng mga Satanist revolutionaries. Ang mga aktibidad ng lihim na lipunan na "People's Retribution" ay naging batayan ng "Mga Demonyo".

Orthodox Dostoevsky... Hindi lamang mga Nechaevites, kundi pati na rin ang mga figure ng 1860s, mga liberal ng 1840s, T.N. Granovsky, Petrashevites, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, maging ang mga Decembrist at P.Ya. Nahanap ng mga Chaadaev ang kanilang sarili sa espasyo ng nobela, na makikita sa iba't ibang karakter. Unti-unting nabuo ang nobela sa kritikal na imahe ang karaniwang sakit ng satanikong "pag-unlad" na nararanasan ng Russia at Europa. Ang pangalan mismo - "Mga Demonyo" - ay hindi isang alegorya, tulad ng pinaniniwalaan ng teologo na si M. Dunaev, ngunit isang direktang indikasyon ng espirituwal na kalikasan ng mga aktibidad ng mga progresibong rebolusyonaryo. Bilang epigraph sa nobela, kinuha ni Dostoevsky ang teksto ng ebanghelyo tungkol sa kung paano pinalayas ni Jesus ang mga demonyo sa isang kawan ng mga baboy at ito ay nalunod (tingnan ang Appendix). At sa isang liham kay Maikov, ipinaliwanag niya ang kanyang pagpili sa ganitong paraan: "Ang mga demonyo ay lumabas sa taong Ruso at pumasok sa kawan ng mga baboy, iyon ay, ang mga Nechaev, Serno-Solovyovich, atbp. Sila ay nalunod o malamang na malunod, ngunit ang pinagaling na lalaki, kung saan iniwan ng mga demonyo, ay nakaupo sa paanan ni Jesus. Ganyan dapat. Isinuka ng Russia itong dirty trick na ipinakain sa kanya, at, siyempre, wala nang natira sa Russian sa mga sumuka na bastard na ito... Well, kung gusto mong malaman, ito ang tema ng aking nobela...” Dito, sa Geneva, si Dostoevsky ay nahulog sa bagong tukso ng paglalaro ng roulette, nawalan ng lahat ng pera (sakuna na malas sa laro, tila, pinapayagan din ng Diyos na turuan ang lingkod ng Diyos na si Theodore "mula sa kabaligtaran"). Noong Hulyo 1871, bumalik sa St. Petersburg si Dostoevsky kasama ang kanyang asawa at anak na babae (ipinanganak sa ibang bansa). Noong Disyembre 1872, pumayag siyang kunin ang editorship ng pahayagan-magazine na "Mamamayan," kung saan napagtanto niya ang matagal nang pinag-isipang ideya ng "A Writer's Diary" (mga sanaysay sa mga genre ng pulitika, pampanitikan at memoir). Dostoevsky, sa isang anunsyo ng subscription para sa 1876 (kung saan unang nai-publish ang "The Diary"), tinukoy ang genre ng kanyang bagong trabaho tulad ng sumusunod: "Ito ay magiging isang talaarawan sa literal na kahulugan ng salita, isang ulat sa mga impression na aktwal na naranasan. sa bawat buwan, isang ulat sa kung ano ang nakita, narinig at nabasa. Ito, siyempre, ay maaaring magsama ng mga kuwento at kuwento, ngunit higit sa lahat tungkol sa mga totoong kaganapan."

Orthodox Dostoevsky... Sa "Diary" itinaas ng may-akda ang problema ng responsibilidad ng isang tao para sa kanyang mga kasalanan, ang problema ng krimen at parusa. Dito muling pumapasok ang hypothesis ng isang "seizing environment". Sinasabi ng manunulat na ang kapaligiran ay "may kasalanan" sa hindi direktang paraan; walang alinlangan, ang kapaligiran ay nakasalalay sa tao. Ngunit ang tunay na pagsalungat sa kasamaan ay posible lamang sa Orthodoxy. Noong 1878, nagdusa si Dostoevsky ng isang bagong pagkawala - ang pagkamatay ng kanyang minamahal na anak na si Alyosha. Pumunta ang manunulat kay Optina Pustyn (tingnan ang Apendise), kung saan nakipag-usap siya kay Elder Ambrose. ("Nagsisisi," sabi ng matanda tungkol sa manunulat.) Ang resulta ng paglalakbay na ito ay "The Brothers Karamazov" - ang huling gawain ng manunulat tungkol sa problema ng pagkakaroon ng kasamaan sa isang hindi perpektong mundo na nilikha ng isang perpekto at mapagmahal sa Diyos. Ang kasaysayan ng mga Karamazov, gaya ng isinulat ng may-akda, ay hindi isang salaysay ng pamilya, ngunit "isang imahe ng ating modernong katotohanan, ang ating modernong intelihente Russia." Sa totoo lang, ang tunay na nilalaman ng nobela (ayon kay M. Dunaev) ay ang pakikibaka sa pagitan ng diyablo at Diyos para sa kaluluwa ng tao. Para sa kaluluwa ng matuwid: sapagka't kung ang matuwid ay mabuwal, ang kaaway ay magtatagumpay. Sa gitna ng nobela ay ang paghaharap sa pagitan ng gawain ng Diyos (Elder Zosima, na ang prototype ay Elder Ambrose mula sa Optina Hermitage) at mga demonyong machinations (Ivan Karamazov). Noong 1880, sa pagbubukas ng monumento kay Pushkin, nagbigay si Dostoevsky ng isang tanyag na talumpati tungkol kay Pushkin. Ang talumpati ay sumasalamin sa pinaka marangal na katangiang Kristiyano ng kaluluwang Ruso: "all-responsiveness" at "all-humanity," ang kakayahang kumuha ng isang "nakakasundo na pagtingin sa ibang tao" - at natagpuan ang isang all-Russian na tugon, na naging mahalagang makasaysayang kaganapan. Ipinagpatuloy ng manunulat ang trabaho sa "The Diary of a Writer" at nagpaplano ng isang sequel sa "The Brothers Karamazov"... Ngunit isang pinalubha na sakit ang nagpaikli sa buhay ni Dostoevsky. Noong Enero 28, 1881 siya ay namatay. Noong Enero 31, 1881, kasama ang isang malaking pulutong ng mga tao, ang libing ng manunulat ay naganap sa Alexander Nevsky Lavra sa St.

Tungkol sa nobelang "Krimen at Parusa." Sina Rodion Raskolnikov at Sonya Marmeladova ang mga pangunahing tauhan ng nobela. Ang nobela ay kabilang sa mga unang gawa ni Dostoevsky. Una itong nai-publish noong 1866 sa isyu ng Enero ng Russian Messenger. Nagsimula ang nobela sa isang simple at tila dokumentaryo-tumpak na parirala: "Sa simula ng Hulyo, sa isang napakainit na oras, sa gabi, isang binata ang lumabas sa kanyang aparador, na kanyang inupahan sa mga nangungupahan sa S-m lane, sa kalye at dahan-dahan, na parang nag-aalinlangan, pumunta sa K-nu bridge. Mula sa mga sumusunod na linya natutunan na natin na ang aksyon ay nagaganap sa St. Petersburg. At ang mga naka-encrypt na pangalan ay nagbibigay ng pakiramdam ng "authenticity" ng kung ano ang nangyayari. Para bang nahihiya ang may-akda na ihayag nang buo ang lahat ng detalye, dahil totoong pangyayari ang pinag-uusapan. Ang pangunahing karakter ng nobela ay si Rodion Raskolnikov. Pinagkalooban siya ng manunulat ng magagandang katangian ng tao, simula sa kanyang hitsura: isang binata

Rodion at Sonya... “kamangha-manghang guwapo, may magandang maitim na mata, maitim na blond, higit sa average na taas, payat at balingkinitan.” Siya ay matalino, marangal at hindi makasarili. Sa kanyang mga kilos ay nakikita natin ang isang mapang-akit na espiritu, ang kakayahang makiramay at makaramdam ng maliwanag at malakas. Kami, kasama ang mga bayani ng nobela - Razumikhin, Sonya, Dunya - nakakaramdam ng malalim na pagmamahal at paghanga para sa kanya. At kahit na ang krimen ay hindi makayanan ang mga damdaming ito. Nag-uutos din siya ng paggalang mula sa imbestigador na si Porfiry. At sa lahat ng ito, walang pag-aalinlangan na nararamdaman natin ang saloobin ng manunulat mismo sa kanyang bayani... Paanong ang gayong tao ay makakagawa ng gayong kakila-kilabot na krimen? Kaya, ang unang bahagi ng nobela ay nakatuon sa krimen, at ang natitirang lima ay nakatuon sa parusa at paglalantad sa sarili. Ang buong nobela ay tinatakpan ng pakikibaka ng bayani sa kanyang sarili - sa pagitan ng kanyang katwiran at damdamin. Si Raskolnikov, ayon sa mga Christian canon, ay isang dakilang makasalanan. Isang makasalanan, hindi lamang dahil siya ay pumatay, ngunit dahil siya ay may pagmamalaki sa kanyang puso, na hinayaan niya ang kanyang sarili na hatiin ang mga tao sa "karaniwan" at "pambihirang", kung saan sinubukan niyang uriin ang kanyang sarili. Ang mga hindi malulutas na tanong ay humaharap sa pumatay. Ang hindi inaasahan at hindi inaasahang damdamin ay nagsisimulang magpahirap sa kanyang puso. Sa kanya, sinusubukang lunurin ang tinig ng Diyos sa kanyang sarili, ang katotohanan ng Diyos ay nananaig pa rin, at siya ay handa, kahit na siya ay mapahamak sa mahirap na paggawa, na muling sumama sa mga tao. Pagkatapos ng lahat, ang pakiramdam ng paghihiwalay at pag-disconnect mula sa sangkatauhan, na naramdaman niya kaagad pagkatapos ng krimen, ay nagiging hindi mabata para sa kanya. Dostoevsky sa isang liham kay M. Katkov ay nagsabi: “Ang batas ng katotohanan at ang kalikasan ng tao ay nagkaroon ng epekto; Sa aking kuwento, mayroon ding isang pahiwatig ng ideya na ang ipinataw na legal na parusa para sa isang krimen ay nakakatakot sa kriminal na mas mababa kaysa sa iniisip ng mga mambabatas, na bahagyang dahil siya mismo ang moral na humihiling nito." Si Raskolnikov ay lumabag sa utos ng Diyos: "Huwag kang papatay!" at, tulad ng ayon sa Bibliya, ay dapat pumunta mula sa kadiliman sa

Rodion at Sonya... sa liwanag, mula sa impiyerno hanggang sa langit sa pamamagitan ng paglilinis ng kaluluwa. Ang pag-aalaga sa kanyang teorya tungkol sa "nanginginig na mga nilalang" at "pagkakaroon ng karapatan," siya ay humakbang sa kanyang sarili at nakagawa ng pagpatay, na gumagawa ng "pagsubok" ng teorya. Ngunit pagkatapos ng "pagsusulit" ay hindi siya nakaramdam ng "Napoleon". Pinatay niya ang "kasuklam-suklam na kuto," ang matandang pawnbroker, ngunit hindi ito naging mas madali. Dahil ang kanyang buong pagkatao ay lumaban sa "patay" na teoryang ito. Ang kaluluwa ni Raskolnikov ay napunit; naiintindihan niya na si Sonya, Dunya, at ang kanyang ina ay pawang mga "ordinaryong" tao. Nangangahulugan ito na ang isang katulad niya ay maaaring pumatay sa kanila (ayon sa mismong teoryang ito). Pinahihirapan niya ang kanyang sarili, hindi naiintindihan kung ano ang nangyari, ngunit hindi pa nagdududa sa kawastuhan ng kanyang teorya. At pagkatapos ay lumitaw si Sonya sa kanyang buhay... Si Sonya Marmeladova ay ang paboritong pangunahing tauhang babae ni Dostoevsky. Ang kanyang imahe ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa nobela. Ang kapalaran ng pangunahing tauhang ito ay nagdudulot ng simpatiya at paggalang. Siya ay marangal at dalisay. Ang kanyang mga aksyon ay nagpapaisip sa atin tungkol sa mga tunay na halaga ng tao. Ang pakikinig at pagninilay-nilay sa kanyang pangangatuwiran, nagkakaroon tayo ng pagkakataong tingnan ang ating sarili, pakinggan ang tinig sariling konsensya, tingnan mo ang mga nangyayari sa paligid natin. Si Sonya ay inilalarawan ni Dostoevsky bilang isang bata, dalisay, walang muwang, na may bukas at mahinang kaluluwa. Ang mga bata sa Ebanghelyo ang sumasagisag sa moral na kadalisayan at pagiging malapit sa Diyos. Kasama si Raskolnikov, natutunan namin mula sa kuwento ni Marmeladov Sonya ang tungkol sa kanyang hindi maligayang kapalaran, tungkol sa kung paano niya ibinenta ang kanyang sarili para sa kapakanan ng kanyang ama, ina at kanyang mga anak. Siya ay sadyang gumawa ng kasalanan, isinakripisyo ang sarili para sa kapakanan ng mga mahal sa buhay. Bukod dito, hindi inaasahan ni Sonechka ang anumang pasasalamat, hindi sinisisi ang sinuman sa anuman, ngunit nagbitiw lamang sa kanyang kapalaran.

Mga paglalarawan para sa nobela. "Alena Ivanovna" (Shmarinov D.A.), "Rskolnikov" (Menkova Yu.D.)

