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In einem seiner frühe Artikel- „Die Flamme des Wissens“ A. Platonov schrieb: „Es war notwendig zu verstehen, was die Existenz von Menschen bedeutet, ist sie ernst oder absichtlich?“ Alle Themen, Handlungen und Motive seiner Arbeit sind ein Versuch, diese Frage zu beantworten.

In der künstlerischen Welt des Schriftstellers bildete sich ein besonderer Heldentyp heraus – ein „verborgener Mensch“: ein Träumer, ein Exzentriker, ein Wahrheitssucher, der die Welt mit offenem Herzen erkundet.

In Platonows Welt leben die Menschen „wie Gras am Boden einer Mulde“. Sie kennen ihre Interessen nicht; sie sind Helden, die „sich selbst vergessen“ haben. Aber gerade solche Exzentriker unterstützen das Leben, bewahren es. Sie sind der „Stoff des Lebens“. Platonovs „Hidden People“ kann nicht als stark bezeichnet werden. Ein „nachdenklicher Mensch“ kann kaum stark sein. Meistens sind sie zerbrechlich und körperlich schwach. Doch ihre „Vergeblichkeit der Existenz“ bleibt trotz aller Zwänge bestehen und überwindet dadurch die Gewalt der rauen Welt, die sie umgibt. Darin liegt keine Logik, aber Platonow strebt nicht danach. Aus Schwäche wird plötzlich Stärke. „Nicht-heroische“ Charaktere zeigen in manchen Momenten ihres Lebens Eigenschaften, die für sie ungewöhnlich zu sein scheinen: Willenskraft, die Fähigkeit zur Selbstaufopferung, spirituelle Stärke. So stellt die Heldin der Geschichte „At the Dawn of Foggy Youth“, ein schwaches Mädchen, ihre Lokomotive unter Waggons, die von einem anderen Zug abgekuppelt sind, in dem Soldaten unterwegs sind, und erkennt, dass sie selbst sterben könnte.

Über seine Helden – und über sein Volk – sagte Platonow: „Sie lebten in vollen Zügen und normales Leben mit der Natur und der Geschichte – und die Geschichte lief in diesen Jahren wie eine Lokomotive und schleppte die weltweite Last der Armut, Verzweiflung und bescheidenen Trägheit hinter sich her.“ In seiner Welt besteht die „lebendige sozialistische Substanz“ aus „ versteckte Menschen" Oft ist nicht bekannt, woher diese Menschen kommen und welche Einzelheiten ihre Biografie enthält. In der Regel haben sie einfache, wenig wohlklingende oder die gebräuchlichsten Nachnamen: Pukhov, Ganushkin, Voshchev, Dvanov, Kopenkin, Ivanov usw. Damit betont der Autor die Gewöhnlichkeit seiner Charaktere. Aber sie alle suchen leidenschaftlich nach der Wahrheit, „dem Sinn der getrennten und gemeinsamen Existenz“ und denken in universellen menschlichen Kategorien.

Platons Lieblingshelden sind Menschen der Arbeit. Viele von ihnen sind mit der Eisenbahn verbunden, mit Dampflokomotiven. Sie sind begeistert von Maschinen, ihrer Perfektion und Kraft. " Warum tut eine Person- mittelmäßig: weder schlecht noch gut, aber die Autos sind gleichermaßen berühmt?“ - fragt einer der Helden von „Chevengur“, Sachar Pawlowitsch, der Reparaturarbeiter im Depot wurde. Und sein Mentor, der Lokführer, liebt Autos noch mehr als Menschen: „Er liebte Dampflokomotiven so schmerzlich und eifersüchtig, dass er mit Entsetzen zusah, wie sie fuhren.“ Wenn es sein Wille wäre, würde er alle Lokomotiven in ewige Ruhe versetzen, damit sie nicht durch die rauen Hände der Unwissenden verstümmelt würden. Er glaubte, dass es viele Menschen und wenige Autos gab; Menschen leben und können für sich selbst einstehen, aber eine Maschine ist ein sanftes, wehrloses, zerbrechliches Wesen ...“

