Archäologische Karte von Udmurtien. Seltene Veröffentlichungen

STAATLICHE UNIVERSITÄT UDMURT

Als Manuskript

YUTI NA Tatjana Karlowna

ARCHÄOLOGISCHE DENKMÄLER DES 1.-18. Jahrhunderts. SÜD-UDMURTIEN

Geschichtswissenschaften - 07.00.06 - Archäologie

Ischewsk 1994

Die Arbeiten wurden an der nach M.V. Lomonosov benannten Abteilung für Archäologie der Moskauer Staatlichen Universität durchgeführt.

Wissenschaftlicher Betreuer - Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor G. A. Fedorov-Davydov.

Offizielle Gegner - Doktor der Geschichtswissenschaften K. A. Smirnov; Kandidat der Geschichtswissenschaften M. G. Ivanova.

Die führende Institution ist das nach V. M. Vasiliev benannte Mari Order of the Badge of Honor Research Institute of Language, Literature and History.

Die Verteidigung findet „^“ eL-y^__ 1994 statt

auf einer Sitzung des Fachrats K 064.47.05 für die Verteidigung von Dissertationen für den Studiengang Geschichtswissenschaften an der Staatlichen Universität Udmurt.

Adresse: Ischewsk, st. Krasnogeroyskaya, 71.

Die Dissertation befindet sich in der Bibliothek der Staatlichen Universität Udmurt.

Wissenschaftlicher Sekretär des Fachrats

Melnikova O. M

ALLGEMEINE EIGENSCHAFTEN DES WERKES

RELEVANZ DES THEMA.“ Der Ursprung und die antiken Entwicklungsstadien der finno-permischen Völker, einschließlich der Udmurten, sind die Hauptprobleme der Geschichte des Urals. Die Zeit des 1. Jahrtausends – die erste Hälfte des 5. Jahrtausends n. Chr Die Geschichte der mittelalterlichen Bevölkerung der Kama-Region ist durch Veränderungen in der ethnischen Karte der Region und der sozioökonomischen Struktur der antiken Gesellschaft gekennzeichnet. Zu dieser Zeit wurde die Grundlage für die Entwicklung der modernen Perm-Bevölkerung geschaffen Kama-Region stattfand.

Die ethnische Gruppe der Udmurten ist in zwei Gruppen unterteilt – die nördliche und die südliche. Die südliche Gruppe ist im Meadure-Flussgebiet der Flüsse Kama und Vyatka lokalisiert. Aufgrund des Mangels an antiken schriftlichen Informationen wird archäologisches Material zur einzigen verfügbaren Quelle für die Entwicklung historischer Rekonstruktionen der antiken Bevölkerung des 1. bis 18. Jahrhunderts. Süd-Udmurtien. - .

ZWECK UND ZIELE DER STUDIE. Diese Arbeit ist der Erforschung archäologischer Stätten des 1.-18. Jahrhunderts gewidmet. Süd-Udmurtien. Der Zweck der Studie besteht darin, die folgenden Probleme zu untersuchen: die Geschichte der archäologischen Forschung in der Pural-Region im 16.-20. Jahrhundert; Geschichte der Erforschung archäologischer Denkmäler des 1.-18. Jahrhunderts. Süd-Udmurtien; Entwicklung der Klassifikation und Bestimmung der Chronologie des Bekleidungsinventars der Paschtniks des 1.-18. Jahrhunderts. Wjanaja Udmurtien; Identifizierung der Einzigartigkeit des Keramikkomplexes; Merkmale von Siedlungen und Gräberfeldern dieser Zeit; Rekonstruktion des historischen Prozesses im 1.-14. Jahrhundert. Süd-Udmurtien.

Entsprechend der Zielsetzung der Dissertation werden zwei Fragestellungen betrachtet. Der erste Teil umfasst eine Analyse der materiellen Kultur der Bevölkerung, die im 1. bis 20. Jahrhundert Denkmäler hinterlassen hat. Süd-Udmurtien, das zweite - verbunden mit. das Problem der Herkunft und ethnischen Zugehörigkeit dieser Denkmäler.

WISSENSCHAFTLICHE UND GÄTHODOLOGISCHE GRUNDLAGEN DER FORSCHUNG. Arbeiten? basiert auf einem integrierten Ansatz für das Studium von Quellen. Dabei kamen typologische, statistische, Korrelations- und kartografische Methoden zum Einsatz. Dabei wurden Daten aus der metallographischen Analyse des Denkmalinventars des 1.-18. Jahrhunderts herangezogen. Süd-Udmurtien und die Methode der binokularen Mikroskopie zur Bearbeitung von Keramik. Die metallografische Analyse des Inventars wurde von Ph.D. durchgeführt. Institut für Archäologie RAS V.Y. Zavyalov und Ia-

Forscher Udat S.E.Pzrev0!D2K0vsh nach der von B.A.Kolchin entwickelten Methode. Binokulare Mikroskopie-Analyse, entwickelt von Dr. Institut der Archäologen der Russischen Akademie der Wissenschaften A.F. Bobrinskiy, durchgeführt in den Labors dieses Instituts von der Forschungsstipendiatin O.A. Kazantseva. Institut für Geschichte, Sprache und Literatur der Akademie der Wissenschaften Tatarstans A.G. Pagrenko und numismatische Bestimmungen des Doktors der Geschichtswissenschaften. ISU G.A. Fedorov-Davydov und Kandidat der Geschichtswissenschaften, außerordentlicher Professor der Kasaner Universität A.G. Mukhashadiev.*

Der Autor der Dissertation stützte sich bei der Entwicklung ethnischer, sozioökonomischer Fragen der antiken Gesellschaft auch auf die Arbeit russischer Wissenschaftler und entwickelte eine Typologie und chronologische Skala der Altertümer des 1. bis 18. Jahrhunderts.

QUELLEN. Es wurden zwei Gruppen von Quellen verwendet – schriftliche und materielle. Die erste Gruppe umfasst Informationen über die alten Bewohner der Kama-Region aus russischen Chroniken, Botschaften westeuropäischer Reisender, Auszüge aus alten arabischen Quellen, Legenden und Traditionen des Udmurten-Volkes. Es wurden Archivmaterialien untersucht, die im Institut für Archäologie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR und ihrer Leningrader Zweigstelle aufbewahrt wurden. Bei der Erstellung eines Denkmalkatalogs wurden Karten, Tabellen und Veröffentlichungen von Forscher*innen verwendet.

Die zweite Quellenquelle ist mehr Material. Die Arbeit nutzt archäologische Sammlungen aus den Ausgrabungen von A.A. Spitsyn, F.D. Nefedova, G.N. Potanina, Die Quellenbasis wurde durch Expeditionsforschungsmaterialien ergänzt; Udmurt - Ausgrabungen von A.P. Sshrnov, V.F. Gening; Vyatka-Kaysky MA MSU - Ausgrabungen von A.V Zbrueva, B.S. Lukowa; Nischne-Kama-Ural-Universität – Ausgrabungen von V.F. Ge-ning, L.I. Ashkhshna; Udaurt Research Institute – Ausgrabungen von V.A. Semenov, K.I. Korepanov; Udaurt Republican Museum – Ausgrabungen von T.I. Ostanina, Saranulsky Museum of Local Lore ~ Ausgrabungen von N.L. Reshetnikov. Grundlage für das Verfassen der Arbeit waren die Materialien der stationären Forschung der Kama-Vyatka-Expedition der Udaurt-Universität –

I. Der Autor der Dissertation dankt G.A. Fedorov-Davydov, A. Bofinsky, A. G. Letrenko, V. A. Zavyalov, A. G. Tsukhai-madayev, O. A. Kazantseva und S. E. Perevodakova für die Möglichkeit, die Analysedaten zu nutzen.

