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Jahr: 1877 Genre: Gedicht

Russland ist ein Land, in dem sogar Armut ihren Reiz hat. Schließlich haben die Armen, die Sklaven der Macht der damaligen Grundbesitzer sind, Zeit zum Nachdenken und sehen, was der übergewichtige Grundbesitzer niemals sehen wird.

Es war einmal, auf der ganz gewöhnlichen Straße, wo es eine Kreuzung gab, zufällig sieben Männer. Diese Männer sind die gewöhnlichsten armen Männer, die das Schicksal selbst zusammengebracht hat. Die Männer haben erst kürzlich die Leibeigenschaft verlassen und sind nun vorübergehend in Knechtschaft. Wie sich herausstellte, lebten sie sehr nahe beieinander. Ihre Dörfer lagen nebeneinander – die Dörfer Zaplatova, Razutova, Dyryavina, Znobishina sowie Gorelova, Neelova und Neurozhaika. Die Namen der Dörfer sind sehr eigenartig, spiegeln aber in gewisser Weise ihre Besitzer wider.

Männer sind einfache und gesprächsfreudige Menschen. Eben weil, anstatt einfach weiterzumachen Langstrecke, sie beschließen zu reden. Sie streiten darüber, wer von den Reichen und Adligen besser lebt. Ein Gutsbesitzer, ein Beamter, ein Bojar oder ein Kaufmann oder vielleicht sogar ein souveräner Vater? Jeder von ihnen hat seine eigene Meinung, die er schätzt und der er nicht zustimmen möchte. Der Streit entbrennt immer mehr, aber trotzdem möchte ich essen. Ohne Essen kann man nicht leben, auch wenn man sich schlecht und traurig fühlt. Als sie sich stritten, gingen sie, ohne es zu merken, in die falsche Richtung. Plötzlich bemerkten sie es, aber es war zu spät. Die Männer gaben eine Entfernung von bis zu dreißig Meilen an.

Es war zu spät, nach Hause zurückzukehren, und deshalb beschlossen sie, den Streit direkt dort auf der Straße, umgeben von wilder Natur, fortzusetzen. Sie zünden schnell ein Feuer an, um sich warm zu halten, da es schon Abend ist. Wodka wird ihnen helfen. Der Streit entwickelt sich, wie immer bei gewöhnlichen Männern, zu einer Schlägerei. Der Kampf endet, aber er bringt niemandem Ergebnisse. Wie immer kommt die Entscheidung, dort zu sein, unerwartet. Einer der Männer sieht einen Vogel und fängt ihn; die Mutter des Vogels erzählt ihnen von der selbst zusammengestellten Tischdecke, um ihr Küken zu befreien. Schließlich treffen Männer auf ihrem Weg viele Menschen, die leider nicht das Glück haben, das Männer suchen. Aber sie verzweifeln nicht daran, etwas zu finden glücklicher Mensch.

Lesen Sie Kapitel für Kapitel die Zusammenfassung von „Who Lives Well in Rus“ von Nekrasov

Teil 1. Prolog

Auf der Straße trafen sich sieben Aushilfsmänner. Sie begannen darüber zu streiten, wer in Russland lustig und sehr frei lebt. Während sie stritten, kam der Abend, sie gingen Wodka trinken, zündeten ein Feuer an und begannen erneut zu streiten. Der Streit entwickelte sich zu einem Kampf, während Pakhom ein kleines Küken fing. Die Vogelmutter fliegt herein und bittet darum, ihr Kind gehen zu lassen, als Gegenleistung für eine Geschichte darüber, wo man eine selbst zusammengestellte Tischdecke bekommt. Die Kameraden beschließen, dorthin zu gehen, wo sie suchen, bis sie herausfinden, wer in Rus gut lebt.

Kapitel 1. Pop

Männer machen eine Wanderung. Sie durchqueren Steppen, Felder, verlassene Häuser und treffen Reiche und Arme. Sie fragten den Soldaten, den sie trafen, ob er ein glückliches Leben führe, und der Soldat antwortete, dass er sich mit einer Ahle rasierte und sich mit Rauch wärmte. Wir kamen am Priester vorbei. Wir beschlossen, ihn zu fragen, wie das Leben in Russland war. Pop argumentiert, dass Glück nicht in Wohlstand, Luxus und Ruhe liegt. Und er beweist, dass er keine Ruhe hat, Tag und Nacht kann man ihn zum Sterbenden rufen, dass sein Sohn nicht lesen und schreiben lernen kann, dass er oft Schluchzen und Tränen an den Särgen sieht.

Der Priester behauptet, die Grundbesitzer hätten sich zerstreut Heimatland und daraus ergibt sich für den Priester nun kein Reichtum mehr wie früher. Früher besuchte er Hochzeiten reicher Leute und verdiente damit Geld, aber jetzt sind alle gegangen. Er erzählte mir, dass er immer zu einer Bauernfamilie kam, um den Ernährer zu begraben, aber es gab nichts, was er von ihnen mitnehmen konnte. Der Priester machte sich auf den Weg.

Kapitel 2. Ländermesse

Wohin Männer auch gehen, sie sehen knappe Wohnverhältnisse. Ein Pilger wäscht sein Pferd im Fluss und die Männer fragen ihn, wohin die Leute aus dem Dorf gegangen sind. Er antwortet, dass die Messe heute im Dorf Kuzminskaya stattfindet. Die Männer, die zum Jahrmarkt kommen, beobachten, wie ehrliche Menschen tanzen, gehen und trinken. Und sie schauen zu, wie ein alter Mann Menschen um Hilfe bittet. Er hat versprochen, seiner Enkelin ein Geschenk zu bringen, aber er hat keine zwei Griwna.

Dann erscheint ein Herr, wie der junge Mann im roten Hemd genannt wird, und kauft Schuhe für die Enkelin des alten Mannes. Auf der Messe finden Sie alles, was das Herz begehrt: Bücher von Gogol, Belinsky, Porträts und so weiter. Reisende schauen sich eine Aufführung mit Petruschka an, die Leute geben den Schauspielern Getränke und viel Geld.

Kapitel 3. Betrunkene Nacht

Als die Menschen nach den Feiertagen nach Hause zurückkehrten, fielen sie vor Trunkenheit in Gräben, Frauen stritten sich und beklagten sich über das Leben. Weretennikow, der die Schuhe für seine Enkelin gekauft hatte, ging vorbei und argumentierte, dass die Russen gute und kluge Menschen seien, aber Trunkenheit alles verdirbe und ein großer Nachteil für die Menschen sei. Die Männer erzählten Veretennikov von Nagy Yakima. Dieser Typ lebte in St. Petersburg und kam nach einem Streit mit einem Kaufmann ins Gefängnis. Eines Tages schenkte er seinem Sohn verschiedene Bilder, die an den Wänden hingen, und er bewunderte sie mehr als sein Sohn. Eines Tages brannte es, und statt Geld zu sparen, begann er, Bilder zu sammeln.

Sein Geld schmolz dahin, und dann gaben die Händler nur noch elf Rubel dafür, und jetzt hängen die Bilder an den Wänden im neuen Haus. Yakim sagte, dass Männer nicht lügen und dass Traurigkeit kommen und die Menschen traurig sein werden, wenn sie mit dem Trinken aufhören. Dann begannen die jungen Leute, das Lied zu summen, und sie sangen so gut, dass ein vorbeikommendes Mädchen ihre Tränen nicht zurückhalten konnte. Sie beklagte sich darüber, dass ihr Mann sehr eifersüchtig sei und sie zu Hause wie an der Leine saß. Nach der Geschichte begannen die Männer, sich an ihre Frauen zu erinnern, erkannten, dass sie sie vermissten, und beschlossen, schnell herauszufinden, wer in Russland gut lebte.

Kapitel 4. Glücklich

Reisende, die an einer müßigen Menschenmenge vorbeikommen, suchen glückliche Leute darin und versprach, ihnen etwas zu trinken einzuschenken. Der Angestellte kam zuerst zu ihnen, da er wusste, dass Glück nicht in Luxus und Reichtum liegt, sondern im Glauben an Gott. Er hat darüber gesprochen, woran er glaubt, und das macht ihn glücklich. Als nächstes erzählt die alte Frau von ihrem Glück; die Rübe in ihrem Garten ist riesig und appetitlich geworden. Als Antwort hört sie Spott und den Rat, nach Hause zu gehen. Anschließend erzählt der Soldat, dass er nach zwanzig Schlachten am Leben geblieben sei, dass er den Hunger überstanden habe und nicht gestorben sei, dass ihn das glücklich gemacht habe. Er holt sich ein Glas Wodka und geht. Der Steinmetz führt einen großen Hammer und verfügt über enorme Kraft.

Als Reaktion darauf verspottet ihn der dünne Mann und rät ihm, nicht mit seiner Stärke zu prahlen, sonst werde Gott ihm die Kraft nehmen. Der Bauunternehmer rühmt sich, dass er mit Leichtigkeit vierzehn Pfund schwere Gegenstände in den zweiten Stock trug, aber in letzter Zeit hatte er seine Kräfte verloren und war in seiner Heimatstadt kurz vor dem Tod. Ein Adliger kam zu ihnen und erzählte ihnen, dass er bei seiner Geliebten lebte, sehr gut mit ihnen aß, Getränke aus fremden Gläsern trank und Geld verdiente seltsame Krankheit. Mehrfach lag er mit seiner Diagnose falsch, doch am Ende stellte sich heraus, dass es sich um Gicht handelte. Die Wanderer werfen ihn raus, damit er nicht mit ihnen Wein trinkt. Dann sagte der Weißrusse, dass das Glück im Brot liege. Bettler sehen Glück darin, viel zu geben. Der Wodka geht zur Neige, aber sie haben keinen wirklich glücklichen Menschen gefunden, ihnen wird geraten, bei Ermila Girin, der Besitzerin der Mühle, nach Glück zu suchen. Yermil erhält den Zuschlag für den Verkauf, gewinnt die Auktion, hat aber kein Geld.

Er ging, um die Leute auf dem Platz um einen Kredit zu bitten, sammelte Geld und die Mühle ging in sein Eigentum über. Am nächsten Tag kehrte er zu allen zurück gute Menschen Wer ihm in schwierigen Zeiten geholfen hat, bekommt sein Geld. Die Reisenden waren erstaunt, dass die Menschen Ermilas Worten glaubten und halfen. Gute Leute sagten, Ermila sei die Angestellte des Obersten. Er arbeitete ehrlich, wurde aber vertrieben. Als der Oberst starb und es an der Zeit war, einen Bürgermeister zu wählen, entschieden sich alle einstimmig für Yermil. Jemand sagte, Ermila habe den Sohn der Bäuerin Nenila Vlasyevna nicht richtig beurteilt.

Ermila war sehr traurig, dass er die Bäuerin im Stich lassen konnte. Er befahl dem Volk, ihn zu verurteilen, und der junge Mann wurde mit einer Geldstrafe belegt. Er kündigte seinen Job, mietete eine Mühle und gründete dort seinen eigenen Orden. Sie rieten Reisenden, nach Girin zu gehen, aber die Leute sagten, er sei im Gefängnis. Und dann wird alles unterbrochen, weil ein Diener am Straßenrand wegen Diebstahls ausgepeitscht wird. Die Wanderer baten um die Fortsetzung der Geschichte und hörten als Antwort das Versprechen, beim nächsten Treffen fortzufahren.

Kapitel 5. Grundbesitzer

Die Wanderer treffen auf einen Gutsbesitzer, der sie für Diebe hält und sie sogar mit einer Pistole bedroht. Obolt Obolduev, der das Volk verstanden hatte, begann eine Geschichte über das Alter seiner Familie, dass er während seines Dienstes für den Herrscher ein Gehalt von zwei Rubel bezog. Er erinnert sich an Feste, die reich an verschiedenen Speisen waren, an Diener und an ein ganzes Regiment. Bedauert die verlorene unbegrenzte Macht. Der Gutsbesitzer erzählte, wie freundlich er war, wie die Menschen in seinem Haus beteten und wie in seinem Haus spirituelle Reinheit geschaffen wurde. Und jetzt wurden ihre Gärten abgeholzt, ihre Häuser Stein für Stein abgerissen, der Wald geplündert, von ihrem früheren Leben ist keine Spur mehr übrig. Der Gutsbesitzer beschwert sich, dass er für ein solches Leben nicht geschaffen sei; nachdem er vierzig Jahre im Dorf gelebt habe, werde er Gerste nicht von Roggen unterscheiden können, aber sie verlangen, dass er arbeite. Der Gutsbesitzer weint, die Leute haben Mitleid mit ihm.