Mit Sachar Pawlowitsch passiert etwas sehr Wichtiges. Kunstwelt Platons Transformation: Da er in Maschinen und Mechanismen verliebt ist, versteht er plötzlich, dass mechanische „Produkte und Geräte“ das Leben der Menschen nicht verändern, sondern sozusagen parallel dazu existieren. Zu diesem Schluss führt ihn das Leiden der Kindheit, das mit Hilfe einer Maschine nicht zu ändern ist: „Der warme Nebel der Liebe zu Autos ... wurde von einem klaren Wind und dem wehrlosen, einsamen Leben der Menschen, die lebten, hinweggetragen.“ Nackt, ohne jegliche Selbsttäuschung mit dem Glauben an die Hilfe, öffneten sich vor Zakhar Pavlovich Autos. Auch Alexander Dvanov, einer der Hauptcharaktere von „Chevengur“, erkennt den Wert jedes einzelnen Menschenleben: „...hier leben Menschen, man kann sie erst sesshaft machen, wenn sie selbst sesshaft geworden sind. Früher dachte ich, die Revolution sei eine Lokomotive, aber jetzt sehe ich, dass das nicht der Fall ist.“

Platonows Helden engagieren sich in der Regel nicht in der Politik. Für sie ist die Revolution vollbracht historische Tatsache, ein gelöstes politisches Problem, bringt vorteilhafte Veränderungen mit sich. In der Geschichte „The Pit“ und dem Roman „Chevengur“ streiten sich die Figuren darüber, wie genau die Revolution die Ungerechtigkeit des Lebens beenden soll.

Platonows Helden sind Verwandler der Welt. Die Revolution erfordert eine wirklich universelle Transformation. Und auch die Kräfte der Natur sollten ihrer Meinung nach dem Menschen untergeordnet werden. Die Helden von „The Juvenile Sea“ planen, sich mit einem „Voltaic Arc“ durch die Erde zu bohren und zu den uralten – jugendlichen – Gewässern zu gelangen, um die benötigte Feuchtigkeit in die trockene Steppe zu bringen. Genau dieses Ausmaß geplanter Veränderungen ist charakteristisch für Platonows künstlerische Welt.

Das Leben, in dem nach der Revolution alles in Bewegung kam, ist in den meisten Werken des Schriftstellers das Hauptthema der Darstellung. Der Arbeiter Sachar Pawlowitsch bemerkt in „Chevengur“ über das revolutionäre Volk: „Sie sind Nomaden!“ Sie werden etwas erreichen.“ Daher das ständige Motiv des Wanderns für Platonow. Platons Wahrheitssucher streben danach, so viel wie möglich für das Glück aller zu tun, die Antwort auf die wichtigste Frage zu finden, und das erfordert, dass sie sich bewegen, nach etwas streben.

Aber das Leben, in dem alles in Bewegung ist, wird nicht nur vom Motiv des Wanderns bestimmt. Dies erklärt weitgehend die „Verschiebung“ der gesamten künstlerischen Welt Platonows. In seinen Werken koexistieren Fantasie, oft recht skurril, und Realität. Die Heldinnen von „The Juvenile Sea“ – Milchmädchen, die keine Unterkunft haben – übernachten in riesigen Kürbissen. Die Verwandlung von Makar und Peter, den Helden der Geschichte „Der zweifelnde Makar“, von Wahrheitssuchern, die durch die Hölle der „Anstalt für Geisteskranke“ gingen, in Beamte ist phantasmagorisch. Einer der Helden des Romans „Chevengur“ reist auf dem Pferd Proletarian Power, um die deutsche Revolutionärin Rosa Luxemburg zu finden, aus ihrem Grab auszugraben und wiederzubeleben.

„Ein Zug mit unbekannter Route und unbekanntem Ziel“, in den der Held von „The Hidden Man“ Foma Pukhov während seiner Reise durch das Land steigt in gewissem Sinne kann als Symbol der Revolution angesehen werden. Platonow stellt die Revolution nicht nur als schöpferische, sondern auch als zufällig wirkende Kraft dar. Der Anführer der Tsche-Ungarn, Chepurny, sagt: „Man lebt immer vorwärts und im Dunkeln.“ Das Leben „im Dunkeln“, „im Nichts“ führt dazu, dass Revolutionen oft gewaltsam und destruktiv werden. Den Menschen sei „vom Politiklehrer“ das Glück beigebracht worden, aber das von ihm angebotene Modell erweist sich als zu vereinfacht. Foma Pukhov („ Versteckter Mann") besagt: „Revolution ist Einfachheit ...“ Diese Einfachheit führt zu blutigen Opfern. Die Realität widersetzt sich den Hoffnungen der Menschen. Ihre Aktivitäten zum Aufbau einer neuen Gesellschaft erweisen sich als destruktiv, und als Ergebnis aufrichtiger Bemühungen passieren monströse Dinge – zum Beispiel sterben in „Chevengur“ die Erbauer eines neuen Lebens durch einen plötzlichen Überfall „regulärer Truppen“.