Ausgrabungen von R.D.Goldinsy, O.A.Armagynskaya und T.K.Yuisha1.

Archäologische Sammlungen werden in den Fonds des Staatlichen Historischen Museums, des Museums für Anthropologie der Moskauer Staatlichen Universität, der Staatlichen Eremitage, der Udmurtischen Republik und der Saragtuls aufbewahrt Heimatmuseen, Institut für Geschichte und Kultur der Völker des Urals, Universität Udmurt.

WISSENSCHAFTLICHE NEUHEIT. Die vorgeschlagene Arbeit ist der erste Versuch einer allgemeinen Untersuchung bisher nahezu unerforschter archäologischer Stätten des 1. bis 18. Jahrhunderts. Yuana von Udmurtien. Erstmals wurde eine Klassifikation mittelalterlicher Altertümer – Bronzeschmuck und Keramikkomplexe – entwickelt; Es werden die Merkmale der Denkmäler angegeben und die Merkmale ihrer topografischen Lage bestimmt. Die wissenschaftliche Neuheit basiert auf einem systematischen Ansatz zur Erforschung der materiellen Kultur der antiken Bevölkerung. Basierend auf einer Verallgemeinerung archäologischer, ethnografischer, sprachlicher und anderer Quellen wurde Folgendes identifiziert: das Siedlungsgebiet der alten Bewohner von Yuyana Udmurtien im 1.-19. Jahrhundert; Merkmale ihrer materiellen Kultur, zeigt die Dynamik der ethnischen Entwicklung dieser Gruppe der Perm-Bevölkerung und die Faktoren, die sie bestimmt haben. Unveröffentlichtes archäologisches Material aus den Ausgrabungen der Kama-Vyatska-Expedition in Süd-Udmurtien wurde in den wissenschaftlichen Umlauf gebracht. Die Forschungsmaterialien und die gewonnenen Ergebnisse liefern qualitativ neue Informationen über die antiken Bewohner dieser Region und können in die Entwicklung allgemeiner Fragen der Geschichte der antiken Bevölkerung der Kama-Region einbezogen werden.

PRAKTISCHE BEDEUTUNG DES WERKES. Es ist unmöglich, viele Probleme der ethnischen, sozioökonomischen Entwicklung der alten finno-ugrischen Bevölkerung des Urals zu untersuchen, ohne die allgemeinen Muster des historischen Prozesses und die Besonderheiten seiner Manifestation bei einzelnen Menschen zu berücksichtigen ethnische Gruppen. Analyse archäologischer Denkmäler des 1.-18. Jahrhunderts. Eine dieser Birnen – Süd-Udmurtien – ist in der Dissertation enthalten. Die vom Autor gewonnenen Ergebnisse und Beiträge können bei der Erforschung der materiellen Kultur der antiken Bevölkerung der Kama-Region verwendet werden Vorlesungen im Hochschulbereich

I. Der Autor der Dissertation dankt R.D. Goldina, N.L. Armatynskaya für die Möglichkeit, unveröffentlichtes Material zu verwenden.

Kenntnisse, Verfassen von Lehrbüchern und Monographien zum Verlauf der Archäologie des Urals, beim Dirigieren praktische Kurse mit Archäologiestudenten und der Erstellung von Ausstellungen in Heimat- und Archäologiemuseen.

GENEHMIGUNG VON FORSCHUNGSERGEBNISSEN. Grundversorgung und Sie-. Wasserwerke wurden vom Autor in veröffentlichten Werken sowie in Berichten auf den archäologischen Treffen UP, USH, XII Ural im Jahr 1980 vorgestellt. U1 Internationaler Kongress für finno-ugrische Studien 1985 in Syktyvkar; KhUL der All-Union-Konferenz von Fshshowgrovadov 1987 in Ischewsk; UP International Congress of Physhogrovologists 1990 in Debrecen (Ungarn), International Congress on the History of Physhogrovologists 1993 in Oulu (Finnland); jährliche republikanische bis regionale Konferenzen.

Die Arbeit wurde auf einer Sitzung der Abteilung für Archäologie der Fakultät für Geschichte der nach M. V. Lomonossow benannten Moskauer Staatlichen Universität besprochen und zur Verteidigung empfohlen. AUFBAU DER DISSERTATION. Die Dissertation besteht aus einer Einleitung, fünf Kapiteln und einem Fazit. „Der Anhang enthält: Verzeichnisse der verwendeten Literatur, Archivmaterialien, Referenz- und Statistiktabellen, ein Abbildungsalbum und einen Denkmalkatalog, Verzeichnisse zum Katalog und Zeichnungen.“

Die Einleitung begründet die Wahl und Relevanz der Dissertation, formuliert Zweck, Ziele und wissenschaftliche und methodische Grundlagen der Forschung, definiert die wissenschaftliche Neuheit und praktische Bedeutung der Arbeit.

Gdaga I widmet sich der Geschichte der archäologischen Forschung im Ural im 18.-20. Jahrhundert. und die Geschichte der Erforschung archäologischer Denkmäler der U1-PU-Jahrhunderte von Yuisha Udmurtien.

Das Interesse an der Geschichte und Archäologie des Urals entstand im 16. Jahrhundert. Eine wichtige Rolle spielten dabei die „Wissenschaftler der Russischen Akademie der Wissenschaften“, die unter der Leitung von V.N., P.I. Yapekhina, M.G. XVIII Jahrhundert - aus der Zeit der Ansammlung von Informationen über archäologische Denkmäler, Sammlungssammlungen und kleinen Ausgrabungen.

Im 19. Jahrhundert Die Entwicklung des Interesses an der Archäologie des Urals trug dazu bei

prägen die Aktivitäten der Archäologischen Kommission Russlands und Moskaus. Himmelsarchäologische Gesellschaften, Beschlüsse des 1. und 1. Archäologischen Kongresses. Das Studium der antiken Altertümer in dieser Zeit wurde von V.N. Berkh, A.S. und Z.A. Teploukhovs, R.G. Denkmäler wurden ausgegraben verschiedene Epochen Es wurden einige Forschungsmaterialien veröffentlicht. Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Die Städte entwickeln sich zu bedeutenden Forschungszentren. Wjatka, Pera, Kasan, Ufa, Jekaterinburg.

Anfang des 20. Jahrhunderts gekennzeichnet durch eine Abschwächung des Interesses an der Feldforschung. In 20-40 Jahren. Arbeite ich im Ural? archäologische Expeditionen lokaler wissenschaftlicher Institutionen - Museen, wissenschaftliche Gesellschaften. Und die Hauptforschung wurde von Expeditionen des GAKMK - YIMK, des Staatlichen Historischen Museums, des Instituts für Anthropologie der Moskauer Staatlichen Universität usw. durchgeführt verschiedene Jahre waren: A.V.Schmidg, B.S.Vukov, A.P.Smirnov, D.N. Eding, A. V. Zbrueva, M. V. Talishshy, N. A. Prokoshav und andere wurden untersucht, es wurde ein riesiges Materialmaterial gewonnen, das es ermöglichte, die antike Geschichte der Uralregion besser zu beleuchten. Auch während des Großen Vaterländischen Krieges wurden kleine Feldstudien durchgeführt. In den 40-50er Jahren. Expeditionen des Instituts für Archäologie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR und ihrer Leningrader Zweigstelle unter der Leitung von O.N. Baderz, L.Ya. Im Ural werden eigene Forschungsteams aufgebaut. Eine wichtige Rolle kommt dabei O.N. Bader zu. Archäologische Expeditionen unter der Leitung von V.F. Geyushga, V.A. Oborin, A.Kh. Mayaitov führten eine systematische Feldforschung durch, wodurch eine solide Quellenbasis gewonnen wurde. Zu dieser Zeit wurden die ersten verallgemeinernden Werke zu verschiedenen Perioden der Uralarchäologie veröffentlicht.