Rodion at Sonya... “...At kinuha na lang niya ang aming malaking berdeng draded shawl (mayroon kaming karaniwang alampay na tulad nito, isang draded shawl), ganap na tinakpan ang kanyang ulo at mukha nito at humiga sa kama, nakaharap sa pader, balikat at katawan lang niya ang nanginginig ..." Si Sonya ay nahihiya, nahihiya sa kanyang sarili at sa Diyos. Sinisikap niyang maging mas kaunti sa bahay, nagpapakita lamang upang magbigay ng pera. Nahihiya siya nang makilala sina Dunya at Pulcheria Alexandrovna, nakaramdam ng awkward sa gising ng kanyang ama, at nawawala sa mga mapagmataas at nakakainsultong kalokohan ni Luzhin. Ngunit gayon pa man, sa likod ng kanyang kaamuan at tahimik na disposisyon, nakikita natin ang napakalaking sigla, na sinusuportahan ng walang hanggang pananampalataya sa Diyos. Siya ay naniniwala nang walang taros at walang ingat, dahil wala siyang hahanapin na tulong at walang maaasahan, at samakatuwid sa panalangin lamang siya nakakahanap ng tunay na aliw. Ang imahe ni Sonya ay imahe ng isang tunay na Kristiyano at matuwid na babae, wala siyang ginagawa para sa kanyang sarili, lahat para sa kapakanan ng ibang tao. Ang pananampalataya ni Sonechka sa Diyos ay kaibahan sa nobela sa "teorya" ni Raskolnikov. Hindi matanggap ng batang babae ang ideya na hatiin ang mga tao at ang taas ng isang tao kaysa sa iba. Naniniwala siya na walang ganoong tao na bibigyan ng karapatang hatulan ang kanyang sariling uri, na magpasya sa kanilang kapalaran. "Pumatay? May karapatan ka bang pumatay?" - bulalas niya. Ramdam ni Raskolnikov si Sonya iyong soul mate. Katutubo niyang nararamdaman ang kanyang kaligtasan sa kanya, nadarama ang kanyang kadalisayan at lakas. Bagama't hindi ipinipilit ni Sonya ang kanyang pananampalataya sa kanya. Gusto niyang maniwala siya nang mag-isa. Hindi siya nagsusumikap na dalhin sa kanya kung ano ang sa kanya, ngunit naghahanap ng pinakamaliwanag sa kanya, naniniwala siya sa kanyang kaluluwa, sa kanyang muling pagkabuhay: "Paano mo maibibigay ang iyong huling, ngunit pinatay upang magnakaw!" At naniniwala kami na hindi niya siya iiwan, na susundan niya siya sa Siberia at sasamahan siya hanggang sa pagsisisi at paglilinis. "Sila ay nabuhay na mag-uli sa pamamagitan ng pag-ibig, ang puso ng isa ay naglalaman ng walang katapusang pinagmumulan ng buhay para sa puso ng isa." Dumating si Rodion sa kung ano ang tawag sa kanya ni Sonya, sobra niyang tinantiya ang buhay: “Maaari bang ang kanyang mga paniniwala ngayon ay hindi na aking mga paniniwala? Ang kanyang mga damdamin, ang kanyang mga hangarin, at least..."

may sakit. Shmarinov D.A. "Courtyard" I. Glazunov

Rodion at Sonya... Sa pamamagitan ng paglikha ng imahe ni Sonya Marmeladova, nilikha ni Dostoevsky ang antipode ng Raskolnikov at ang kanyang mga teorya (kabutihan, awa na sumasalungat sa kasamaan). Ang posisyon ng buhay ng batang babae ay sumasalamin sa mga pananaw ng manunulat mismo, ang kanyang paniniwala sa kabutihan, katarungan, pagpapatawad at kababaang-loob, ngunit, higit sa lahat, pag-ibig sa isang tao, anuman siya. Sa pamamagitan ni Sonya na binalangkas ni Dostoevsky ang kanyang pananaw sa landas ng tagumpay ng kabutihan laban sa kasamaan.

Mga salita at pananalita sa Bibliya mula sa nobelang “Krimen at Parusa” Unang Bahagi. Kabanata 2. “...Sodom, ginoo, ang pinakapangit...um...oo...” (mga salita ni Marmeladov) Sodom at Gomorrah - mga lungsod sa Lumang Tipan sa Bibliya sa bukana ng ilog. Jordan o sa kanlurang baybayin ng Dead Sea, na ang mga naninirahan ay nalubog sa kahalayan at dahil dito ay sinunog ng apoy na ipinadala mula sa langit (Unang Aklat ni Moises: Genesis, Kabanata 19 - ang mga lungsod na ito ay winasak ng Diyos, na nagpadala ng apoy at asupre mula sa langit). Inilabas lamang ng Diyos si Lot at ang kanyang pamilya mula sa apoy. “...lahat ng bagay na nakatago ay nagiging malinaw...” Isang pananalitang bumabalik sa Ebanghelyo ni Marcos: “Walang bagay na nakatago na hindi malilinaw; at walang nakatago na hindi lumalabas.” "…Hayaan! hayaan! "Tingnan mo ang lalaki!" Excuse me, binata...” (mula sa mga salita ni Marmeladov) “Narito ang lalaki!” - mga salitang sinabi ni Poncio Pilato sa panahon ng pagsubok kay Kristo. Sa mga salitang ito, itinuro ni Pilato ang mga Hudyo sa duguang Kristo, na tinatawag sila sa awa at kabaitan.(Juan 19:5)

Mga salita at pananalita sa Bibliya... “...Kailangan kong ipako sa krus, ipako sa krus, at hindi mahabag! Ngunit ipako sa krus, Hukom, ipako sa krus at, pagkapako sa krus, maawa ka sa kanya!... At Siya na naawa sa ating lahat at Siyang nakaunawa sa lahat at sa lahat ng bagay ay maawa sa atin, Siya ay nag-iisa, Siya ang Hukom. ..” (mula sa mga salita ni Marmeladov) Dito si Marmeladov ay gumagamit ng relihiyosong retorika sa pagpapahayag ng iyong mga saloobin, ang sipi na ito ay hindi isang direktang sipi sa Bibliya. “Mga baboy kayo! Ang larawan ng hayop at ang selyo nito; pero halika rin!" (mula sa mga salita ni Marmeladov) "Ang imahe ng isang hayop" ay ang imahe ng Antikristo. Sa Revelation of John the Theologian (Apocalypse), ang Antikristo ay inihambing sa halimaw at sinasabing bawat mamamayan ay bibigyan ng selyo ng Antikristo o selyo ng halimaw. ( Apoc. 13:16 ) Unang bahagi. Kabanata 3. "... upang pakasalan ang kasalukuyang kumakain ng karne... kaagad pagkatapos ng mga Mistresses..." (mula sa isang liham mula kay Pulcheria Raskolnikova sa kanyang anak) Ang kumakain ng karne ay isang panahon kung kailan, ayon sa charter ng simbahan ng Orthodox. , pinahihintulutan ang pagkain ng karne. Kadalasan ito ang oras sa pagitan ng pag-aayuno kung kailan pinapayagan ang kasal. Mga Mistresses - Pista ng Assumption (kamatayan) ng Kabanal-banalang Ginang Theotokos at Ever-Birgin Mary. Hindi maituturing na pinagpala ang kasalang ginampanan pagkatapos umalis ang Ina ng Diyos sa lupa.

Biblikal na mga salita at pagpapahayag... Unang bahagi. Kabanata 4. "...at kung ano ang ipinagdasal niya sa harap ng Kazan Ina ng Diyos..." (mula sa monologo ni Raskolnikov) Kazan Ina ng Diyos- isa sa mga pinaka iginagalang na mapaghimalang mga icon ng Ina ng Diyos sa Russia. Ang mga pagdiriwang bilang parangal sa icon ay nagaganap dalawang beses sa isang taon. Gayundin sa Panahon ng Mga Problema, ang icon na ito ay sinamahan ng pangalawang milisya. Noong Oktubre 22, ang araw ng pagkuha nito, kinuha ang Kitay-Gorod. Makalipas ang apat na araw, sumuko ang garison ng Poland sa Kremlin. Sa memorya ng pagpapalaya ng Moscow mula sa mga interbensyonista, isang templo bilang parangal sa icon ng Our Lady of Kazan ay itinayo sa Red Square sa gastos ng D. M. Pozharsky. "Mahirap umakyat sa Golgotha ​​..." (mula sa mga iniisip ni Raskolnikov) Ang Golgotha ​​​​o Kalvaria ("lugar ng pagpapatupad") ay isang maliit na bato o burol kung saan inilibing si Adan, at kalaunan ay ipinako si Kristo. Noong panahon ni Hesus, ang Golgota ay matatagpuan sa labas ng Jerusalem. Ito ay simbolo ng kusang pagdurusa. “...mula sa pag-aayuno ay malalanta siya...” ang pag-aayuno ay nagpapahiwatig ng pag-iwas sa pagkain, at samakatuwid ang hindi katamtamang pag-aayuno ay maaaring humantong sa panghihina ng katawan. “... among the Jesuits...” Ang Jesuits (Order of the Jesuits; official name “Society of Jesus” (lat. Societas Jesu) ay isang male monastic order ng Roman Catholic Church. Chapter 7 “... two crosses : cypress and copper" Noong Noong unang panahon, ang pinakakaraniwang materyales para sa paggawa ng mga krus ay kahoy at tanso. Ang mga krus ng cypress ay ang pinakasikat, dahil ang Krus ni Kristo ay ginawa mula sa tatlong uri ng kahoy, kabilang ang cypress.

Golgotha ​​​​o Calvaria N. Ge "Golgotha" Michelangelo Caravaggio "The Flagellation of Christ"

Mga salita at pananalita sa Bibliya... Kabanata 7 “...dalawang krus: sipres at tanso” Noong unang panahon, ang pinakakaraniwang materyales sa paggawa ng mga krus ay kahoy at tanso. Ang mga krus ng cypress ay ang pinakasikat, dahil ang Krus ni Kristo ay ginawa mula sa tatlong uri ng kahoy, kabilang ang cypress. Bahagi 2. Kabanata 1. “Bahay – Arko ni Noah” Ang Patriarch sa Lumang Tipan Tinipon ni Noah ang maraming nilalang sa kanyang arka bago ang baha. Ang ekspresyong ito ay sumisimbolo sa kapunuan ng bahay o masikip na kondisyon. Kabanata 5. “Sinasabi ng agham: una sa lahat, mahalin mo ang iyong sarili lamang...” (mula sa mga salita ni Luzhin) Ang pananalitang ito ay kabaligtaran ng pagtuturo ng Ebanghelyo na kailangan mong mahalin ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili (Mateo 5:44 at Mateo 22:36-40) Kabanata 7. “kumpisal”, “komunyon”. Ang pagkumpisal ay isa sa 7 Sakramento ng Simbahan, kung saan ang isang tao ay binibigyan ng kapatawaran ng mga kasalanan at tulong sa pagpapaunlad ng moral "... una ang "Ina ng Diyos" ay pinarangalan." Ang "Theotokos" ay isa sa mga pinakakaraniwang panalangin. naka-address sa Kabanal-banalang Theotokos. “...parehong tiniis ang paghihirap ng krus...” Isang parunggit sa pagdurusa ni Kristo sa Krus.

Biblikal na mga salita at ekspresyon... Bahagi 3. Kabanata 1. “funeral service” - isang banal na serbisyo na ginanap sa isang libing, “misa” - ang tanyag na pangalan para sa isang banal na serbisyo, Banal na Liturhiya, “vespers” - ang pangalan ng isang gabi serbisyo, "kapilya" - isang liturgical na gusali na itinatag sa mga lugar ng pang-alaala, sementeryo, libingan. Kabanata 5. “...sa Bagong Jerusalem...” Ang imahe sa Bibliya ng Kaharian ng Langit (Paraiso) (Apoc. 21) “At nakita ko ang bagong langit at bagong lupain; sapagka't ang dating langit at ang dating lupa ay lumipas na, at ang dagat ay wala na. At akong si Juan ay nakita ang banal na lungsod ng Jerusalem, na bago, na bumababa mula sa Diyos mula sa langit...” “... ang muling pagkabuhay ni Lazarus...” Ang kuwento ng Ebanghelyo na nagsasabi tungkol sa mahimalang muling pagkabuhay ng kaibigan ni Kristo na si Lazarus sa nayon ng Bethany malapit sa Jerusalem.(Juan 11) Vincent Van Gog "Ang Pagbangon kay Lazarus"

Biblikal na mga salita at mga ekspresyon... Bahagi 4. Kabanata 1. “lithium”, “requiem service” - serbisyo ng libing Kabanata 2. “... ikaw, sa lahat ng iyong mga birtud, ay hindi katumbas ng halaga ng maliit na daliri ng kapus-palad na batang babae kung kanino magbato ka” (Raskolnikov Luzhin tungkol kay Sonya) Isang apela sa kwento ng Ebanghelyo tungkol sa pagpapatawad ng isang babaeng nangangalunya na hinatulan ng kamatayan sa pamamagitan ng pagbato. (Juan 8:7-8) Kabanata 4. “holy fool” - kasingkahulugan ng baliw na “fourth Gospel” - Gospel of John “Chapter 11 of the Gospel of John” - ang kuwento ng muling pagkabuhay ni Lazarus “Ito ang kaharian ng Diyos” - Mateo 5 Sipi mula sa Ebanghelyo ni Mateo: “Ngunit sinabi ni Jesus, Pasukin ninyo ang maliliit na bata, at huwag ninyong hadlangan silang magsilapit sa Akin, sapagkat sa mga ganito nauukol ang kaharian ng langit.” “Makikita niya ang Diyos” Sa pagbibigay-diin sa espirituwal na kadalisayan ni Lizaveta, sinipi ni Sonya ang Ebanghelyo ni Mateo: “Mapapalad ang mga may dalisay na puso, sapagkat makikita nila ang Diyos.” “... napunta sa binhi...” Ibig sabihin, sa isang henerasyon, sa mga supling. Sa ganitong diwa, ang salitang binhi ay ginamit sa Ebanghelyo. Part 6. Kabanata 2. “maghanap at makakatagpo ka...” (Porfiry to Raskolnikov) - (Mateo 7:7 Luke 11:9) Ibig sabihin, humanap at makakatagpo ka. Sipi mula sa Sermon sa Bundok ni Jesucristo.

Biblikal na mga salita at mga pananalita... Kabanata 4. “Siya, walang pag-aalinlangan, ay isa sana sa mga magdusa sa pagkamartir, at tiyak na mapapangiti kapag ang kanyang dibdib ay sinunog ng mainit na sipit... at sa ikaapat at ikalimang siglo ay pupunta sa disyerto ng Egypt at maninirahan doon sa loob ng tatlumpung taon, kumakain ng mga ugat...” (Svidrigailov tungkol sa Duna) Dito ay inihambing ni Svidrigailov si Dunya sa mga martir ng unang siglo ng Kristiyanismo, at nang maglaon ay kasama ang Kagalang-galang na Maria ng Ehipto . "Araw ng Trinidad" Araw ng Trinidad o Pentecost, isa sa 12 pangunahing pista opisyal ng mga Kristiyano, na ipinagdiriwang sa ika-50 araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay.

Biblikal na mga salita at ekspresyon... Epilogue. “...sa ikalawang linggo ng Dakilang Kuwaresma kinailangan niyang mag-ayuno...” mabilis - ayuno “Banal” (linggo) - linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay “Iilang tao lamang sa buong mundo ang maliligtas, sila ay dalisay at pinili, itinakda upang magsimula ng isang bagong lahi ng mga tao at isang bagong buhay, i-renew at linisin ang lupain, ngunit walang nakakita sa mga taong ito kahit saan, walang nakarinig sa kanilang mga salita at tinig." Si Raskolnikov ay naging isa na nagtiis hanggang sa wakas at napili sa epilogue ng nobela. “...ang edad ni Abraham at ng kanyang mga kawan...” - Biblikal na simbolo ng kasaganaan. “May natitira pa silang pitong taon... Seven years, seven years na lang! Sa simula ng kanilang kaligayahan, sa ibang mga sandali, pareho silang handa na tingnan ang pitong taon na ito na parang pitong araw." Sa Bibliya: “At naglingkod si Jacob para kay Raquel na pitong taon; at sila'y napakita sa kaniya sa loob ng ilang araw, sapagka't mahal niya siya." Jacob at Raquel

The Secrets of Names in the Novel Dostoevsky followed a deeply rooted Russian tradition sa pagpili ng mga pangalan ng kanyang mga karakter. Dahil sa paggamit ng karamihan sa mga pangalang Griyego sa panahon ng binyag, nakasanayan nilang hanapin ang kanilang paliwanag sa mga kalendaryo ng simbahang Ortodokso. Sa silid-aklatan ni Dostoevsky mayroong isang kalendaryo kung saan ibinigay ang isang "Alphabetical list of saints", na nagpapahiwatig ng mga petsa ng pagdiriwang ng kanilang memorya at ang kahulugan ng mga pangalan na isinalin sa Russian. Wala kaming alinlangan na madalas na tinitingnan ni Dostoevsky ang "listahan" na ito, na nagbibigay ng mga simbolikong pangalan sa kanyang mga bayani. Kaya, pagnilayan natin ang misteryo ng pangalan...

