Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

At ang mala-demonyong tawa ay kumukulog nang may lakas at puno

At ang mala-demonyong tawa ay kumukulog nang buong lakas - Hindi ako makalayo sa kapana-panabik na mensaheng ito mula kay Alexander Sizonenko, na naka-address sa iyo at sa akin. Itinuring niya ang trahedya ng iyong anak bilang isang organikong bahagi ng trahedya na kasalukuyang nararanasan ng Russia at Ukraine. At isinulat niya ang tungkol dito,

Nikolay Anisin EMPTY BARREL NA MAY AMOY NG LANGIS

Nikolai Anisin EMPTY BARREL NA MAY AMOY NG OIL Ang mga kakulangan sa gasolina ay nangyari na sa panahon ng mga reporma sa Russia. At higit sa isang beses. Ngunit nangyari ito sa mga indibidwal na paksa ng Federation at mabilis na tinanggal. Ngayong tag-araw, naapektuhan ng kakulangan sa gasolina ang St. Petersburg, Vladivostok, at ang mga rehiyon

Dumagundong ang musika ng labanan...

Dumadagundong ang musika ng labanan... Sa magkahalong damdamin, naalala ni Daedalus ang kanyang nabigong pagtatangka na guluhin ang mapurol na gabi musika ng organ, naghahagis ng isang piraso ng tuyong yelo sa mga hanging bubulusan ng organ. Ang sabotahe ay batay sa simpleng pagsasaalang-alang na ang carbon dioxide, mas mabigat kaysa sa hangin,

Sa artikulong ito sinisimulan namin ang isang seksyon na nakatuon sa mga lalagyan at packaging sa mga salawikain, kasabihan at iba pang mga yunit ng parirala at catchphrase. Pansamantala nating tawagan ang seksyong "Kuwintas ng Karunungan sa Pag-iimpake." Ang mga lalagyan at packaging ay ginagamit ng mga tao mula pa noong una, kaya hindi nakakagulat na ang mga larawang nauugnay sa kanila ay ginagamit ng mga tao sa anyo ng mga salawikain at kasabihan. Ang mga katangian ng mga lalagyan at packaging ay nagiging mga imahe sa kanila at inililipat sa mga tao at sa kanilang mga aksyon.

Magsimula tayo sa bariles. Tulad ng alam mo, ang isang bariles ay hindi lamang isang lalagyan (isang kahoy, na natatakpan ng mga hoop, o isang metal na cylindrical na lalagyan na may dalawang ilalim at kadalasang may bahagyang hubog na mga gilid), kundi pati na rin isang Russian. sinaunang sukat dami ng likido na katumbas ng 40 balde (491.96 l). Ang mga bariles ay umiral sa karamihan ng mga tao, kaya ang ganitong uri ng lalagyan ay madalas na binabanggit sa mga salawikain at kasabihan. Alam na ang mga salawikain ay pangkalahatan praktikal na rekomendasyon at mga pagtatasa ng mga sitwasyon para sa lahat ng okasyon. Ito ay hindi para sa wala na itinuturing ng mga eksperto ang mga salawikain bilang mga linguistic clichés na mga palatandaan mga tiyak na sitwasyon. To paraphrase the English proverb If the shoe fits wear it (If the shoe fits, wear it), isang sikat na mananaliksik ng mga salawikain Wolfgang Mieder ay sumulat: “Kung akma ang isang salawikain, gamitin ito.”

Ang pinakakaraniwang salawikain na nagbabanggit ng bariles ay "Ang walang laman na bariles ay gumagawa ng pinakamalakas na ingay." Ito ang sinasabi nila kapag pinag-uusapan ang isang taong sumisigaw ng pinakamalakas tungkol sa kanyang mga merito, nang walang anumang. Nabuod ang kakanyahan ng salawikain I. A. Krylov sa kanyang pabula na "Two Barrels":

Na walang tigil na sumisigaw tungkol sa kanyang mga gawain sa lahat,
Iyan, siyempre, ay walang pakinabang.