Komposition

Mitte der 30er Jahre des 20. Jahrhunderts aufgrund der Verschärfung politische Situation Die Literatur im Land war zunehmend einer Ideologisierung unterworfen. Bereits berühmter Autor Platonow musste zugeben, dass vieles von dem, was er zuvor geschrieben hatte, ein Fehler war. In dieser Situation konnte von einer Veröffentlichung der sehr sozialen Werke „Chevengur“ und „Kotlovan“ keine Rede sein. Auch die Geschichte „The Juvenile Sea“ erblickte nicht das Licht der Welt, trotz der Tarnung der Idee des Autors, die mit einer solchen Meisterschaft des geheimen Schreibens in den Subtext gebracht wurde, dass sogar moderner Leser, überrascht vom optimistischen Pathos des schnell „wiederaufgebauten“ Schriftstellers.
Virtuose Meister, brillante Erfinder und selbstlose Kämpfer für das universelle Glück, in deren Darstellung Platonow weder Ermüdung noch Wiederholung kannte, entdecken sie, nachdem sie durch die feurigen Schornsteine ​​seiner Inspiration und seiner Reaktion gegangen sind, die Sinnlosigkeit ihrer Initiativen. In der Regel sind sie Opfer eigener oder fremder Ideen und sterben im Zusammenstoß mit der unaufhaltsamen Realität.
Das Leben einer der bedeutendsten Figuren Platons, Sasha Dvanov aus dem Roman „Chevengur“, endet tragisch. Der Weg des Helden zur Wahrheit ist schwierig. Sasha Dvanov wurde aus der Revolution geboren, sie prägte sein kommunistisches Bewusstsein, seine Askese, seine Bereitschaft zur Selbstaufopferung im Namen eines Ideals, aber die Ideale des Helden sind zu abstrakt, sie sind dem Volk fremd und halten ihnen nicht stand der Test der Volksethik. In einer Romanze mit einem riesigen künstlerische Kraft die Idee der Konfrontation zwischen dem abstrakten kommunistischen Ideal, das die Züge des Kasernenkommunismus annahm, und dem Konkreten Volksleben, verzerrt durch die Ideen des Sozialrationalismus. Dvanov, der zum Typus der wahrheitssuchenden Helden gehört, verlässt diese Welt, da er die Wahrheit nicht im kommunistischen Chevengur gefunden hat. Es ist kein Zufall, dass Sachar Pawlowitsch während des gesamten Romans nach Sascha sucht, um seinen „verlorenen Sohn“ in das Leben der Menschen zurückzubringen. Es ist Sachar Pawlowitsch, dem Platons Definition von „Geheimnis“ zugeschrieben werden kann. Er ist der Träger des Volksideals, wie dieses Ideal dem Künstler erscheint. „Versteckte“ Platons Helden tragen den Kern des Lebens der Menschen in sich. Das über Jahrhunderte entwickelte Volksbewusstsein widersetzt sich dem rationalen Schema, das aus dem „aktuellen Moment“ hervorgegangen ist. Der innerste Mensch zweifelt, sucht nach Wahrheit, Wahrheit, es geht ihm um den Wunsch, die Welt zu „humanisieren“, seinem Nächsten zu helfen. Er besitzt eine natürliche Wachsamkeit und widersetzt sich allem Fremden, Oberflächlichen, Widersprüchlichen des Originals beliebte Ideenüber Moral.
Bezeichnend ist, dass in Platons Gesellschaftsutopien die Funktion des „verborgenen“ Helden auf Neben- oder sogar Episodenfiguren übertragen wird. Und obwohl sie im Handlungsstrang der Erzählung selten auftauchen, ist ihre semantische Rolle äußerst groß. Diese Beobachtung trifft in größerem Maße auf den Roman „Chevengur“ zu. Nehmen wir zum Beispiel den Schmied Sotikh und den Bauern mit dem Spitznamen „Unvollendet“. Beide sind Träger Nationalbewusstsein, nüchtern beurteilen tragische Ereignisse auf dem Land und sehen Sie sich die Aussicht an weitere Entwicklung Kaserne, dem Volk aufgezwungener Sozialismus. Unfinished Presciently warnt Fremde, Fremde, die von der Idee einer sofortigen sozialen Neuordnung besessen sind schwerwiegende Folgen ihre Politik der Enteignung der Bauern.
Die Idee des unvermeidlichen wirtschaftlichen Zusammenbruchs der Politik des gegenwärtigen Augenblicks war im Gespräch zwischen Dvanov und Kopenkin mit dem Schmied Sotykh deutlich zu hören, der die Zukunft offen und scharf vorhersagte: „Und in Ihrer Partei haben Sie das Dasselbe Schurkenvolk... Du sagst – Brot für die Revolution! Du Narr, das Volk stirbt – wer wird von deiner Revolution übrig bleiben?“