Teil 2. Der Letzte

Die Wanderer, die am Heufeld vorbeigehen, beschließen, ein wenig zu mähen, weil ihnen die Arbeit langweilig ist. Der grauhaarige Mann Vlas vertreibt die Frauen von den Feldern und bittet sie, den Gutsbesitzer nicht zu stören. Grundbesitzer fangen Fische in Booten im Fluss. Wir legten an und umrundeten das Heufeld. Die Wanderer begannen, den Mann nach dem Grundbesitzer zu befragen. Es stellte sich heraus, dass die Söhne in Absprache mit dem Volk den Herrn absichtlich verwöhnten, damit er ihnen ihr Erbe nicht entzog. Die Söhne bitten alle, mitzuspielen. Ein Mann, Ipat, dient, ohne mitzuspielen, für die Erlösung, die ihm der Meister geschenkt hat. Mit der Zeit gewöhnt sich jeder an Täuschung und lebt so. Nur der Mann Agap Petrov wollte diese Spiele nicht spielen. Utyatina bekam den zweiten Schlag, aber er wachte erneut auf und befahl, Agap öffentlich auszupeitschen. Die Söhne stellten den Wein in den Stall und forderten sie auf, laut zu schreien, damit der Prinz sie bis zur Veranda hören konnte. Doch bald starb Agap, heißt es, am Wein des Prinzen. Die Leute stehen vor der Veranda und spielen eine Komödie; ein reicher Mann kann es nicht ertragen und lacht laut. Eine Bäuerin rettet die Situation, fällt dem Prinzen zu Füßen und behauptet, es sei ihr dummer kleiner Sohn gewesen, der gelacht habe. Sobald Utyatin starb, atmeten alle Menschen frei auf.

Teil 3. Bäuerin

Sie schicken Matrjona Timofejewna ins Nachbardorf, um sie nach dem Glück zu fragen. Im Dorf herrschen Hunger und Armut. Jemand hat im Fluss einen kleinen Fisch gefangen und erzählt, wie einmal ein größerer Fisch gefangen wurde.

Diebstahl ist weit verbreitet, Menschen versuchen, etwas zu stehlen. Reisende finden Matryona Timofeevna. Sie besteht darauf, dass sie keine Zeit zum Schimpfen hat, sie muss den Roggen entfernen. Die Wanderer helfen ihr; während der Arbeit beginnt Timofeevna bereitwillig über ihr Leben zu sprechen.

Kapitel 1. Vor der Ehe

In ihrer Jugend hatte das Mädchen eine starke Familie. IN Elternhaus Sie lebte ohne Probleme, sie hatte genug Zeit, um Spaß zu haben und zu arbeiten. Eines Tages erschien Philipp Kortschagin, und der Vater versprach, seine Tochter zur Frau zu geben. Matrjona wehrte sich lange, stimmte aber schließlich zu.

Kapitel 2. Lieder

Als nächstes geht es um das Leben im Haus des Schwiegervaters und der Schwiegermutter, das von traurigen Liedern unterbrochen wird. Sie haben sie einmal geschlagen, weil sie langsam war. Ihr Mann geht zur Arbeit und sie bringt ein Kind zur Welt. Sie nennt ihn Demuschka. Die Eltern ihres Mannes schimpften oft mit ihr, aber sie ertrug alles. Nur der Schwiegervater, der alte Mann Savely, hatte Mitleid mit seiner Schwiegertochter.

Kapitel 3. Savely, der heilige russische Held

Er lebte in einem Oberzimmer, mochte seine Familie nicht und ließ sie nicht in sein Haus. Er erzählte Matryona von seinem Leben. In seiner Jugend war er Jude in einer Leibeigenenfamilie. Das Dorf war abgelegen, man musste durch Dickicht und Sumpf dorthin gelangen. Der Gutsbesitzer im Dorf war Schalaschnikow, aber er konnte nicht ins Dorf gelangen, und die Bauern gingen nicht einmal zu ihm, als sie gerufen wurden. Die Miete wurde nicht bezahlt; die Polizei erhielt als Tribut Fisch und Honig. Sie gingen zum Meister und beschwerten sich, dass es keine Miete gab. Nachdem er mit Auspeitschung gedroht hatte, erhielt der Gutsbesitzer dennoch seinen Tribut. Nach einiger Zeit kommt die Benachrichtigung, dass Schalaschnikow getötet wurde.

Anstelle des Grundbesitzers kam der Schurke. Er befahl, Bäume zu fällen, wenn kein Geld da wäre. Als die Arbeiter zur Besinnung kamen, stellten sie fest, dass sie eine Straße zum Dorf gegraben hatten. Der Deutsche hat sie bis auf den letzten Penny ausgeraubt. Vogel baute eine Fabrik und ließ einen Graben ausheben. Die Bauern setzten sich zum Mittagessen hin, um sich auszuruhen, der Deutsche schimpfte sie wegen Müßiggangs. Sie stießen ihn in einen Graben und begruben ihn lebendig. Er musste Zwangsarbeit verrichten und konnte zwanzig Jahre später von dort fliehen. Während der harten Arbeit hat er Geld gespart, eine Hütte gebaut und lebt jetzt dort.

Kapitel 4. Demushka

Die Schwiegertochter schimpfte mit dem Mädchen, weil es nicht genug arbeitete. Sie begann, ihren Sohn seinem Großvater zu hinterlassen. Der Großvater rannte auf das Feld und erzählte ihm, dass er Demuschka übersehen und an die Schweine verfüttert hatte. Die Trauer der Mutter reichte nicht aus, aber die Polizei kam immer häufiger; sie vermutete, dass sie das Kind absichtlich getötet hatte. Sie begruben das Baby in einem geschlossenen Sarg und sie trauerte lange um ihn. Und Savely beruhigte sie immer wieder.

Kapitel 5. Erbe

Sobald Sie sterben, hört die Arbeit auf. Der Schwiegervater beschloss, eine Lektion zu erteilen und die Braut zu schlagen. Sie begann zu betteln, sie töten zu dürfen, und ihr Vater hatte Mitleid. Die Mutter trauerte Tag und Nacht am Grab ihres Sohnes. Im Winter kam mein Mann zurück. Der Großvater ging aus Trauer zuerst in den Wald, dann ins Kloster. Danach brachte Matryona jedes Jahr ein Kind zur Welt. Und wieder begann eine Reihe von Problemen. Timofeevnas Eltern starben. Der Großvater kehrte aus dem Kloster zurück, bat seine Mutter um Vergebung und sagte, er habe für Demuschka gebetet. Aber er lebte nie lange; er starb sehr schwer. Vor seinem Tod sprach er über drei Lebenswege für Frauen und zwei Wege für Männer. Vier Jahre später kommt eine Gottesanbeterin ins Dorf.

Sie sprach immer wieder über einige Glaubenssätze und riet ihr, nicht zu füttern Muttermilch Kinder an Fastentagen. Timofeevna hörte nicht zu, dann bereute sie es, sie sagte, Gott habe sie bestraft. Als ihr Kind Fedot acht Jahre alt war, begann er, Schafe zu hüten. Und irgendwie kamen sie dazu, sich über ihn zu beschweren. Es heißt, er habe die Schafe an die Wölfin verfüttert. Mutter begann Fedot zu befragen. Das Kind sagte, bevor es mit der Wimper zucken konnte, sei aus dem Nichts eine Wölfin aufgetaucht und habe die Schafe gepackt. Er rannte hinter ihm her und holte ihn ein, aber das Schaf war tot. Die Wölfin heulte, es war klar, dass sie irgendwo im Loch Junge hatte. Er hatte Mitleid mit ihr und gab ihr die toten Schafe. Sie versuchten, Fetod auszupeitschen, aber seine Mutter nahm die ganze Strafe auf sich.

Kapitel 6. Schwieriges Jahr

Matrjona Timofejewna sagte, dass es für die Wölfin nicht leicht sei, ihren Sohn so zu sehen. Er glaubt, dass dies ein Vorbote einer Hungersnot war. Meine Schwiegermutter verbreitete im ganzen Dorf den ganzen Klatsch über Matrjona. Sie sagte, dass ihre Schwiegertochter den Hunger ausbrütete, weil sie wusste, wie man so etwas macht. Sie sagte, dass ihr Mann sie beschütze. Und wenn ihr Sohn nicht gewesen wäre, wäre sie für so etwas längst wie zuvor mit Pfählen zu Tode geprügelt worden.

Nach dem Hungerstreik begannen sie, Kinder aus den Dörfern zum Dienst zu holen. Sie nahmen zuerst den Bruder ihres Mannes mit, sie war sich sicher, dass ihr Mann in schwierigen Zeiten bei ihr sein würde. Aber auch mein Mann wurde aus der Warteschlange herausgenommen. Das Leben wird unerträglich, ihre Schwiegermutter und ihr Schwiegervater beginnen, sich noch mehr über sie lustig zu machen.

Bild oder Zeichnung Wer in Russland gut lebt

Weitere Nacherzählungen und Rezensionen für das Lesertagebuch

• Zusammenfassung von Odoevsky Igosha

  Die Hauptfigur ist ein kleiner Junge, die Geschichte wird aus seiner Sicht erzählt. Ein Kind spielt in einem Kinderzimmer, dessen Tür sich wie von selbst öffnet. Das Kindermädchen sagt, er habe die Tür geöffnet

© Lebedev Yu. V., Einführungsartikel, Kommentare, 1999

© Godin I.M., Erben, Illustrationen, 1960

© Design der Serie. Verlag „Kinderliteratur“, 2003

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Yu. Lebedew
Russische Odyssee

Im „Tagebuch eines Schriftstellers“ aus dem Jahr 1877 bemerkte F. M. Dostojewski ein charakteristisches Merkmal, das im russischen Volk der Zeit nach der Reform auftrat: „Dies ist eine Vielzahl, eine außergewöhnliche moderne Vielzahl neuer Menschen, eine neue Wurzel des russischen Volkes.“ die die Wahrheit brauchen, eine Wahrheit ohne bedingte Lügen, und die, um diese Wahrheit zu erreichen, entschlossen alles geben werden.“ Dostojewski sah in ihnen „das voranschreitende zukünftige Russland“.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts machte ein anderer Schriftsteller, V. G. Korolenko, auf einer Sommerreise in den Ural eine Entdeckung, die ihn beeindruckte: „Genau zu der Zeit, als in den Zentren und auf den Höhen unserer Kultur über Nansen gesprochen wurde.“ , über Andres kühnen Eindringversuch Heißluftballon zum Nordpol – in den fernen Uraldörfern war die Rede vom Königreich Belovodsk und es wurden Vorbereitungen für eine eigene religiöse und wissenschaftliche Expedition getroffen.“ Unter gewöhnlichen Kosaken verbreitete und festigte sich die Überzeugung, dass „irgendwo da draußen, „jenseits des schlechten Wetters“, „jenseits der Täler, jenseits der Berge, jenseits der weiten Meere“ ein „gesegnetes Land“ existiert, in dem, durch die Die Vorsehung Gottes und die Zufälle der Geschichte, sie wurde bewahrt und blüht überall auf. Integrität ist die vollständige und vollständige Formel der Gnade. Dies ist ein wahres Märchenland aller Jahrhunderte und Völker, das nur von der Stimmung der Altgläubigen geprägt ist. In ihm, gepflanzt vom Apostel Thomas, blüht der wahre Glaube mit Kirchen, Bischöfen, Patriarchen und frommen Königen ... Dieses Königreich kennt weder Diebstahl noch Mord noch Eigennutz, da der wahre Glaube dort wahre Frömmigkeit hervorbringt.“

Es stellt sich heraus, dass die Don-Kosaken Ende der 1860er Jahre mit den Ural-Kosaken korrespondierten, eine beträchtliche Summe sammelten und den Kosaken Varsonofy Baryshnikov und zwei Kameraden für die Suche nach diesem gelobten Land ausrüsteten. Baryshnikov machte sich über Konstantinopel auf den Weg nach Kleinasien, dann an die Malabarküste und schließlich nach Ostindien... Die Expedition kehrte mit enttäuschenden Nachrichten zurück: Sie konnte Belovodye nicht finden. Dreißig Jahre später, im Jahr 1898, flammt der Traum vom Königreich Belovodsk mit neuer Kraft auf, Geld wird gefunden und eine neue Pilgerfahrt wird organisiert. Am 30. Mai 1898 bestieg eine „Abordnung“ von Kosaken ein Schiff, das von Odessa nach Konstantinopel aufbrach.

„Tatsächlich begann von diesem Tag an die Auslandsreise der Abgeordneten des Urals in das Königreich Belovodsk und inmitten der internationalen Schar von Kaufleuten, Militärs, Wissenschaftlern, Touristen und Diplomaten, die aus Neugier oder auf der Suche nach etwas um die Welt reisten Geld, Ruhm und Vergnügen, drei Eingeborene kamen sozusagen aus einer anderen Welt zusammen und suchten nach Wegen in das sagenhafte Königreich Belovodsk.“ Korolenko beschrieb ausführlich alle Wechselfälle dieser ungewöhnlichen Reise, auf der trotz aller Neugier und Fremdartigkeit des geplanten Unternehmens dasselbe von Dostojewski erwähnte Russland auftauchte ehrliche Leute, „die nur die Wahrheit brauchen“, deren „Wunsch nach Ehrlichkeit und Wahrheit unerschütterlich und unzerstörbar ist, und für das Wort der Wahrheit wird jeder von ihnen sein Leben und alle seine Vorteile geben.“

Ende des 19. Jahrhunderts wurde nicht nur die Spitze der russischen Gesellschaft in die große spirituelle Pilgerreise einbezogen, sondern ganz Russland, alle seine Menschen strömten dorthin.