Ang salawikain na ito ay matatagpuan sa karamihan ng mga wikang Europeo. Ihambing: Russian. Ang mga walang laman na sisidlan ay gumagawa ng pinakamahusay na tunog, Sa isang walang laman na bariles at ako ay nagri-ring; Latvian Tukša muca tālu skan(Ang walang laman na bariles ay kalansing sa malayo); Polish Próżna beczka dzwoni(Tunog ang walang laman na bariles) Próżna beczka szumi, pełna milczy(Ang isang walang laman na bariles ay gumagawa ng ingay, isang buong bariles ay tahimik); Aleman Leere Fässer geben grossen Ton(Ang mga walang laman na bariles ay gumagawa ng maraming ingay) Leere Fässer klingen (knorren) hohl, volle schweigen wohl(Malakas na tumunog ang mga walang laman na bariles, tahimik ang mga punong bariles) Leere Fässer machen mehr Geräusch als volle(Ang mga walang laman na bariles ay lumilikha ng mas maraming ingay kaysa sa mga puno); Pranses C"est les tonneaux vides qui résonnent le plus(Ang mga walang laman na bariles ay gumagawa ng pinakamaraming ingay) Ce sont les tonneaux vides qui font le plus de bruit(Ang mga walang laman na bariles ay gumagawa ng pinakamaraming ingay); Ingles Ang isang walang laman na bariles ay gumagawa ng pinakamaraming ingay(Ang isang walang laman na bariles ay gumagawa ng pinakamalaking ingay); Turkish Boş fıçı çok langırdar(Ang isang walang laman na bariles ay gumagawa ng maraming ingay.)

Bakit naging laganap ang salawikain tungkol sa isang walang laman na bariles, at hindi lamang sa Europa? Marahil ang dahilan ay ang ilang kilalang pinagmulan, kung saan nang maglaon ay hiniram ng maraming tao ang pananalitang ito. Ang pagsubaybay sa pinagmulan ng mga salawikain ay napakahirap. Maaari silang bumangon sa isang tao at mahiram ng iba; ang mga apt ay nagiging salawikain catchphrases indibidwal na mga tao na ang pagiging may-akda ay nakalimutan sa paglipas ng panahon. Ayon sa Wolfgang Mieder, ang mga hiniram na kawikaan sa Europa ay bumalik sa tatlong pangunahing mapagkukunan - sinaunang kultura, Bibliya at medieval Latin, sa mahabang panahon dating wika komunikasyon sa pagitan ng halos lahat ng mga bansa sa Europa. Bilang karagdagan, ang magkatulad na mga salawikain ay maaaring lumitaw bilang isang resulta ng mga kontak sa kultura sa pagitan ng mga tao, at makukuha rin nang nakapag-iisa, dahil lamang sa parehong mga kondisyon ng pagkakaroon at unibersal na lohika ng tao.

Sa kaso ng salawikain tungkol sa isang walang laman na bariles na gumagawa ng higit na ingay, nakikita natin ang mga katulad na bersyon sa maraming wika. Ang pinagmulan, malamang, ay dapat na hanapin sa klasikal na tanso-tunog na Latin. Sa katunayan, sa diksyunaryo ng mga catchphrase ay matatagpuan namin Ang vacuum vas altius pleno vase ay tumutunog(Ang isang walang laman na sisidlan ay tumutunog nang mas mahusay kaysa sa isang puno). Paano ito tunog! Ito ay hindi isang bariles, ngunit isang sisidlan - vas. SA wikang Lithuanian Sa pamamagitan ng paraan, sa halip na isang bariles ang salitang "palayok" ay ginagamit: Tuščias puodas garsiai skamba(Malakas ang kalansing ng isang walang laman na kaldero.) Ang kahulugan ay pareho, ngunit ang imahe ay medyo naiiba, ngunit din mula sa lugar, kaya na magsalita, ng mga lalagyan. Mula sa Latin vas English din ang nangyari sisidlan(vessel, vessel, ship), na nangyayari rin English salawikain Ang mga walang laman na sisidlan ay gumagawa ng karamihan ng ingay(Ang mga walang laman na sisidlan (barrels) ay gumagawa ng pinakamaraming ingay.) Ipinapahiwatig din nito ang pinagmulan ng salawikain sa Latin. Marahil, ang pagkakaroon ng sikat na mapagkukunang Latin na ito ang dahilan kung bakit laganap ang salawikain tungkol sa isang walang laman na bariles mga wikang Europeo. Buweno, at, siyempre, ang pagkakaroon at katanyagan ng mga bariles mismo sa lahat ng mga bansang nabanggit.

Ngunit ang imahe ng hindi lamang mga sisidlan, ngunit isang kahoy na bariles ay ginagamit sa salawikain na ito ng karamihan sa mga tao, malamang dahil sa loob ng maraming siglo ito ang pinakakaraniwang lalagyan ng alak at serbesa na ginawa. Sa anumang kaso, ang sinumang Ruso ay mag-iisip ng isang kahoy na bariles. Gayunpaman, sa ilang mga bersyon ng salawikain ay makikita natin ang salitang "tunog" na may kaugnayan sa isang bariles, halimbawa, Polish. beczka dzwoni, Ruso. sa isang walang laman na bariles at ako ay nagri-ring. Marahil ito ay isang metapora, ngunit sa palagay ko ang ideya na ang salawikain ay orihinal na naglalaman ng isang sisidlan, at malamang na isang luad, ay mas tumpak.