In der Geschichte „The Pit“ zeichnet sich das episodische Bild von Ivan Krestinin durch seine hohe semantische Belastung aus. Die Szene des Abschieds des alten Bauern von seinem Hof ​​hebt sich durch seine realistische Darstellung deutlich vom Hintergrund der grotesken Erzählung ab und verstärkt den tragischen Klang des Themas der Kollektivierung in der Geschichte: „Der alte Pflüger Iwan Semenowitsch Krestinin küsste die jungen Bäume.“ seinen Garten und zermalmte sie mit den Wurzeln aus der Erde, und seine Frau weinte über den kahlen Zweigen.
„Weine nicht, alte Frau“, sagte Krestinin. „Du wirst zum Bauernsklaven auf der Kolchose.“ Und diese Bäume sind mein Fleisch, und lass es jetzt leiden, es ist langweilig, in Gefangenschaft sozialisiert zu werden.“
Bemerkenswert ist die Technik, die der Autor hier anwendet, um die ideologische Bedeutung der Episode zu verstärken: Während die Hauptfiguren der Geschichte nur Nachnamen erhalten, hat der Held, der nur in einer Szene auftritt, einen Nachnamen, einen Vornamen und ein Patronym . Die Absicht des Autors zeigt sich auch darin, dass der Name Ivan Krestinin mit der Phrase Ivan übereinstimmt – Bauernsohn.
Es gibt auch Prophezeiungen in der „Grube“, deren Bedeutung denen von Chevengur nahe kommt. In der Enteignungsszene fällt eine Bemerkung der Bauern durch ihren Mut auf.
„Liquidiert?!“ sagte er aus dem Schnee. „Schau, heute bin ich weg und morgen wirst du es nicht sein. Es wird sich also herausstellen, dass nur du zum Sozialismus kommen wirst.“ Hauptmann!\"
Platonows Werke enthüllen meisterhaft den Mechanismus der Mythologisierung des Bewusstseins aller Schichten der Gesellschaft, nicht nur des Proletariats, sondern auch der Bauernschaft. Der Autor sympathisierte mit den Menschen, die von den „Ideen“ erfasst wurden; er sah darin nicht ihre Schuld, sondern ein Unglück. Er drückte seine Position in den Worten des Schmieds Sotikh aus, der die Kommunisten betrachtete gute Menschen, aber seltsam: „als ob die Person nichts wäre, sondern dagegen handelt.“ einfache Leute\". Platonow sah in den Handlungen der Kommunisten, die die Bauernschaft zerstörten, keine böswillige Absicht. Er verstand die Gefahr der ideologischen Mikrobe, die den biegsamen russischen Boden infiziert hatte, der von einem Volk bewohnt wurde, das dem Traum vom „kommenden Königreich“ zugeneigt war Wahrheit.“ Ein politischer Slogan, der ein himmlisches Leben in ein paar Jahren verspricht, ersetzte den abgelehnten Gott, und dieser Slogan wurde selbstlos geglaubt.
Die Darstellung von Platons Helden spiegelte zahlreiche Absichten des Autors wider, die dem Autor manchmal selbst verborgen blieben. Die Texte seiner Werke sind voller periodischer Wiederkehr, Parodie, Wiederholungstechniken und Leitmotiven. Die Kritik hat immer wieder auf die Rolle des Bildes – des Symbols der Straße – hingewiesen künstlerisches System Schriftsteller. Fast alle Helden Platonows begaben sich auf die Suche nach dem „Sinn der Existenz“. Es ist typisch, dass die Charaktere Soziale Utopien parodieren teilweise die Bewegung „verborgener“ Helden. Sowohl Voshchev als auch Dvanov wandern die Straße entlang und nähern sich nicht der Wahrheit, sondern dem Tod. „Eine offene Straße“, die Voshchev aber beschritt, führt nur zu einem Ort – zur Baugrube. Die Baugrube in der Geschichte ist eine materialisierte Metapher für den Aufbau des Sozialismus, ein Modell der sozialen Struktur der Ära der Kollektivierung, als alle Anstrengungen auf den Aufbau eines „gemeinsamen proletarischen Hauses“ gerichtet waren, als die Arbeiter bis zur Erschöpfung arbeiteten und sich selbst vergaßen und Bauern, die den Hunger überlebten, verließen ihre Häuser auf der Suche nach Gelegenheitsjobs.