70-80 - eine neue Etappe in der Entwicklung und Organisation der Feldforschung in der Region. Neue Universitäten und pädagogische Institute werden eröffnet, die die wissenschaftliche archäologische Forschung sofort intensivieren. Expeditionen von akademischen und Forschungsinstituten des Urals setzen ihre Forschung unter der Leitung von A.Kh Die Feldforschung ermöglichte eine umfassende Durchführung

wissenschaftliche komplexe Analyse der erhaltenen Materialien und Entwicklung eines allgemeinen Konzepts der Entwicklung der antiken Ural-Gesellschaft. Studium der Altertümer des 1.-18. Jahrhunderts. Süd-Udmurtien - Komponente Forschungsaufgaben der Ural-Archäologie“

Die Geschichte der Erforschung archäologischer Denkmäler des 11. bis 19. Jahrhunderts in Shnoi Udmurtien ist in mehrere Phasen unterteilt. Die archäologische Forschung wurde hauptsächlich von Vertretern der zentralen wissenschaftlichen Institutionen von Moskau und St. Petersburg durchgeführt , später Wjatka und Kasan, wurde durch die Teilung des Territoriums des modernen Udmurtiens in zwei Teile als Teil der Provinzen Kasan und Wjatka erleichtert. Die Denkmäler der Ananysh- und Pyanobor-Kulturen wurden untersucht. Sachkomplexe des 1.-18. Jahrhunderts. aus Ausgrabungen von A.A.Sshshchyn, F.D.Nefedov, G.11.Potanin, L.A.Berkutov. waren zahlreich und wurden in Veröffentlichungen nicht ausreichend behandelt.

Die zweite Periode umfasst die 30-40er Jahre. Es gab noch einige Ausgrabungen über Ev und F.V. Streltsov. Eine Expedition des Moskauer Instituts für Anthropologie unter der Leitung von A.V. Zbrueva, B.S Die Zahl der bekannten Denkmäler aus der 2. Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. nahm aufgrund der erhaltenen Materialien zu. Die erste Rekonstruktion des historischen Prozesses erfolgte jedoch aufgrund des Mangels an Bargeld Material wurde der Schluss gezogen, dass das Gebiet von Shnoy Udmurtien zu dieser Zeit besiedelt war und die gefundenen Siedlungen als Zufluchtsorte dienten. .

Die dritte Etappe sind die 50er und 60er Jahre.“ Seit 1954 begann die Udmurtische Expedition unter der Leitung von V.F. Eine Umfrage in wichtigen Bezirken Udmurtiens wurde gestartet. Bei Ausgrabungen von Denkmälern des 1. ShK verschiedener Epochen wurden häufig Komplexe aus der zweiten Hälfte des 1.–1. Jahrtausends n. Chr. gefunden. Der Umfang dieses Materials reichte jedoch noch nicht aus.

Die nächste Stufe ist die Mitte der 60er-70er Jahre. Dies sind die Werke der Udmurt-Expedition des Udmurt ShSh unter der Leitung von V.A. Semenov, der Yizh-ne-Kama-Expedition der Ural-Universität unter der Leitung

V. F. Geningy. Seit Anfang der 70er Jahre. Das Forschungsteam des Udmurtischen Republikanischen Museums unter der Leitung von

T. I. Ostanina. Es begannen Ausgrabungen von Denkmälern aus der zweiten Hälfte des 1.-5. Jahrtausends n. Chr. und es wurde neues archäologisches Material angesammelt. Seit 1973 begann die Kama-Vyatka-Expedition unter der Leitung von R.D. Goldana mit der Forschung in Süd-Udmurtien. Von 1973 bis 1993 Es wurden über 30 Erkundungsrouten organisiert, bereits bekannte Denkmäler untersucht und viele neue entdeckt.

Seit 1976 begann der Autor dieser Studie mit systematischen Arbeiten zur Identifizierung und Untersuchung von Denkmälern des 1. bis 14. Jahrhunderts. südlich von Udmurtien wurde als Ergebnis wissenschaftlicher Forschung eine archäologische Karte erstellt, die etwa 100 archäologische Stätten umfasst. Gezielte stationäre Untersuchung von Denkmälern des 1.-18. Jahrhunderts. Süd-Udmurtien ermöglichte durch die Kama-Vyatka-Expedition die Beschaffung von Materialien zur antiken Geschichte der Bevölkerung dieses Gebietes, die die Rekonstruktion historischer Prozesse ermöglichten. Für die Studie wurden Materialien von nicht gelöteten Denkmälern verwendet: Petropawlowsk (spätes 1.-1. Jahrhundert), 1. Uraevsky II. (erste Hälfte des 2. Jahrtausends n. Chr.), Derbzptinsky-Grabstätten (XII-NU-Jahrhunderte), die Opferstätte Chumoitlo (XII. Jahrhundert). ); Siedlungen Kuzebaevsky I (1.-USH Jahrhundert), Verkhneutchansky (U1-1X Jahrhundert), Varelmnokogo (zweite Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr.), Blagodatsky I (U-XV Jahrhundert), Staroigrinsky (XV-USH Jahrhundert). Dies sind Ausgrabungen von V.A. Semenov, R.D. Goldana, T.N. Ostanina, ©¿A.Armatynskaya. G.K.Yutiyaoi"

Kapitel P widmet sich Fragen der Klassifizierung und Chronologie von Bekleidungsmaterialien. Das Bestattungs- und Siedlungsinventar ist vielfältig;! Objektgruppen: Kostümschmuck, Perlen, Waffen, Ausrüstung des Reiters und Reitpferdes, Werkzeuge.

Kostila-Schmuck – Anhänger, Piercings, Ringe, Armbänder, Schnallen und Überzüge – zeichnet sich durch eine Vielzahl von Typen und Optionen aus. Anhänger – eine der ausdrucksstärksten Kategorien – werden in laute und stille unterteilt. Beide Gruppen umfassen Gussvolumina und flache Anhänger. Interessante, zoomorphe Anhänger in Form von Pferden, Enten, Lämmern, Bären, Schweinen. Die Bügelanhänger sind runddrahtig, fragenförmig mit aufgereihten Perlen. Prsnieki sind in der Regel Bestandteile komplexer anregender Dekorationen. Sie werden in Busash-Pronyaziash, mit Schwellungen, Spiralguss, Johannisbrot usw. präsentiert. Schnallen – massiv, Achterform

unterschiedlich, gerahmt - leierförmig, rund und rechteckig, verschlossen mit einer Fibel. Bronzeauskleidungen, kugelförmig und flach, werden in verschiedenen Ausführungen unterschieden – rechteckig, quadratisch, rund, herzförmig, gratförmig, ankerachtförmig. Perlen gibt es in verschiedenen Formen – rund, flach, tafelförmig, 16-teilig, gerippt usw. Hergestellt aus Natursteinen - Bernstein, Karneol und Glas in verschiedenen Farben.

Die Sammlung von Industrie-, Haushalts- und Fischereigeräten ist vielfältig. Dies sind Gegenstände und Überreste der metallurgischen und bronzenen Gussproduktion – Tiegel, Gussformen, Meißel, Pinzetten – Schlacken, Gusseisenstücke, Metallspritzer – Werkzeuge des Holzbearbeitungshandwerks werden durch Äxte, Dechsel, Meißel, Svarloy, Klammern dargestellt , loshkaramk. Es wurden Waffen gefunden. landwirtschaftliche Arbeit - Sicheln, Sensefragmente, Motsha, Stößel, Reiben, Mühlsteine. Es gibt zahlreiche Funde von Kochedyks, Knochennadeln zum Weben und Tonwirbeln. verschiedene Formen. Angelausrüstung wird durch Haken, Speere, Pfeilspitzen und eine Lockpfeife dargestellt. Es wurden universelle Werkzeuge gefunden – Messer, Stecher, Ahlen, Spitzer, persönliche Gegenstände – Stühle, Kouches.