Umiiral sikat na monumento sinaunang panitikang Indian" Milindapanho» (« tanong ni Milinda"), na binuo sa anyo ng mga pag-uusap sa pagitan ng haring Griyego na si Milinda at ng Buddhist monghe na si Nagasena. Kinilala ng mga mananalaysay si Milinda sa haring Greco-Indian na si Menander, na namuno sa isa sa mga estadong nabuo pagkatapos ng pagbagsak ng imperyo ni Alexander the Great sa India. Ang kanyang paghahari ay nagsimula noong 130-100. BC e. Ang aklat na ito ay naglalaman ng mga sumusunod na linya:

"Kung tutuusin, ginoo, sa Koleksyon ng mga Sutra ay may kasabihan ng Mapalad, ang diyos ng mga diyos:
Ano ang walang laman na singsing
Kung ano ang puno ay tahimik.
Ang tanga ay parang sisidlan na walang laman,
At ang matalino ay isang malalim na lawa."

Noon ay may paghahambing pa sa pagitan ng pagmamayabang at katangahan at mga walang laman na lalagyan!

Kapag sumulat ang iba't ibang mga artikulo tungkol sa mga bariles na umiral sa Sinaunang Roma, Egypt, Mesopotamia, karaniwang hindi nila tinukoy kung saan ginawa ang mga bariles na ito; Bilang patunay, binanggit nila ang katotohanan na mayroon nang mga organisadong guild ng mga cooper sa Sinaunang Roma. Gayunpaman, tila hindi ang mga kahoy na bariles ang pinakakaraniwan noong panahong iyon sa Mediterranean. Hindi, siyempre sila, ngunit hindi kaagad. Sa una, ginamit ng mga Romano ang Greek amphorae upang maghatid ng alak, pagkatapos ay nag-imbento sila ng kanilang sariling - mga Romano - na may patag na ilalim, na mas maginhawa sa transportasyon.

May-akda "Kasaysayan ng Sinaunang Silangan" V. I. Avdiev isinulat na sa Sinaunang Mesopotamia ang mga bariles, mga kahon, mga tubo, mga hurno, mga apuyan, mga selyo, mga spindle, lamp, at mga kahon ng libing ay ginawa mula sa luwad. Binanggit niya ang hindi pa naganap na mataas na halaga ng kahoy sa rehiyong ito noong ika-3 milenyo BC. e.: “Ang pinakamahalagang pamalit sa kahoy sa sinaunang Mesopotamia may mga tambo at tambo, iba't ibang uri na sa malalaking dami lumaki sa Mesopotamia. Ang mga tambo at tambo ay ginamit upang gumawa ng iba't ibang mga bagay na yari sa sulihiya, bilang materyales sa gusali, gayundin sa paggawa ng barko. Ang puno ay bihira sa Mesopotamia at lubos na pinahahalagahan. Ang mataas na halaga ng kahoy ay ipinahiwatig ng kaugalian ng pag-upa ng bahay na walang mga bahaging kahoy. Karaniwang dinadala ng nangungupahan ang lahat ng kahoy na bahagi ng bahay at, kapag umaalis sa bahay, dinadala ang mga ito kasama ng kanyang ari-arian. Ang mga Sumerian ay gumawa ng mga sandata (busog at palaso), mga kasangkapan (mga araro), mga kariton, mga karwahe at mga barko mula sa kahoy.”

Samakatuwid, hindi malamang na ang mga kahoy na bariles ay pinahahalagahan sa mga bahaging iyon. Masyadong mahal. Ang alak at iba pang mga likido ay dinala sa amphorae at iniimbak sa malalaking barrel na luad. Maraming magpapalayok sa Roma ang nagdadalubhasa sa paggawa ng malalaking sisidlang luad. Ang isa sa mga salita para sa cooper sa Latin ay doliarius. Ito ay nagmula sa salitang dolium - isang napakalaking sisidlan ng luwad na bilog na hugis, na nakakabit sa mga binti.
Halos pareho sa larawang ito.