Andrei Platonowitsch Platonow begann schon sehr früh mit dem Schreiben. Sein Ruhm wurde immer stärker. Er schrieb über alles: über die harte Arbeit der Arbeiter und Bauern, über die Intelligenz, über die Großen Vaterländischer Krieg. Das Hauptproblem für ihn war das Problem der menschlichen Freiheit, der wahren Harmonie, die sich auf allen Ebenen manifestiert. IN wahres Leben es konnte nicht existieren, daher hatte Platonow tragische Notizen, die durch die Unmöglichkeit eines vorübergehenden universellen Glücks verursacht wurden. Ehrgeizig einfache Herzen... Die Größe der Menschen, ihre Fähigkeit, die Welt zu verändern, zu leben, wenn es unmöglich scheint zu leben – das sind wirklich platonische Helden.

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„Was ist die Besonderheit der Helden von A. Platonov?“

Nowosibirsker Institut für Höhere Studien

und Umschulung von Bildungspersonal

Abteilung für humanitäre Bildung

Was ist die Besonderheit der Helden von A. Platonov?

Die Arbeit wurde von einem Lehrer für russische Sprache und Literatur an der MKOU Troitskaya Secondary School vorbereitet Bezirk Chistoozerny Region Nowosibirsk Safinrader Olga Anatolyevna.

Nowosibirsk, 2012.

Alles ist möglich – und alles klappt,

Aber die Hauptsache ist, Seelen in die Menschen zu säen.

A. Platonow.

Andrei Platonowitsch Platonow begann schon sehr früh mit dem Schreiben. Sein Ruhm wurde immer stärker. Er schrieb über alles: über die harte Arbeit der Arbeiter und Bauern, über die Intelligenz, über den Großen Vaterländischen Krieg. Das Hauptproblem für ihn war das Problem der menschlichen Freiheit, der wahren Harmonie, die sich auf allen Ebenen manifestiert. Im wirklichen Leben hätte es nicht passieren können, daher hatte Platonow tragische Notizen, die durch die Unmöglichkeit eines vorübergehenden universellen Glücks verursacht wurden. Die Größe einfacher Herzen... Die Größe der Menschen, ihre Fähigkeit, die Welt zu verändern, zu leben, wenn es unmöglich scheint zu leben – das sind wirklich platonische Helden.

Platonow war einer jener Schriftsteller, die die Revolution mit ihrer Haut spürten. Er wurde mit der Tatsache konfrontiert, dass gute Absichten mit schlechten Taten einhergehen. Für einen Schriftsteller verschmilzt eine Person nicht mit der Idee; die Idee schließt die Person nicht fest ein. Die Charaktere verstanden manchmal nicht, was geschah, und wurden misstrauisch. All diese Abweichungen und Exzesse verwirrten sie. Platonows Charaktere könnten und würden niemals zu diesen gesichtslosen Menschen werden, an denen die Ideologie arbeitete.

Der Schriftsteller und seine Helden gingen gegen den Strich und weigerten sich, an der Schaffung eines neuen Menschen im Zeitalter des Sozialismus mitzuwirken. Platonovs Bilder sind hilflos gegenüber Experimenten, die den Menschen etwas Fremdes, Unverständliches und Verlockendes brachten. Seine Helden sind unprätentiös, ertragen Schwierigkeiten im Alltag problemlos und bemerken sie manchmal überhaupt nicht. Es ist nicht immer bekannt, woher diese Menschen kommen oder welche Vergangenheit sie haben. Aber für Platonow ist das nicht das Wichtigste. Schließlich sind seine Helden Verwandler der Welt, sie streben danach, den Menschen die Kräfte der Natur zu unterwerfen. Von solchen Menschen sollten Sie erwarten, dass Sie Ihre Träume verwirklichen. Dies sind gewöhnliche Ingenieure, Mechaniker, Träumer, Philosophen, Erfinder. Solche Menschen haben befreite Gedanken. Sie interessieren sich nicht für Politik; sie betrachten die Revolution aus politischer Sicht. Jeder, der diesen Weg nicht gehen wollte, wurde besiegt.