„Diese russischen obdachlosen Wanderer“, bemerkte Dostojewski in einer Rede über Puschkin, „setzen ihre Wanderungen bis heute fort und werden, so scheint es, noch lange nicht verschwinden.“ Schon lange, „denn der russische Wanderer braucht gerade das universelle Glück, um sich zu beruhigen – billiger wird er sich nicht versöhnen.“

„Es gab ungefähr den folgenden Fall: Ich kannte eine Person, die an ein gerechtes Land glaubte“, sagte ein anderer Wanderer unserer Literatur, Lukas, aus M. Gorkis Stück „In der Tiefe“. - Er sagte, es sollte ein gerechtes Land auf der Welt geben ... in diesem Land, sagen sie - besondere Menschen bewohnen... gute Menschen! Sie respektieren einander, sie helfen sich einfach gegenseitig... und bei ihnen ist alles schön und gut! Und so machte sich der Mann immer wieder auf den Weg, um nach diesem gerechten Land zu suchen. Er war arm, er lebte arm... und als es ihm so schwer fiel, dass er sich sogar hinlegen und sterben konnte, verlor er nicht den Mut und alles geschah, er grinste nur und sagte: „Nichts!“ Ich werde geduldig sein! Noch ein paar – ich werde warten … und dann werde ich dieses ganze Leben aufgeben und – ich werde in das Land der Gerechten gehen …“ Er hatte nur eine Freude – dieses Land … und an diesen Ort - es war in Sibirien - sie schickten einen verbannten Wissenschaftler... mit Büchern, mit Plänen, er, ein Wissenschaftler, mit allen möglichen Dingen... Der Mann sagt zum Wissenschaftler: „Zeigen Sie mir, tun Sie mir einen Gefallen, wo die Es liegt ein gerechtes Land vor und wie gelangt man dorthin? „Alles ist wahr, alle Länder werden gezeigt, aber der Gerechte ist es nicht!“

Der Mann glaubt nicht... Das muss es sein, sagt er... besser aussehen! Sonst, sagt er, nützen Ihre Bücher und Pläne nichts, wenn es kein gerechtes Land gibt ... Der Wissenschaftler ist beleidigt. Meine Pläne, sagt er, sind die getreuesten, aber es gibt überhaupt kein gerechtes Land. Nun, dann wurde der Mann wütend – wie konnte das sein? Lebte, lebte, ertrug, ertrug und glaubte alles – es gibt! aber den Plänen zufolge stellt sich heraus - nein! Raub!... Und er sagt zum Wissenschaftler: „Oh, du... was für ein Bastard!“ Du bist ein Schurke, kein Wissenschaftler ...“ Ja, in seinem Ohr – einmal! Darüber hinaus!.. ( Nach einer Pause.) Und danach ging er nach Hause und erhängte sich!“

Die 1860er Jahre markierten einen scharfen historischen Wendepunkt im Schicksal Russlands, das fortan mit der legalen Existenz des „Bleibens zu Hause“ brach und die ganze Welt, alle Menschen, sich auf den langen Weg der spirituellen Suche begab, der von Höhen und Tiefen geprägt war und Tiefen, tödliche Versuchungen und Abweichungen, aber der gerechte Weg liegt genau in der Leidenschaft, in der Aufrichtigkeit seines unausweichlichen Wunsches, die Wahrheit zu finden. Und vielleicht zum ersten Mal reagierte Nekrasovs Poesie auf diesen tiefgreifenden Prozess, der nicht nur die „Oben“, sondern auch die „Unterseiten“ der Gesellschaft erfasste.

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Der Dichter begann 1863 mit der Arbeit an dem grandiosen Plan eines „Volksbuchs“ und wurde 1877 tödlich krank, mit einem bitteren Bewusstsein für die Unvollständigkeit und Unvollständigkeit seines Plans: „Eine Sache, die ich zutiefst bereue, ist, dass ich es nicht zu Ende gebracht habe.“ mein Gedicht „Wem in Russland soll es gut gehen?“ Darin „hätten alle Erfahrungen enthalten sein sollen, die Nikolai Alekseevich durch das Studium der Menschen gemacht hat, alle Informationen über sie, die über zwanzig Jahre „durch Mundpropaganda“ gesammelt wurden“, erinnerte sich G. I. Uspensky über Gespräche mit Nekrasov.

Die Frage nach der „Unvollständigkeit“ von „Wer lebt gut in Russland“ ist jedoch sehr kontrovers und problematisch. Erstens sind die eigenen Bekenntnisse des Dichters subjektiv übertrieben. Es ist bekannt, dass ein Schriftsteller immer ein Gefühl der Unzufriedenheit verspürt, und je größer die Idee, desto akuter. Dostojewski schrieb über die Brüder Karamasow: „Ich selbst denke, dass nicht einmal ein Zehntel davon möglich war, das auszudrücken, was ich wollte.“ Aber wagen wir es auf dieser Grundlage, Dostojewskis Roman als Fragment eines nicht verwirklichten Plans zu betrachten? Das Gleiche gilt für „Who Lives Well in Rus“.

Zweitens war das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ als Epos konzipiert Kunstwerk, das mit größtmöglicher Vollständigkeit und Objektivität eine ganze Epoche im Leben der Menschen darstellt. Da das Volksleben in seinen unzähligen Erscheinungsformen grenzenlos und unerschöpflich ist, ist das Epos in jeder seiner Spielarten (Gedicht-Epos, Roman-Epos) durch Unvollständigkeit und Unvollständigkeit gekennzeichnet. Das ist ihr spezifischer Unterschied zu anderen Formen poetischer Kunst.

„Dieses knifflige Lied
Er wird bis zum Ende des Wortes singen,
Wer ist die ganze Erde, getaufte Rus,
Es wird von Ende zu Ende gehen.
Ihr Christusgefälliger selbst
Noch nicht zu Ende gesungen – eingeschlafen ewiger Schlaf -

So drückte Nekrasov sein Verständnis des epischen Plans im Gedicht „Hausierer“ aus. Das Epos kann auf unbestimmte Zeit fortgesetzt werden, aber es ist auch möglich, einen hohen Abschnitt seines Weges zu beenden.

Bisher streiten Forscher von Nekrasovs Werk über die Reihenfolge der Anordnung von Teilen von „Wer lebt gut in Russland“, da der sterbende Dichter keine Zeit hatte, diesbezüglich endgültige Anweisungen zu geben.

Es ist bemerkenswert, dass dieser Streit selbst unfreiwillig den epischen Charakter von „Who Lives Well in Rus“ bestätigt. Die Komposition dieses Werkes ist nach den Gesetzen des klassischen Epos aufgebaut: Es besteht aus einzelnen, relativ autonomen Teilen und Kapiteln. Äußerlich sind diese Teile durch das Thema der Straße verbunden: Sieben Wahrheitssucher wandern durch Rus und versuchen, die Frage zu lösen, die sie verfolgt: Wer kann in Rus gut leben? Im „Prolog“ scheint es einen klaren Umriss der Reise zu geben – ein Treffen mit einem Gutsbesitzer, einem Beamten, einem Kaufmann, einem Minister und einem Zaren. Allerdings fehlt dem Epos ein klarer und eindeutiger Sinn. Nekrasov erzwingt die Aktion nicht und hat es nicht eilig, sie zu einem endgültigen Abschluss zu bringen. Als epischer Künstler strebt er danach, das Leben vollständig nachzubilden und seine ganze Vielfalt zu offenbaren Volksfiguren, all die Indirektheit, all die Verschlungenheit der Volkswege, Pfade und Straßen.

Die Welt in der epischen Erzählung erscheint so, wie sie ist – ungeordnet und unerwartet, ohne lineare Bewegung. Der Autor des Epos lässt „Abschweife, Ausflüge in die Vergangenheit, Sprünge irgendwo seitwärts, zur Seite“ zu. Nach der Definition des modernen Literaturtheoretikers G.D. Gachev „ist das Epos wie ein Kind, das durch das Kuriositätenkabinett des Universums geht.“ Eine Figur, ein Gebäude oder ein Gedanke erregte seine Aufmerksamkeit – und der Autor stürzt sich, alles vergessend, hinein; dann wurde er von einem anderen abgelenkt – und er gab sich ihm ebenso völlig hin. Aber das ist nicht nur ein kompositorisches Prinzip, nicht nur die Besonderheit der Handlung im Epos... Wer beim Erzählen „Abschweife“ macht, verweilt unerwartet lange bei diesem oder jenem Thema; Derjenige, der der Versuchung erliegt, sowohl dies als auch das zu beschreiben, von Gier erstickt wird und gegen das Tempo der Erzählung sündigt, spricht dabei von der Verschwendung, der Fülle des Seins, dass er (das Sein) nirgendwo hingehen kann. Mit anderen Worten: Es drückt die Idee aus, dass das Sein über das Prinzip der Zeit herrscht (während die dramatische Form im Gegenteil die Macht der Zeit betont – nicht umsonst ist eine scheinbar nur „formelle“ Forderung nach der Einheit der Zeit wurde dort geboren).

Die in das Epos „Wer lebt gut in Russland“ eingeführten Märchenmotive ermöglichen es Nekrasov, frei und einfach mit Zeit und Raum umzugehen, die Handlung problemlos von einem Ende Russlands an das andere zu übertragen und die Zeit entsprechend zu verlangsamen oder zu beschleunigen Märchengesetze. Was das Epos eint, ist nicht die äußere Handlung, nicht die Bewegung hin zu einem eindeutigen Ergebnis, sondern die innere Handlung: Langsam, Schritt für Schritt, entsteht das widersprüchliche, aber unumkehrbare Wachstum des nationalen Selbstbewusstseins, das noch nicht zu einem Abschluss gekommen ist immer noch auf den schwierigen Wegen der Suche, wird klar. In diesem Sinne ist die handlungskompositionelle Lockerheit des Gedichts kein Zufall: Durch seine Desorganisation drückt es die Vielfalt und Vielfalt des Lebens der Menschen aus, die anders über sich selbst denken, ihren Platz in der Welt und ihren Zweck unterschiedlich bewerten.

Um das bewegende Panorama des Lebens der Menschen in seiner Gesamtheit wiederzugeben, nutzt Nekrasov auch den ganzen Reichtum der mündlichen Sprache Volkskunst. Das folkloristische Element im Epos drückt aber auch das allmähliche Anwachsen des nationalen Selbstbewusstseins aus: Die märchenhaften Motive des „Prologs“ werden durch ersetzt episches Epos, dann lyrische Volkslieder in „Peasant Woman“ und schließlich Lieder von Grisha Dobrosklonov in „Ein Fest für die ganze Welt“, die danach streben, Volkslieder zu werden und vom Volk bereits teilweise akzeptiert und verstanden werden. Die Männer lauschen seinen Liedern, nicken manchmal zustimmend, aber das letzte Lied „Rus“ haben sie noch nicht gehört: Er hat es ihnen noch nicht vorgesungen. Und deshalb ist das Ende des Gedichts zukunftsoffen, nicht gelöst.

Wenn nur unsere Wanderer unter einem Dach sein könnten,
Wenn sie nur wüssten, was mit Grischa geschah.

Aber die Wanderer hörten das Lied „Rus“ nicht, was bedeutete, dass sie noch nicht verstanden, was die „Verkörperung des Glücks der Menschen“ war. Es stellt sich heraus, dass Nekrasov sein Lied nicht nur deshalb nicht beendet hat, weil der Tod dazwischengekommen ist. Das Leben der Menschen selbst endete in diesen Jahren noch nicht mit dem Singen seiner Lieder. Seitdem sind mehr als hundert Jahre vergangen, und das vom großen Dichter begonnene Lied über die russische Bauernschaft wird immer noch gesungen. In „Das Fest“ wird nur ein flüchtiger Blick auf das zukünftige Glück skizziert, von dem der Dichter träumt, da er erkennt, wie viele Wege vor ihm liegen, bevor er wirklich verkörpert wird. Die Unvollständigkeit von „Who Lives Well in Rus“ ist als Zeichen eines Volksepos grundlegend und künstlerisch bedeutsam.

„Wer lebt gut in Russland“ ähnelt sowohl im Ganzen als auch in jedem seiner Teile einer bäuerlichen Laienversammlung, die den vollständigsten Ausdruck der demokratischen Volksselbstverwaltung darstellt. Bei einem solchen Treffen lösten die Bewohner eines Dorfes oder mehrerer Dörfer, die Teil der „Welt“ waren, alle Fragen des gemeinsamen weltlichen Lebens. Mit einem modernen Treffen hatte die Versammlung nichts gemein. Der Vorsitzende, der die Diskussion leitete, war abwesend. Jedes Community-Mitglied beteiligte sich nach Belieben an einem Gespräch oder Gefecht und verteidigte seinen Standpunkt. Anstelle der Abstimmung galt der Grundsatz der allgemeinen Zustimmung. Die Unzufriedenen ließen sich überzeugen oder zogen sich zurück, und im Laufe der Diskussion reifte ein „weltliches Urteil“. Wenn es keine allgemeine Einigung gab, wurde die Sitzung auf den nächsten Tag verschoben. Nach und nach reifte in hitzigen Debatten eine einhellige Meinung, eine Einigung wurde gesucht und gefunden.