Sa isa sa mga museo sa Pransya mayroong isang kawili-wiling bas-relief kung saan ang mga Gaul ng panahon ni Julius Caesar ay nag-drag ng mga barge na may malalaking kahoy na barrels, at sa itaas ay mayroong isang hilera ng Roman amphorae. Mukhang inilipat ng mga Gaul ang alak mula sa Roman amphorae papunta sa kanilang mga barrels na gawa sa kahoy upang mas maihatid sila sa loob ng Gaul. Sila ay mga residente ng mga lugar ng kagubatan at kayang gumawa ng mga bariles mula sa kahoy. Ang mga Romano, na tila tumitingin sa kanila, ay lumipat din sa mga lalagyang gawa sa kahoy para sa malayuang transportasyon, na makabuluhang nakatipid sa timbang. Pagkatapos ng lahat, halos kalahati ng pag-load, halimbawa, alak, sa Roman amphorae na may flat bottom ay ang bigat ng ceramic container.

Iyon ang dahilan kung bakit nakikita natin ang iba't ibang bersyon ng isang salawikain: ang walang laman na bariles ay gumagawa ng ingay, at mga ring, at mga kalansing. Kung nagdadala ka ng isang kahoy na bariles sa kahabaan ng isang cobblestone na kalye, magkakaroon din ng maraming ingay. Sa kaibahan sa walang laman na pag-ring ng isang bariles na walang produkto, sa ilang mga wika ang salawikain ay idinagdag sa pangalawang bahagi - tungkol sa katahimikan ng isang buong bariles: " buong bariles ay tahimik." Iyon ay, ang isang matalino o medyo mahinhin na tao ay inihambing sa isang buong bariles. Isang sinaunang problema sa anyo at nilalaman.

Ang may-akda ay nakatagpo ng isang modernong, binagong bersyon ng salawikain na ito sa Internet - Ang isang buong takure ay hindi dumadagundong, ngunit ang isang walang laman ay tumutunog isang milya ang layo. Dito ang bariles ay pinalitan ng isang tsarera, ngunit ang kahulugan ng proverbial formula ay hindi nagbago mula sa pagbabago ng mga lugar ng mga termino.

P.S. Ito ang pinangunahan ng isang salawikain. Ngunit mayroong maraming iba pang mga salawikain, kasabihan at mga yunit ng parirala tungkol sa mga bariles at iba pang mga lalagyan. Kaya't magpatuloy tayo. Kung interesado ka sa naturang pananaliksik, mangyaring ipadala sa amin ang iyong mga salawikain, kasabihan, anti-proverbs (ito ay mga modernong binagong salawikain na maaaring gamitin, halimbawa, sa isang kumpanya lamang) na may kaugnayan sa packaging, mga lalagyan, kanilang transportasyon, atbp. atbp. Magiging masaya tayo. Subukan nating itali ang mga ito sa hibla ng ating salaysay at makakuha ng kuwintas ng katutubong kasabihan na karunungan, na bahagyang sumasalamin sa pambansang kaisipan.

Ang iyong Kamahalan, kagalang-galang at mahal na Vladyka Martin!

Una sa lahat, nais kong muling ipahayag sa iyo ang aking taos pusong pasasalamat para sa katapatan sa Orthodoxy, para sa isang malalim na pag-unawa sa isyu ng paggalang sa Pangalan ng Diyos! Nawa'y bigyan kayo ng Diyos na patuloy na manindigan nang matatag sa ebanghelyo na tinanggap ng Simbahan mula kay Kristong Tagapagligtas at sa Kanyang mga Apostol!

Alam ng lahat ang mga salita ni Apostol Pablo: “Ngunit kahit na kami o isang anghel mula sa langit ay nangaral sa inyo ng ebanghelyong iba kaysa sa aming ipinangaral sa inyo, sumpain siya” (Gal. 1:8). Ang kakila-kilabot na apostolikong anathema na ito ay nalalapat sa lahat ng mga distort ng ebanghelyo ng Ebanghelyo. At samakatuwid, ang bawat matigas ang ulo, malisyosong erehe ay itinitiwalag sa Diyos at ibinigay sa kapangyarihan ni Satanas magpakailanman, kung wala siyang panahon upang magsisi sa buhay sa lupa. Walang sinuman - maging ang mga pinuno ng mga lokal na Simbahan, o Synod, o ang pinakakinatawan na mga Konseho - ay may karapatang baguhin ang anuman sa kanilang sariling pagpapasya sa doktrina o magmungkahi ng anumang binagong bersyon nito. Ito ang axiom ng ating pananampalatayang Orthodox.

Ang isa pa sa mga axiom nito ay na ang hindi mapag-aalinlanganan at walang kondisyong awtoridad sa mga bagay ng pananampalataya ay para sa atin ang Banal na Kasulatan at ang magkasundo na opinyon ng mga banal na ama, o ang mga kahulugan ng mga konseho na karaniwang kinikilala sa unibersal na Simbahang Ortodokso.