Bewaffnung des Reiters und Ausrüstung des Reitpferdes. Diese Materialgruppe wird durch Waffen repräsentiert – Pfeilspitzen aus Eisen und Knochen, Pfeilspitzen aus Eisen – gestielt: dreilappig, blattförmig, mit einer dreieckigen und rautenförmigen Feder; in zwei Abschnitte: ohne klar definierten Blattstiel und Blattstiel. Zur Ausrüstung des Reiters und Reitpferdes gehören Funde von Eisengebissen und Steigbügeln, Verzierungen von Pferdegeschirren – Futter,

Das Kapitel entwickelt auch eine Chronologie der Altertümer des 1. bis 14. Jahrhunderts. Yuashoy Udmurtien, es werden Analogien zum Material gegeben. Es wurde festgestellt, dass die meisten Funde aus der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. stammen und es weniger Objekte aus der ersten Hälfte des 5. Jahrtausends n. Chr. gibt 1.-5. Jahrtausend n. Chr. wurden ebenfalls bestimmt.

Das Verbreitungsgebiet der Funde ist unterschiedlich. „Der Großteil des Inventars weist ein Oishchapery-Aussehen auf. Premachs wurden nur im Gebiet des Südens gefunden (z. B. Shu-Myalyo und flache Strebepfeiler).

Noah Udmurtien. Die Kategorie der in der Kama-Region und der Ural-Region häufigen Funde wurde bestimmt. im Allgemeinen. An den Denkmälern Süd-Udmurtiens wurden Trachtendekorationen gefunden, die für die alte finnische Bevölkerung Europas charakteristisch sind. Es wurden auch Entenanhänger entdeckt, lamellenförmige Anhänger mit westfinnischem Aussehen, die in den Altertümern von Kostroma Povolil gefunden wurden. Das Auftreten von Überlagerungen und Spindeln aus der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. auf dem Gebiet von KteHoft Udachurtia sollte offensichtlich mit der ugrischen Bevölkerung der Steppenregionen Baschkiriens in Verbindung gebracht werden. Es sind Dinge mit slawischem Aussehen bekannt – eine Auflage, ein Streitkolben, Ohrringe usw. Ein Teil des Bekleidungsbestandes weist keine eindeutigen territorial-ethnischen Merkmale auf. Sie sind sowohl in der finnischen als auch in der slawischen Bevölkerung gleichermaßen verbreitet.

Kapitel III enthält eine Analyse von Guss- und Töpferwaren aus Denkmälern des 1. bis 18. Jahrhunderts. Süd-Udmurtien. Es ist in zwei Gruppen unterteilt – Perm und andere ethnische Herkunft.

Die modellierte Keramik permischen Ursprungs umfasst den gesamten Satz der Kama-Keramik, die in der Ananino-Pya-Nobor-Zeit entstanden ist. Es wird durch becherförmige Gefäße in Gorki-Covid-Form mit unterschiedlichem Profilgrad „!“ dargestellt. Oberteil und abgerundeter Boden, gemischt mit Teig in verschiedenen Kombinationen aus Sand, feinem Schamotte und Muscheln. Die Ornamente der Gefäße befinden sich am Hals und am Körper in Form von Vertiefungen, Einprägungen verschiedener Formen, Kamm- und Kordelmustern. Einige der Gerichte sind nicht verziert.

Für den Zeitraum U1-1X Jahrhunderte. Es wurden mehrere Keramikkomplexe mit ethnischem Ursprung aus dem Perm identifiziert. Die Dissertation stellt Charakteristika von jedem von ihnen vor. Spätmazuschischer Keramikkomplex aus den U-UP-Jahrhunderten. erstmals von V.F. Gening isoliert. Die Verzierung der Gefäße ist im Wesentlichen dürftig; es handelt sich um eine Reihe runder Stöße entlang der Linien. Ein erheblicher Teil des Geschirrs ist nicht verziert. Verkhneutchansky-Keramikkomplex aus dem 19. Jahrhundert. Bis auf wenige Ausnahmen sind alle Gerichte reich verziert. Die Schultern und Hälse der Gefäße sind mit horizontalen Reihen von Prägungen verschiedener Formen verziert – rechteckig, unterdreieckig, rund, oval, durchgängig oder mit Kammprägungen. Blagodotsviy-Stiftkomplex mm U-IX Jahrhunderte. überwiegend mit ovalen, dreieckigen, runden Vertiefungen entlang des Gefäßhalses verziert. Die Arbeit beweist, dass diese Keramik einen lokalen Ursprung in Parma Pyanobor-Mazu-Nin hat.

Die Gerichte der Imenkovo-Romanov U-UP-Jahrhunderte, Kush-

Narznkov am Ende des 19. Jahrhunderts.“ Karayakupovsky aus der zweiten Hälfte des USH – der erste im 9. Jahrhundert. und andere Arten. Ihr Auftreten in den Dörfern der zweiten Hälfte des I ÍUG. Schauspiel Süd-Udmurtien (ZSh10) ist auf die Ankunft verschiedener Bevölkerungsgruppen in der Region Kama in der Mitte des 1. Jahrtausends n. Chr. zurückzuführen. Die Dissertation beschreibt verschiedene Standpunkte zur ethnischen Interpretation dieser Keramikkomplexe angezeigt wird.

Gerichte des 1.-18. Jahrhunderts. Enthält 4 birnenförmige Gefäße. Die erste Gruppe besteht aus krugförmigen Gefäßen, die mit einer Reihe seltener dreieckiger oder rhombischer Vertiefungen verziert sind. Diese Keramik behält die Hauptmerkmale der oberen Zutkan-Keramik bei. Die zweite Gruppe besteht aus becherförmigen Gefäßen mit spärlicher Verzierung in Form von Biesen oder narbigen Vertiefungen am Rand des Randes. Sie finden Analogien in den Altertümern des späten 1. – frühen 2. Jahrtausends“ und. Becken des Flusses Cheptsy, Upper Kama, Vyatsko-Vztlu und einige Zwischenflüsse. Beide Keramikgruppen haben ein permisches Aussehen. Die dritte Gruppe besteht aus Gerichten mit Kammschnurornamenten, die auf einer breiten finno-ugrischen Basis basieren und bei Denkmälern des späten 1. bis zur ersten Hälfte des 2. Jahrtausends n. Chr. üblich sind. Nord-Udmurtien, Nordwest-Baschkirien, Unteres Kama, Die vierte Gruppe – bulgarische topfförmige Gefäße mit flachem Boden, mit einer Beimischung von Sand, Schamotte und manchmal fein zerkleinerten Muscheln. Ähnliche Gerichte sind aus vielen bulgarischen Denkmälern des 9.-11. Jahrhunderts bekannt.

Keramik-Kerashka umfasst zwei Gruppen. Die erste Gruppe sind in der Kama-Region weit verbreitete Gefäße in becher- und topfförmiger Form mit einer Beimischung von Tonsand und Ornamenten in Form von geraden oder wellenförmigen Linien. Das Auftreten von Töpferkeramik auf dem Territorium von Kanoi Udmurtien in großen Mengen A.P. Smirnov. stammt aus einer Zeit, die nicht älter als das XNUMX. Jahrhundert ist. Die zweite Gruppe von Kerashki sind bulgarische Kulpisha-förmige Gefäße mit Henkeln. T.A. Khlebshshova datiert ihren Vormongolkul auf die Zeit der Existenz der Wolgabulgaren, höchstwahrscheinlich auf das 11.-12. Jahrhundert.