Ang mga lihim ng mga pangalan sa nobela... Raskolnikov Rodion Romanovich - Ang apelyido ay nagpapahiwatig, una, bilang mga schismatics na hindi sumuko sa mga desisyon ng mga konseho ng simbahan at lumihis mula sa landas ng Orthodox Church, iyon ay, na sumalungat sa kanilang opinyon at kanilang kalooban sa opinyon ng konseho. Pangalawa, isang split sa mismong pagkatao ng bida. Naghimagsik siya laban sa Diyos at lipunan ngunit hindi niya maaaring tanggihan bilang walang halaga ang mga pagpapahalagang nauugnay sa lipunan at Diyos. Rodion – pink (Greek), Roman – malakas (Griyego). Rodion Romanovich - pink Malakas. Kami ay nagsusulat ang huling salita Sa malaking titik, dahil ito, kapag nananalangin sa Trinidad, ay ang pagpapangalan kay Kristo (“ Banal na Diyos, Banal na Makapangyarihan, Banal na Walang kamatayan, maawa ka sa amin"). Rosas - embryo, usbong. Kaya, si Rodion Romanovich ay isang usbong ni Kristo. Sa dulo ng nobela ay makikita natin ang pamumulaklak ng usbong. Alena Ivanovna - Alena - maliwanag, kumikinang (Griyego), Ivan - biyaya ng Diyos (awa) (Hebreo). Kaya, sa kabila ng hindi magandang tingnan, si Alena Ivanovna ay maliwanag sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos. Bilang karagdagan, ang pera na ipinamana sa monasteryo ay maaaring mukhang isang pag-aaksaya ng pera lamang sa isang maliit na materyal na tao. Elizabeth (Lizaveta) – Diyos, panunumpa (Heb.)

Mga lihim ng mga pangalan sa nobela... Marmeladov Semyon Zakharovich - Ang Marmeladov ay isang apelyido na salungat sa apelyido na "Raskolnikov". Isang matamis, malapot na masa na bumubulag sa isang bali na pag-iral, at binibigyan pa ito ng tamis. Semyon - Pagdinig sa Diyos (Heb.) Zahar - memorya ng Diyos (Heb.). "Semyon Zakharovich" - ang memorya ng Diyos, ang nakakarinig sa Diyos. Alam ni Marmeladov ang lahat ng kanyang mga bisyo at posisyon, ngunit hindi niya mapigilan ang kanyang sarili; ang pamumuhay ng mga mababang uri ng St. Petersburg ay nagdala sa kanya sa puntong hindi na makabalik. "Naririnig niya ang Diyos," na kinumpirma rin sa kanyang "pagkumpisal" kay Raskolnikov. Sofya Semyonovna - Sophia - karunungan (Griyego). Ang "Sofya Semyonovna" ay karunungan na nakikinig sa Diyos. Si Sonechka Marmeladova ay ang imahe ng kaligtasan ni Raskolnikov, ang kanyang muling pagkabuhay. Susundan siya at gagabayan niya hanggang sa matagpuan nilang dalawa ang kaligtasan sa isa't isa. Sa nobela, inihambing din siya kay Maria Magdalena, isa sa mga pinaka-tapat na disipulo ni Jesu-Kristo (.. umupa ng isang silid mula sa sastre ng Capernaum.. - isang parunggit sa lungsod ng Capernaum na madalas na binabanggit sa Ebanghelyo. Ang lungsod ng Ang Magdala, kung saan nanggaling si Maria Magdalena, ay matatagpuan malapit sa Capernaum Ang pangunahing gawaing pangangaral ni Jesu-Kristo ay naganap din doon.Mapalad na Theophylact, sa kanyang interpretasyon ng Ebanghelyo (Mateo 4:13; Marcos 2:6-12), isinalin ang pangalan bilang "bahay ng aliw"). Sa Epilogue ay ikinumpara pa siya sa imahe ng Birheng Maria. Ang relasyon sa pagitan ni Sonya at ng mga nahatulan ay itinatag bago ang anumang relasyon: ang mga bilanggo ay agad na "mahal na mahal si Sonya." Agad nilang nakita siya - ang dinamika ng paglalarawan ay nagpapahiwatig na si Sonya ay naging patroness at katulong, taga-aliw at tagapamagitan ng buong bilangguan, na tinanggap siya sa ganoong kapasidad kahit na bago.

Ang mga lihim ng mga pangalan sa nobela... ng lahat ng panlabas na pagpapakita nito. Kahit na ang ilang mga nuances ng talumpati ng may-akda ay nagpapahiwatig na may isang bagay na napakaespesyal na nangyayari. Halimbawa, isang kamangha-manghang parirala: "At nang siya ay lumitaw...". Ang mga pagbati ng mga bilanggo ay medyo naaayon sa "kababalaghan": "tinanggal ng lahat ang kanilang mga sumbrero, lahat ay yumuko" (pag-uugali - tulad ng pagkuha ng isang icon). Tinatawag nila si Sonya na "nanay", "nanay", gusto nila kapag ngumingiti siya sa kanila - isang uri ng pagpapala, at sa wakas, "pinuntahan pa nila siya para magpagamot." Ekaterina (Katerina Ivanovna) – dalisay, malinis (Griyego). "Katerina Ivanovna" - malinis sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos. Si Katerina Ivanovna ay biktima ng kanyang katayuan sa lipunan. Siya ay may sakit at pagod sa buhay. Siya, tulad ni Rodion R., ay hindi nakakakita ng patas sa buong mundo at higit na nagdurusa dito. Ngunit sila mismo, na iginigiit ang katarungan, lumalabas, maaari lamang mahalin sa pagsuway sa katarungan. Ang mapagmahal na Raskolnikov ay isang mamamatay-tao. Upang mahalin si Katerina Ivanovna, na nagbebenta ng kanyang anak na babae. At ito ay tiyak na nakamit ni Sonya, na hindi nag-iisip tungkol sa hustisya - dahil para sa kanya, ang hustisya ay lumalabas na isang detalye lamang sa pang-unawa ng tao at ng mundo. At pinalo ni Katerina Ivanovna ang mga bata kung umiiyak sila, kahit na sa gutom - hindi ba para sa parehong dahilan na pinatay ni Mikolka ang kabayo sa panaginip ni Raskolnikov - "nadudurog ang kanyang puso." Praskovya Pavlovna - Praskovya - bisperas ng holiday (Griyego) Pavel - maliit (Latin) "Praskovya Pavlovna" - paghahanda para sa isang maliit na holiday. Anastasia (Nastasya) – Anastasia - muling pagkabuhay. Ang unang babae mula sa mga tao sa nobela na kinutya si Raskolnikov. Kung titingnan mo ang iba pang mga yugto, malinaw na ang pagtawa ng mga tao ay nagdadala sa bayani ng posibilidad ng muling pagsilang, pagpapatawad, at muling pagkabuhay.

Mga lihim ng mga pangalan sa nobela... Afanasy Ivanovich Vakhrushin - Afanasy - walang kamatayan (Griyego) John - biyaya ng Diyos. Ang ina ni Raskolnikov ay tumatanggap ng pera mula sa walang kamatayang biyaya ng Diyos, kahit papaano ay konektado sa kanyang ama. Kung naaalala mo ang panaginip ni Raskolnikov, kung gayon ang kanyang ama sa panaginip na ito ay Diyos. Nang makita ang karaniwang kasalanan ng mga tao na nambugbog ng kabayo, siya ay unang sumugod sa kanyang ama para humingi ng tulong, pagkatapos ay sa matalinong matanda, ngunit napagtanto na wala silang magagawa, nagmamadali siyang protektahan ang kabayo mismo. Ngunit ang kabayo ay patay na, at ang nagkasala ay hindi napapansin ang kanyang mga kamao, at, sa wakas, ang kanyang ama ay hinila siya palabas ng impiyerno at sodoma, kung saan siya bumulusok sa kanyang sarili sa kanyang walang sawang pagkauhaw para sa hustisya. Ito ang sandali kung saan nawalan siya ng tiwala sa kapangyarihan ng kanyang ama. Ang kawalan ng pananampalataya sa Diyos ay nagpapahintulot sa kanya na maghimagsik laban sa kasalanan ng iba nang hindi nakikiramay sa kanya, at inaalis sa kanya ang kamalayan ng kanyang sariling pagkamakasalanan. Pyotr Petrovich Luzhin Peter – bato (Griyego). Ang "Pyotr Petrovich" ay isang bato ng bato (nakakakuha ng impresyon na siya ay isang ganap na insensitive na tao na may pusong bato), ngunit mula sa isang puddle, at sa nobela kasama ang lahat ng kanyang mga plano ay nakaupo siya sa isang puddle. Razumikhin Dmitry Prokofievich - Razumikhin - "isip", pag-unawa, pag-unawa. Dmitry - nakatuon kay Demeter (Griyego). Demeter - ang Griyegong diyosa ng pagkamayabong, agrikultura, ay nakilala kay Gaia - ang lupa. Iyon ay, makalupa - kapwa sa pundasyon, at sa mga pagnanasa, mga hilig. Prokofy - matagumpay (Griyego) Si Razumikhin ay matatag na nakatayo sa lupa, hindi siya sumuko sa mga kabiguan at problema sa buhay. Hindi siya nagmumuni-muni sa buhay at hindi sumasailalim sa mga teorya, tulad ng Raskolnikov, ngunit kumikilos at nabubuhay. Maaari kang maging ganap na tiwala sa kanya at sa kanyang hinaharap, kaya "iiwan" ni Raskolnikov ang kanyang pamilya sa kanya, alam na maaasahan si Razumikhin.

Mga lihim ng mga pangalan sa nobela... Porfiry Petrovich - Porfiry - purple, crimson (Griyego) cf. porpiri - lila. Ang pangalan ay hindi sinasadya para sa isang taong "mangungutya" kay Raskolnikov. Paghambingin: “At pagkahubad nila sa Kanya, sinuutan nila Siya ng balabal na kulay ube; at nang maghabi sila ng isang koronang tinik, ay inilagay nila sa Kanyang ulo...” (Mateo 27, 28-29) Arkady Ivanovich Svidrigailov - Arkady - isang residente ng Arcadia, ang gitnang rehiyon ng Sinaunang Greece - Peloponnese (sinaunang Griyego). Ang Arcadia ay isang masayang bansa (Griyego). SA Mitolohiyang Griyego isang maligaya, idyllic na bansa ng mga pastol at pastol. Ang hari nitong si Arkad ay anak ni Zeus at ang nymph, kasama ng diyosa ng pamamaril na si Artemis na si Callisto. Ginawa siya ni Zeus na isang oso upang itago siya sa kanyang galit at selos na asawang si Hera. Ang arcade ay pinalaki ng nimpa na si Maya. Dahil naging mangangaso, muntik nang patayin ni Arkad ang kanyang ina, napagkakamalang ligaw na oso. Upang maiwasang mangyari ito mamaya, ginawa ni Zeus ang mag-ina sa mga konstelasyon na Ursa Major at Ursa Minor.

Mga lihim ng mga pangalan sa nobela.. Ivan - biyaya ng Diyos. Ang pahayagang Iskra ay inilathala noong 1861 (Hulyo 14, Blg. 26) sa seksyong “Sulat Sila sa Amin” ng isang tala tungkol sa “mga belo na dumadaloy sa mga lalawigan,” Wartkin (“isang belo na gaya ng Pushkin's Count Nulin”) at ang kanyang Italian greyhound "Svidrigailov." Ang huli ay nailalarawan bilang mga sumusunod: "Si Svidrigailov ay isang opisyal ng espesyal o, tulad ng sinasabi nila, espesyal, o, tulad ng sinasabi nila, lahat ng uri ng mga takdang-aralin... Ito, kung gusto mo, ay isang kadahilanan.".. " isang taong may madilim na pinagmulan, na may maruming nakaraan, isang kasuklam-suklam, kasuklam-suklam na personalidad, para sa isang sariwa, tapat na hitsura, insinuating, gumagapang sa kaluluwa..." Si Svidrigailov ay nasa kanyang mga kamay: siya at ang chairman ng ilang bagong komite, espesyal na inimbento para sa kanya, siya rin ay nakikilahok sa mga perya, siya rin ay nagsumite ng mga spelling sa pag-aanak ng kabayo, tungkol sa lahat ng dako "..." Kailangan bang mag-imbento ng ilang uri ng panlilinlang, ilipat ang tsismis sa tamang lugar, masira ito.. Siya ay isang handa at mahuhusay na tao para dito - Svidrigailov... At ito mababa, iniinsulto ang lahat. dignidad ng tao, umuunlad ang gumagapang at gumagapang na personalidad: nagtatayo siya ng bahay-bahay, nakakakuha ng mga kabayo at mga karwahe, naghahagis ng nakakalason na alikabok sa mata ng lipunan, na kung saan ang gastos ay tumaba siya, namumuttok na parang walnut na espongha sa solusyon ng sabon...” Ginugugol ni Svidrigailov ang kanyang buong buhay nang masaya at hindi mahahalata sa pagrampa at nabubuhay sa kahalayan, habang may pera at maimpluwensyang mga kakilala. Kung ikukumpara mo siya sa artikulo, tumataba at tumataba, isa siyang personalidad na nakakadiri, pero at the same time ay gumagapang sa kaluluwa. Ito ay kung paano mo maisusulat ang damdamin ni Raskolnikov kapag nakikipag-usap sa kanya. Isa siya sa mga landas na maaaring tahakin bida. Ngunit siya rin, sa kalaunan ay nadaig ng kamalayan ng kanyang sariling pagkamakasalanan. Marfa Petrovna - Marfa - maybahay, maybahay (syr.). Si Pedro ay isang bato (Griyego), ibig sabihin, isang maybahay na bato. Siya, tulad ng isang "may asawang bato," "pagmamay-ari" si Svidrigailov sa loob ng pitong buong taon.