Anumang pagtatalo hinggil sa anumang isyu ng espirituwal at buhay simbahan, at lalo na ang mga isyu sa doktrina, ay dapat lutasin sa pamamagitan ng paghahambing ng iniaalok ng mga nag-aaway na partido sa ipinahiwatig na mga pinagmumulan ng doktrina na inspirado ng Diyos.

Ako mismo ay ginabayan ng gayong mga pagsasaalang-alang nang isumite ko ang aking "Critical Analysis of the Epistle" sa talakayan ng Konseho ng mga Obispo ng ating Simbahan. Banal na Sinodo" na may petsang Mayo 18, 1913. At walang muwang akong umaasa na kakausapin nila ako sa wika ng mga teolohikong argumento. Sa kasamaang palad, hindi nangyari ang gayong pag-uusap.

Ang sinagot sa akin ni Bishop Nikolai ng Bryansk, sa mga tagubilin mula sa Konseho, ay isang hanay ng mga pangangatwiran at mga paalala, sa halip ay nakapagpapaalaala sa mga personal na pag-atake. Ang teolohikong argumentasyon ay halos wala. At ang dalawang (!) na pananalita ng Karapatang Kagalang-galang na si Nicholas, na gayunpaman ay tumutukoy sa Ebanghelyo at sa Konseho ng Constantinople ng 1351, ay malinaw na hindi tumayo sa pagpuna, na itinakda ko nang detalyado sa aking sagot sa kanya.

Alam mo, siyempre, kung paano umunlad ang mga kaganapan. Sa mga listahan ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia, na na-canonize ng nakaraang Konseho ng mga Obispo, natuklasan ko ang pangalan ni Arsobispo Nikon (Rozhdestvensky). Ito ang dahilan ng pagsisimula ng sulat, na unti-unting lumago mula sa apat na address hanggang labing isa.

Sa isang napakahirap na talakayan, naging malinaw na ang lahat ng mga argumento ng mga tagasuporta ng "Epistle" ng 1913 ay mga haka-haka batay sa kanilang sariling pag-unawa sa mga katotohanan ng pananampalataya o sa parehong "Epistola" at katulad na mga dokumento ng pinakamataas na simbahan mga awtoridad ng Simbahang Ruso at ang Patriarchate ng Constantinople sa simula ng ika-20 siglo.

Ang halatang kahinaan ng teolohikong posisyon ng ating mga kalaban at ang kanilang mapaniil na sigasig ay nagdulot ng natural na reaksyon mula sa Iyong Kamahalan sa anyo ng isang publikasyon mula sa website ng South Russian Diocese, kung saan ipinahayag mo ang iyong simpatiya para sa imyaslaviya at ang iyong pag-alis ng lagda mula sa ang desisyon na i-canonize ang Nikon (Rozhdestvensky). Kasunod nito, lumitaw ang isang personal na utos ng Metropolitan Philaret, na nagdedeklara sa iyo na isang erehe, batay sa nabanggit na mga resolusyon ng hierarchy ng Russian at Greek.

Bilang tugon sa iyong napaka-makatwiran at teologically substantiated objections, Metropolitan. Inilathala ni Filaret at ng mga obispo na sumang-ayon sa kanya ang kanilang “Joint Statement” na may petsang Nobyembre 24, 2016 (Disyembre 7, 2016).

Isaalang-alang natin ang mga argumento nitong "Pinagsanib na Pahayag".

Maaari kang magsimula sa isang quote mula sa Arsobispo. Nikon (Rozhdestvensky), ang gumawa ng epigraph ng dokumentong ito: "Gaano man kakumbinsi ang mga kasinungalingan ng masasamang turo, ang mga lumikha ng maling pananampalataya ay titingnan ang lahat ng ebidensya bilang isang nakakainis na hadlang sa tagumpay ng kanilang pagtuturo, na dapat ay maalis sa lahat ng mga gastos, hindi bababa sa ito ay kailangang gawin sa pamamagitan ng kasinungalingan, pamemeke, intriga, atbp. Tulad ng karagdagang sinabi ng mga obispo, na pinamumunuan ng Metropolitan. Philaret: "Ang mga salita ng confessor ng Diyos ay naging makahulang, dahil ang mga kasinungalingan at pamemeke ng mga sumasamba sa pangalan ay lumitaw kahit na may kaugnayan sa mismong mga salita ng santo. Hanggang ngayon, sinusubukan ng mga erehe na patunayan na si St. Nanawagan si Nikon na alisin ang kanilang pagtuturo, gamit ang "kasinungalingan, pamemeke, intriga, atbp.," bagaman ang kahulugan ng pahayag ng santo ay agad na nagiging malinaw sa isang walang kinikilingan na mambabasa. Sa lahat ng mapagpanggap na tirada na ito, ang tanging totoo ay ang Nikon, tila, ay talagang gustong sabihin tungkol sa "mga masasamang sumasamba sa pangalan" na handang gumamit ng "kasinungalingan, pamemeke, intriga, atbp laban sa kanilang mga kalaban, ngunit ipinahayag niya ang kanyang." nag-iisip nang napaka-clumsily, na nagbigay ng dahilan sa mga kalaban para akusahan ang kanilang sarili na handa silang gumamit ng sandata ng pamemeke ng mga kasinungalingan at intriga. Tingnan lamang ang pariralang "...isang nakakainis na balakid sa tagumpay ng kanilang pagtuturo, na dapat alisin sa lahat ng paraan...". Ang wikang Ruso ay dapat hawakan nang may pag-iingat. At kung ang may-akda mismo ay gumagawa ng istilong walang kapararakan, hindi na kailangang magalit nang labis sa kanyang mga mambabasa, lalo na ang akusasyon sa kanila ng "mga kasinungalingan at pamemeke."