Kapitel 1U ist den Merkmalen von Siedlungen und Mogulen des 1.-18. Jahrhunderts gewidmet. Bis heute sind etwa 30 Siedlungen des 1.-1. Jahrhunderts bekannt. Der Großteil davon befindet sich in der Nähe einer Wasserquelle – am Uferrand oder auf Terrassen über Auen. Für den Standort wurden Kaps mit überwiegend subrechteckigem Küstenvorland ausgewählt. Unbefestigte Siedlungen sind einschichtig; in fast allen Fällen wird die Kulturschicht durch Pflügen zerstört. Die Fläche der Siedlungen liegt zwischen 250 und 6000 m². Die Verbindung zwischen den Siedlungen wurde hergestellt

über seine Ärmel und seine Dörfer. Die Anzahl der Salze um eine Siedlung herum variiert (1-5).

Die Kategorie der befestigten Siedlungen umfasst 14 Denkmäler im ZPS - IX Jahrhundert. Neue Städte wurden auf unzugänglichen hohen Kaps kleiner Nebenflüsse der Flüsse Ila, Toish, Vali und Kama errichtet. Während der gesamten U1-X1U-Jahrhunderte. Die Standorte der in der vorangegangenen Akanysh-Pyanoborsk-Zeit errichteten Siedlungen wurden aktiv genutzt. Kapsiedlungen sind in der Regel Einzelstandorte. Die Verteidigungsanlagen bestanden aus Holz und Erde. Der Großteil der Siedlungen ist durch Befestigungsanlagen gekennzeichnet. „Wall-Graben“-Systeme von der Terrassenseite, es gibt aber auch mehrreihige Befestigungen aus zwei oder drei Wällen und Gräben sowie Bauwerke auf dem Kastellgelände. Die Dicke der Kulturschicht liegt zwischen 10 und 150 cm. Die Sättigung der Kulturschicht variiert. Anhand der Verteilung der bewohnten Siedlungen wurden Siedlungsgruppen identifiziert, deren Merkmale und chronologische Rangfolge bestimmt. Entsprechend ihrem funktionalen Zweck wurden mehrere Tiggs befestigter Siedlungen identifiziert: Zhiliz, Wachbefestigungen, Produktionszentren, Gorodshna-u Boyashcha. Untersucht wurden Bauwerke und ihre Strukturen, Nutz- und Pfeilerquader, Bau von Befestigungsanlagen, Überreste einer metallurgischen Werkstatt usw.

Nekropolen der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. boskurgashs, auf niedrigen Terrassen kleiner Flüsse gelegen und haben keine? besondere topografische Besonderheiten. Das größte ist das Peter-und-Paul-Grab (zweite Hälfte des 1.–1. Jahrhunderts n. Chr.), in dem 20 Gräber ausgegraben wurden. Der Rest der Grabstätten wird durch eine unbedeutende Anzahl untersuchter Gräber oder einfach durch Informationen repräsentiert (Lugivskaya, Gre.\Shcheklyuchinsky-Grabstätten usw.) Nach den Materialien der Peter-und-Paul-Grabstätte zu urteilen, sind dies die Nekropolen dieses Zrigesh auf niedrigen Terrassen kleiner Flüsse gelegen. Bestattungen wurden auf zwei Arten durchgeführt: „Ich bin ein Leichensauger“ keshgya. Als er starb, wurde er auf dem Rücken ausgestreckt in einen Sarg aus Bast gelegt, mit dem Kopf nach Osten, in Ausnahmefällen auch nach Westen. Bei der Einäscherung wurde der Körper des Verstorbenen ohne Gegenstände seitlich verbrannt. Die Überreste der Beerdigung wurden in einen Sarg aus Bast gelegt. Begleitende Grabbeigaben – Schmuck, Werkzeuge, Werkzeuge, Keramik. Es wurden auch Kostümdekorationen, unabhängig vom Ritual rtoi-pede-¡shya, in die Hinterfüllung des MSGIDn geworfen.

Die Dissertation liefert eine Analyse der Bestattungsausstattung der Peter-und-Paul-Grabstätte unter Berücksichtigung der neuen Quellen, die in erschienen sind

letzten Jahren. Es werden Bestattungsgruppen identifiziert und die charakteristischen Merkmale jeder einzelnen Bestattung bestimmt. Berücksichtigt werden Fragen zum Ursprung des Rituals der Körperbestattung und Einäscherung auf dem Begräbnisplatz sowie zu den ethnischen und kulturellen Merkmalen des Denkmals. Die Verbindung des Gräberfeldes mit nahegelegenen Siedlungen und unbefestigten Siedlungen des 1. bis 18. Jahrhunderts wurde bestimmt. unzureichend untersucht. Es sind 13 Dörfer bekannt. Ihre topografische Lage ist unterschiedlich. Die Siedlungen dieser Zeit verlieren den Bezug zu den antiken Siedlungen.

Befestigte Siedlungen des 1.-18. Jahrhunderts. wenige. Zum Anfang des 2. Jahrtausends n. Chr Der Bau neuer Befestigungsanlagen wurde eingestellt. Die antike Bevölkerung nutzte die Standorte früherer Befestigungsanlagen. Der Großteil davon liegt an der Küste des Kama-Flusses. In dieser Zeit waren die Siedlungen keine dauerhaften Wohnorte mehr und dienten als Zufluchtsorte oder Produktionszentren.

Die Begräbnisstätten dieser Zeit waren wie in der vorherigen Zeit Beskur-Gashsho. Auf hohen Kaps oder über der Aue gelegen: Terrassen des Kama-Flusses. Manchmal befinden sich in der Gegend Gräberfelder aus dieser Zeit. Dorf oder Grab einer früheren Zeit. Der Grad ihres Wissens ist unterschiedlich. Auf den Grabstätten Derbeshnshyuk, Velsky Shakhan, Turaevsky P aus der ersten Hälfte des 5. Jahrtausends n. Chr. 236 Bestattungen wurden untersucht. Die Bestattungen wurden nach dem Truiopolol:e.>ia-Ritual durchgeführt. Die westliche Orientierung des Verstorbenen überwiegt. Die Bestatteten liegen auf dem Rücken ausgestreckt, mit unterschiedlicher Stellung der Arme und des Schädels. Der Großteil der Gräber ist ohne Inventar. Das dazugehörige Inventar ist dürftig“ - Keramik, Werkzeuge, ein paar Dekorationen.“

Die Dissertation analysierte die Bestattungsriten der Grabstätten, identifizierte Typen (Varianten) der Position der Skelette und verglich Bestattungsmerkmale mit Materialien aus den synchronen Nekropolen der Flusseinzugsgebiete Lower Kash, Belaya und Sylva. Es wurden sowohl verbindende Merkmale, die diese Gräberfelder verbinden, als auch spezifische Merkmale identifiziert, die es ermöglichen, die Einzigartigkeit jedes einzelnen Gräberfelds zu erkennen. Die chronologische und kulturelle Zugehörigkeit der untersuchten Objekte wurde ermittelt,

In diesem Kapitel werden die Fragen der Wirtschaftstätigkeit der Bevölkerung im Süden Udmurtiens im 1.-14. Jahrhundert untersucht. Udmurtien ist eine Zone gemischter Nadel- und Laubwälder; es gibt Gebiete der nördlichen Waldsteppe. Das Klima ist kontinental, die Sommer sind mild und trocken und die Region ist manchmal fruchtbar. Die Region ist reich und vielfältig. Wirtschaft der sesshaften Bevölkerung Süd-Udmurtiens; in U1-

X1U Jahrhunderte. war komplex. Die Hauptwirtschaftszweige waren Landwirtschaft und Viehzucht, ergänzt durch Jagd und Fischerei.