Ang mga lihim ng mga pangalan sa nobela... Avdotya Romanovna - Avdotya - pabor (Griyego) Romano - tulad ng naintindihan na natin - Malakas (Diyos), i.e. Ang pabor ng Diyos Sister Raskolnikov ay ang pabor ng Diyos sa kanya. Sumulat si Pulcheria Alexandrovna sa kanyang liham: "... mahal ka niya (Dunya) nang walang hanggan, higit sa kanyang sarili...", ang mga salitang ito ay nagpapaalala sa iyo ng dalawang utos ni Kristo: ibigin ang iyong Diyos nang higit pa sa iyong sarili; mahalin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili. Mahal ni Dunya ang kanyang kapatid na tulad ng Diyos. Pulcheria Alexandrovna - Pulcheria - maganda (lat.) Alexander - "alex" - upang protektahan at "andros" - asawa, lalaki. Yung. proteksyon ng magagandang lalaki. (hindi sigurado, ngunit marahil ay proteksiyon ng Diyos. Tila sa amin na ito ay nakumpirma ng mga salita ni Raskolnikov sa kanyang huling pagpupulong sa kanyang ina, nang sabihin niya, na parang tinutugunan ang Diyos, kung saan siya umalis: "Naparito ako upang tiyakin sa iyo na ako noon pa man ay mahal na kita...naparito ako upang sabihin sa iyo na kahit na hindi ka magiging masaya, alam mo pa rin na mahal ka ngayon ng iyong anak kaysa sa kanyang sarili at lahat ng iniisip mo tungkol sa akin, na ako ay malupit at hindi nagmamahal. ikaw, ay hindi totoo. Hinding-hindi ako titigil na mahalin ka... Tama na, sa tingin ko kailangan kong gawin ito at magsimula dito...") Nikolai (Mikolka) – Nikolaos (Griyego) – "nika" - tagumpay, "Laos" - mga tao , T. . tagumpay ng mga tao Saint Nicholas the Wonderworker - Sa kanyang buhay, siya ay naging tanyag bilang isang tagapayapa ng mga naglalabanang partido, isang tagapagtanggol ng mga inosenteng hinatulan at isang tagapagligtas mula sa walang kabuluhang kamatayan. Mayroong isang roll call ng mga pangalan ng pangunahing aktor ang pagpatay sa isang kabayo at isang pintor na dadalhin sa kanyang sarili ang krimen ni Raskolnikov. Si Mikolka ay isang "mabahong makasalanan" na tinatalo ang nilikha ng Diyos, ngunit si Mikolka ay ganoon din

Mga lihim ng mga pangalan sa nobela. isang taong nakakaalam na walang kasalanan ng ibang tao, at nakakaalam ng isang anyo ng saloobin sa kasalanan - ang kunin ang kasalanan sa sarili. Ang mga ito ay parang dalawang mukha ng isang tao, na iniingatan ang katotohanan ng Diyos sa kanilang kababaan. Nikodim Fomich - Nicodemus - ang matagumpay na mga tao (Griyego) Thomas - ang kambal, i.e. ang kambal ng matagumpay na mga tao Ilya Petrovich - Ilya - ang mananampalataya, ang kuta ng Panginoon (Heb.) Peter - ang bato (Griyego), i.e. Ang ang kuta ng Panginoon ay gawa sa bato. Cherubim - Ang "Cherub" ay isang may pakpak na celestial na nilalang na binanggit sa Bibliya. Sa Biblikal na konsepto ng mga makalangit na nilalang, kasama ang mga seraphim, sila ang pinakamalapit sa Banal. Sa Kristiyanismo - ang pangalawang order, susunod pagkatapos ng seraphim.

Ang kahulugan ng mga numero sa nobelang "Tumagos sa pamamagitan ng titik sa loob!" Si St. Gregory theologian Sa pagsasalita tungkol sa simbolismo ng nobelang "Krimen at Parusa," hindi maaaring balewalain ng isa ang paksa ng mga simbolikong numero, kung saan maraming matatagpuan sa mga pahina ng nobela. Ang mga paulit-ulit ay maaaring tawaging "3", "30", "4", "6", "7", "11" at iba't ibang mga kumbinasyon nito. Walang alinlangan, ang mga numerong ito-simbulo ay tumutugma sa mga biblikal. Ano ang gustong sabihin ni Dostoevsky, sa bawat ngayon at pagkatapos ay ibinabalik tayo sa mga lihim ng Salita ng Diyos, sinusubukang ipakita sa atin ang makahulang at dakila sa pamamagitan ng isang tila hindi gaanong mahalaga, maliit na detalye? Sabay nating pag-isipan ang nobela. Ang Bibliya ay hindi lamang isang literal na aklat sa kasaysayan, ngunit isang makahulang aklat. Ito ang Aklat ng mga Aklat, kung saan ang bawat salita, bawat titik, bawat iota (ang pinakamaliit na simbolo ng alpabetong Hebreo, tulad ng isang kudlit) ay may tiyak na espirituwal na kahulugan.

Ang kahulugan ng mga numero... Mayroong isang espesyal na teolohikong agham na tumatalakay sa interpretasyon ng Bibliya, exegesis. Ang isa sa mga subsection ng exegesis ay ang agham ng simbolismo ng numero, gematria. Kaya tingnan natin ang mga numero at numero sa Bibliya na matatagpuan sa nobela, na ginagabayan ng pangunahing tuntunin St. Gregory the Theologian: "Tumagos sa pamamagitan ng titik sa loob..." Mula sa punto ng view ng gematria, ang bilang na "3" ay isang multi-valued na simbolo ng Bibliya. Ito ay nagmamarka ng Banal na Trinidad (ang pagpapakita ng tatlong anghel kay Abraham sa Gen. 18; ang tatlong beses na pagluwalhati sa kabanalan ng Diyos sa Isaias 6:1ff.; bautismo sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, Mateo 28 :19; ang Diyos bilang pinuno ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap sa Rev. 1:8). Sinasagisag nito ang istruktura ng mundo (tatlong rehiyon ng Uniberso: langit, lupa, underworld at ang katumbas na dibisyon ng Tabernakulo at Templo sa tatlong bahagi; tatlong kategorya ng paglikha: walang buhay, buhay, tao - itinalaga bilang tubig, dugo at espiritu sa 1 Juan 5:6) Maaari mo ring ibigay ang sumusunod na mga halimbawa: Ang pagtanggi ni Pedro ay inulit nang tatlong beses; Si Jesus sa Lawa ng Genesaret ay nagtanong kay Pedro ng 3 beses; ang pangitain na mayroon siya (Mga Gawa 10:1) ay inulit din ng 3 beses; Naghanap ako ng bunga sa puno ng igos sa loob ng 3 taon (Lucas 13:7), at naglagay ng lebadura ang babae sa 3 takal na harina (Mateo 13:1). Gayundin sa aklat ng Pahayag 3:5 mayroong tatlong pangako; Apoc.3:8–3 mga salita ng papuri; Apoc. 3:12–3 mga pangalan; Apoc. 3:18–3 mga payo, atbp. 3

Ang kahulugan ng mga numero... Nabasa namin mula sa Dostoevsky: Si Marya Marfovna ay umalis sa Dunya ng 3 libong rubles sa kanyang kalooban. Si Katerina Ivanovna ay may tatlong anak. Si Nastasya ay nagbibigay ng tatlong kopecks para sa isang liham para sa Raskolnikov. Pinatunog ni Raskolnikov ang kampana ng matandang babae ng 3 beses at hinampas siya ng palakol ng 3 beses. "Tatlong pagpupulong" ng Raskolnikov kasama si Porfiry Petrovich, "Marfa Petrovna ay dumating ng 3 beses" kay Svidrigailov. Ang Sonya ay may tatlong kalsada, gaya ng iniisip ni Raskolnikov. Ang Sonya ay may "malaking silid na may tatlong bintana," atbp. Kaya, ang paulit-ulit na bilang na "3," ang bilang ng pagiging perpekto, ay humahantong sa atin sa Banal na Trinidad at nagbibigay ng pag-asa para sa kaligtasan ng mga bayani, para sa pagbabalik-loob ng kaluluwa sa Diyos. Dapat tandaan na ang bilang na "30" ay paulit-ulit na paulit-ulit. Kaya, halimbawa, tinubos ni Marfa Petrovna si Svidrigailov ng tatlumpung libong pirasong pilak, tulad ng, ayon sa kuwento ng Ebanghelyo, minsang ipinagkanulo ni Hudas si Kristo para sa tatlumpung pirasong pilak. Ibinigay ni Sonya kay Marmeladov ang kanyang huling tatlumpung kopecks para sa isang hangover, at siya, tulad ni Katerina Ivanovna dati, kung saan "tahimik na binayaran ni Sonya ang tatlumpung rubles," ay hindi maiwasang makaramdam na parang si Judas sa kahiya-hiyang sandaling ito para sa kanya.. Nais ni Svidrigailov na mag-alok kay Duna " hanggang tatlumpung libo" Kaya't sa palagay namin, nais ni Dostoevsky na ipakita sa amin ang kakila-kilabot na landas ng apostasiya at kasalanan, na hindi maiiwasang humahantong sa kamatayan.

Ang kahulugan ng mga numero... Ang bilang na “4” sa mga kuwento sa Bibliya ay nagpapahiwatig ng pagiging pandaigdigan (ayon sa bilang ng mga kardinal na direksyon). Mula rito ay may 4 na sanga ng ilog na umaagos mula sa Eden (Gen. 2:10 ff.); 4 na sulok, o "mga sungay", ng altar; ang makalangit na Kaban sa pangitain ni Ezekiel (kabanata 1) ay dinadala ng 4 na simbolikong hayop (cf. Rev. 4:6); sa kanyang pangitain, ang Bagong Jerusalem ay parisukat sa plano, na nakaharap sa 4 na pangunahing direksyon. Ang bilang na "4" ay matatagpuan din sa mga sumusunod na lugar: Apoc. 4:6-4 hayop; Apoc. 7:1–4 mga anghel; 4 na sulok ng mundo; 4 na hangin; Rev.12:9-4 mga pangalan ni Satanas; Apoc. 14:7-4 mga bagay na nilikha ng Diyos; Rev.12:10-4 ang kasakdalan ng awtoridad ng Diyos; Apoc. 17:15–4 mga pangalan ng mga bansa, atbp. Ang bilang na "4" ay "kasamahan" ng Raskolnikov sa lahat ng dako: sa ikaapat na palapag ay mayroong isang apartment ng isang matandang babae-pawnbroker, mayroong apat na palapag sa opisina, ang silid kung saan nakaupo si Porfiry ay ang ikaapat sa sahig. Sinabi ni Sonya kay Raskolnikov: "Tumayo sa sangang-daan, yumuko, humalik muna sa lupa... yumuko sa buong mundo sa lahat ng apat na panig ..." (Bahagi 5, Kabanata 4) Apat na araw sa delirium Sa ikaapat na araw na dumating ako kay Sonya Kaya, ang "4" ay isang pangunahing numero na nagbibigay inspirasyon sa pananampalataya sa pagiging makapangyarihan ng Diyos, sa katotohanan na ang espirituwal na "patay" na Raskolnikov ay tiyak na "muling bubuhayin", tulad ni Lazarus, kung kanino binasa sa kanya ni Sonya: "... Sinabi sa kanya ng kapatid ng namatay na si Marta: Panginoon! Mabaho na ito: dahil apat na araw na mula nang siya ay nasa libingan... She energetically struck the word: four.” (Bahagi 4, Kabanata 4). (Sa kuwento ng muling pagkabuhay ni Lazarus, na binasa ni Sonya kay Rodion Raskolnikov, namatay si Lazarus sa loob ng 4 na araw. Ang kuwentong ito ay matatagpuan sa ikaapat na Ebanghelyo (mula kay Juan). 4

Ang kahulugan ng mga numero... Ang numero 7 ay tinatawag na "tunay na banal na numero", bilang isang kumbinasyon ng numero 3 - banal na pagiging perpekto, at 4 - pagkakasunud-sunod ng mundo; samakatuwid ito ay isang simbolo ng pagkakaisa ng Diyos sa tao, o ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Diyos at ng Kanyang nilikha. Mula kay Dostoevsky sa "Krimen at Parusa": "Nalaman niya, bigla, hindi inaasahan at ganap na hindi inaasahang nalaman na bukas, sa eksaktong alas-siyete ng gabi, si Lizaveta, ang kapatid ng matandang babae at ang kanyang tanging kasama, ay hindi magiging sa bahay at iyon, samakatuwid, ang matandang babae, eksaktong alas-siyete ng gabi, maiiwan siyang mag-isa sa bahay." (Bahagi 4, Kabanata 5) Ang nobela mismo ay pitong bahagi (6 na bahagi at isang epilogue). Ang unang dalawang bahagi ay binubuo ng pitong kabanata bawat isa. "Kakakuha lang niya ng mortgage nang biglang may sumigaw sa isang lugar sa bakuran: "Matagal na!" (Bahagi 1, Kabanata 4) Si Svidrigailov ay nanirahan din kasama si Marfa Petrovna sa loob ng 7 taon, ngunit para sa kanya ay hindi sila tulad ng 7 araw ng kaligayahan, ngunit tulad ng 7 taong mahirap na paggawa. Patuloy na binanggit ni Svidrigailov ang pitong taon na ito sa nobela: "...sa lahat ng aming 7 taon...", "hindi umalis sa nayon sa loob ng 7 taon", "... sa lahat ng 7 taon, sinimulan ko ang isa sa aking sarili bawat linggo ...”, “... nabuhay ng 7 taon nang walang pahinga...” ) Pitong anak ng sastre na si Kapernaumov. Isang pitong taong gulang na boses na umaawit ng "bukid." Ang pangarap ni Raskolnikov nang isipin niya ang kanyang sarili bilang isang pitong taong gulang na batang lalaki. 7

Ang kahulugan ng mga numero... Pitong daan at tatlumpung hakbang mula sa bahay ni Raskolnikov hanggang sa bahay ng matandang babae (isang kawili-wiling numero ay isang kumbinasyon ng "tunay na banal na numero" at ang bilang ng mga piraso ng pilak ni Judas - isang landas na literal na pumupunit sa bayani bukod sa buhay na salita ng Diyos, tumutunog sa kanyang kaluluwa, at ang diyablo, patay na teorya) . Pitumpung libo ng utang ni Svidrigailov, atbp. Maaaring ipagpalagay na sa pamamagitan ng "pagtuturo" kay Raskolnikov na pumatay sa eksaktong alas-siyete, sa gayon ay napahamak na siya ni Dostoevsky na talunin nang maaga, dahil ang pagkilos na ito ay hahantong sa isang pahinga sa pagitan ng Diyos at ng tao sa kanyang kaluluwa. Kaya naman, upang maibalik muli ang “unyon” na ito, upang muling maging tao, kailangang dumaan muli ang bayani sa “tunay na banal na bilang” na ito. Samakatuwid, sa epilogue ng nobela, ang numero 7 ay lilitaw muli, ngunit hindi bilang isang simbolo ng kamatayan, ngunit bilang isang nagliligtas na numero: "Mayroon pa silang pitong taon na natitira; at hanggang doon ay napakaraming hindi matiis na paghihirap at napakaraming walang katapusang kaligayahan!< . . .>Pitong taon, pitong taon lang!"