Ang susunod na talata ay bumuo ng akusasyon ng pagsisinungaling: "Ang mga kasinungalingan ng mga sumasamba sa pangalan ay nagpakita rin ng kanilang sarili kaugnay sa Unang Hierarch ng ROCOR/ORC, Metropolitan Philaret, na, ayon sa kanilang mga salita, ay di-umano'y hindi makatwirang inakusahan si Vl. Martin (at lahat ng katulad niya) sa maling pananampalataya ng pagsamba sa pangalan. Gayunpaman, ang mga katotohanan ay nagsasalita para sa kanilang sarili. Ang mga tagasuporta ng heresy sa kanilang "open letter" na may petsang Disyembre 3, 2016 ay kinumpirma lamang ang bisa ng Decree of the First Hierarch. Sinasalungat nila ang kanilang mga sarili sa kanilang mga akusasyon - sa isang banda sinasabi nila na "idineklara ng Unang Hierarch ang kanyang kapatid na obispo (Arsobispo Martin) bilang isang erehe, nang hindi man lang nag-abala na maunawaan ang bagay," at sa kabilang banda, ang mga sumasamba sa pangalan, pagtatanggol sa kanilang pagtuturo sa parehong sirkulasyon, higit pang kumpirmahin ang pagmamay-ari ng may-ari. Martin at ang kanyang sarili sa maling turo, na hinahatulan ng Simbahan.” Narito ang sandali ng katotohanan: "Ang mga tagasuporta ng maling pananampalataya sa kanilang "bukas na liham" na may petsang Disyembre 3, 2016 ay kinumpirma lamang ang bisa ng Dekreto ng Unang Hierarch. Iyon ay, "heresy," ayon sa Metropolitan. Si Philaret at ang kanyang mga tagasuporta ay ang pagtatapat ng Pangalan ng Diyos na nakapaloob sa ating “Open Letter”. Tandaan natin na ito ay bumagsak sa tatlong pangunahing probisyon.

“1) Ang maniwala, kasama ng Kagalang-galang na Maximus na Tagapagtapat, na “...Ang Pangalan ng Diyos Ama, na umiiral sa isang mahalagang paraan, ay [Kanyang] Bugtong na Anak” - Ortodokso;

2) upang maniwala, ayon sa Banal na Kasulatan, na ang Pangalan ng Diyos ay ang walang hanggang kapangyarihan at kaluwalhatian ng Diyos - Orthodox;

3) upang maniwala, tulad ng itinuturo ng mga banal na ama at ng Orthodox Catechism, na sa Pangalan ng Diyos na binibigkas sa mga salita, ang Diyos Mismo ay naroroon at ang mga salitang ito ay hindi maiiwasang nauugnay sa Kanyang pagpapabanal, pagpapagaling, nagliligtas na biyaya - Orthodox."

Ang mga komento dito ay malamang na hindi kailangan. Sapagkat malinaw na sa unang punto ay idineklara ng ating mga nag-aakusa na si Rev. ay isang "tagasamba ng pangalan." Maximus the Confessor, ayon sa pangalawang punto, ang Banal na Bibliya ay tinatawag na "pagsamba sa pangalan," at ayon sa pangatlo, ang Orthodox Catechism at ang pagtuturo ng hindi bababa sa ating sikat na mga santo ng Russia (Tikhon ng Zadonsk, Demetrius ng Rostov, Ignatius (Brianchaninov), John ng Kronstadt) ay tinukoy bilang maling pananampalataya.
Upang talakayin ang detalye, pagkatapos nito, at sabihin na ang Kagalang-galang na Martin sa kanyang unang publikasyon, na naging sanhi ng unang hierarchal decree, ay hindi bumalangkas ng anumang mga probisyon ng doktrina at, samakatuwid, walang sinuman ang may karapatang ideklara siyang isang erehe sa harap ng conciliar consideration of the case, baka ano din.