Platonow vermittelte seinen Helden eine inspirierte Hingabe an die Arbeit. Er schrieb: „Neben dem Feld, dem Dorf, der Mutter und Glockenläuten Außerdem liebte ich Dampflokomotiven, das Auto, das heulende Pfeifen und die schweißtreibende Arbeit.“

Der Autor wählte seine Helden aus dorniger Weg Leiden auf der Suche nach der Wahrheit, die die kaputte Ordnung des Lebens und des Geistes wiederherstellen sollte. Platonows Helden suchen nach der Antwort auf den Tod und glauben an die wissenschaftliche Auferstehung der Toten. Waisensein aus der Charakterisierung eines Helden kann sich in die gesamte Handlung eines Werks hinein entfalten und zum Symbol der zerstörten Integrität des Lebens, „des großen stillen Kummers des Universums“, werden. In fast jedem Helden Platonows leben eine Waise und ein Kind; Sie sind verlassen, verlassen, ohne Zuhause, Mutter und Vater.

Das Hauptstreben eines Menschen in Platonovs Welt besteht darin, sich auf die Menschen, die Natur und das Universum einzulassen, seine ständige Verbindung zu ihnen zu spüren und die Traurigkeit einer unerwiderten Existenz zu überwinden. Seine Figuren sind im wahrsten Sinne des Wortes Romantiker. Sie denken groß und sind frei von Egoismus.

Und Platonows Helden sind die Romantiker der Schlacht, Menschen, deren Weltanschauung während dieser Zeit entstanden ist Bürgerkrieg. Sie sind furchtlos, selbstlos, ehrlich und offen und haben die besten Absichten. Diese Menschen kommen uns exzentrisch vor und ihr Leben scheint ohne Integrität und Sinn zu sein. Maxim Gorki nannte sie „Exzentriker und Verrückte“. Tatsächlich kennen viele von ihnen das Leben nicht für sich selbst, sie wundern sich, dass sie, nachdem sie einer Idee erlegen sind, gesättigt mit dem Leben der Natur, leben, um anderen zu helfen. Das ist die Authentizität ihrer Charaktere.

Platonows Helden sind wie die Natur. Sie leben in einem dichten und vielfachen Geflecht von Verbindungen, ihre ganze Masse auf einmal, weil diese Menschen der Grausamkeit so schutzlos ausgeliefert sind. operativer Eingriff Diese Verbindungen werden gnadenlos gekappt.

Seine Bilder haben nicht genug Wissen, sie haben keine Vergangenheit, all das wird durch den Glauben ersetzt. Für einen Schriftsteller ist es das Wichtigste, dass eine Person nicht zerstört wird.

Über den gesamten Raum von Platonows Prosa erstreckt sich „schön und wütende Welt„Menschen, die nicht auf das Eingreifen anderer angewiesen sind, da sie selbst vielseitig sind.“ Warum glauben Platonows Helden so selbstlos an den Sozialismus? Ja, diese Leute sind einfach unaufgeklärt, untergeordnet heidnische Traditionen, die schwierigsten Lebensbedingungen, daher ihr Glaube an den guten König und an den kollektiven Geist.

Lev Nikolaevich Tolstoi sagte einmal über die menschlichen Fähigkeiten: „Ich bin davon überzeugt, dass ein Mensch nicht nur über unendliche moralische, sondern auch körperliche Stärke verfügt, aber gleichzeitig unterliegt diese Stärke einer schrecklichen Bremse – Selbstliebe, Erinnerung an sich selbst, die.“ erzeugt Ohnmacht. Doch sobald ein Mensch aus dieser Bremse ausbricht, erlangt er Allmacht. Platonows Helden leben nach diesem Prinzip, diesem gewöhnliche Menschen mit ihren eigenen Vorzügen und Fehlern, aber sie sind alle durch die Größe einfacher Herzen vereint.“