Der populistische Schriftsteller N. N. Zlatovratsky, ein Autor von Nekrasovs „Inlandsnotizen“, beschrieb das ursprüngliche Bauernleben folgendermaßen: „Dies ist der zweite Tag, an dem wir eine Versammlung nach der anderen hatten. Du schaust aus dem Fenster, mal am einen Ende, mal am anderen Ende des Dorfes, da sind Scharen von Besitzern, alte Leute, Kinder: einige sitzen, andere stehen davor, die Hände auf dem Rücken und jemandem aufmerksam zuhören. Dieser Jemand wedelt mit den Armen, beugt seinen ganzen Körper, schreit etwas sehr überzeugendes, verstummt ein paar Minuten und beginnt dann wieder zu überzeugen. Aber plötzlich protestieren sie gegen ihn, sie protestieren irgendwie sofort, ihre Stimmen werden immer höher, sie schreien aus vollem Halse, wie es sich für einen so großen Saal wie die umliegenden Wiesen und Felder gehört, alle reden, ohne sich vor irgendjemandem zu schämen oder irgendetwas, wie es sich für eine freie Versammlung gleichberechtigter Personen gehört. Weder das kleinste Zeichen Formalität. Vorarbeiter Maxim Maksimych selbst steht irgendwo an der Seite, wie das unsichtbarste Mitglied unserer Gemeinschaft... Hier geht alles gerade, alles wird zur Kante; Wenn jemand aus Feigheit oder Berechnung beschließt, mit Schweigen davonzukommen, wird er gnadenlos bloßgestellt. Und bei besonders wichtigen Zusammenkünften gibt es nur sehr wenige dieser Kleinmütigen. Ich habe die sanftmütigsten, unerwidertsten Männer gesehen, die<…>Bei Zusammenkünften, in Momenten allgemeiner Aufregung waren sie völlig verwandelt und<…>Sie gewannen so viel Mut, dass es ihnen gelang, die offensichtlich mutigen Männer zu übertreffen. In den Momenten ihres Höhepunkts wird die Zusammenkunft einfach zu einem offenen gegenseitigen Bekenntnis und zur gegenseitigen Entblößung, zu einer Manifestation der umfassendsten Öffentlichkeit.“

Das gesamte epische Gedicht von Nekrasov ist eine aufflammende weltliche Versammlung, die allmählich an Stärke gewinnt. Es erreicht seinen Höhepunkt im abschließenden „Fest für die ganze Welt“. Ein allgemeines „weltliches Urteil“ ist jedoch immer noch nicht gefällt. Lediglich der Weg dorthin ist skizziert, viele anfängliche Hürden wurden aus dem Weg geräumt und in vielen Punkten ist eine Tendenz zur allgemeinen Einigung erkennbar. Aber es gibt keinen Abschluss, das Leben hat nicht aufgehört, die Versammlungen haben nicht aufgehört, das Epos ist offen für die Zukunft. Für Nekrasov ist hier der Prozess selbst wichtig; es ist wichtig, dass die Bauernschaft nicht nur über den Sinn des Lebens nachdenkt, sondern sich auch auf einen schwierigen, langen Weg der Wahrheitssuche begibt. Versuchen wir, einen genaueren Blick darauf zu werfen, ausgehend von „Prolog. Teil eins“ bis „Die Bäuerin“, „Die Letzte“ und „Ein Fest für die ganze Welt“.

2

Im „Prolog“ wird die Begegnung von sieben Männern als großes episches Ereignis erzählt.

In welchem ​​​​Jahr - berechnen Sie
Ratet mal, welches Land?
Auf dem Bürgersteig
Sieben Männer kamen zusammen...

Also die Epen und Märchenhelden für eine Schlacht oder ein Ehrenfest. Zeit und Raum erhalten im Gedicht eine epische Dimension: Die Handlung spielt sich im gesamten Rus ab. Die verschärfte Provinz, der Bezirk Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, die Dörfer Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina können jedem der russischen Provinzen, Bezirke, Volosts und Dörfer zugeordnet werden. Das allgemeine Zeichen des Ruins nach der Reform wird erfasst. Und die Frage selbst, die die Männer bewegte, betrifft ganz Russland – Bauern, Adlige, Kaufleute. Daher ist der Streit, der zwischen ihnen entstand, kein gewöhnliches Ereignis, sondern tolle Debatte. In der Seele eines jeden Getreidebauern, mit seinem eigenen Privatschicksal, mit seinen eigenen Alltagsinteressen entstand eine Frage, die jeden, die ganze Volkswelt betrifft.

Jeder auf seine Art
Verließ das Haus vor Mittag:
Dieser Weg führte zur Schmiede,
Er ging in das Dorf Ivankovo
Rufen Sie Pater Prokofy an
Das Kind taufen.
Leistenwabe
Auf den Markt in Welikoje gebracht,
Und die beiden Gubina-Brüder
So einfach mit einem Halfter
Fang ein störrisches Pferd
Sie gingen zu ihrer eigenen Herde.
Es ist höchste Zeit für alle
Kehre auf deinem eigenen Weg zurück –
Sie gehen Seite an Seite!

Jeder Mann hatte seinen eigenen Weg, und plötzlich fanden sie einen gemeinsamen Weg: Die Frage nach dem Glück einte die Menschen. Und deshalb stehen vor uns keine gewöhnlichen Menschen mehr mit ihrem eigenen individuellen Schicksal und ihren persönlichen Interessen, sondern Hüter des Ganzen Bauernwelt, Wahrheitssucher. Die Zahl „Sieben“ hat in der Folklore eine magische Bedeutung. Sieben Wanderer– ein Bild von großartigen epischen Ausmaßen. Der märchenhafte Geschmack des „Prologs“ erhebt die Erzählung über den Alltag, darüber Bauernleben und verleiht der Handlung eine epische Universalität.

Die märchenhafte Atmosphäre im Prolog hat viele Bedeutungen. Indem es Ereignissen einen nationalen Klang verleiht, wird es für den Dichter auch zu einer bequemen Methode, das nationale Selbstbewusstsein zu charakterisieren. Beachten wir, dass Nekrasov mit dem Märchen spielt. Im Allgemeinen ist sein Umgang mit Folklore im Vergleich zu den Gedichten „Hausierer“ und „Frost, rote Nase“ freier und entspannter. Ja, und er behandelt die Menschen anders, macht sich oft über die Bauern lustig, provoziert die Leser, schärft paradoxerweise die Sicht der Menschen auf die Dinge und lacht über die Grenzen der bäuerlichen Weltanschauung. Die Intonationsstruktur der Erzählung in „Who Lives Well in Rus“ ist sehr flexibel und reichhaltig: Hier sind das gutmütige Lächeln, die Herablassung, die leichte Ironie, der bittere Witz, das lyrische Bedauern, die Trauer, das Nachdenken und der Appell des Autors zu finden. Die Intonation und stilistische Polyphonie der Erzählung spiegelt auf ihre Weise die neue Phase des Volkslebens wider. Vor uns liegt die nachreformierte Bauernschaft, die mit der unbeweglichen patriarchalischen Existenz, mit dem jahrhundertealten weltlichen und spirituellen Sesshaftigkeitsleben gebrochen hat. Dies ist bereits eine wandernde Rus mit erwachtem Selbstbewusstsein, laut, uneinig, stachelig und unnachgiebig, anfällig für Streit und Streit. Und die Autorin steht ihr nicht abseits, sondern wird zu einer gleichberechtigten Teilnehmerin an ihrem Leben. Entweder erhebt er sich über die Streitenden, dann wird er von Sympathie für eine der Streitparteien erfüllt, dann wird er gerührt, dann wird er empört. So wie Rus in Streitigkeiten lebt, auf der Suche nach der Wahrheit, so steht die Autorin in einem intensiven Dialog mit ihr.

In der Literatur über „Wer lebt gut in Russland“ findet man die Aussage, dass der Streit zwischen den sieben Wanderern, der das Gedicht eröffnet, dem ursprünglichen Kompositionsplan entspricht, von dem der Dichter später abwich. Bereits im ersten Teil kam es zu einer Abweichung von der geplanten Handlung, und statt sich mit den Reichen und Adligen zu treffen, begannen Wahrheitssucher, die Menge zu befragen.

Aber diese Abweichung tritt sofort auf der „oberen“ Ebene auf. Aus irgendeinem Grund findet anstelle des Gutsbesitzers und des Beamten, den die Männer zur Befragung bestimmt hatten, ein Treffen mit einem Priester statt. Ist das ein Zufall?

Beachten wir zunächst, dass die von den Männern proklamierte „Formel“ des Streits weniger den ursprünglichen Plan als vielmehr den Grad des nationalen Selbstbewusstseins bezeichnet, der sich in diesem Streit manifestiert. Und Nekrasov kann nicht anders, als dem Leser seine Grenzen aufzuzeigen: Männer verstehen Glück auf eine primitive Weise und reduzieren es auf ein wohlgenährtes Leben und materielle Sicherheit. Was ist es zum Beispiel wert, so ein Kandidat für die Rolle eines glücklichen Mannes, wie der „Kaufmann“ genannt wird, und sogar eines „dickbäuchigen“! Und hinter dem Streit zwischen den Männern – wer lebt glücklich und frei in Russland? - Sofort, aber dennoch allmählich, gedämpft, stellt sich eine andere, viel bedeutsamere und wichtigere Frage, die die Seele des epischen Gedichts ausmacht: Wie ist das menschliche Glück zu verstehen, wo ist es zu suchen und woraus besteht es?

Im Schlusskapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ wird aus den Worten von Grischa Dobrosklonow die aktuelle Lebenslage der Menschen wie folgt beurteilt: „Das russische Volk sammelt seine Kräfte und lernt, Bürger zu sein.“

Tatsächlich enthält diese Formel das Hauptpathos des Gedichts. Für Nekrasov ist es wichtig zu zeigen, wie die sie verbindenden Kräfte im Volk heranreifen und welche staatsbürgerliche Ausrichtung sie erlangen. Die Absicht des Gedichts beschränkt sich keineswegs darauf, die Wanderer zu zwingen, aufeinanderfolgende Treffen gemäß dem von ihnen geplanten Programm durchzuführen. Viel wichtiger ist hier eine ganz andere Frage: Was ist Glück im ewigen, orthodoxen christlichen Verständnis und ist das russische Volk in der Lage, bäuerliche „Politik“ mit christlicher Moral zu verbinden?

Daher spielen folkloristische Motive im Prolog eine Doppelrolle. Der Dichter nutzt sie einerseits, um dem Werkanfang einen hohen epischen Klang zu verleihen, und andererseits, um das begrenzte Bewusstsein der Streitenden hervorzuheben, die in ihrer Vorstellung von Glück von den Gerechten abweichen zu den bösen Pfaden. Erinnern wir uns daran, dass Nekrasov lange Zeit mehr als einmal darüber gesprochen hat, zum Beispiel in einer der 1859 entstandenen Versionen von „Lied an Eremuschka“.

Freuden ändern sich
Leben bedeutet nicht Trinken und Essen.
Es gibt bessere Hoffnungen auf der Welt,
Es gibt ein edleres Gut.
Verachte die bösen Wege:
Es gibt Ausschweifung und Eitelkeit.
Halten Sie die Bündnisse ein, die für immer gültig sind
Und lerne sie von Christus.

Dieselben zwei Wege, die der Engel der Barmherzigkeit in „Ein Fest für die ganze Welt“ über Russland besungen hat, eröffnen sich nun vor dem russischen Volk, das eine Trauerfeier feiert und vor einer Wahl steht.

Mitten in der Welt
Für ein freies Herz
Es gibt zwei Möglichkeiten.
Wiegen Sie die stolze Stärke,
Wiegen Sie Ihren starken Willen:
Wo lang geht es?

Dieses Lied erklingt über Russland und wird von den Lippen des Boten des Schöpfers selbst zum Leben erweckt, und das Schicksal der Menschen wird direkt davon abhängen, welchen Weg die Wanderer nach langen Wanderungen und Irrfahrten auf russischen Landstraßen einschlagen.

Nikolai Alekseevich Nekrasov ist bekannt für seine Folklore, ungewöhnliche Werke in die ganze Welt. Sein Engagement für das einfache Volk, das bäuerliche Leben, die Zeit der kurzen Kindheit und der ständigen Nöte während dieser Zeit Erwachsenenleben verursachen nicht nur literarisches, sondern auch historisches Interesse.

Werke wie „Who Lives Well in Rus“ sind ein echter Ausflug in die 60er Jahre des 19. Jahrhunderts. Das Gedicht lässt den Leser buchstäblich in die Ereignisse nach der Leibeigenschaft eintauchen. Eine Reise auf der Suche nach einem glücklichen Menschen im Russischen Reich offenbart zahlreiche gesellschaftliche Probleme, zeichnet ein ungeschminktes Bild der Realität und lässt über die Zukunft eines Landes nachdenken, das es wagt, anders zu leben.