Lumipat tayo sa susunod na akusasyon: "Ngayon kailangan nating malaman kung aling "partido na nakikipaglaban sa pangalan" ang sinusuportahan ng Unang Hierarch ng ROCOR, Metropolitan Philaret? Lumalabas na ang “name-fighting party,” ayon sa obispo. Martin (Lapkovsky), Archpriest. Vyacheslav Lebedev, Alexey Lebedev, Artem Stadnik at iba pang katulad nila - hindi ito higit o mas kaunti, ngunit dalawang Lokal Mga Simbahang Ortodokso(Ruso at Griyego). Itinuring ng mga sumasamba sa pangalan ang dalawang Lokal na Simbahang ito bilang erehe mula noong 1913.” Ang panlilinlang ay hindi angkop sa sinuman, lalo na sa espirituwal na ranggo. Wala ni isang salita o pahiwatig ang sinabi namin na pumirma ng " Bukas na sulat“, na para bang itinuturing natin ang mga Simbahang Griyego at Ruso bilang isang “partido na nakikipaglaban sa pangalan”! Ito ay paninirang-puri. Sa katunayan, ang ibig nilang sabihin ay ang pangalang mga mandirigma sa loob ng ROCOR: Archpriests Valery Rozhnov, Vladimir Tsukanov, kasama sina Bishops Nikolai at Evgeniy na kalaunan ay sumali sa kanila. Hindi rin namin sinabi na itinuturing naming erehe ang Greek at Russian local Churches mula noong 1913! Eto na naman ang paninira. Sa katunayan, ang Simbahan ay ang buong mga taong naniniwala sa Orthodox. Ang obispo ay kumakatawan sa eklesiastikal na awtoridad, ngunit hindi ang kabuuan ng Simbahan. At hindi masyadong bihira kasaysayan ng simbahan ang obispo ay umatras mula sa Orthodoxy. Hanggang sa naganap ang isang seryosong pagdinig sa konsilyo sa anumang isyu, lalo na ang isang dogmatiko, hanggang ang mga tao sa kabuuan ay nagpasya at malinaw na pumanig sa maling pananampalataya, kakaibang pag-usapan ang paglayo sa Orthodoxy ng isang buong Lokal na Simbahan. Sa ganitong mga kaso, ang isang tiyak na proseso ay nagaganap, na karaniwang tumatagal mahabang panahon. Ngunit ito ay tiyak na ang estado ng mga pangyayari sa kasalukuyang sandali dito sa Russia. Malamang sa Greece din. Nagkaroon at wala kahit isang makapangyarihang Lokal na Konseho na nagsuri sa isyu ng pagsamba sa Pangalan ng Diyos. Ang Konseho ng 1917-18, bagama't lumikha ito ng isang espesyal na komisyon sa teolohiya, dahil hindi pa nito natapos ang gawain nito, ay hindi gumawa ng anumang desisyon. Samakatuwid, ang tanging bagay kung saan nakasalalay ang lahat ng mga argumento sa pakikipaglaban sa pangalan ay iba't ibang mga synodal decrees, Russian at Greek. Pag-uusapan pa natin sila.