Ang kahulugan ng mga numero... Ang bilang 11 sa nobela ay hindi rin sinasadya. Sinasabi sa atin ng talinghaga ng ebanghelyo na “ang kaharian ng langit ay katulad ng isang panginoon ng isang bahay na lumabas nang maaga sa umaga upang umupa ng mga manggagawa para sa kanyang ubasan.” Lumabas siya upang kumuha ng mga manggagawa sa alas-tres, alas-sais, alas-nuwebe, at sa wakas ay alas-onse. At sa gabi, sa oras ng pagbabayad, ang tagapamahala, sa pamamagitan ng utos ng may-ari, ay binayaran ang lahat ng pantay, simula sa mga dumating sa ikalabing-isang oras. At ang huli ay naging una bilang katuparan ng pinakamataas na hustisya. ( Mat. 20:1-15 ) Basahin natin sa nobela: “Alas onse na ba? - tanong niya... (oras ng pagdating kay Sonya) - Oo, - ungol ni Sonya. "...ngayon ang orasan ng mga may-ari ay tumunog... at narinig ko ito sa aking sarili... Oo." (Bahagi 4, Kabanata 4) "Nang kinabukasan, sa eksaktong alas-onse, pumasok si Raskolnikov sa bahay ng 1st part, ang investigative police department, at hiniling na mag-ulat tungkol sa kanyang sarili kay Porfiry Petrovich, nagulat pa siya kung paano matagal na hindi nila siya tinanggap...” (Part 4, Ch. 5) “Alas onse nang lumabas siya sa kalye.” (Bahagi 3, Kabanata 7) (ang panahon ng pag-alis ni Raskolnikov mula sa namatay na si Marmeladov), atbp. Naririnig din ni Dostoevsky ang parabula ng Ebanghelyo na ito sa sermon ni St. John Chrysostom, binasa sa mga simbahang Ortodokso sa panahon ng Easter Matins. Nang maiugnay ang mga pagpupulong ni Raskolnikov kasama sina Marmeladov, Sonya at Porfiry Petrovich sa alas-11, ipinaalala ni Dostoevsky na hindi pa rin huli para iwaksi ni Raskolnikov ang kanyang pagkahumaling, hindi pa huli sa oras ng Ebanghelyo na ito upang magtapat at magsisi at maging ang una mula sa huli, na dumating sa ikalabing isang oras. (Ito ay hindi para sa wala na para kay Sonya ito ay "buong parokya" na sa sandaling dumating si Raskolnikov sa kanya, ang alas-onse ay tumama sa mga Kapernaumov.)

Ang kahulugan ng mga numero... Rembrandt “The Parable of the Workers in the Vineyard”, 1637 Unknown artist “The Parable of the Workers in the Vineyard”

Ang kahulugan ng mga numero... Ang bilang 6 sa mitolohiya ng Bibliya ay hindi maliwanag. Ang numerong "6" ay isang numero ng tao. Nilikha ang tao sa ikaanim na araw ng paglikha. Ang anim ay malapit sa pito, at ang "pito" ay ang bilang ng kapunuan ng Diyos, tulad ng nabanggit sa itaas, ang bilang ng pagkakatugma: pitong nota, pitong kulay ng bahaghari, pitong araw ng linggo... Ang bilang ng ang halimaw sa Apocalypse ng Bibliya ni Juan theologian ay binubuo ng tatlong anim: “At siya (ang halimaw) ) ay titiyakin na ang lahat - maliit at dakila, mayaman at mahirap, malaya at alipin - ay makakatanggap ng marka sa kanang kamay sa kanila o sa kanilang mga noo, at walang makakabili o makakapagbili maliban sa may tatak, o pangalan ng hayop, o bilang ng kaniyang pangalan. Narito ang karunungan. Siya na may katalinuhan, bilangin ang bilang ng hayop, sapagkat ito ay bilang ng tao; at ang kanyang bilang ay anim na raan at animnapu't anim…” (Apocalipsis, kabanata 13, mga talata 16–18) Sa “Krimen at Parusa” makikita natin: ang silid ni Raskolnikov sa anim na hakbang. Si Marmeladov ay nagtrabaho lamang ng anim na araw at nagsimulang uminom. Humingi ang dalaga kay Raskolnikov ng anim na rubles. Nagbibigay sila ng anim na rubles para sa pagsasalin, atbp.

Ang kahulugan ng mga numero... Tila isang hakbang lamang ang tungo sa pagpapadiyos ng isang tao. Tayo ay may larawan ng Diyos (ang tao ay nilikhang matalino, malayang pumili ng kanyang sariling landas, may kakayahang lumikha at magmahal) - ang natitira na lamang ay ang hanapin ang pagkakahawig. Upang maging hindi lamang matalino, ngunit matalino sa karunungan ng Diyos; hindi lamang libre, ngunit sinasadya ang pagpili ng landas ng espirituwal na kaliwanagan. Upang maging hindi lamang may kakayahang lumikha, ngunit upang maging isang aktwal na lumikha ng kagandahan; hindi lamang may kakayahang magmahal, ngunit lubusang nalubog sa pag-ibig - kumikinang sa diwa ng kababaang-loob at pagmamahal, ang Banal na Espiritu ng awa... Malapit sa pito, ngunit anim pa rin... Kaya, mula sa itaas, ang konklusyon ay sumusunod: ang nobelang “Krimen at Parusa” ay puno ng ang pinakamaliit na detalye, na hindi natin nakikita sa unang tingin. Ito ay mga numero sa Bibliya. Ang mga ito ay makikita sa ating subconscious. At kung ano ang pinananatiling tahimik ni Dostoevsky ay nagsasalita nang mahusay sa amin sa pamamagitan ng mga simbolo sa mga pahina ng nobela.

Ang pakikipag-ugnay ng mga plot ng nobela na may mga motif ng Ebanghelyo. Kaya ang Sonechka ay isang simbolo ng isang tunay na mananampalataya, tapat sa kanyang sarili at sa Diyos. Mapagpakumbaba niyang pinapasan ang kanyang krus, hindi siya nagrereklamo. Hindi siya naghahanap, tulad ng Raskolnikov, para sa kahulugan ng buhay, dahil para sa kanya ang pangunahing kahulugan ay ang kanyang pananampalataya. Hindi niya inaayos ang mundo sa balangkas ng "hustisya" tulad ng ginagawa nina Katerina Ivanovna at Raskolnikov, para sa kanya ang mga balangkas na ito ay hindi umiiral, kaya't nagagawa niyang mahalin sila, ang mamamatay-tao at ang ina na nagtulak sa kanila sa kahalayan, nang walang iniisip kung karapat dapat ba sila. Si Sonechka, nang walang pag-aatubili, ay nagbibigay sa kanyang sarili ng lahat upang iligtas ang kanyang minamahal, at hindi siya natatakot sa mahirap na paggawa at mga taon ng paghihiwalay. At wala kaming duda na kaya niya at hindi siya lilihis sa landas. Ang mahiyain, hindi kapani-paniwalang mahiyain, namumula bawat minuto, tahimik at marupok na batang babae, na tila maliit mula sa labas, ay lumalabas na halos ang pinaka-espiritwal na malakas at patuloy na karakter sa nobela... Hindi tayo makakahanap ng paglalarawan sa nobelang Sonechki sa kanyang "aktibidad". Marahil dahil nais ni Dostoevsky na ipakita ito sa simbolikong paraan, dahil si Sonya ay " walang hanggang Sonya"tulad ng sinabi ni Raskolnikov. Ang mga taong may tulad na isang mahirap na kapalaran ay palaging umiiral, ay at magiging, ngunit ang pangunahing bagay para sa kanila ay hindi mawalan ng pananampalataya, na hindi nagpapahintulot sa kanila na mahulog sa kanal o maging hindi mababawi sa pagkalugmok sa kasamaan. Si Raskolnikov, sa isang pakikipag-usap kay Luzhin, ay binibigkas ang mga sumusunod na salita: "Ngunit sa palagay ko, ikaw, sa lahat ng iyong mga merito, ay hindi katumbas ng halaga ng maliit na daliri ng kapus-palad na batang babae na kung saan mo ibinabato." Ang pananalitang ito ay ginamit sa diwa ng “akusahan” at bumangon mula sa Ebanghelyo (Juan 8, 7) Isang babae ang dinala kay Jesus upang hatulan niya. At sinabi ni Jesus: “Siya na walang kasalanan sa inyo ang siyang unang maghagis

Ang pakikipag-ugnay ng mga plot ng nobela na may mga motif ng Ebanghelyo. kanyang bato. Si Maria Magdalena ay isang babae bago siya nilinis ng Panginoon mula sa kasalanan. Si Maria ay nanirahan malapit sa lungsod ng Capernaum. Si Kristo ay nanirahan dito pagkatapos umalis sa Nazareth, at ang Capernaum ay naging “Kanyang lunsod.” Sa Capernaum, gumawa si Jesus ng maraming himala at pagpapagaling at nagsalita ng maraming talinghaga. “At habang nakaupo si Jesus sa bahay, maraming maniningil ng buwis at mga makasalanan ang dumating at umupong kasama Niya at ng Kanyang mga alagad. Nang makita ito, sinabi ng mga Pariseo sa Kanyang mga alagad: Bakit kumakain at umiinom ang inyong Guro kasama ng mga maniningil ng buwis at mga makasalanan? Ngunit nang marinig ito ni Jesus, sinabi niya, "Hindi ang malulusog ang nangangailangan ng manggagamot, kundi ang mga may sakit." Sa "Krimen at Parusa" nagrenta si Sonya ng isang silid sa apartment ni Kapernaumov, kung saan ang mga makasalanan at nagdurusa, mga ulila at mahihirap - lahat ng may sakit at nauuhaw sa pagpapagaling - ay nagsasama-sama: Si Raskolnikov ay pumunta dito upang aminin ang isang krimen; "sa likod ng mismong pintuan na naghihiwalay sa silid ni Sonya... Si G. Svidrigailov ay tumayo at, nagtatago, nag-eavesdrop"; Dumating dito si Dunechka upang malaman ang tungkol sa kapalaran ng kanyang kapatid; Si Katerina Ivanovna ay dinala dito upang mamatay; dito, para sa isang hangover, nagtanong si Marmeladov at kinuha ang huling tatlumpung kopecks mula kay Sonya. Tulad ng sa Ebanghelyo ang pangunahing lugar ng pananatili ni Kristo ay ang Capernaum, kaya sa nobela ni Dostoevsky ang sentro ay naging apartment ni Kapernaumov. Kung paanong ang mga tao sa Capernaum ay nakinig sa katotohanan at buhay, gayundin ang pangunahing tauhan ng nobela ay nakikinig sa kanila sa apartment ni Kapernaumov. Kung paanong ang karamihan sa mga naninirahan sa Capernaum ay hindi nagsisi at naniwala, sa kabila ng ipinahayag sa kanila

Ang pakikipag-ugnay ng mga plot ng nobela na may mga motif ng Ebanghelyo. napakarami (kaya't sinabi ang hula: "At ikaw, Capernaum, na umakyat ka sa langit, ay ihahagis sa impiyerno; sapagka't kung ang mga kapangyarihan na nahayag sa iyo ay nahayag sa Sodoma, kung gayon ay nanatili sana hanggang sa sa araw na ito"), kaya Raskolnikov lahat- Gayunpaman, dito ay hindi pa niya tinalikuran ang kanyang "bagong salita". Sinusuri ang imahe ng pangunahing karakter ng nobela, napagpasyahan namin na sa kanyang trahedya ay nagbigay si Dostoevsky ng isang banayad na pahiwatig ng Parabula ng mga Manggagawa sa Ubasan (Ebanghelyo ni Mateo, kabanata 20: 1-16, tingnan ang Apendise). Sa loob nito, ang may-ari ng bahay ay kumukuha ng mga tao para magtrabaho sa kanyang hardin at nangakong babayaran sila ng isang denario. Paglabas ng bahay ng alas tres, nakita niya ang mas maraming gustong magtrabaho para sa kanya. Tinanggap din sila. Kaya't lumabas siya sa ikaanim, ikasiyam at ikalabing-isang oras. At sa pagtatapos ng araw, lahat, simula sa mga huli, ay ginawaran. “At ang mga dumating nang malapit na ang ikalabing-isang oras ay tumanggap ng isang denario. Inakala ng mga naunang dumating na tatanggap sila ng higit pa, ngunit tumanggap din sila ng isang denario; at, nang matanggap ito, sila ay nagsimulang bumulung-bulong laban sa may-ari ng bahay at nagsabi: “Ang mga huling ito ay nagtrabaho nang isang oras, at ginawa mo silang katumbas sa amin, na nagtiis ng kahirapan at init.” Bilang tugon, sinabi niya sa isa sa kanila: “Kaibigan!” Hindi kita sinasaktan; Hindi ka ba sumang-ayon sa akin para sa isang denario? Kunin ang sa iyo at umalis ka; Nais kong ibigay ang huling ito katulad ng ibinigay ko sa iyo; Wala ba akong kapangyarihan na gawin ang anumang gusto ko sa aking bahay? O naiinggit ang mata mo dahil mabait ako?)

Ang pakikipag-ugnay ng mga plot ng nobela na may mga motif ng Ebanghelyo. Pagdating sa apartment ni Sonya sa unang pagkakataon, nagtanong si Raskolnikov, "Huli na ako... Alas onse na ba?.." "Oo," ungol ni Sonya. - Oo, mayroon! – bigla siyang nagmadali, na parang ito ang buong kinalabasan para sa kanya, "ngayon ang mga may-ari ay tumama... at narinig ko ito sa aking sarili... Oo." Sa simula ng parirala, si Raskolnikov ay tila hindi mapag-aalinlanganan, huli na ba, posible pa bang makapasok siya, ngunit tiniyak ni Sonya na posible, at ang mga host ay tumama ng 11 at narinig niya ito mismo. Pagdating sa kanya, nakita ng bayani ang isang landas na naiiba sa landas ni Svidrigailov at may natitira pang pagkakataon para sa kanya, may 11 oras pa... "At ang mga dumating sa ika-labing isang oras ay nakatanggap ng isang denario!" ( Mateo 20:9 ) “Gayundin ang gagawin nila mga huli muna, at ang una ay huli, sapagkat marami ang tinawag, ngunit kakaunti ang pinili” (Mateo 20:16) Sa kalunos-lunos na sinapit ni Raskolnikov, nahuhuli natin ang isang pahiwatig ng dalawa pang kilalang talinghaga sa Bibliya: ang muling pagkabuhay ni Lazarus (Ebanghelyo ni Juan , kab. 11, 1-57 at Ch. 12, 9-11) at tungkol sa alibughang anak (Ebanghelyo ni Lucas 15:11-32, tingnan ang Apendise). Kasama sa nobela ang isang sipi mula sa Ebanghelyo tungkol sa muling pagkabuhay ni Lazarus. Binasa ito ni Sonya kay Raskolnikov sa kanyang silid. Ito ay hindi nagkataon, dahil ang muling pagkabuhay