Landwirtschaft. gab es in zwei Formen: Brandrodung und Ackerbau. In der vorangegangenen Nyanobor-Zeit war die Landwirtschaft Hacke (Hand). Aber bereits in der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. Ackerbau war wahrscheinlich den alten Bewohnern Süd-Udmurtiens bekannt. Der Übergang zum Ackerbau vollzog sich unter dem Einfluss der kleinen Bevölkerung der unteren Kama. Zu den Denkmälern der zweiten - Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. In Süd-Udmurtien wurden Sicheln, Nasenfragmente, Hacken, Stößel, Mühlsteine und Getreidekörner (Roggen, Weizen, Hirse) entdeckt.

Die Bevölkerung von Shnoi Udmurtien züchtete zum untersuchten Zeitpunkt Schweine, Pferde, Groß- und Kleinvieh. Im Überschwemmungsgebiet des Kama-Flusses gab es weite Überschwemmungsgebiete. enthält bedeutende Nahrungsressourcen.

Die Rolle der Jagd war hoch. Analyse von Tierresten an Denkmälern des 1.-18. Jahrhunderts. ANZEIGE Süd-Udmurtien zeigte, dass vor allem Pelztiere von Interesse waren – Biber, Marder, Fuchs, Dachs, Bär und Hase. Jagdobjekte ähnlich wie Huftiere waren Elche, Rentiere und Rehe. Die Methoden der Wildtierjagd waren wahrscheinlich unterschiedlich. Aus ethnografischen und historischen Quellen sind viele Arten von Fallen, Zerkleinerungs- und Selbstfanggeräten bekannt, die von Jägern in der Kama-Region verwendet wurden. Es wurden auch verschiedene Arten von Eisen- und Knochenhaken, Speeren, Tonfischen und Fischgräten entwickelt , Stümpfe und Nadeln wurden zum Weben von Netzen gefunden,

Die Metallverarbeitung hat in der Knochenpopulation einen recht hohen Stellenwert erreicht. Eine Reihe von Gebäuden in Verkhneutchansky können als Metallwerkstätten klassifiziert werden. (U-IX Jahrhundert), Zuevo-Klyuchavsky P (Mitte des 19. Jahrhunderts), - Siedlungen. Spuren der metallurgischen Produktion wurden auch im Uhrengebiet Starokgrino (U-UH-Jahrhunderte) gefunden. Die Technologie der Kelose-Verarbeitung entsprach nach den Forschungen von V.I. Zavyalov dem Niveau der osteuropäischen Schmiedekunst. Die Verarbeitung dichter Metalle war weit verbreitet. Juweliere aus Süd-Udmurtien waren mit volumetrischem und flachem Gießen und Stempeln vertraut.

„Ein wichtiger Teil der Wirtschaftstätigkeit war auch die Verarbeitung von Knochen, Holz, die Landwirtschaft und die Herstellung von Töpferwaren in der Waldzone, einem der Hauptmaterialien im Hausbau.

Die Herstellung verschiedener Decken erfolgt aus Holz. In den Siedlungen des U1-X1U-Jahrhunderts. In Süd-Udmurtien wurden Arbeitswerkzeuge für die spezielle Holzverarbeitung gefunden – Eisenäxte, Dechsel mit Sockel, Heftklammern, Löffel, Meißel, ■“,

Die Hauptstadien der Entwicklung der Prtay-Stämme 1-P.tis, AD. verursacht durch Veränderungen in den sozioökonomischen Beziehungen in der Gesellschaft. In den Jahrhunderten U1-1X. ANZEIGE Auf dem Territorium Süd-Udmurtiens war die wichtigste Wirtschaftseinheit die Territorial-Nachbarschaftsstraftat, in der genealogische (blutsbezogene) und territorial-nachbarschaftliche Bindungen miteinander verflochten waren. B 1X-X1V Jahrhunderte. Es kam zur Bildung einer ländlichen Landgemeinde, deren Entwicklung bis in die Zeit des Feudalismus zurückreicht.

Kapitel U ist der Geschichte der Bevölkerung Süd-Udmurtiens im 1.-14. Jahrhundert gewidmet. Es untersucht einen Komplex von Fragen im Zusammenhang mit dem Problem der Herkunft und epischen Zugehörigkeit des PaTsyatshshov des 1.-18. Jahrhunderts. Der gegebene historiographische Überblick über die kulturellen und historischen Merkmale der antiken Bevölkerung der Kama-Region in der Zeit nach Pjanoborsk zeigte die einheitliche Meinung der Forscher zur Frage der Entstehung der Pianoborsker Denkmäler. Es ist anerkannt, dass sie auf Ananino-Basis entstanden sind und die Kultur der südlichen Finno-Perm-Siedlung weiterentwickeln. Als nächstes wird die Geschichte der antiken Bevölkerung der Kama-Region in der Zeit nach Pianoborsk im Zusammenhang mit den Ereignissen der „Ära der großen Völkerwanderung“ betrachtet. Es wird ein Bild der Verbreitung der archäologischen Kulturen der Kama-Region gegeben und ihre ethnischen Merkmale bestimmt. Es wurde festgestellt, dass dies in den Gebieten Süd-Udmurtiens im 3.-5. Jahrhundert der Fall war. Es entstanden Denkmäler der Mazushsha Tina, die aufgrund der Analyse der neuesten Materialien – Afoninsky-, Gorasovsky- und Ust-Sarapulsky-Gräberfelder – nur dem Spätstadium der Pyanobor-Kultur zugeordnet werden können. Basierend auf Studien zur materiellen Kultur des 1.-18. Jahrhunderts. Es wurden zwei Perioden identifiziert – U1-1X (Verkhneutchanskaya-Kultur) und X-X1U IV. (ChushItmsh-Kultur) In der Geschichte der Shnoud-Murt-Bevölkerung werden die Identifizierung von Stadien, ihr chronologischer Rahmen und ihr historischer Inhalt bestimmt.

0с2!ovu der alten Siedlung des Südens“, Udmurtien bestand aus finno-permischen Stämmen. Ihre materielle und spirituelle Kultur zeichnet sich durch Ausdruckskraft und Originalität aus. Die Originalität des Ethnos beruhte auf seiner Bildung auf lokaler Perm-Basis, kleinen Einschlüssen von ausländischen ethnischen Administratoren und kulturellem Einfluss

benachbarte Stämme und Völker. Dies spiegelt sich in anthropologischem, sprachlichem und ethnografischem Material wider.

Verkhkeutchan-Kultur U1-IX Jahrhunderte. nimmt das rechte Ufer des Flusses Kasch, die Becken JP, Lisa und Toymi ein. Die wichtigsten Erinnerungen an diese Kultur sind: Siedlungen Verkhneutchanskoe, Blagodatskoo I-II, Varalinskoz, Kuzebaov-skoa, Petropavlovsky mmilyshk und andere. Analyse des Kleidungs- und Keramikinventars aus Denkmälern des 71.-9. Jahrhunderts. ermöglichte es, die Hauptrichtungen der Verbindungen zwischen der Werchneutchansky-Bevölkerung und den Bewohnern der Flusseinzugsgebiete herauszufinden. Tscheptsy, Oberkasch, Wjatka, Ufa, Sylvensko-Irensky-Fluss. Kontakte der Shnoudmurt-Bevölkerung mit den Stämmen der Kulturen Polomokoy, Lomovagovskaya, Nevolinskaya, Emanaevskaya, Bakhmutinskaya waren auf ihre verwandte Herkunft zurückzuführen. Der Großteil der Keramik und des Schmucks der Verkhneutchansky-Kultur weist ein typisches Kama-Aussehen auf, es gibt zahlreiche Analogien in den Altertümern der oben genannten „Kulturen“. Seit der Antike wurde die Region Kameo-Vyatka m-Zdure von den Phisho dominiert -Perm-Bevölkerung und dies schuf Bedingungen für die Erhaltung stabiler enger kultureller Traditionen.