Die Entstehungsgeschichte von Nekrasovs Gedicht

Das genaue Datum, an dem mit der Arbeit an dem Gedicht begonnen wurde, ist unbekannt. Forscher von Nekrasovs Werk machten jedoch darauf aufmerksam, dass er bereits in seinem ersten Teil die verbannten Polen erwähnt. Dies lässt vermuten, dass die Idee des Dichters zu dem Gedicht etwa zwischen 1860 und 1863 entstand und Nikolai Alekseevich um 1863 mit der Niederschrift begann. Obwohl die Skizzen des Dichters auch schon früher entstanden sein könnten.

Es ist kein Geheimnis, dass Nikolai Nekrasov sehr lange damit verbracht hat, Material für sein neues poetisches Werk zu sammeln. Das Datum auf dem Manuskript nach dem ersten Kapitel ist 1865. Dieses Datum bedeutet jedoch, dass die Arbeit am Kapitel „Der Grundbesitzer“ in diesem Jahr abgeschlossen wurde.

Es ist bekannt, dass ab 1866 der erste Teil von Nekrasovs Werk das Licht der Welt erblickte. Vier Jahre lang versuchte der Autor, sein Werk zu veröffentlichen und geriet ständig unter die Unzufriedenheit und die harte Verurteilung der Zensur. Trotzdem wurde die Arbeit an dem Gedicht fortgesetzt.

Der Dichter musste es nach und nach in derselben Zeitschrift Sovremennik veröffentlichen. So wurde es vier Jahre lang veröffentlicht, und all diese Jahre war der Zensor unzufrieden. Der Dichter selbst war ständiger Kritik und Verfolgung ausgesetzt. Deshalb unterbrach er seine Arbeit für eine Weile und konnte sie erst 1870 wieder aufnehmen. Darin neue Periode sein Aufstieg literarische Kreativität er erstellt drei weitere Teile zu diesem Gedicht, die in geschrieben wurden andere Zeit:

✪ „Der Letzte“ – 1872.
✪ „Bäuerin“ -1873.
✪ „Ein Fest für die ganze Welt“ – 1876.

Der Dichter wollte noch ein paar Kapitel schreiben, aber er arbeitete an seinem Gedicht zu einer Zeit, als er krank wurde, so dass seine Krankheit ihn daran hinderte, diese poetischen Pläne zu verwirklichen. Doch als Nikolai Alekseevich erkannte, dass er bald sterben würde, versuchte er, es in seinem letzten Teil so zu beenden, dass das gesamte Gedicht eine logische Vollständigkeit hatte.

Die Handlung des Gedichts „Wer lebt gut in Russland“

In einem der Voloste, an einer breiten Straße, leben sieben Männer, die in benachbarten Dörfern leben. Und sie denken über eine Frage nach: Wer lebt in seinem Heimatland gut? Und ihre Unterhaltung wurde so schlimm, dass es bald zu einem Streit kam. Es wurde spät am Abend, aber sie konnten diesen Streit nicht lösen. Und plötzlich bemerkten die Männer, dass sie, von dem Gespräch mitgerissen, bereits eine weite Strecke zurückgelegt hatten. Deshalb beschlossen sie, nicht nach Hause zurückzukehren, sondern auf der Lichtung zu übernachten. Doch der Streit ging weiter und führte zu einem Kampf.

Aufgrund dieses Lärms fällt ein Grasmückenküken heraus, das Pakhom rettet, und dafür ist die vorbildliche Mutter bereit, jeden Wunsch der Männer zu erfüllen. Nachdem sie die magische Tischdecke erhalten haben, beschließen die Männer zu reisen, um die Antwort auf die Frage zu finden, die sie so sehr interessiert. Bald treffen sie einen Priester, der die Meinung der Männer ändert, dass er ein gutes und glückliches Leben hat. Die Helden landen auch auf einem ländlichen Jahrmarkt.

Sie versuchen, unter den Betrunkenen glückliche Menschen zu finden, und bald stellt sich heraus, dass ein Bauer nicht viel braucht, um glücklich zu sein: Er hat genug zu essen und schützt sich vor Ärger. Und um etwas über das Glück herauszufinden, rate ich den Helden, Ermila Girin zu finden, die jeder kennt. Und dann erfahren die Männer seine Geschichte, und dann erscheint der Meister. Aber er beklagt sich auch über sein Leben.

Am Ende des Gedichts versuchen die Helden, unter Frauen nach glücklichen Menschen zu suchen. Sie treffen eine Bäuerin, Matryona. Sie helfen Korchagina auf dem Feld und im Gegenzug erzählt sie ihnen ihre Geschichte, in der sie sagt, dass eine Frau kein Glück haben kann. Frauen leiden nur.

Und jetzt sind die Bauern schon am Ufer der Wolga. Dann hörten sie eine Geschichte über einen Prinzen, der sich mit der Abschaffung der Leibeigenschaft nicht abfinden konnte, und dann eine Geschichte über zwei Sünder. Interessant ist auch die Geschichte des Küstersohns Grishka Dobrosklonov.

Du bist auch arm, Du bist auch reich, Du bist auch mächtig, Du bist auch machtlos, Mutter Rus! In der Sklaverei gerettet, ist das Herz frei – Gold, Gold, das Herz des Volkes! Volksmacht, mächtige Macht – ein ruhiges Gewissen, eine hartnäckige Wahrheit!

Genre und ungewöhnliche Komposition des Gedichts „Wer lebt gut in Russland“

Es gibt immer noch Debatten zwischen Schriftstellern und Kritikern über die Zusammensetzung von Nekrasovs Gedicht. Die meisten Forscher des literarischen Werks von Nikolai Nekrasov sind zu dem Schluss gekommen, dass das Material wie folgt angeordnet werden sollte: Prolog und Teil eins, dann sollte das Kapitel „Bäuerin“ platziert werden, der Inhalt sollte das Kapitel „Letzte“ sein und abschließend: „Fest für die ganze Welt“.

Ein Beweis für diese Anordnung der Kapitel in der Handlung des Gedichts ist, dass beispielsweise im ersten Teil und im folgenden Kapitel die Welt dargestellt wird, als die Bauern noch nicht frei waren, das heißt, dies ist die Welt, die a war etwas früher: alt und veraltet. Der nächste Teil von Nekrasov zeigt bereits, wie diese alte Welt völlig zerstört wird und untergeht.

Doch schon im letzten Nekrasov-Kapitel zeigt der Dichter alle Anzeichen dessen, was beginnt neues Leben. Der Ton der Geschichte ändert sich dramatisch und ist jetzt leichter, klarer und fröhlicher. Der Leser spürt, dass der Dichter wie seine Helden an die Zukunft glaubt. Dieses Streben nach einer klaren und strahlenden Zukunft ist besonders in den Momenten spürbar, in denen das Gedicht erscheint Protagonist- Grishka Dobrosklonov.

In diesem Teil vervollständigt der Dichter das Gedicht, sodass hier der Abschluss der gesamten Handlung stattfindet. Und hier ist die Antwort auf die Frage, die gleich zu Beginn des Werkes gestellt wurde, wer in Russland schließlich gut und frei, sorglos und fröhlich lebt. Es stellt sich heraus, dass Grishka, der Beschützer seines Volkes, der unbeschwerteste, glücklichste und fröhlichste Mensch ist. In ihrer schönen und lyrische Lieder er sagte seinem Volk Glück voraus.

Aber wenn Sie sorgfältig lesen, wie das Gedicht im letzten Teil endet, können Sie auf die Fremdartigkeit der Erzählung achten. Der Leser sieht nicht, wie die Bauern in ihre Häuser zurückkehren, sie hören nicht auf zu reisen und lernen Grischa im Allgemeinen nicht einmal kennen. Daher könnte hier eine Fortsetzung geplant gewesen sein.

Auch die poetische Komposition hat ihre eigenen Merkmale. Zunächst lohnt es sich, auf die Konstruktion zu achten, die auf dem klassischen Epos basiert. Das Gedicht besteht aus einzelnen Kapiteln, in denen es eine eigenständige Handlung gibt, aber es gibt keine Hauptfigur im Gedicht, da es vom Volk erzählt, als wäre es ein Epos über das Leben des gesamten Volkes. Alle Teile sind durch die Motive, die sich durch die gesamte Handlung ziehen, zu einem Ganzen verbunden. Zum Beispiel das Motiv eines langen Weges, den Bauern entlanggehen, um einen glücklichen Menschen zu finden.

Die Fabelhaftigkeit der Komposition ist im Werk deutlich sichtbar. Der Text enthält viele Elemente, die leicht der Folklore zugeschrieben werden können. Während der gesamten Reise fügt der Autor seine ein lyrische Exkurse und Elemente, die für die Handlung völlig irrelevant sind.

Analyse von Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“

Aus der Geschichte Russlands ist bekannt, dass 1861 das schändlichste Phänomen – die Leibeigenschaft – abgeschafft wurde. Doch eine solche Reform sorgte für Unruhe in der Gesellschaft und es entstanden bald neue Probleme. Zunächst stellte sich die Frage, dass selbst ein freier, armer und mittelloser Bauer nicht glücklich sein kann. Dieses Problem interessierte Nikolai Nekrasov und er beschloss, ein Gedicht zu schreiben, in dem die Frage des Bauernglücks behandelt werden sollte.

Obwohl das Werk in einfacher Sprache verfasst ist und sich auf Folklore bezieht, erscheint es dem Leser meist komplex, da es die schwerwiegendsten philosophischen Probleme und Fragen berührt. Der Autor selbst suchte zeitlebens nach Antworten auf die meisten Fragen. Wahrscheinlich fiel ihm das Schreiben des Gedichts deshalb so schwer, und er schuf es im Laufe von vierzehn Jahren. Doch leider wurde die Arbeit nie beendet.

Der Dichter hatte vor, sein Gedicht in acht Kapiteln zu schreiben, doch krankheitsbedingt konnte er nur vier schreiben und diese folgen überhaupt nicht wie erwartet aufeinander. Nun wird das Gedicht in der Form und Reihenfolge präsentiert, die K. Chukovsky vorgeschlagen hat, der lange Zeit Nekrasovs Archive sorgfältig studiert hat.

Nikolai Nekrasov wählte die Helden des Gedichts gewöhnliche Menschen Deshalb habe ich auch umgangssprachliches Vokabular verwendet. Lange Zeit Es gab Debatten darüber, wer noch als Hauptfiguren des Gedichts gelten könnte. Es gab also Annahmen, dass es sich um Helden handelte – Männer, die durch das Land wandern und versuchen, einen glücklichen Menschen zu finden. Andere Forscher glaubten jedoch immer noch, dass es sich um Grishka Dobrosklonov handelte. Diese Frage bleibt bis heute offen. Aber Sie können dieses Gedicht so betrachten, als ob die Hauptfigur darin das einfache Volk wäre.

Es gibt keine genauen und detaillierte Beschreibungen Auch die Charaktere dieser Männer sind unverständlich; der Autor verrät oder zeigt sie einfach nicht. Doch diese Männer eint ein Ziel, für das sie reisen. Interessant ist auch, dass der Autor die episodischen Gesichter in Nekrasovs Gedicht klarer, genauer, detaillierter und lebendiger gezeichnet hat. Der Dichter wirft viele Probleme auf, die in der Bauernschaft nach der Abschaffung der Leibeigenschaft entstanden sind.

Nikolai Alekseevich zeigt, dass jeder Held in seinem Gedicht seine eigene Vorstellung von Glück hat. Ein reicher Mensch sieht beispielsweise sein Glück darin, über finanzielles Wohlergehen zu verfügen. Und der Mann träumt davon, dass es in seinem Leben keinen Kummer und keine Sorgen geben wird, die den Bauern normalerweise auf Schritt und Tritt erwarten. Es gibt auch Helden, die glücklich sind, weil sie an das Glück anderer glauben. Die Sprache von Nekrasovs Gedicht ist volkstümlich und enthält daher eine große Menge an Umgangssprache.

Obwohl das Werk unvollendet blieb, spiegelt es die gesamte Realität des Geschehens wider. Dies ist ein echtes literarisches Geschenk für alle Liebhaber von Poesie, Geschichte und Literatur.

Das Gedicht von Nikolai Alekseevich Nekrasov „Wer in Russland gut lebt“ hat seine eigene Besonderheit. Alle Namen der Dörfer und die Namen der Helden spiegeln deutlich die Essenz des Geschehens wider. Im ersten Kapitel kann der Leser sieben Männer aus den Dörfern „Zaplatovo“, „Dyryaevo“, „Razutovo“, „Znobishino“, „Gorelovo“, „Neelovo“, „Neurozhaiko“ treffen, die darüber streiten, wer ein gutes Leben hat in Russland und kann in keiner Weise zu einer Einigung kommen. Niemand wird einem anderen nachgeben... So beginnt das Werk auf ungewöhnliche Weise, das Nikolai Nekrasov konzipiert hat, um, wie er schreibt, „alles, was er über die Menschen weiß, in einer zusammenhängenden Geschichte darzustellen, alles, was zufällig aus ihren Lippen gehört wurde ...“

Die Geschichte des Gedichts

Nikolai Nekrasov begann Anfang der 1860er Jahre mit der Arbeit an seinem Werk und vollendete den ersten Teil fünf Jahre später. Der Prolog wurde in der Januarausgabe der Zeitschrift Sovremennik für 1866 veröffentlicht. Dann begann die sorgfältige Arbeit am zweiten Teil, der „The Last One“ hieß und 1972 veröffentlicht wurde. Der dritte Teil mit dem Titel „Bauernfrau“ erschien 1973 und der vierte Teil „Ein Fest für die ganze Welt“ erschien im Herbst 1976, also drei Jahre später. Es ist bedauerlich, dass der Autor des legendären Epos seine Pläne nie vollständig verwirklichen konnte – das Schreiben des Gedichts wurde durch seinen frühen Tod im Jahr 1877 unterbrochen. Doch auch nach 140 Jahren bleibt dieses Werk für die Menschen wichtig; es wird sowohl von Kindern als auch von Erwachsenen gelesen und studiert. Das Gedicht „Who Lives Well in Rus“ ist im Pflichtexemplar enthalten Lehrplan.