Ang pakikipag-ugnay ng mga plot ng nobela na may mga motif ng Ebanghelyo. Si Lazarus ay isang prototype ng kapalaran ng bayani, ang kanyang espirituwal na kamatayan at mahimalang pagpapagaling. Sa pamamagitan ng pagpatay sa matandang babae, sinubukan ni Raskolnikov na patunayan sa kanyang sarili na hindi siya isang kuto, ngunit isang lalaki, at na siya ay "maglakas-loob na yumuko at kumuha" ng kapangyarihan. Ang pagpatay na ito ay hindi mabibigyang katwiran ng anuman, hindi ng kanyang kahirapan (at maaari siyang mabuhay sa kinikita ng isang guro at alam niya ito), hindi sa pag-aalaga sa kanyang ina at kapatid na babae, hindi sa kanyang pag-aaral, o sa kanyang pagnanais na makakuha pangunahing kapital para sa magandang kinabukasan. Ang kasalanan ay ginawa bilang isang resulta ng pagbabawas ng isang walang katotohanan na teorya, pagsasaayos ng buhay sa mga patakaran. Ang teoryang ito ay nakatanim sa utak ng kawawang estudyante at tiyak na nagmumulto at nagpabigat sa kanya ng ilang taon. Ang mga tanong na sinabi niya kay Sonya ay nagpapahirap: "At sa palagay mo ba ay hindi ko alam, halimbawa, kahit na nagsimula akong magtanong at magtanong sa aking sarili: may karapatan ba akong magkaroon ng kapangyarihan? - kung gayon, samakatuwid, wala akong karapatang magkaroon ng kapangyarihan. O paano kung tanungin ko ang tanong: kuto ba ang isang tao? - kung gayon, samakatuwid, ang isang tao ay hindi na kuto para sa akin, ngunit isang kuto para sa isang taong hindi man lang nag-iisip tungkol dito at dumiretso nang hindi nagtatanong... Buweno, kung nagdusa ako ng maraming araw: si Napoleon pumunta o hindi? - kaya malinaw kong naramdaman na hindi ako si Napoleon...” Ano ang magagawa ng gayong mga tanong, na kadalasang dumarating sa gabi, bago ang oras ng pagtulog, crush at hiyain, isang bata, mapagmataas at matalinong ulo? “Makatawid ba ako o hindi!.. Do I dare..?” Ang ganitong mga kaisipan ay nabubulok mula sa loob at maaaring makalinlang, na humahantong sa isang tao sa isang bagay na mas kakila-kilabot kaysa sa pagpatay sa isang matandang pawnbroker. Ngunit si Raskolnikov ay pinahirapan hindi lamang sa pamamagitan nito; ang isa pang kadahilanan ay isang masakit na pakiramdam hindi kahit na sa hustisya, ngunit sa kawalan nito sa mundo. Ang kanyang panaginip, kung saan pinalo ni Mikolka ang isang kabayo, ay simbolikong naglalarawan sa sandaling ang bayani ay nawalan ng pananampalataya at nakakuha ng tiwala sa pangangailangan na baguhin ang mundo mismo. Nang makita ang karaniwang kasalanan ng mga taong nambugbog ng kabayo, siya ay unang sumugod sa kanyang ama para humingi ng tulong, pagkatapos ay sa matanda,

Ang pakikipag-ugnay ng mga plot ng nobela na may mga motif ng Ebanghelyo. ngunit hindi siya nahanap at nagmamadaling pumasok gamit ang kanyang mga kamao, ngunit hindi rin ito nakakatulong. Dito nawalan siya ng pananalig sa kapangyarihan ng kanyang ama, nawawalan ng tiwala sa Diyos. Hinahatulan niya ang kasalanan ng iba sa halip na makiramay dito, at nawalan ng kamalayan sa sarili niyang pagkamakasalanan. Paano alibughang anak, Iniwan ni Raskolnikov ang kanyang Ama, bumalik lamang sa ibang pagkakataon, nagsisi. Itinago ni Rodion ang mga ninakaw na gamit sa ilalim ng isang bato sa isang desyerto na patyo, na maaaring maiugnay sa bato na tumatakip sa pasukan sa yungib kung saan nakahiga ang namatay na si Lazarus. Ibig sabihin, pagkagawa ng kasalanang ito, siya ay namatay sa espirituwal, ngunit saglit lamang, hanggang sa siya ay muling bumangon. Ngayon dalawang landas ang bukas sa harap niya: ang landas nina Svidrigailov at Sonya. Ito ay hindi para sa wala na sila ay lumitaw sa kanyang buhay sa humigit-kumulang sa parehong sandali. Si Svidrigailov ay kawalan ng pag-asa, ang pinaka mapang-uyam. Siya ay kasuklam-suklam, siya ay nagtataboy, ngunit sa parehong oras, siya ay gumagapang sa kaluluwa. Sa nobela siya ay isang tunay na indibidwalista. Mula sa kanyang pananaw, lahat ay pinahihintulutan kung walang Diyos at imortalidad, iyon ay, ang tao ay ang kanyang sariling sukatan ng mga bagay, at kinikilala lamang ang kanyang sariling mga pagnanasa. Ito ay may kaunting pananaw sa mundo ni Raskolnikov, ngunit para sa Raskolnikov, kung walang Diyos, kung gayon mayroong isang teorya, makapangyarihan at totoo, na lumilikha ng isang batas batay sa "batas ng kalikasan." Magrerebelde rin ang isang indibidwalista laban sa batas na ito. Sumasang-ayon si Raskolnikov na tiisin ang paghamak para sa kanyang sarili kaysa sa kanyang teorya. Para sa kanya, ang pangunahing bagay ay hindi ang indibidwal, ngunit isang teorya na nagpapahintulot sa kanya na makuha ang lahat nang sabay-sabay at gawing masaya ang sangkatauhan, na humalili sa lugar ng Diyos, ngunit hindi "para sa kanyang sariling laman at pagnanasa," tulad ng sasabihin niya mismo. . Hindi niya nais na matiyagang maghintay para sa kaligayahan ng lahat, ngunit upang makuha ang lahat nang sabay-sabay. Magiting na saloobin sa mundo. Ang iba pang paraan ay ang Sonya, iyon ay, ang pinaka hindi maisasakatuparan na pag-asa. Hindi niya iniisip ang hustisya

Ang pakikipag-ugnay ng mga plot ng nobela na may mga motif ng Ebanghelyo. tulad ng Raskolnikov, para sa kanya ito ay isang partikularidad lamang sa pang-unawa ng tao at sa mundo. Samakatuwid, siya ang may kakayahang magmahal, salungat sa tinatawag na hustisya, si Rodion - ang mamamatay-tao, at ang kanyang ina, na nagtulak sa kanya na magkasala. Bilang karagdagan, ang katarungan ay maaaring magkakaiba: Si Raskolnikov, pagkatapos ng lahat, ay pinapatay din si Alena Ivanovna "sa pagiging patas," inanyayahan siya ni Porfiry na sumuko, na binanggit din ang hustisya: "Kung gumawa ka ng ganoong hakbang, pagkatapos ay ihanda ang iyong sarili. Ito ang hustisya." Ngunit si Raskolnikov ay hindi nakakahanap ng hustisya dito. "Huwag kang bata, Sonya," sasabihin niya kay Sofya Semyonovna bilang tugon sa kanyang kahilingan na magsisi. - Ano ang kasalanan ko sa harap nila? Bakit ako pupunta? Ano ang sasabihin ko sa kanila? Ang lahat ng ito ay isang multo lamang... Sila mismo ay nanliligalig sa mga tao ng milyun-milyon, at kahit na itinuturing silang mga birtud. Mga manloloko at manloloko sila, Sonya!..” Lumalabas na ang katarungan ay isang lubos na kamag-anak na konsepto. Ang mga konsepto at tanong na hindi malulutas para sa kanya ay walang laman para kay Sonya. Ang mga ito ay bumangon mula sa kanyang pinutol at gutay-gutay na pag-unawa sa mundo, na dapat ayusin ayon sa pang-unawa ng tao, ngunit hindi organisado ayon dito. Kapansin-pansin na dumating si Raskolnikov sa Sonya upang basahin ang talinghaga tungkol sa muling pagkabuhay ni Lazarus pagkatapos ng 4 na araw pagkatapos ng pagpatay (hindi binibilang ang mga araw ng kawalan ng malay, na, sa pamamagitan ng paraan, ay 4 din). "Malakas niyang sinaktan ang salita: apat." “Si Hesus, na nagdadalamhati sa loob, ay lumapit sa libingan. Ito ay isang yungib, at isang bato ang nakalagay doon. Sinabi ni Hesus: alisin mo ang bato. Ang kapatid ng namatay, si Marta, ay nagsabi sa Kanya: Panginoon! mabaho na; sapagkat apat na araw na siyang nasa libingan. Sinabi sa kanya ni Jesus: Hindi ba sinabi ko sa iyo na kung maniniwala ka, makikita mo ang kaluwalhatian ng Diyos? Kaya inalis nila ang bato sa yungib kung saan nakahiga ang patay. Itinaas ni Jesus ang kanyang mga mata sa langit at sinabi: Ama! Nagpapasalamat ako sa Iyo na narinig Mo Ako. Alam Ko na lagi Mo Akong maririnig; ngunit sinabi ko ito para sa mga taong nakatayo rito, upang sila ay maniwala na Ikaw

Ang pakikipag-ugnay ng mga plot ng nobela na may mga motif ng Ebanghelyo. nagpadala sa akin. Pagkasabi nito, sumigaw Siya ng malakas na tinig: Lazarus! labas." (Juan 11:38-46) Ang huling bahagi ng gawain ay ang epilogue. Dito, sa penal servitude, isang himala ang nangyari - ang muling pagkabuhay ng kaluluwa ni Raskolnikov. Ang unang pagkakataon sa mahirap na paggawa ay kakila-kilabot. Ni ang mga kakila-kilabot sa buhay na ito, o ang saloobin ng kanyang mga nahatulan sa kanya, ay walang higit na nagpahirap sa kanya kaysa sa pag-iisip ng isang pagkakamali, ng isang bulag at hangal na kamatayan. "Walang paksa at walang layunin na pagkabalisa sa kasalukuyan, at sa hinaharap ay isang patuloy na sakripisyo, na kung saan walang natamo - iyon ang naghihintay sa kanya sa mundo... Marahil, sa pamamagitan lamang ng lakas ng kanyang mga pagnanasa, itinuring niya ang kanyang sarili. isang taong higit na pinahihintulutan, kaysa sa iba.” Ang paghalik sa lupa at pagtalikod sa sarili ay hindi pa nakakatulong sa kanya na magsisi. Ang teorya at ang kamalayan ng kabiguan ay sinunog ang kanyang puso, hindi nagbigay sa kanya ng kapayapaan at buhay. "At hindi bababa sa kapalaran ay nagpadala sa kanya ng pagsisisi - nasusunog na pagsisisi, pagsira sa kanyang puso, pagpapaalis ng pagtulog, tulad ng pagsisisi, mula sa kakila-kilabot na pagdurusa kung saan naisip niya ang isang silo at isang pool! Oh, matutuwa siyang makita siya! Pahirap at luha - ito rin ang buhay. Ngunit hindi siya nagsisi sa kanyang kasalanan."

Ang pakikipag-ugnay ng mga plot ng nobela na may mga motif ng Ebanghelyo. Sinisi niya ang kanyang sarili sa lahat ng bagay - para sa kabiguan, para sa katotohanan na hindi niya ito matiis at ibinalik ang kanyang sarili, para sa katotohanan na hindi niya pinatay ang kanyang sarili nang tumayo siya sa ibabaw ng ilog at piniling isuko ang kanyang sarili. “Talaga bang may ganoong kalakasan ang pagnanais na mabuhay at napakahirap bang malampasan ito?” Ngunit tiyak na ang pagnanais na mabuhay at magmahal ang siyang magbabalik sa kanya sa totoong buhay. Kaya't ang alibughang anak ay babalik sa Ama pagkatapos ng mahabang pagala-gala.

Konklusyon Ang paggawa sa proyekto ay nakatulong sa amin na mas maunawaan ang mga intensyon ni Dostoevsky. Sa pag-aaral ng Ebanghelyo at paghahambing ng mga teksto sa Bibliya sa nobela, napagpasyahan namin na, sa katunayan, imposibleng maunawaan si Dostoevsky sa labas ng Orthodoxy. Dito ay hindi natin maaaring hindi sumang-ayon sa teologo at manunulat na si Mikhail Dunaev, na ang mga aklat ay napuntahan natin nang higit sa isang beses sa kurso ng ating gawain. Kaya, ang pangunahing ideya ng nobela: ang isang tao ay dapat na makapagpatawad, magkaroon ng habag, at maging maamo. At lahat ng ito ay posible lamang sa pagkakaroon ng tunay na pananampalataya. Bilang isang tao ng malalim na panloob na paniniwala, ganap na napagtanto ni Dostoevsky ang kaisipang Kristiyano sa nobela. Gumagawa siya ng napakalakas na epekto sa mambabasa na hindi mo sinasadyang maging katulad niya ang pag-iisip na tao. Sa buong mahirap na landas ng pagdalisay ang bayani ay sinamahan ng Mga larawang Kristiyano at mga motibo, na tumutulong sa kanya na malutas ang tunggalian sa kanyang sarili at mahanap ang Diyos sa kanyang kaluluwa. Ang krus na kinuha mula kay Lizaveta, ang Ebanghelyo sa unan, ang mga Kristiyanong taong nakilala niya sa kanyang paglalakbay - lahat ng ito ay nagbibigay ng isang napakahalagang serbisyo sa landas ng paglilinis. Tinutulungan ng Orthodox cross ang bayani na makakuha ng lakas para sa pagsisisi at pagkilala sa kanyang napakalaking pagkakamali. Tulad ng isang simbolo, isang anting-anting na nagdadala, nagliliwanag ng kabutihan, nagbubuhos nito sa kaluluwa ng nagsuot nito, ang krus ay nag-uugnay sa mamamatay-tao sa Diyos. Si Sonya Marmeladova, isang batang babae na naninirahan sa isang "dilaw na tiket", isang makasalanan, ngunit isang santo sa kanyang mga iniisip at gawa, ay nagbibigay ng kanyang lakas sa kriminal, itinataas at itinaas siya. Si Porfiry Petrovich, na humihikayat sa kanya na sumuko sa pulisya at sagutin ang kanyang krimen, ay nagtuturo sa kanya sa matuwid na landas na nagdadala ng pagsisisi at paglilinis. Walang alinlangan, ang buhay ay nagpadala ng suporta sa isang tao na may moral na lakas upang umunlad. Mayroon bang krimen na mas masahol pa sa krimen

Pagkulong sa sarili? Tanong sa amin ni Dostoevsky. Pagkatapos ng lahat, ang isang taong nagpasiyang pumatay ay sinisira ang kanyang sarili una sa lahat. Si Kristo, ayon sa may-akda, ay nagpapakilala sa pagkakaisa ng tao sa kanyang sarili, sa mundo, sa Diyos. Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay isang akda kung saan ipinakita ang relihiyon bilang isang paraan upang malutas ang mga problema sa moral. "Mahalin ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili" - sa pamamagitan lamang ng paghihirap at pagdurusa ay ipinahayag ang katotohanan kay Raskolnikov at kasama niya sa amin, ang mga mambabasa. Ang pananampalataya sa Diyos ay dapat sirain ang lahat ng mababa at kasuklam-suklam sa isang tao. At walang kasalanan na hindi matutubos sa pamamagitan ng pagsisisi. Pinag-uusapan ito ni Dostoevsky sa kanyang nobela.