Das Werk des Schriftstellers Andrei Platonow lange Jahre aus der Geschichte der russischen Literatur gelöscht und ist bis heute sehr schwer zu erkennen. Sein Weltbild ist ungewöhnlich, seine Sprache komplex. Wer seine Bücher zum ersten Mal aufschlägt, ist sofort gezwungen, die gewohnte Leseflüssigkeit aufzugeben: Das Auge ist bereit, über die vertrauten Umrisse von Wörtern zu gleiten, aber gleichzeitig weigert sich der Geist, mit dem ausgedrückten Gedanken Schritt zu halten. Eine gewisse Kraft verzögert die Wahrnehmung jedes Wortes, jeder Wortkombination durch den Leser. Und hier liegt nicht das Geheimnis der Meisterschaft, sondern das Geheimnis des Menschen, dessen Lösung nach der Überzeugung von F. M. Dostojewski das Einzige ist es verdient Ihm dein Leben zu widmen. Die Werke von A. Platonov basieren auf denselben humanistischen Idealen, die die russische Literatur seit jeher predigt. Als unverbesserlicher Idealist und Romantiker glaubte Platonow an „ Lebenskreativität gut“, in „Frieden und Licht“, gespeichert in menschliche Seele, in den „Morgengrauen des menschlichen Fortschritts“, der sich am Horizont der Geschichte abzeichnet. Platonov, ein realistischer Schriftsteller, sah die Gründe, die Menschen dazu zwingen, „ihre Natur zu retten“, „das Bewusstsein auszuschalten“, sich „von innen nach außen“ zu bewegen, ohne ein einziges „persönliches Gefühl“ in der Seele zu hinterlassen, „den Sinn zu verlieren“. man selbst." Er verstand, warum „das Leben für eine Weile“ diesen oder jenen Menschen verlässt und ihn völlig einem erbitterten Kampf unterwirft, warum das „unauslöschliche Leben“ in den Menschen ständig erlischt und Dunkelheit und Krieg um ihn herum entstehen lässt. „Man muss nicht mit Talent schreiben, sondern mit Menschlichkeit – einem direkten Lebensgefühl“ – das ist das Credo des Autors.

Für A. Platonov verschmelzen die Idee und die sie ausdrückende Person nicht, aber die Idee schließt die Person nicht fest von uns ab. In Platons Werken sehen wir gerade „sozialistische Substanz“, die danach strebt, aus sich ein absolutes Ideal zu bilden.

Aus wem besteht die lebendige „sozialistische Substanz“ von A. Platonov? Von den Romantikern des Lebens im wahrsten Sinne des Wortes. Sie denken in großen, universellen Kategorien und sind frei von jeglichen Manifestationen von Egoismus. Auf den ersten Blick mag es scheinen, dass es sich um Menschen mit asozialem Denken handelt, da ihr Geist keine sozialen und administrativen Beschränkungen kennt. Sie sind unprätentiös und ertragen die Unannehmlichkeiten des Alltags problemlos, als würden sie sie überhaupt nicht bemerken. Sie alle sind Welttransformatoren. Der Humanismus dieser Menschen und die ganz bestimmte soziale Ausrichtung ihrer Bestrebungen liegt in dem erklärten Ziel, die Kräfte der Natur dem Menschen unterzuordnen. Von ihnen sollten wir erwarten, dass wir unsere Träume verwirklichen. Sie sind es, die eines Tages Fantasie in die Realität umsetzen können, ohne es selbst zu bemerken. Diese Art von Menschen wird durch Ingenieure, Mechaniker, Erfinder, Philosophen, Träumer repräsentiert – Menschen mit befreitem Denken.

Die Helden der ersten Geschichten von A. Platonov sind Erfinder, die davon träumen, die Welt neu zu organisieren und wissen, wie das geht („Markun“). In mehr späte Kreativität Es entsteht ein missionarischer Held, der glaubt, die Wahrheit zu kennen und bereit ist, den Menschen das Licht seines Bewusstseins zu bringen. „Ich habe stark nachgedacht, für alle“, sagen Platons Prediger. Allerdings am meisten interessanter Held Platonow ist zweifellos ein zweifelnder Mensch, ein „natürlicher“, „organischer“ Mensch. Foma Pukhov (die Geschichte „The Hidden Man“) widersteht äußeren Umständen. Seine Pilgerreise wurde unternommen, um die innere Wahrheit zu finden.