Auf vergrauenden Ablagerungen der Verkhneutchanskaya-Kultur in chronologisch gleichzeitigen Schichten wurden Keramiken sowohl der lokalen Prikamsky- (Verkhneutchanskaya, Bakhmutshyukaya0 Polomskaya, Verkhnekamskaya) als auch der außerirdischen (Kushnarenkovsky, Tsarayakuiovsky, Imeshl, Ovo-Romanovsky usw.) „Populationen“ gefunden, die sich auf dem Territorium befanden wurden Prikamye als Folge der „großen Völkerwanderung“ entdeckt. Unter der Zerkhiout-chan-Bevölkerung verbreiten sich bestimmte Arten von Überzügen, Spinnern (Attribute eingelegter Gürtel), die für die Bewohner der Steppenzone charakteristisch sind ...“

Keramik des Shenkbvo-Romanov-Typs in Přmya erscheint unter dem direkten Einfluss der Imenkovo-Stämme, die in den U-UP-Jahrhunderten lebten. in den Gebieten der unteren Kama und Romanov - im Nordwesten Baschkiriens, sagte Blinoo, das Viertel mit der Bevölkerung der Yulenkovo-Kultur positiven Einfluss für die Entwicklung der Landwirtschaft unter der Shnoudmurt-Bevölkerung. Sicheln und Sensen, Getreidekörner wurden in den Komplexen des Petropawlowsker Gräberfeldes der Sh-UP-Jahrhunderte, Stdroyagrinsky (U-USh-Jahrhunderte) und Kotlovsky (2. Hälfte der befestigten Siedlung) gefunden, und in den Materialien wurde Chernova gefunden der antiken Siedlungen.

Das Auftreten von Narben unterschiedlicher ethnischer Art auf Denkmälern in denselben chronologischen Schichten weist auf einen gemeinsamen friedlichen Prozess ethnischer Gruppen heterogener Gruppen in einer Siedlung hin. Shchysh-

Die Einbeziehung eines kleinen Substrats eines fremden Ira-Dorfes in die südudmurtische Bevölkerung des 1. bis 10. Jahrhunderts war nicht zahlreich, was jedoch anthropologisch und linguistisch belegt ist Über den Einfluss der Steppenbevölkerung wird auf die Besonderheiten des Zsyuudag-Aufstands hingewiesen, der in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts n. Chr. begann, sich zu entwickeln. ■

Um die Wende zum 1. Jahrhundert hatten sich Neuankömmlinge sowie ethnische und kulturelle Gruppen wahrscheinlich vollständig in der lokalen Umgebung aufgelöst. Dieses irsceso spiegelte sich in der Keramik der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts n. Chr. wider. Unter der Keramik dieser Zeit konnten mehrere Gruppen identifiziert werden, die jedoch alle (mit Ausnahme einzelner Funde) der permischen Ethnie zugeordnet werden.

Die Grundlage der Bevölkerung der Chumoitlin-Kultur im 10.-18. Jahrhundert. in Tsrek bestanden sie aus lokalen Perm-Stämmen, die sich auf der Grundlage der Pianoborstso-Mazushsh- und Ober-Utchan-Bevölkerung bildeten. Im X-XI Jahrhundert. Die Kontakte der permischen Bevölkerung von Drkkamye bleiben stabil. Im 9. Jahrhundert. basierend auf Materialien von Elabuksky. Es wurden die Siedlungen Kamenny Log, Eyrgyndinsky 1U und andere dokumentiert, das Auftreten einer Bevölkerung in Yukh-noy Udmurtien, die Töpferwaren mit Kammschnurornamenten herstellte. Offensichtlich entstand unter ihrem Einfluss Kammschnurkeramik vom Typ Chumoitlin (11 -12. Jahrhundert) in den zentralen Regionen von Udmurtien. Ein großer Teil davon zog entlang des linken Ufers des Flusses Kama Siedlungen mit Kammschnur-Ornamentkeramik wurden auch im PP-Ta- und Belaya-Becken entdeckt. Die ethnische Zugehörigkeit dieser Keramik ist heiß umstritten!

In der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr. Der Bereich der Verbindungen zwischen der „gleichen Bevölkerung Süd-Udmurtiens“ erweitert sich. Im 11.-13. Jahrhundert. Es tauchen slawischer Kostümschmuck und religiöse Gegenstände auf. Zu den Funden gehören Ohrringe des Kiewer Tisches (Elabuksky-Schatz), ein Schlangenamulett (Malopurganskaya-Fund), ein Streitkolben (Siedlung Plnesh), eine Rechnung (Siedlung Blyagodatskoe I) und andere. Westfinnischer Schmuck wird in geringen Mengen an Denkmälern entlang der Küste des Kama-Flusses gefunden (Zuevsky-, Elabu-, Saradinsky-, Kotlovsky-Funde, Bestattungen der 3. bis 5. Kotlsgsky-Grabstätte). Bekannt aus; und in Schwimmbädern pp. Mützen und oberes Kama. A.II.Smirnov glaubte, dass das Aussehen

Die Anbringung dieser Dekorationen am rechten Ufer des Flusses Wjatka ist mit dem Vordringen einer neuen Bevölkerungsgruppe in dieses Gebiet verbunden. Offensichtlich könnten dies „alte Udmurtenstämme sein, die zuvor in den Einzugsgebieten der Flüsse Pshshy und Vetluga lebten und Kontakte zu den Wolga-Kostroma-Finnen hatten. Am Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr. drangen Gruppen vom Unterlauf des Flusses Vyatka ein an seinem linken Ufer befand sich die alte Bevölkerung des Vyatka-Vetluzh-Interfluve, die sich später den Yuyanoud-Murt-Stämmen der mittleren Kama-Region anschloss.

Für die Bevölkerung der Kama-Region waren die Beziehungen zur Wolga-Kama Vulgaria wichtig. Es fungierte als Zentrum des Handels und der kulturellen Beziehungen zwischen den Völkern Europas und Asiens. Auf dem Territorium der Chumoitlin-Kultur in der ersten Hälfte des 5. Jahrtausends n. Chr. Es gab keine bulgarischen Siedlungen. An Denkmälern sind nur vereinzelte Funde von Keramik bulgarischen Typs bekannt (Opferstätte Chumoitlo, Blyagodatekoe I, Festung Bobyauchinskoye).

In der ersten Hälfte des 2. Jahrtausends n. Chr. macht Aufregung historische Kulisse im Einzugsgebiet des Yeeloy-Flusses, das zuvor von der finno-ugrischen Bevölkerung bewohnt war. Ende des 13. Jahrhunderts. Im Unterlauf der Flüsse Ik und Belaya entstanden die ersten bulgarischen Siedlungen. Die Stärkung des türkischen Einflusses auf die Unterkama und in den Steppengebieten Baschkiriens spiegelte sich in den Materialien der Grabziegen der ersten Hälfte des 5. Jahrtausends wider Eine Untersuchung der Grabstätten von Derbeshkinsky, Guraevsky P, Velsky Shikhan und Taktalachuk zeigte, dass der Bestattungsritus neben starken heidnischen Traditionen auch von orthodoxen muslimischen Bräuchen beeinflusst wurde. Am rechten Ufer des Kama-Flusses ist eine ethnisch homogene Gruppe von Drovnoudaurteshkh-Stämmen der mittleren Kama-Region erhalten geblieben. Nur in XU1-. XVIII Jahrhundert In diesem Gebiet entstanden die ersten tatarischen Siedlungen.