Gamit na panitikan 1. Dostoevsky F.M. puno na koleksyon gawa: sa 30 volume, L., 1972-1991. 2. Bibliya. Luma at Bagong Tipan: 3. Ebanghelyo ni Mateo. 4. Ang Ebanghelyo ni Marcos. 5. Ebanghelyo ni Lucas. 6. Ebanghelyo ni Juan. 7. Revelation of John the Theologian (Apocalypse). 8. Mikhail Dunaev "Kultura ng Dostoevsky at Orthodox." 9. Biblikal na encyclopedic dictionary.

Ang application ng Bibliya ay isang sinaunang koleksyon ng mga sagradong teksto ng mga Kristiyano. Sa loob ng maraming siglo, ang Bibliya ay nanatiling pinagmumulan ng pananampalataya at karunungan para sa sangkatauhan. Natuklasan ng bawat henerasyon ang hindi mauubos na espirituwal na kayamanan dito. Ang salitang “Bibliya” mismo ay nagmula sa wikang Griyego at isinalin bilang “aklat.” Hindi ito lumilitaw sa mga sagradong aklat dahil lumitaw ito nang maglaon. Ang salitang "Bibliya" ay unang ginamit kaugnay sa koleksyon ng mga sagradong aklat sa Silangan noong ika-4 na siglo nina John Chrysostom at Epiphanius ng Cyprus. Ang Bibliya ay binubuo ng Luma at Bagong Tipan. Lumang Tipan- ang pinakamatanda sa dalawang bahagi ng Bibliya. Ang pangalang “Lumang Tipan” mismo ay nagmula sa mga Kristiyano; Tinatawag ng mga Hudyo ang unang bahagi ng Bibliya na Tanakh. Ang mga aklat ng Lumang Tipan ay isinulat sa pagitan ng ika-13 at ika-1 siglo. BC. Ang Lumang Tipan ay orihinal na isinulat sa Hebrew, iyon ay, biblikal na Hebreo. Nang maglaon, mula sa ika-3 siglo. BC e. hanggang ika-1 siglo n. e. ay isinalin sa sinaunang Griyego. Ang ilang bahagi ng Tipan ay nakasulat sa Aramaic.

Mga Aplikasyon Ang Lumang Tipan ay binubuo ng ilang uri ng mga aklat: makasaysayan, pagtuturo at makahulang. Kasama sa mga makasaysayang aklat ang 5 aklat ni Moises, 4 na aklat ng Mga Hari, 2 aklat ng Mga Cronica at iba pa. Para sa mga guro - ang salmo, mga talinghaga, Eclesiastes, ang aklat ng Job. Kabilang sa mga aklat ng propeta ang 4 na malalaking aklat: Mga Propeta (Daniel, Ezekiel, Isaias, Jeremias) at 12 menor de edad. Sa kabuuan, ang Lumang Tipan ay may kasamang 39 na aklat. Ang bahaging ito ng Bibliya ay pangkalahatan Banal na Aklat para sa Hudaismo at Kristiyanismo. Ang ikalawang bahagi ng Bibliya - ang Bagong Tipan - ay isinulat noong ika-1 siglo. n. e. Ang Bagong Tipan ay nakasulat sa isa sa mga diyalekto ng sinaunang wikang Griyego - Koine. Para sa Kristiyanismo, ang bahaging ito ng Bibliya ang pinakamahalaga, hindi katulad ng Hudaismo, na hindi kinikilala. Ang Bagong Tipan ay binubuo ng 27 aklat. Halimbawa, kabilang dito ang Ika-4 na Ebanghelyo: Lucas, Mateo, Marcos, Juan, gayundin ang mga Sulat ng mga Apostol, ang Mga Gawa ng mga Apostol, ang Pahayag ni Juan na Theologian (Aklat ng Apokalipsis). Ang Bibliya ay isinalin sa 2,377 na wika sa mundo at ganap na nailathala sa 422 na wika.

Applications Book of I?ov - ika-29 na bahagi ng Tanakh, ika-3 aklat ng Ketuvim, bahagi ng Bibliya (Lumang Tipan). Ang kuwento tungkol kay Job ay nakalagay sa isang espesyal na aklat sa Bibliya - ang Aklat ni Job. Ito ay isa sa mga pinaka-kapansin-pansin at sa parehong oras mahirap libro para sa exegesis. Mayroong maraming iba't ibang mga opinyon tungkol sa panahon ng pinagmulan nito at ang may-akda, gayundin ang tungkol sa likas na katangian ng aklat mismo. Ayon sa ilan, hindi ito kasaysayan, ngunit isang banal na kathang-isip, ayon sa iba, ang libro ay naghahalo ng makasaysayang katotohanan sa mga gawa-gawa na dekorasyon, at ayon sa iba, tinanggap ng simbahan, ito ay isang ganap na makasaysayang kuwento tungkol sa isang tunay na kaganapan. Ang parehong mga pagbabago ay kapansin-pansin sa mga opinyon tungkol sa may-akda ng libro at ang oras ng pinagmulan nito. Ayon sa ilan, ang may-akda nito ay si Job mismo, ayon sa iba - si Solomon (Shlomo), ayon sa iba - isang hindi kilalang tao na nabuhay nang hindi mas maaga kaysa sa pagkabihag sa Babilonia. Ang kuwento ni Job ay nagsimula noong bago si Moises, o kahit na mas maaga kaysa

Application malawak na pamamahagi ng Pentateuch ni Moses. Ang katahimikan sa salaysay na ito tungkol sa mga batas ni Moises, ang mga patriyarkal na katangian sa buhay, relihiyon at moral - lahat ng ito ay nagpapahiwatig na si Job ay nabuhay sa panahon ng pre-Mosaic kasaysayan ng Bibliya, marahil sa dulo nito, dahil ang mga palatandaan ay nakikita na sa kanyang aklat mas mataas na pag-unlad pampublikong buhay. Si Job ay nabubuhay nang may malaking karangyaan, madalas na bumisita sa lungsod, kung saan siya ay binabati nang may karangalan bilang isang prinsipe, hukom at marangal na mandirigma. Naglalaman siya ng mga sanggunian sa mga korte, nakasulat na mga singil at tamang paraan ng mga legal na paglilitis. Ang mga tao sa kanyang panahon ay alam kung paano obserbahan ang celestial phenomena at gumuhit ng astronomical na konklusyon mula sa kanila. Mayroon ding mga indikasyon ng mga minahan, malalaking gusali, mga guho ng libingan, gayundin ang malalaking kaguluhan sa pulitika, kung saan ang buong mga tao na noon pa man ay nagtatamasa ng kalayaan at kasaganaan ay nalugmok sa pagkaalipin at kahirapan. Maaaring isipin ng isang tao na si Job ay nabuhay sa panahon ng pananatili ng mga Hudyo sa Ehipto. Ang Aklat ni Job, maliban sa prologue at epilogue, ay isinulat sa mataas na patula na wika at nagbabasa tulad ng isang tula, na naisalin nang higit sa isang beses sa anyong patula (pagsasalin ng Ruso ni F. Glinka).

Mga aplikasyon ng Trinity-Sergius Lavra, sa panitikan ng simbahan kadalasan ang Holy Trinity-Sergius Lavra ay ang pinakamalaking Orthodox male stauropegic monastery sa Russia (ROC), na matatagpuan sa gitna ng lungsod ng Sergiev Posad, rehiyon ng Moscow, sa Konchura River ? . Itinatag noong 1337 ni St. Sergius ng Radonezh. Mula noong 1688 Patriarchal stauropegy. Noong Hulyo 8, 1742, sa pamamagitan ng imperyal na utos ni Elizabeth Petrovna, ang monasteryo ay binigyan ng katayuan at pangalan ng isang monasteryo; Noong Hunyo 22, 1744 isang kautusan ang sumunod Banal na Sinodo Archimandrite Arseny tungkol sa pagbibigay ng pangalan sa Trinity-Sergius Monastery Lavra. Isinara ito noong Abril 20, 1920 ng Decree of the Council of People's Commissars "Sa pag-aaplay sa museo ng makasaysayang at artistikong mga halaga ng Trinity-Sergius Lavra"; ipinagpatuloy noong tagsibol ng 1946. Sa Middle Ages, sa ilang sandali sa kasaysayan, siya ay gumanap ng isang kilalang papel sa buhay pampulitika Hilagang-Silangang Rus'; ay ang suporta ng mga pinuno ng Moscow. Ayon sa tinanggap na historiography ng simbahan, nakibahagi siya sa pakikibaka laban sa pamatok ng Tatar-Mongol; sumasalungat sa mga tagasuporta ng gobyerno ng False Dmitry II sa Panahon ng Mga Problema. marami mga istrukturang arkitektura Ang Trinity-Sergius Lavra ay itinayo ng pinakamahusay na mga arkitekto ng bansa noong ika-15-19 na siglo. Kasama sa monastery ensemble ang higit sa 50 mga gusali para sa iba't ibang layunin. Ang pinakamaagang gusali sa monasteryo ay ang four-pillar cross-domed Trinity Cathedral na gawa sa puting bato, na itinayo noong 1422-1423 sa lugar ng isang kahoy na simbahan na may parehong pangalan. Ang ensemble ng arkitektura ng Lavra ay unti-unting nabuo sa paligid ng Trinity Cathedral. Itinayo ng kahalili ng tagapagtatag ng monasteryo na si Nikon "sa karangalan at papuri" San Sergius Radonezh, at itinatag sa taon ng pagluwalhati ng huli bilang isang santo.

Tro?ice-Sergieva La?vra

Mga Aplikasyon Ang Optina Pustyn ay isang monasteryo ng Russian Orthodox Church, na matatagpuan malapit sa lungsod ng Kozelsk Rehiyon ng Kaluga, sa diyosesis ng Kaluga. Ayon sa alamat, ito ay itinatag sa pagtatapos ng ika-14 na siglo ng isang nagsisising magnanakaw na nagngangalang Opta (Optia), sa monasticism - Macarius. Hanggang sa ika-18 siglo, mahirap ang kalagayang pinansyal ng monasteryo. Noong 1773, mayroon lamang dalawang monghe sa monasteryo - parehong matandang lalaki. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, nagbago ang sitwasyon. Noong 1821, isang monasteryo ang itinayo sa monasteryo. Ang mga pinarangalan na "hermit" ay nanirahan dito - mga taong gumugol ng maraming taon sa kumpletong pag-iisa. Ang "matanda" ay nagsimulang mamahala sa buong espirituwal na buhay ng monasteryo (ang abbot ay nanatiling isang tagapangasiwa). Ang mga nagdurusa ay dumagsa sa monasteryo mula sa lahat ng panig. Ang Optina ay naging isa sa mga espirituwal na sentro ng Russia. Nagsimulang bumuhos ang mga donasyon; Ang monasteryo ay nakakuha ng lupa, isang gilingan, at mga gusaling gawa sa bato. Ang mga yugto sa buhay ng ilang manunulat at palaisip sa Russia ay konektado kay Optina Pustyn. Dinala ni V. S. Solovyov si F. M. Dostoevsky sa Optina pagkatapos ng isang mahirap na drama - ang pagkamatay ng kanyang anak noong 1877; nanirahan siya sa monasteryo nang ilang panahon; Ang ilang mga detalye sa The Brothers Karamazov ay inspirasyon ng paglalakbay na ito. Ang prototype ni Elder Zosima ay si Elder Ambrose (St. Ambrose of Optina, canonized noong 1988), na sa oras na iyon ay nanirahan sa monasteryo ng Optina Hermitage. Ang kapatid na babae ni Count L.N. Tolstoy, na na-anathematize noong 1901, si Maria Nikolaevna Tolstaya († Abril 6, 1912) ay isang madre ng Shamordino women's monastery na itinatag malapit ni Elder Ambrose, kung saan siya namatay, na kumuha ng monastic vows tatlong araw bago siya namatay . Noong Enero 23, 1918, sa pamamagitan ng utos ng Konseho ng People's Commissars, ang Optina Pustyn ay sarado, ngunit ang monasteryo ay umiiral pa rin sa ilalim ng pagkukunwari ng isang "agricultural artel." Noong tagsibol ng 1923, isinara ang agricultural artel, at ang monasteryo ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Glavnauka. Parang makasaysayang monumento

Si Optina Pustyn ay pinangalanang "Museum of Optina Pustyn". Noong 1939-1940, ang mga bilanggo ng digmaan ng Poland (mga 2.5 libong tao) ay itinago sa Optina Pustyn, na marami sa kanila ay binaril. Noong 1987, ibinalik ang monasteryo sa Russian Orthodox Church.

Apendise Parabula “Ginagantihan para sa mga manggagawa sa ubasan” Ang may-ari ng bahay ay lumabas nang maaga sa umaga upang umupa ng mga manggagawa para sa kaniyang ubasan at, nang napagkasunduan ang mga manggagawa sa isang denario bawat araw, ipinadala niya sila sa kaniyang ubasan. Paglabas nang mga ikatlong oras, nakita niya ang iba na nakatayong walang ginagawa sa pamilihan, at sinabi niya sa kanila: “Pumunta din kayo sa aking ubasan, at anumang susunod na darating ay ibibigay ko sa inyo.” Pumunta sila. Paglabas muli sa ikaanim at ika-siyam na oras, ganoon din ang ginawa niya. Sa wakas, lumabas siya nang bandang ika-labing isang oras, nasumpungan niya ang iba na nakatayong walang ginagawa at sinabi sa kanila: “Bakit kayo nakatayo rito nang walang ginagawa sa buong araw?” Sinabi nila sa kanya: Walang umupa sa amin. Sinabi niya sa kanila: “Pumunta rin kayo sa aking ubasan, at matatanggap ninyo ang sumusunod.” Nang sumapit ang gabi, sinabi ng panginoon ng ubasan sa kaniyang katiwala: “Tawagin mo ang mga manggagawa at ibigay sa kanila ang kanilang kabayaran, simula sa huli hanggang sa una.” At ang mga nagsiparoon nang malapit na sa ikalabing isang oras ay tumanggap ng isang denario. Inakala ng mga naunang dumating na tatanggap sila ng higit pa, ngunit tumanggap din sila ng isang denario; at, nang matanggap ito, sila ay nagsimulang bumulung-bulong laban sa may-ari ng bahay at nagsabi: “Ang mga huling ito ay nagtrabaho nang isang oras, at ginawa mo silang katumbas sa amin, na nagtiis sa bigat ng araw at init.” Bilang tugon, sinabi niya sa isa sa kanila: “Kaibigan!” Hindi kita sinasaktan; Hindi ka ba sumang-ayon sa akin para sa isang denario? Kunin ang sa iyo at umalis ka; Nais kong ibigay ang huling ito katulad ng ibinigay ko sa iyo; Wala ba akong kapangyarihan para gawin ang gusto ko? O nakakainggit ang mata mo dahil mabait ako? ( Mat. 20:1-15 )