Teil 1. Prolog: Wer ist in Russland am glücklichsten?

So erzählt der Prolog, wie sieben Männer sich auf einer Autobahn treffen und sich dann auf die Reise begeben, um einen glücklichen Mann zu finden. An wen weiter Rus' Leben frei, glücklich und fröhlich – das ist die Hauptfrage neugieriger Reisender. Jeder, der mit dem anderen streitet, glaubt, dass er Recht hat. Das schreit Roman am meisten ein gutes Leben Beim Gutsbesitzer behauptet Demyan, dass das Leben für den Beamten wunderbar sei, Luka beweist, dass es immer noch der Priester ist, auch der Rest äußert seine Meinung: „an den edlen Bojaren“, „an den dickbäuchigen Kaufmann“, „an den Herrscher“. Minister“ oder zum Zaren.

Eine solche Meinungsverschiedenheit führt zu einem absurden Kampf, der von Vögeln und Tieren beobachtet wird. Es ist interessant zu lesen, wie der Autor seine Überraschung über das Geschehen zum Ausdruck bringt. Sogar die Kuh „kam zum Feuer, richtete ihren Blick auf die Männer, lauschte den verrückten Reden und begann, liebes Herz, zu muhen, muh, muh!.“

Nachdem sie sich gegenseitig die Seiten geknetet hatten, kamen die Männer schließlich zur Besinnung. Sie sahen ein winziges Grasmückenküken zum Feuer fliegen, und Pakhom nahm es in die Hand. Die Reisenden begannen, das kleine Vögelchen zu beneiden, das fliegen konnte, wohin es wollte. Sie sprachen darüber, was alle wollten, als plötzlich ... der Vogel mit menschlicher Stimme sprach, darum bat, das Küken freizulassen, und ein hohes Lösegeld dafür versprach.

Der Vogel zeigte den Männern den Weg dorthin, wo die echte selbst zusammengestellte Tischdecke vergraben war. Wow! Jetzt können Sie definitiv sorgenfrei leben. Aber die schlauen Wanderer verlangten auch, dass ihre Kleidung nicht abnutzt. „Und das wird durch eine selbst zusammengestellte Tischdecke geschehen“, sagte der Waldsänger. Und sie hat ihr Versprechen gehalten.

Die Männer begannen ein wohlgenährtes und fröhliches Leben zu führen. Aber die Hauptfrage ist noch nicht geklärt: Wer lebt in Russland überhaupt gut? Und die Freunde beschlossen, nicht zu ihren Familien zurückzukehren, bis sie die Antwort darauf gefunden hatten.

Kapitel 1. Pop

Unterwegs trafen die Männer einen Priester und forderten ihn mit einer tiefen Verbeugung auf, „guten Gewissens, ohne Gelächter und ohne List“ zu antworten, ob das Leben in Russland wirklich gut für ihn sei. Was der Priester sagte, zerstreute die Vorstellungen von sieben neugierigen Menschen über ihn. glückliches Leben. Egal wie hart die Umstände auch sein mögen – eine tiefe Herbstnacht, strenger Frost oder eine Frühlingsflut – der Priester muss dorthin gehen, wo er gerufen wird, ohne zu streiten oder zu widersprechen. Die Arbeit ist nicht einfach, und außerdem stören das Stöhnen der Menschen, die in eine andere Welt gehen, die Schreie der Waisen und das Schluchzen der Witwen den Seelenfrieden des Priesters völlig. Und nur äußerlich scheint es, dass der Priester hohes Ansehen genießt. Tatsächlich ist er oft ein Ziel der Lächerlichkeit. einfache Leute.

Kapitel 2. Ländliche Messe

Darüber hinaus führt die Straße zielstrebige Wanderer in andere Dörfer, die sich aus irgendeinem Grund als leer erweisen. Der Grund ist, dass alle Menschen auf der Messe im Dorf Kuzminskoye sind. Und es wurde beschlossen, dorthin zu gehen, um die Menschen zum Thema Glück zu befragen.

Das Leben im Dorf löste bei den Männern einige nicht sehr angenehme Gefühle aus: Es waren viele Betrunkene unterwegs, alles war schmutzig, langweilig und ungemütlich. Auf der Messe werden auch Bücher verkauft, die jedoch von geringer Qualität sind; Belinsky und Gogol sind hier nicht zu finden.

Am Abend sind alle so betrunken, dass sogar die Kirche mit ihrem Glockenturm zu beben scheint.

Kapitel 3. Betrunkene Nacht

Nachts sind die Männer wieder unterwegs. Sie hören betrunkene Leute reden. Plötzlich wird die Aufmerksamkeit auf Pavlusha Veretennikov gelenkt, der sich Notizen in einem Notizbuch macht. Er sammelt Bauernlieder und -sprüche sowie deren Geschichten. Nachdem alles Gesagte auf Papier festgehalten ist, beginnt Veretennikov, dem versammelten Volk Trunkenheit vorzuwerfen, wogegen er Einwände hört: „Der Bauer trinkt hauptsächlich, weil er in Trauer ist, und deshalb ist es unmöglich, sogar eine Sünde, Vorwürfe zu machen.“ ihn dafür.

Kapitel 4. Glücklich

Die Männer weichen nicht von ihrem Ziel ab – um jeden Preis einen glücklichen Menschen zu finden. Sie versprechen, denjenigen mit einem Eimer Wodka zu belohnen, der sagt, er sei derjenige, der in Russland frei und fröhlich lebe. Trinker fallen auf solch ein „verlockendes“ Angebot herein. Doch so sehr sie sich auch bemühen, den düsteren Alltag derer, die sich umsonst betrinken wollen, farbenfroh zu beschreiben, es wird nichts dabei herauskommen. Die Geschichten einer alten Frau, die bis zu tausend Rüben hatte, eines Küsters, der sich freut, wenn ihm jemand etwas zu trinken einschenkt; Der gelähmte ehemalige Diener, der vierzig Jahre lang die Teller des Herrn mit dem besten französischen Trüffel leckte, beeindruckt die hartnäckigen Glückssucher auf russischem Boden überhaupt nicht.

Kapitel 5. Grundbesitzer.

Vielleicht lächelt ihnen hier das Glück zu – vermuteten die Suchenden des glücklichen russischen Mannes, als sie unterwegs den Gutsbesitzer Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev trafen. Zuerst hatte er Angst und dachte, er hätte Räuber gesehen, aber als er von dem ungewöhnlichen Verlangen der sieben Männer erfuhr, die ihm den Weg versperrten, beruhigte er sich, lachte und erzählte seine Geschichte.

Vielleicht dachte der Grundbesitzer früher, er sei glücklich, aber nicht jetzt. Tatsächlich war Gabriel Afanasyevich früher der Besitzer des gesamten Bezirks, eines ganzen Regiments von Dienern und organisierte Feiertage mit Theateraufführungen und Tänzen. Er zögerte nicht einmal, Bauern an Feiertagen zum Gebet in das Herrenhaus einzuladen. Jetzt hat sich alles geändert: Das Anwesen der Familie Obolta-Obolduev wurde wegen Schulden verkauft, denn ohne Bauern, die das Land zu bewirtschaften wussten, erlitt der nicht an Arbeit gewöhnte Gutsbesitzer schwere Verluste, die zu einem katastrophalen Ausgang führten.

Teil 2. Der Letzte

Am nächsten Tag gingen die Reisenden zum Ufer der Wolga, wo sie eine große Heuwiese sahen. Bevor sie Zeit hatten, mit den Einheimischen zu sprechen, bemerkten sie drei Boote am Pier. Es stellt sich heraus, dass dies der Fall ist Noble Familie: zwei Herren mit ihren Frauen, ihren Kindern, Dienern und ein grauhaariger alter Herr namens Utyatin. Alles in dieser Familie verläuft zur Überraschung der Reisenden nach einem solchen Szenario, als hätte es die Abschaffung der Leibeigenschaft nie gegeben. Es stellte sich heraus, dass Utjatin sehr wütend wurde, als er erfuhr, dass den Bauern freie Hand gelassen worden war und dass er durch einen Schlag erkrankte und damit drohte, seinen Söhnen ihr Erbe zu entziehen. Um dies zu verhindern, entwickelten sie einen raffinierten Plan: Sie überredeten die Bauern, mit dem Gutsbesitzer mitzuspielen und sich als Leibeigene auszugeben. Als Belohnung für den Tod des Herrn versprachen sie die besten Wiesen.

Als Utyatin hörte, dass die Bauern bei ihm wohnten, wurde er munter und die Komödie begann. Einige mochten sogar die Rolle der Leibeigenen, aber Agap Petrov konnte sich mit seinem beschämenden Schicksal nicht abfinden und drückte dem Gutsbesitzer alles ins Gesicht aus. Dafür verurteilte ihn der Prinz zur Auspeitschung. Auch hier spielten die Bauern eine Rolle: Sie brachten den „Rebellen“ in den Stall, stellten ihm Wein hin und forderten ihn auf, lauter zu schreien, um besser sichtbar zu sein. Leider konnte Agap diese Demütigung nicht ertragen, betrank sich sehr und starb noch in derselben Nacht.

Als nächstes veranstaltet der Letzte (Prinz Utyatin) ein Fest, bei dem er, kaum seine Zunge bewegend, eine Rede über die Vorteile und Vorteile der Leibeigenschaft hält. Danach legt er sich ins Boot und gibt den Geist auf. Alle sind froh, dass sie den alten Tyrannen endlich losgeworden sind, doch die Erben werden ihr Versprechen nicht einmal einlösen, denen gegeben die die Rolle von Leibeigenen spielten. Die Hoffnungen der Bauern waren nicht gerechtfertigt: Niemand gab ihnen Wiesen.

Teil 3. Bäuerin.

Die Wanderer hofften nicht länger, unter Männern einen glücklichen Menschen zu finden, und beschlossen, Frauen zu fragen. Und aus den Lippen einer Bäuerin namens Matryona Timofeevna Korchagina hören sie eine sehr traurige und, man könnte sagen, schreckliche Geschichte. Erst im Haus ihrer Eltern war sie glücklich, und als sie dann Philip, einen rötlichen und starken Kerl, heiratete, begann ein hartes Leben. Die Liebe hielt nicht lange an, denn der Mann ging zur Arbeit und ließ seine junge Frau bei seiner Familie zurück. Matryona arbeitet unermüdlich und sieht von niemandem Unterstützung außer dem alten Mann Savely, der ein Jahrhundert nach zwanzigjähriger harter Arbeit lebt. In ihrem schwierigen Schicksal erscheint nur eine Freude – ihr Sohn Demushka. Doch plötzlich ereignete sich für die Frau ein schreckliches Unglück: Man kann sich nicht einmal vorstellen, was mit dem Kind passiert ist, weil die Schwiegermutter ihrer Schwiegertochter nicht erlaubt hat, es mit aufs Feld zu nehmen. Aufgrund eines Versehens seines Großvaters wird der Junge von Schweinen gefressen. Was für eine Trauer für eine Mutter! Sie trauert die ganze Zeit um Demushka, obwohl in der Familie weitere Kinder geboren wurden. Für sie opfert sich eine Frau, zum Beispiel nimmt sie eine Strafe auf sich, als sie ihren Sohn Fedot für ein von Wölfen weggetragenes Schaf auspeitschen will. Als Matryona mit einem anderen Sohn, Lidor, schwanger war, wurde ihr Mann zu Unrecht in die Armee aufgenommen und seine Frau musste in die Stadt gehen, um die Wahrheit zu suchen. Es ist gut, dass die Frau des Gouverneurs, Elena Alexandrowna, ihr damals geholfen hat. Übrigens brachte Matryona im Wartezimmer einen Sohn zur Welt.

Ja, das Leben war nicht einfach für diejenige, die im Dorf als „Glückspilz“ bezeichnet wurde: Sie musste ständig für sich selbst, ihre Kinder und ihren Ehemann kämpfen.

Teil 4. Ein Fest für die ganze Welt.