Pansamantala, muli nating sipiin ang “Pinagsanib na Pahayag”: “Itinuturing din nilang erehe ang ROCOR mula sa pagkakabuo nito hanggang sa araw na ito. At the same time, ow. Tinawag ni Matrin at ng iba pang katulad niya ang unang Unang Hierarch ng ROCOR, si Metropolitan Anthony (Ratchet), ang pinaka-masigasig na erehe, na noong 1913 ay pinamunuan ang isa sa tatlong teolohikong komisyon na tinukoy ang pagsamba sa pangalan bilang isang maling pananampalataya. Kaya maaari bang ang tunay na Unang Hierarch ng ROCOR, Metropolitan Philaret, ay sumang-ayon sa naturang pagtatasa ng mga erehe at sa mungkahi ng ilang mga sumasamba sa pangalan na baguhin ang mga kahulugan ng Simbahang Ruso mula 1913 hanggang 1918, na hinatulan ang maling pananampalataya? Ang pagsang-ayon sa mga erehe ay, sa esensya, pag-amin na ang Orthodox Russian Church ay wala na mula noong 1913. Ang pagkilala na wala nang kanonikal na Simbahang Ruso ay hindi lamang mangangahulugan ng pagkakanulo sa Simbahan mismo, ngunit magiging isang kalapastanganan laban sa mga banal ng Diyos na ipinahayag dito. Kabilang sa mga hindi nakilala ang maling pananampalataya, maaaring ilista ng isa ang isang host ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia, pati na rin ang maraming iba pang sikat na pangalan. Halimbawa, St. Philaret (Voznesensky), St. John ng Shanghai, gayundin ang mga iginagalang na teologo gaya ng Arsobispo. Averky (Taushev), archimandrite. Cyprian (Kern), archimandrite. Konstantin (Zaitsev), pari. Seraphim (Rose) at isang host ng iba pang kilala at hindi kilala Mga taong Orthodox». Muli, mga akusasyong walang katotohanan. Hindi namin itinuturing na erehe ang aming ROCOR "mula sa sandali ng pagbuo nito hanggang sa araw na ito"! Ang ROCOR ay ang laman at dugo ng lokal na Simbahang Ruso, kasama ang lahat ng kagandahang espirituwal at kasama ang lahat ng pagkakamali nito. Walang kapintasan sa pagturo ng mga ganitong pagkakamali, lalo na kung ang mga ito ay likas na dogmatikong mga pagkakamali, at sinusubukang itama ang mga ito. Ang kalapastanganan ba sa synodal na turo tungkol sa Pangalan ng Diyos ang tanging problema natin?! Wala bang mga synodal na desisyon sa suporta Rebolusyong Pebrero?! Hindi ba't ang Lokal na Konseho ng 1917-1918, na salungat sa mga turo ng Simbahan, ay nagpawalang-bisa sa pagsumpa sa mga hindi nag-iisip na ang kapangyarihan ng hari ay banal na itinatag at nangahas na maghimagsik at magtaksil sa Pinahiran ng Diyos (ika-11 anathematism on the Linggo ng Triumph of Orthodoxy)?! Hindi ba lahat ng mga pagtukoy sa mga hari sa ating mga liturhikal na teksto ay nabura, ayon sa direksyon ng Sinodo?! Hindi ba't ang pinakamataas na awtoridad ng simbahan ay kalapastanganan nang hiniling na manalangin tayo sa Ina ng Diyos "iligtas ang tapat na pansamantalang pamahalaan, na iyong iniutos na pamunuan, at bigyan ito ng tagumpay mula sa langit"?! O hindi ba kalapastanganan ang bumaling sa Diyos sa paglilingkod ng Iveron Icon? Banal na Ina ng Diyos: “...Panalangin alang-alang sa Ina ng Diyos, tulungan mo ang aming tapat na pinuno, pinili mo silang mamuno sa amin, at bigyan sila ng mga tagumpay laban sa kanilang mga kaaway...” (makikita ang mga teksto dito http:// providenie.narod.ru/news/182/ 2014-08-05-203)?! Napipilitan na tayo ngayon na itama ang mga baluktot na tekstong ito at gumawa ng mga petisyon para sa “mga pinagpalang hari.” Buweno, hindi ba nakakaabala sa sinuman ang gayong "pagtatangka" sa mga resolusyon ng synodal, hindi ba't tila "kalapastanganan" at "pagkakanulo sa Simbahan"?!

Ito ay magiging nakakatawa kung hindi ito makasalanan, ngunit isa sa pinakamahalagang manlalaban ng pangalan, Metropolitan. Si Anthony Khrapovitsky ay nagsalita nang mapanuri tungkol sa mga kautusan ng synodal na kung sinuman sa atin ang nagsabi ng parehong bagay ngayon, mahirap isipin kung anong uri ng galit na pilipinas ang naidulot nito sa bahagi ng ating mga kalaban. Sa isang liham kay Met. Anthony kay Schemamonk Theodosius ng Athos ay mababasa natin: “Ikaw ay, tila, handang kilalanin ang unibersal na nagbubuklod na kawalan ng pagkakamali sa Synodal Resolution. O mali para sa akin na tapusin ito mula sa iyong artikulo? Kung ganoon, napakasaya ko. Pagkatapos ng lahat, binigyang-katwiran ng Synod ang walang Diyos na pag-aalis ng patriarchate (salungat sa 34th Apostle Ave. at 9th Antiochus Ave. at marami pang iba), at pinahintulutan ang mga tao na tumanggap ng komunyon mula sa mga pastor kung kinakailangan (ano? - pagkain ng mga demonyo, bilang Si St. Theodore the Studite ang naglagay nito).” (Mga Liham ni Blessed Metropolitan Anthony (Khrapovitsky). Liham Blg. 31. Jordanville. 1988. P. 169).