Rembrandt "Ang Parabula ng mga Manggagawa sa Ubasan", 1637

Apendise Parabula ng Alibughang Anak. Isang lalaking may dalawang anak na lalaki; at ang bunso sa kanila ay nagsabi sa kanyang ama: Ama! ibigay sa akin ang susunod na bahagi ng ari-arian. At hinati ng ama ang ari-arian para sa kanila. Makalipas ang ilang araw nakababatang anak Nang makolekta ang lahat, pumunta siya sa malayong bahagi at doon niya nilustay ang kanyang ari-arian, namumuhay nang walang kabuluhan. Nang mabuhay na siya sa lahat ng bagay, isang malaking taggutom ang bumangon sa lupaing yaon, at siya ay nagsimulang nangangailangan; at siya'y yumaon at sinalubong ang isa sa mga naninirahan sa lupaing yaon, at siya'y pinapunta niya sa kaniyang mga bukid upang magpastol ng mga baboy; at natutuwa siyang punuin ang kanyang tiyan ng mga sungay na kinakain ng mga baboy, ngunit walang nagbigay nito sa kanya. Nang matauhan siya, sinabi niya, “Ilan sa mga upahang alipin ng aking ama ang may saganang tinapay, ngunit ako ay namamatay sa gutom; Tatayo ako at pupunta sa aking ama at sasabihin sa kanya: Ama! Ako ay nagkasala laban sa langit at sa harap mo at hindi na ako karapatdapat na tawaging anak mo; tanggapin mo ako bilang isa sa iyong mga upahang lingkod. Tumayo siya at pumunta sa kanyang ama. At habang siya ay nasa malayo pa, nakita siya ng kanyang ama at nahabag; at, tumatakbo, yumakap sa kanyang leeg at hinalikan siya. Sinabi ng anak sa kanya: Ama! Nagkasala ako laban sa langit at sa harap mo at hindi na ako karapat-dapat na tawaging anak mo. At sinabi ng ama sa kanyang mga alipin: dalhin ninyo pinakamagandang damit at dinamitan siya, at lagyan ng singsing ang kanyang kamay at mga sandalyas sa kanyang mga paa; at dalhin mo ang pinatabang guya, at patayin; Kumain na tayo at magsaya! Sapagkat ang anak kong ito ay patay na at muling nabuhay, siya ay nawala at natagpuan. At nagsimula na silang magsaya. Ang kanyang panganay na anak ay nasa bukid; at pagbalik, nang siya'y lumapit sa bahay, ay narinig niya ang pag-awit at pagsasaya; at tinawag ang isa sa mga alipin, at tinanong: ano ito? Sinabi niya sa kanya, "Dumating na ang iyong kapatid, at pinatay ng iyong ama ang pinatabang guya, dahil tinanggap niya itong malusog." Nagalit siya at ayaw pumasok. Lumabas ang kanyang ama at tinawag siya. Ngunit sumagot siya sa kanyang ama: Masdan, pinaglingkuran kita sa loob ng napakaraming taon at hindi kailanman lumabag sa iyong mga utos, ngunit hindi mo ako binigyan ng kahit isang bata upang ako ay makapaglibang kasama ng aking mga kaibigan; at nang dumating itong anak mo, na nilustay ang kanyang kayamanan kasama ng mga patutot, ay pinatay mo.

Ang talinghaga ng alibughang anak at ang kanyang pinatabang guya. Sinabi niya sa kanya: Anak ko! Lagi kang kasama ko, at lahat ng sa akin ay sa iyo, at kinakailangang magalak at magalak na ang kapatid mong ito ay namatay at nabuhay, nawala at natagpuan. ( Lucas 15:11-32 )

Mga Application sa Pagpapalaki kay Lazarus. Malapit na ang holiday ng Jewish Passover, at kasama nito ang mga huling Araw buhay ni Jesucristo sa lupa. Ang masamang hangarin ng mga Fariseo at ng mga pinuno ng mga Judio ay umabot sa sukdulan; ang kanilang mga puso ay naging bato dahil sa inggit, pagnanasa sa kapangyarihan at iba pang mga bisyo; at ayaw nilang tanggapin ang maamo at maawaing turo ni Kristo. Naghihintay sila ng pagkakataong sakupin ang Tagapagligtas at ipapatay siya. At, masdan, ngayon ang kanilang panahon ay malapit na; dumating ang kapangyarihan ng kadiliman, at ibinigay ang Panginoon sa mga kamay ng mga tao. Sa panahong ito, sa nayon ng Betania, si Lazarus, ang kapatid nina Marta at Maria, ay nagkasakit. Mahal ng Panginoon si Lazarus at ang kanyang mga kapatid na babae at madalas na binibisita ang banal na pamilyang ito. Nang magkasakit si Lazarus, si Jesu-Kristo ay wala sa Judea. Ang mga kapatid na babae ay nagpadala upang sabihin sa Kanya: "Panginoon, narito, ang iyong minamahal ay may sakit." Si Jesu-Kristo, nang marinig ito, ay nagsabi: “Ang sakit na ito ay hindi para sa kamatayan, kundi para sa kaluwalhatian ng Diyos, upang ang Anak ng Diyos ay maluwalhati sa pamamagitan nito.”

Apendise Nang makalipas ang dalawang araw sa lugar kung saan siya naroroon, sinabi ng Tagapagligtas sa mga disipulo: “Pumunta tayo sa Judea. Ang ating kaibigang si Lazarus ay natutulog, ngunit gigisingin ko siya.” Sinabi sa kanila ni Jesu-Kristo ang tungkol sa pagkamatay ni Lazarus (tungkol sa kanyang pagtulog sa kamatayan), at inisip ng mga alagad na ang tinutukoy Niya ay tungkol sa isang ordinaryong panaginip, ngunit dahil ang pagtulog sa panahon ng karamdaman ay isang magandang tanda ng paggaling, sinabi nila: “Panginoon, kung mahulog ka. tulog ka na, gagaling ka.” . Pagkatapos ay direktang sinabi sa kanila ni Jesucristo. "Namatay si Lazaro, at ako'y nagagalak para sa inyo na wala ako roon, (ito ay upang) kayo'y manampalataya: ngunit tayo'y pumunta sa kanya." Nang malapit na si Jesu-Kristo sa Betania, apat na araw nang inilibing si Lazaro. Maraming Hudyo mula sa Jerusalem ang pumunta kina Marta at Maria upang aliwin sila sa kanilang kalungkutan. Si Marta ang unang nalaman ang tungkol sa pagdating ng Tagapagligtas at nagmadaling salubungin Siya. Si Maria ay nakaupo sa bahay sa matinding kalungkutan. Nang makilala ni Marta ang Tagapagligtas, sinabi niya: "Panginoon, kung naririto Ka, hindi sana namatay ang aking kapatid. Ngunit kahit ngayon ay alam ko na ang anumang hingin Mo ay ibibigay sa iyo ng Diyos." Sinabi sa kaniya ni Jesu-Kristo: “Babangon muli ang iyong kapatid.” Sinabi ni Marta sa Kanya: "Alam ko na siya ay muling babangon sa pagkabuhay na mag-uli, sa huling araw (iyon ay, sa pangkalahatang pagkabuhay-muli, sa katapusan ng mundo)." Pagkatapos ay sinabi ni Hesukristo sa kanya: "Ako ang pagkabuhay na mag-uli at ang buhay; sinumang naniniwala sa Akin, kahit na siya ay mamatay, ay mabubuhay. At sinumang nabubuhay at naniniwala sa Akin ay hindi mamamatay kailanman. Naniniwala ka ba dito?" Sumagot si Marta sa Kanya: "Kaya Panginoon! Sumasampalataya ako na Ikaw ang Kristo, ang Anak ng Diyos, na naparito sa sanlibutan." Pagkatapos nito, mabilis na umuwi si Marta at tahimik na sinabi sa kaniyang kapatid na si Maria: “Narito ang Guro at tinatawag ka.” Si Maria, nang marinig niya ang mabuting balitang ito, ay mabilis na bumangon at pumunta kay Jesu-Kristo. Ang mga Hudyo na kasama niya sa bahay at umaliw sa kanya, nang makitang si Maria ay nagmamadaling tumayo at umalis, sumunod sa kanya, iniisip na siya ay pumunta sa libingan ng kanyang kapatid upang umiyak doon.

Apendise Ang Tagapagligtas ay hindi pa pumapasok sa nayon, ngunit nasa lugar kung saan Siya nakilala ni Marta. Lumapit si Maria kay Jesu-Kristo, nagpatirapa sa Kanyang paanan at nagsabi: “Panginoon, kung narito ka, hindi sana namatay ang aking kapatid.” Si Jesu-Kristo, nang makita si Maria na umiiyak at ang mga Judiong kasama niya, ay nalungkot sa espiritu at nagsabi: “Saan ninyo siya inilagay?” Sinabi nila sa Kanya: “Panginoon, halika at tingnan mo.” Si Hesukristo ay lumuha. Nang malapit na sila sa libingan (libingan) ni Lazarus - at ito ay isang yungib, at ang pasukan dito ay hinarangan ng isang bato - sinabi ni Jesu-Kristo: "Alisin mo ang bato." Sinabi ni Marta sa Kanya: “Panginoon, mabaho na (iyon ay, amoy ng kabulukan), sapagkat apat na araw na siyang nasa libingan.” Sinabi sa kanya ni Jesus, "Hindi ba sinabi ko sa iyo na kung maniniwala ka, makikita mo ang kaluwalhatian ng Diyos?" Kaya, ginulong nila ang bato mula sa yungib. Pagkatapos ay itinaas ni Jesus ang Kanyang mga mata sa langit at sinabi sa Diyos na Kanyang Ama: “Ama, nagpapasalamat ako sa Iyo na pinakinggan Mo Ako. baka maniwala sila na Ikaw ang nagpadala sa Akin.” . Pagkatapos, pagkasabi ng mga salitang ito, si Jesu-Kristo ay sumigaw sa malakas na tinig: “Lazarus, lumabas ka.” At siya'y lumabas sa yungib, na lahat ay nakapulupot sa kaniyang mga kamay at paa ng mga saplot ng libing, at ang kaniyang mukha ay natatalian ng isang bandana (ganito ang pananamit ng mga Judio sa mga patay). Sinabi sa kanila ni Jesu-Kristo: “Kalagan mo siya, pakawalan mo siya.” At marami sa mga Hudyo na naroon at nakakita ng himalang ito ay naniwala kay Jesu-Cristo. At ang ilan sa kanila ay pumunta sa mga Fariseo at sinabi sa kanila ang ginawa ni Jesus. Ang mga kaaway ni Kristo, ang mga mataas na saserdote at mga Pariseo, ay nag-alala at, sa takot na ang lahat ng mga tao ay hindi maniniwala kay Jesucristo, nagtipon ng isang Sanhedrin (konseho) at nagpasya na patayin si Jesu-Kristo. Ang bulung-bulungan tungkol sa dakilang himalang ito ay naging

Ang aplikasyon ay ipinamahagi sa buong Jerusalem. Maraming Judio ang pumunta sa bahay ni Lazarus upang makita siya, at nang makita nila siya, naniwala sila kay Jesu-Cristo. Pagkatapos ay nagpasya ang mga mataas na saserdote na patayin din si Lazarus. Ngunit si Lazarus, pagkatapos ng kanyang muling pagkabuhay ng Tagapagligtas, ay nabuhay nang mahabang panahon at kalaunan ay naging isang obispo sa isla ng Cyprus, sa Greece. (Ebanghelyo ni Juan, kabanata 11, 1-57 at kabanata 12, 9-11). Mikhail Mikhailovich Dunaev Mga taon ng buhay: 1945 - 2008. Sikat na siyentipiko, guro, teologo. Doktor mga agham ng philological, Doktor ng Teolohiya. May-akda ng higit sa 200 mga libro at artikulo, kabilang ang multi-volume na pag-aaral na "Orthodoxy at Russian Literature."

Istraktura ng proyekto: 1. Panimula. Tungkol sa aming proyekto. 2. Orthodox Dostoevsky. 3. Nobelang “Krimen at Parusa.” Sina Sonya Marmeladova at Rodion Raskolnikov ang mga pangunahing tauhan ng nobela. 4. Biblikal na mga salita at ekspresyon sa nobela. 5. Mga lihim ng mga pangalan. 6. Biblikal na mga numero sa nobela. 7. Ang kontak ng balangkas ng nobela na may mga motif ng ebanghelyo. 8. Konklusyon. Mga konklusyon. 9. Mga aplikasyon.

"Ang pagbabasa ng Dostoevsky ay, bagaman matamis, nakakapagod at mahirap na trabaho; Limampung pahina ng kanyang kuwento ang nagbibigay sa mambabasa ng nilalaman ng limang daang pahina ng mga kuwento ng iba pang mga manunulat, at bilang karagdagan, kadalasan ay isang walang tulog na gabi ng masakit na pagsisisi sa sarili o masigasig na pag-asa at adhikain." Mula sa aklat ng Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Panalangin ng Kaluluwang Ruso."

“... Sodoma, ginoo, ang pinakapangit... um... oo...” (mga salita ni Marmeladov) “Mga baboy kayo! Ang larawan ng hayop at ang selyo nito; pero halika rin!" (mula sa mga salita ni Marmeladov) “...para pakasalan ang kasalukuyang kumakain ng karne... kaagad pagkatapos ng mga Mistresses...” (mula sa sulat ni Pulcheria Raskolnikova sa kanyang anak) “Mahirap umakyat sa Golgotha...” (mula sa mga iniisip ni Raskolnikov ) “... dalawang krus: sipres at tanso” “Siya, nang walang pag-aalinlangan, ay isa sana sa mga magdusa sa pagkamartir, at tiyak na mapapangiti nang masunog ang kanyang dibdib ng mainit na sipit... at sa ikaapat at ikalimang siglo ay pupunta sana siya sa disyerto ng Egypt at nanirahan doon sa loob ng tatlumpung taon, kumakain ng mga ugat ..." (Svidrigailov tungkol sa Duna)

Ang pakikipag-ugnay sa balangkas ng nobela na may mga biblikal na motif Icon Ang Pagpapakita ni Jesucristo kay Maria Magdalena pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli "Sinumang patuloy na nagbabasa ng Banal na Kasulatan (sa pagiging simple ng kanyang puso) at nakatayo sa tabi ng kanilang mga batis, kahit na wala siyang interpretasyon , ay sumisipsip ng malalaking benepisyo sa pamamagitan ng kanyang mga ugat.” San Juan Crisostomo

Konklusyon - Sa labas ng Orthodoxy, imposibleng maunawaan ang mga gawa ng manunulat. - Kung walang relihiyon, walang saysay at imposible ang buhay ng tao. - Ang nobela ay nagpapakita kung paano ang pananampalataya ay nagbibigay-daan sa isang tao upang malutas ang mga problema sa moral. - Ipinakilala ng may-akda ang mga salita at larawan sa Bibliya, na sa nobela ay nagiging mga simbolo at patnubay para sa mambabasa.