Am Ende des Dorfes Valakhchina gab es ein Fest, bei dem sich alle versammelten: die wandernden Männer, Vlas der Ältere und Klim Jakowlewitsch. Unter den Feiernden sind zwei Seminaristen, einfache, freundliche Kerle – Savvushka und Grisha Dobrosklonov. Sie singen lustige Lieder und erzählen verschiedene Geschichten. Sie tun dies, weil normale Menschen darum bitten. Seit seinem fünfzehnten Lebensjahr weiß Grischa fest, dass er sein Leben dem Glück des russischen Volkes widmen wird. Er singt ein Lied über ein großes und mächtiges Land namens Rus. Ist das nicht der Glückliche, nach dem die Reisenden so beharrlich gesucht haben? Schließlich sieht er den Sinn seines Lebens klar darin, den benachteiligten Menschen zu dienen. Leider starb Nikolai Alekseevich Nekrasov zu früh, ohne Zeit zu haben, das Gedicht zu beenden (nach dem Plan des Autors sollten die Männer nach St. Petersburg gehen). Aber die Gedanken der sieben Wanderer stimmen mit den Gedanken von Dobrosklonow überein, der meint, dass jeder Bauer in Russland frei und fröhlich leben sollte. Dies war die Hauptintention des Autors.

Das Gedicht von Nikolai Alekseevich Nekrasov wurde legendär, ein Symbol für den Kampf um den glücklichen Alltag der einfachen Leute sowie das Ergebnis der Gedanken des Autors über das Schicksal der Bauernschaft.

PROLOG

In welchem ​​​​Jahr - berechnen Sie
Ratet mal, welches Land?
Auf dem Bürgersteig
Sieben Männer kamen zusammen:
Sieben vorübergehend verpflichtet,
Eine verschärfte Provinz,
Kreis Terpigoreva,
Leere Gemeinde,
Aus angrenzenden Dörfern:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Es gibt auch eine schlechte Ernte,
Sie kamen zusammen und argumentierten:
Wer hat Spaß?
Kostenlos in Russland?

Roman sagte: zum Grundbesitzer,
Demyan sagte: zum Beamten,
Luke sagte: Arsch.
An den dickbäuchigen Kaufmann! -
Die Gubin-Brüder sagten:
Ivan und Metrodor.
Der alte Mann Pakhom drängte
Und er sagte und blickte auf den Boden:
An den edlen Bojaren,
An den souveränen Minister.
Und Prov sagte: zum König...

Der Typ ist ein Bulle: Er wird in Schwierigkeiten geraten
Was für eine Laune im Kopf -
Pfähle sie von dort aus
Man kann sie nicht ausschalten: Sie wehren sich,
Jeder steht für sich!
Ist das die Art von Streit, den sie begonnen haben?
Was denken Passanten?
Wissen Sie, die Kinder haben den Schatz gefunden
Und sie teilen untereinander...
Jeder auf seine Art
Verließ das Haus vor Mittag:
Dieser Weg führte zur Schmiede,
Er ging in das Dorf Ivankovo
Rufen Sie Pater Prokofy an
Das Kind taufen.
Leistenwabe
Auf den Markt in Welikoje gebracht,
Und die beiden Gubina-Brüder
So einfach mit einem Halfter
Fang ein störrisches Pferd
Sie gingen zu ihrer eigenen Herde.
Es ist höchste Zeit für alle
Kehre auf deinem eigenen Weg zurück –
Sie gehen Seite an Seite!
Sie gehen, als würden sie verfolgt
Hinter ihnen sind graue Wölfe,
Was weiter ist, ist schnell.
Sie gehen - sie machen Vorwürfe!
Sie schreien – sie kommen nicht zur Besinnung!
Aber die Zeit wartet nicht.

Sie haben den Streit nicht bemerkt
Als die rote Sonne unterging,
Wie der Abend kam.
Ich würde dich wahrscheinlich die ganze Nacht küssen
Also gingen sie - wohin, ohne es zu wissen,
Wenn sie nur eine Frau treffen würden,
Knorriger Durandiha,
Sie schrie nicht: „Everends!
Wohin schaust du nachts?
Hast du dich entschieden zu gehen? …“

Sie fragte, sie lachte,
Ausgepeitscht, Hexe, Wallach
Und sie ritt im Galopp davon ...

„Wo?..“ – sie sahen sich an
Unsere Männer sind hier
Sie stehen schweigend da und schauen nach unten ...
Die Nacht ist längst vorbei,
Die Sterne leuchteten häufig auf
Im hohen Himmel
Der Mond ist aufgetaucht, die Schatten sind schwarz
Die Straße wurde unterbrochen
Eifrige Wanderer.
Oh Schatten! schwarze Schatten!
Mit wem würdest du dich nicht treffen?
Wen überholst du nicht?
Nur du, schwarze Schatten,
Man kann es nicht fangen – man kann es nicht umarmen!

Zum Wald, zum Weg-Weg
Pakhom schaute, schwieg,
Ich schaute – meine Gedanken zerstreuten sich
Und schließlich sagte er:

"Also! Kobold netter Witz
Er hat uns einen Streich gespielt!
Auf keinen Fall, schließlich sind wir es fast
Wir haben dreißig Werst zurückgelegt!
Jetzt wälzen und drehen wir uns nach Hause -
Wir sind müde - wir kommen nicht dorthin,
Setzen wir uns, es gibt nichts zu tun.
Lasst uns ruhen, bis die Sonne aufgeht!..“

Den Ärger dem Teufel in die Schuhe schieben,
Unter dem Wald entlang des Weges
Die Männer setzten sich.
Sie zündeten ein Feuer an, bildeten eine Formation,
Zwei Leute rannten, um Wodka zu holen,
Und die anderen solange
Das Glas wurde hergestellt
Die Birkenrinde wurde berührt.
Der Wodka kam bald.
Der Snack ist da -
Die Männer feiern!

Russische Bäche und Flüsse
Gut im Frühling.
Aber du, Frühlingsfelder!
Auf deinen schießt die Armen
Das Anschauen macht keinen Spaß!
„Das ist nicht umsonst im langen Winter
(Unsere Wanderer interpretieren)
Es schneite jeden Tag.
Der Frühling ist da – der Schnee hat seine Wirkung gezeigt!
Er gibt sich vorerst bescheiden:
Es fliegt – schweigt, lügt – schweigt,
Wenn er stirbt, dann brüllt er.
Wasser – wohin das Auge blickt!
Die Felder sind völlig überflutet
Mist tragen - es gibt keine Straße,
Und die Zeit ist noch nicht zu früh -
Der Monat Mai kommt!“
Die alten gefallen mir auch nicht,
Für Neue ist es noch schmerzhafter
Sie sollten sich die Dörfer ansehen.
Oh Hütten, neue Hütten!
Du bist schlau, lass dich von ihm aufbauen
Kein Cent mehr,
Und Blutprobleme!...

Am Morgen trafen wir Wanderer
Alle mehr Leute klein:
Dein Bruder, ein Bauernkorbarbeiter,
Handwerker, Bettler,
Soldaten, Kutscher.
Von den Bettlern, von den Soldaten
Die Fremden fragten nicht
Wie ist es für sie – ist es einfach oder schwierig?
Lebt in Russland?
Soldaten rasieren sich mit einer Ahle,
Soldaten wärmen sich mit Rauch -
Welches Glück gibt es?

Der Tag näherte sich bereits dem Abend,
Sie gehen die Straße entlang,
Ein Priester kommt auf mich zu.

Die Bauern nahmen ihre Mützen ab.
tief gebeugt,
In einer Reihe aufgereiht
Und der Wallach Savras
Sie versperrten den Weg.
Der Priester hob den Kopf
Er schaute und fragte mit seinen Augen:
Was wollen Sie?

"Ich nehme an! Wir sind keine Räuber! -
sagte Luke zum Priester.
(Luka ist ein untersetzter Typ,
Mit breitem Bart.
Stur, lautstark und dumm.
Luke sieht aus wie eine Mühle:
Man ist keine Vogelmühle,
Das, egal wie es mit den Flügeln schlägt,
Wird wahrscheinlich nicht fliegen.)

„Wir sind ruhige Männer,
Von denen, die vorübergehend verpflichtet sind,
Eine verschärfte Provinz,
Kreis Terpigoreva,
Leere Gemeinde,
Umliegende Dörfer:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Auch die Ernte ist schlecht.
Kommen wir zu etwas Wichtigem:
Wir haben Bedenken
Ist das so besorgniserregend?
Welches der Häuser hat sie überlebt?
Sie hat uns mit der Arbeit befreundet,
Ich habe aufgehört zu essen.
Geben Sie uns das richtige Wort
Zu unserer Bauernrede
Ohne Lachen und ohne List,
Nach dem Gewissen, nach der Vernunft,
Um ehrlich zu antworten
Nicht so bei Ihrer Pflege
Wir gehen zu jemand anderem…“

– Ich gebe dir mein wahres Wort:
Wenn Sie die Sache fragen,
Ohne Lachen und ohne List,
In Wahrheit und Vernunft,
Wie soll man antworten?
Amen!.. -

"Danke. Hören!
Den Weg gehen,
Wir sind zufällig zusammengekommen
Sie kamen zusammen und argumentierten:
Wer hat Spaß?
Kostenlos in Russland?
Roman sagte: zum Grundbesitzer,
Demyan sagte: zum Beamten,
Und ich sagte: Arsch.
Kupchina dickbäuchig, -
Die Gubin-Brüder sagten:
Ivan und Metrodor.
Pakhom sagte: zum Hellsten
An den edlen Bojaren,
An den souveränen Minister.
Und Prov sagte: zum König...
Der Typ ist ein Bulle: Er wird in Schwierigkeiten geraten
Was für eine Laune im Kopf -
Pfähle sie von dort aus
Man kann es nicht ausschalten: Egal wie viel sie streiten,
Wir waren uns nicht einig!
Nachdem wir gestritten hatten, stritten wir uns,
Nachdem sie sich gestritten hatten, kämpften sie,
Nachdem sie aufgeholt hatten, änderten sie ihre Meinung:
Geh nicht auseinander
Wirf die Häuser nicht hin und her,
Sehen Sie Ihre Frauen nicht
Nicht mit den kleinen Jungs
Nicht mit alten Leuten,
Solange unser Streit
Wir werden keine Lösung finden
Bis wir es herausfinden
Was auch immer es ist – mit Sicherheit:
Wer lebt schon gerne glücklich?
Kostenlos in Russland?
Sagen Sie uns auf göttliche Weise:
Ist das Leben des Priesters süß?
Wie geht es dir – entspannt, glücklich
Lebst du, ehrlicher Vater? ...“

Ich schaute nach unten und dachte:
Sitzt in einem Einkaufswagen, Pop
Und er sagte: „Orthodox!“
Es ist eine Sünde, gegen Gott zu murren,
Ich trage mein Kreuz mit Geduld,
Ich lebe... aber wie? Hören!
Ich sage dir die Wahrheit, die Wahrheit,
Und du hast einen bäuerlichen Geist
Seien Sie clever! -
"Beginnen!"

– Was ist Ihrer Meinung nach Glück?
Frieden, Reichtum, Ehre -
Stimmt das nicht, liebe Freunde?

Sie sagten: „Ja“...

- Nun mal sehen, Brüder,
Wie ist der Hintern? Frieden?
Ich muss zugeben, ich sollte anfangen
Fast von Geburt an,
Wie bekomme ich ein Diplom?
der Sohn des Priesters,
Zu welchem ​​Preis für Popovich
Das Priestertum ist erkauft
Lasst uns besser schweigen!

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Unsere Straßen sind schwierig.
Unsere Gemeinde ist groß.
Krank, sterbend,
In die Welt hineingeboren
Sie wählen keine Zeit:
Beim Ernten und Heumachen,
Mitten in der Herbstnacht,
Im Winter, bei starkem Frost,
Und im Frühlingshochwasser -
Gehen Sie, wohin Sie gerufen werden!
Du gehst bedingungslos.
Und wenn auch nur die Knochen
Allein pleite, -
Nein! wird jedes Mal nass,
Die Seele wird weh tun.
Glauben Sie es nicht, orthodoxe Christen,
Der Gewohnheit sind Grenzen gesetzt:
Kein Herz kann es ertragen
Ohne Angst
Röcheln
Trauerklage
Die Traurigkeit des Waisenkindes!
Amen!... Jetzt denken Sie nach.
Wie ist der Frieden?

Die Bauern dachten wenig darüber nach
Den Priester ruhen lassen,
Sie sagten mit einer Verbeugung:
„Was können Sie uns sonst noch sagen?“

- Nun mal sehen, Brüder,
Wie ist der Hintern? Ehre?
Die Aufgabe ist heikel
Ich würde dich nicht verärgern...

Sag mir, Orthodox,
Wen rufst du an?
Fohlenrasse?
Chur! Reagieren Sie auf die Nachfrage!

Die Bauern zögerten.
Sie schweigen – und der Priester schweigt...

– Vor wem fürchtest du Angst?
Den Weg gehen?
Chur! Reagieren Sie auf die Nachfrage!

Sie stöhnen, bewegen sich,
Sie schweigen!
- Über wen schreibst du?
Ihr seid Märchenmärchen,
Und die Lieder sind obszön
Und allerlei Blasphemie?

Mutterpriesterin, ruhig,
Popovs unschuldige Tochter,
Jeder Seminarist -
Wie ehrt man?
Um wen zu fangen, wie einen Wallach,
Schrei: ho-ho-ho?..