Das Schicksal der Bauphilosophen in den Werken von A. Platonov ist in der Regel tragisch. Und das entsprach völlig der Logik der Zeit. A. Platonov ist einer der wenigen Autoren, die in der Revolution nicht nur „Musik“, sondern auch einen verzweifelten Schrei hörten. Er sah, dass gute Wünsche manchmal mit bösen Taten einhergehen, und in guten Plänen sah jemand, um seine Macht zu stärken, die Zerstörung vieler unschuldiger Menschen vor, die angeblich das Gemeinwohl störten. Platonows romantische Helden engagieren sich nicht in der Politik als solcher. Weil sie die vollendete Revolution als eine gelöste politische Frage betrachten. Jeder, der das nicht wollte, wurde besiegt und hinweggefegt.

Die zweite Gruppe von Charakteren sind die Romantiker der Schlacht, Menschen, die an den Fronten des Bürgerkriegs entstanden sind. Kämpfer. Extrem begrenzte Naturen, wie zum Beispiel die Ära der Schlachten, produzieren normalerweise massenhaft. Furchtlos, selbstlos, ehrlich, äußerst offenherzig. Alles an ihnen ist auf Aktion programmiert. Aus offensichtlichen Gründen genossen sie nach ihrer Rückkehr von der Front bedingungsloses Vertrauen und moralisches Recht auf Führungspositionen in der siegreichen Republik. Sie machten sich mit den besten Absichten und der ihnen eigenen Energie an die Arbeit, aber es stellte sich bald heraus, dass die meisten von ihnen unter den neuen Bedingungen ganz automatisch die Art und Weise führten, wie sie im Krieg Regimenter und Staffeln befehligten. Nachdem sie Führungspositionen erhalten hatten, wussten sie nicht, wie sie diese verwalten sollten. Mangelndes Verständnis für das Geschehen führte bei ihnen zu erhöhtem Misstrauen. Sie verstrickten sich in Abweichungen, Biegungen, Verzerrungen und Schrägen. Analphabetismus war der Nährboden für Gewalt. Im Roman „Chevengur“ porträtierte Andrei Platonov genau solche Menschen. Nachdem sie uneingeschränkte Macht über den Bezirk erhalten hatten, beschlossen sie per Befehl, die Arbeit abzuschaffen. Sie argumentierten etwa so: Arbeit ist die Ursache für das Leiden der Menschen, da Arbeit materielle Werte schafft, die zu Eigentumsungleichheit führen. Daher ist es notwendig, die Grundursache der Ungleichheit zu beseitigen – die Arbeit. Sie sollten sich von dem ernähren, was Ihnen die Natur gibt. Aufgrund ihres Analphabetismus begründen sie somit die Theorie des primitiven kommunalen Kommunismus. Platonows Helden hatten kein Wissen und keine Vergangenheit, daher ersetzte der Glaube für sie alles. Die Konfrontation zwischen „äußeren“ und „inneren“ Menschen endet für den Helden von „Chevengur“ Sasha Dvanov tragisch. Er lebt lange Zeit nur von einer Idee, vom Glauben und geht deshalb aus einem Leben, das seinen Wert verloren hat, in den See.

Der Held des Romans „The Pit“ Voshchev möchte „so etwas wie Glück erfinden“, aber konkretes, materielles Glück. Er möchte eine Idee verwirklichen und die Materie mit Bedeutung füllen. Deshalb freut er sich, wenn er etwas über den „Stoff der Existenz“ erfährt und in der Grube arbeiten bleibt. Diese Idee wird durch das Schicksal eines Kindes, des kleinen Mädchens Nastya, auf die Probe gestellt, das von den Arbeitern als „ kleiner Mann dazu bestimmt, ein universelles Element zu sein.“

Nastya stirbt und die überlebenden Helden der Geschichte verlieren Vitalität. „Warum... brauchen wir den Sinn des Lebens und die Wahrheit universellen Ursprungs, wenn es keinen kleinen, treuen Menschen gibt, in dem die Wahrheit zu Freude und Bewegung werden würde?“ - Voshchev denkt nach. Und der Autor entlarvt das geschaffene „universelle Glück“. Der Enthusiasmus der ersten Revolutionsjahre entpuppt sich als bloßes Graben des eigenen Grabes. Die Bauern, die beim Bau der Grube erscheinen, arbeiten „mit einem solchen Lebenseifer, als wollten sie für immer im Abgrund der Grube gerettet werden.“ Doch wovor kann man sich im Abgrund retten? So kommt A. Platonov nach und nach auf die Idee, die Menschen von der Wahrheit abzubringen, der sie sich vorbehaltlos hingeben wollten. Daher verkörperten seine Werke meiner Meinung nach die Tragödie einer Generation vollständig.