Die Jungen blickten nach unten
Sie schweigen – und der Priester schweigt...
Dachten die Bauern
Und Pop mit einem breiten Hut
Ich wedelte damit vor meinem Gesicht
Ja, ich habe in den Himmel geschaut.
Im Frühling, wenn die Enkel klein sind,
Mit dem rötlichen Sonnengroßvater
Die Wolken spielen:
Hier ist die rechte Seite
Eine durchgehende Wolke
Bedeckt - bewölkt,
Es wurde dunkel und rief:
Reihen grauer Fäden
Sie hingen am Boden.
Und näher, über den Bauern,
Von klein, zerrissen,
Fröhliche Wolken
Die rote Sonne lacht
Wie ein Mädchen aus den Garben.
Aber die Wolke hat sich bewegt,
Pop bedeckt sich mit einem Hut -
Seien Sie bei starkem Regen.
Und die rechte Seite
Schon hell und fröhlich,
Da hört der Regen auf.
Es ist kein Regen, es ist ein Wunder Gottes:
Dort mit goldenen Fäden
Hängende Stränge...

„Nicht wir selbst... von den Eltern
So haben wir…“ – Gebrüder Gubin
Sie sagten es schließlich.
Und andere wiederholten:
„Nicht auf dich selbst, sondern auf deine Eltern!“
Und der Priester sagte: „Amen!“
Entschuldigung, Orthodox!
Nicht darin, deinen Nächsten zu verurteilen,
Und auf Ihren Wunsch
Ich habe dir die Wahrheit gesagt.
Das ist die Ehre eines Priesters
In der Bauernschaft. Und die Grundbesitzer...

„Sie kommen an ihnen vorbei, den Grundbesitzern!
Wir kennen sie!

- Nun mal sehen, Brüder,
Wovon Reichtum
Kommt Popowskoje?
Zu einer Zeit, die nicht weit entfernt ist
Russisches Reich
Adelsgüter
Es war voll.
Und die Gutsbesitzer lebten dort,
Berühmte Besitzer
Es gibt jetzt keine!
War fruchtbar und vermehrte sich
Und sie lassen uns leben.
Welche Hochzeiten wurden dort gespielt,
Dass Kinder geboren wurden
Auf kostenloses Brot!
Auch wenn es oft schwierig ist,
Allerdings gerne
Das waren die Herren
Sie schreckten nicht vor der Ankunft zurück:
Sie haben hier geheiratet
Unsere Kinder wurden getauft
Sie kamen zu uns, um Buße zu tun,
Wir haben ihre Trauerfeier gesungen
Und wenn es passiert wäre,
Dass ein Gutsbesitzer in der Stadt lebte,
Wahrscheinlich werde ich so sterben
Kam ins Dorf.
Wenn er versehentlich stirbt,
Und dann wird er dich hart bestrafen
Begrabt ihn in der Pfarrei.
Schauen Sie, zum Dorftempel
Auf einem Trauerwagen
Sechs Pferdeerben
Der Tote wird transportiert -
Gute Korrektur für den Hintern,
Für die Laien ist ein Feiertag ein Feiertag...
Aber jetzt ist es nicht mehr dasselbe!
Wie der Stamm Juda,
Die Grundbesitzer zerstreuten sich
Durch ferne fremde Länder
Und in Russland beheimatet.
Jetzt ist keine Zeit für Stolz
Liegen in einheimischem Besitz
Neben Vätern, Großvätern,
Und es gibt viele Eigenschaften
Gehen wir zu den Profiteuren.
Oh schlanke Knochen
Russisch, edel!
Wo bist du nicht begraben?
In welchem ​​Land bist du nicht?

Dann der Artikel... Schismatiker...
Ich bin kein Sünder, ich habe nicht gelebt
Nichts von den Schismatikern.
Zum Glück war es nicht nötig:
In meiner Gemeinde gibt es solche
Leben in der Orthodoxie
Zwei Drittel der Gemeindemitglieder.
Und es gibt solche Volosts,
Wo es fast alle Schismatiker gibt,
Was ist also mit dem Hintern?

Alles auf der Welt ist veränderlich,
Die Welt selbst wird vergehen...
Früher strenge Gesetze
Zu den Schismatikern wurden sie weicher,
Und mit ihnen der Priester
Das Einkommen ist gekommen.
Die Grundbesitzer zogen weg
Sie leben nicht in Siedlungen
Und im hohen Alter sterben
Sie kommen nicht mehr zu uns.
Reiche Grundbesitzer
Fromme alte Damen,
Was ausgestorben ist
Die sich niedergelassen haben
In der Nähe von Klöstern,
Niemand trägt jetzt eine Soutane
Er wird dir deinen Hintern nicht geben!
Niemand wird die Luft verschönern...
Lebe nur mit Bauern,
Sammle weltliche Griwna,
Ja, Kuchen an Feiertagen,
Ja, heilige Eier.
Der Bauer selbst braucht
Und ich würde gerne geben, aber da ist nichts...

Und dann nicht jeder
Und der Pfennig des Bauern ist süß.
Unsere Leistungen sind dürftig,
Sande, Sümpfe, Moose,
Das kleine Biest geht von der Hand in den Mund,
Brot wird von selbst geboren,
Und wenn es besser wird
Die feuchte Erde ist die Amme,
Also ein neues Problem:
Mit dem Brot kann man nirgendwo hingehen!
Es besteht ein Bedarf, Sie werden ihn verkaufen
Aus reiner Kleinigkeit,
Und dann gibt es eine Ernteausfälle!
Dann bezahle durch die Nase,
Verkaufe das Vieh.
Betet, orthodoxe Christen!
Es droht großer Ärger
Und dieses Jahr:
Der Winter war hart
Der Frühling ist regnerisch
Es hätte schon längst gesät werden sollen,
Und auf den Feldern gibt es Wasser!
Erbarme dich, Herr!
Senden Sie einen coolen Regenbogen
In unseren Himmel!
(Der Hirte nimmt seinen Hut ab und bekreuzigt sich,
Und die Zuhörer auch.)
Unsere Dörfer sind arm,
Und die Bauern darin sind krank
Ja, Frauen sind traurig,
Krankenschwestern, Trinker,
Sklaven, Pilger
Und ewige Arbeiter,
Herr, gib ihnen Kraft!
Bei so viel Arbeit für ein paar Cent
Das Leben ist hart!
Es passiert den Kranken
Du wirst kommen: nicht sterben,
Die Bauernfamilie ist beängstigend
In der Stunde, in der sie es muss
Verlieren Sie Ihren Ernährer!
Überbringen Sie dem Verstorbenen eine Abschiedsbotschaft
Und Unterstützung im Übrigen
Du gibst dein Bestes
Der Geist ist fröhlich! Und hier zu dir
Die alte Frau, die Mutter des Toten,
Schau, er streckt die Hand mit dem Knochen aus,
Schwielige Hand.
Die Seele wird sich umdrehen,
Wie sie in dieser kleinen Hand klingeln
Zwei Kupfermünzen!
Natürlich ist es eine saubere Sache -
Ich fordere Vergeltung
Wenn Sie es nicht nehmen, haben Sie nichts zum Leben.
Ja, ein tröstendes Wort
Friert auf der Zunge
Und wie beleidigt
Du wirst nach Hause gehen... Amen...

Rede beendet – und der Wallach
Pop leicht geschlagen.
Die Bauern trennten sich
Sie verneigten sich tief.
Das Pferd trottete langsam.
Und sechs Kameraden,
Es ist, als hätten wir uns geeinigt
Sie griffen mit Vorwürfen an,
Mit ausgewähltem großen Fluchen
An den armen Luka:
- Was, hast du es genommen? Sturkopf!
Country-Club!
Da kommt der Streit ins Spiel! -
„Edel der Glocke –
Die Priester leben wie Fürsten.
Sie gehen unter den Himmel
Popovs Turm,
Das Lehen des Priesters brummt -
Laute Glocken -
Für die ganze Welt Gottes.
Drei Jahre lang habe ich, meine Kleinen,
Er lebte als Arbeiter beim Priester,
Himbeeren sind kein Leben!
Popova-Brei – mit Butter.
Popov-Kuchen - mit Füllung,
Popovs Kohlsuppe – mit Stinft!
Popovs Frau ist fett,
Die Tochter des Priesters ist weiß,
Popovs Pferd ist fett,
Die Biene des Priesters ist wohlgenährt,
Wie die Glocke läutet!“
- Nun, das haben Sie gelobt
Das Leben eines Priesters!
Warum hast du geschrien und angegeben?
Sich in einen Streit verwickeln, ein Gräuel?
War es nicht das, woran ich gedacht hatte?
Was ist ein Bart wie eine Schaufel?
Wie eine Ziege mit Bart
Ich bin schon einmal um die Welt gelaufen,
Als der Urvater Adam,
Und er gilt als Narr
Und jetzt ist er eine Ziege!

Luke stand da und schwieg,
Ich hatte Angst, dass sie mich nicht schlagen würden
Kameraden, stehen Sie bereit.
Es kam so,
Ja, zum Glück des Bauern
Die Straße ist krumm -
Das Gesicht ist priesterlich streng
Auf dem Hügel erschienen...

KAPITEL II. LÄNDLICHE MESSE

Kein Wunder, unsere Wanderer
Sie schimpften mit dem Nassen,
Kalter Frühling.
Der Bauer braucht den Frühling
Und früh und freundlich,
Und hier - sogar ein Wolf heult!
Die Sonne erwärmt die Erde nicht,
Und die Regenwolken
Wie Milchkühe
Sie laufen über den Himmel.
Der Schnee ist verschwunden und das Grün
Kein Gras, kein Blatt!
Das Wasser wird nicht entfernt
Die Erde kleidet sich nicht
Grüner heller Samt
Und wie ein toter Mann ohne Leichentuch,
Liegt unter einem bewölkten Himmel
Traurig und nackt.

Der arme Bauer tut mir leid
Und das Vieh tut mir noch mehr leid;
Nachdem ich die mageren Vorräte gefüttert hatte,
Der Besitzer des Zweigs
Er fuhr sie auf die Wiesen,
Was soll ich da mitnehmen? Tschernekhonko!
Nur am Nikolaus des Frühlings
Das Wetter hat sich aufgeklärt
Grünes frisches Gras
Das Vieh feierte.

Es ist ein heißer Tag. Unter den Birken
Die Bauern machen sich auf den Weg
Sie plaudern untereinander:
„Wir gehen durch ein Dorf,
Lass uns noch einmal gehen - leer!
Und heute ist ein Feiertag,
Wo sind die Leute geblieben? …“
Ein Spaziergang durch das Dorf – auf der Straße
Manche Jungs sind klein,
In den Häusern sind alte Frauen,
Oder sogar komplett verschlossen
Abschließbare Tore.
Castle - ein treuer Hund:
Bellt nicht, beißt nicht,
Aber er lässt mich nicht ins Haus!
Wir kamen am Dorf vorbei und sahen
Spiegel im grünen Rahmen:
Die Ränder sind voller Teiche.
Schwalben fliegen über den Teich;
Einige Mücken
Agil und dünn
Springend wie auf dem Trockenen,
Sie laufen auf dem Wasser.
Entlang der Ufer, im Besen,
Die Wachtelkönige knarren.
Auf einem langen, wackeligen Floß
Dicke Decke mit Rolle
Steht da wie ein gepflückter Heuhaufen,
Den Saum einstecken.
Auf demselben Floß
Eine Ente schläft mit ihren Küken...
Chu! Pferd schnarcht!
Die Bauern schauten sofort hin
Und wir sahen über das Wasser
Zwei Köpfe: der eines Mannes.
Lockig und dunkel,
Mit einem Ohrring (die Sonne blinkte
Auf diesem weißen Ohrring)
Das andere ist Pferd
Mit einem Seil, fünf Klafter.
Der Mann nimmt das Seil in den Mund,
Der Mann schwimmt und das Pferd schwimmt,
Der Mann wieherte – und das Pferd wieherte.
Sie schwimmen und schreien! Unter der Frau
Unter den kleinen Entenküken
Das Floß bewegt sich frei.

Ich habe das Pferd eingeholt – pack es am Widerrist!
Er sprang auf und ritt auf die Wiese hinaus
Baby: weißer Körper,
Und der Hals ist wie Teer;
Wasser fließt in Bächen
Vom Pferd und vom Reiter.

„Was gibt es in deinem Dorf?
Weder alt noch klein,
Wie sind alle Menschen ausgestorben?
- Wir gingen in das Dorf Kuzminskoye,
Heute gibt es eine Messe
Und der Tempelfeiertag. -
„Wie weit ist Kuzminskoye?“

- Ja, es werden ungefähr drei Meilen sein.

„Lass uns in das Dorf Kuzminskoye gehen,
Schauen wir uns die Messe an!“ -
Die Männer entschieden
Und du hast dir gedacht:
„Versteckt er sich dort nicht?
Wer lebt glücklich? …“

Kuzminskoe reich,
Und außerdem ist es schmutzig
Handelsdorf.
Es erstreckt sich am Hang entlang,
Dann geht es hinab in die Schlucht.