So kam es in der ersten Phase (U1-1X Jahrhundert) zu Kontakten lokaler Perm-Stämme mit fremden pnoethnokulturellen Gruppen und Einwohnern (permer Herkunft) in anderen Regionen der Kama-Region. Allmählich kommt es zur Auflösung außerhalb von Gruppen unter der lokalen Perl-Bevölkerung und bei den Kosh des Berichtszeitraums werden ihre Elods fast nie aufgezeichnet. In der zweiten Phase (X-XXV Jahrhundert) erfolgte die Eingliederung eines kleinen neuen Substrats dormischen (Bewohner der Einzugsgebiete des Cheptsy-Flusses, Regionen am rechten Ufer von Vyatka, Upper Kash) und ugrischen Ursprungs in die Umwelt der antiken Bevölkerung des Südens Udmurtien wurde erwähnt. Die kulturellen Kontakte mit der slawischen und türkischen Welt nehmen zu.

Denkmäler der ersten Hälfte des Pys. haben Verbindungen zu späteren Siedlungen und Gräberfeldern des 16.–19. Jahrhunderts, die zur ethnischen Gruppe der Udmurten gehörten. Die Arbeit stellt fest, dass der Zustand moderner archäologischer Quellen es uns ermöglicht, die Lücken in der chronologischen Skala der Denkmäler von Shnoi Udmurtien zu schließen und die genetische Kontinuität der archäologischen Kulturen dieser Region von der frühen Eisenzeit bis zum Spätmittelalter zu identifizieren. Basierend auf einem integrierten Ansatz zur Analyse archäologischer, ethnographischer, folkloristischer und sprachlicher Quellen wurde versucht, den historischen Prozess unter der antiken Bevölkerung Udmurtiens in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts n. Chr. zu rekonstruieren.

Abschließend werden die Ergebnisse der Untersuchung von Materialien aus archäologischen Denkmälern des 1.-18. Jahrhunderts zusammengefasst. Südliches Udmurtsch.

1. Erkundung in der Region Kama-Vyatka // Archäologische Entdeckungen von 1975. M., 1976. C.I55-I55 / in, Co-Autorenschaft mit

■ G.N.Anonova, I.A.Danilina, O.P.Votyakova und andere/.

2. Forschung in Süd-Udmurtien // Archäologische Entdeckungen von 1981. M., 1983. SL81-182.

3. Forschung im Jahr 1960 in der Siedlung Werchne-Ugchan in Süd-Udmurtien // Denkmäler aus der Eisenzeit des Kama-Vyatka-Interfluves. Ischewsk, 1984, Vnp.1. C.53-6G.

4. Vorläufige Ergebnisse der Untersuchung archäologischer Denkmäler des Mittelalters in Yukasha Udmurtien // Denkmäler der Kelez-Zeit des Kaisko-Vyatka-Interfluves. Ischewsk, 1984. Ausgabe 2. S.71-94.

5. Forschung mittelalterliche Denkmäler in der Kama-Region // Archäologische Entdeckungen 1984 M., I98S. S.163-164.

6. Ethnische Geschichte der alten Bevölkerung von Yuana Udmurtien im 1. Jahrtausend n. Chr. (auf Englisch) // Sechster Internationaler Kongress für finno-ugrische Studien. Syktyvkar, 24.-30. Juni 1985 / Ethnographie, Archäologie. Anthropologie.

/ Abstracts. Syktywkar, 1985. T.1U. S.174.

7. Keramik des Kushnarenkovsky-Typs der Siedlung Blagodatsky I // Der Ural in der Antike und im Mittelalter. Ustimov, 1986. S.II0-X29 / in Zusammenarbeit mit O.A. Kazantseva/.

V. Ethnische Geschichte der alten Bevölkerung Süd-Udmurtiens im Jahr 141.000 n. Chr. // KhUL All-Union Finno-Ugrische Konferenz / Zusammenfassungen von Berichten. Ustinov, 1987. T.P. C.I09-III. 9. Erforschung der Siedlung Varalin // Archäologische Entdeckungen von 1985. M., 1987. S.2I9.

10. Richtung und Art der kulturellen Kontakte der Bevölkerung der mittleren Kama-Region im Mittelalter // congresauo eeptimua interaationalis fenno-ugriatarum / Sesaionea ßecstlonura. Debrecea, 1990. S.123-127.

11. Richtung und Charakter der kulturellen Kontakte der Bevölkerung, der mittleren Erikaraje in der Epoche dea Uit-telalters // Congresoua eeptimua Internationalis fenno-ugristaxum / Sunraaria diesertationum. Debrecen, 1990. 9.163.

12. Wissenschaftliche und archäologische Expeditionen des 18.-20. Jahrhunderts. in Priu-

Ralie // Archäologische Kulturen und kulturhistorische Gemeinschaften des Großen Urals / Zusammenfassungen von Berichten. Jekaterinburg, Kh99E. 0,233-234.

Schlüsselwörter

ARCHÄOLOGISCHE UND ETHNOGRAPHISCHE FORSCHUNG / Spätere Gräber/ HEILIGE ORTE / KULTURELLE UND HEILIGE LANDSCHAFT / ARCHÄOLOGISCH-ETHNOLOGISCHE STUDIEN/ SPÄTE FRIEDHÖFE / HEILIGKEITEN / KULTUR- UND HEILIGE LANDSCHAFT

Anmerkung wissenschaftlicher Artikel über Geschichte und Archäologie, Autorin der wissenschaftlichen Arbeit - Nadezhda Ivanovna Shutova

Der Artikel untersucht die Geschichte Udmurtiens, die mit vorrevolutionären Wissenschaftlern begann. Die Archäologen A.P. setzten diese Linie fort. Smirnov und V.F. Gening, ihre Schüler und Anhänger. Umfangreiche archäologische Forschungen, die Ende des 20. und Anfang des 21. Jahrhunderts in der Region Kama-Wjatka durchgeführt wurden, ermöglichten die Sammlung bedeutender archäologischer Materialien zu den wichtigsten Epochen der Geschichte und Kultur der lokalen Bevölkerung aus dem Mesolithikum bis ins 19. Jahrhundert. Diese Daten wurden in Form von Autoren- und Sammelmonographien intensiv in die wissenschaftliche Zirkulation eingebracht. Zur Interpretation archäologischer Quellen wurden Daten aus schriftlichen Quellen, Toponymie, Folklore und Ethnographie herangezogen, was zur quantitativen Anhäufung archäologischer und ethnographischer Beobachtungen beitrug. Dadurch wurden gezielt günstige Konditionen geschaffen archäologische und ethnografische Forschung zu Problemen religiöser Überzeugungen und Traditionen der Bevölkerung der Region. Ähnliche systematische Arbeiten zur Integration archäologischen und ethnografischen Wissens werden seit den 1990er Jahren in Udmurtien durchgeführt. in drei Hauptrichtungen. Die erste Richtung ist das Studium der späten Udmurtischen Friedhöfe des 16.-19. Jahrhunderts. wurde auf der Grundlage des Vergleichs und der Korrelation dieser Materialien mit Daten aus der mittelalterlichen Archäologie des VI.-XIII. Jahrhunderts durchgeführt. und mit historischen und volkskundlich-ethnografischen Quellen aus dem späten 18. bis frühen 20. Jahrhundert. Die zweite Richtung, die Untersuchung von Kultdenkmälern (Heiligtümer, Grabstätten, Ritualgegenstände) vom Mittelalter bis zur Gegenwart, basierte ebenfalls auf der Methodik der parallelen Sammlung und Interpretation archäologischer, folkloristischer und ethnografischer Informationen. Die dritte Richtung bezieht sich auf den Wiederaufbau kulturelle und heilige Landschaft einzelne Mikrobezirke der genannten Zeiträume.

Archäologisch-ethnologische Forschungen in Udmurtien

Der Artikel befasst sich mit der Geschichte der archäologisch-ethnologischen Forschungen in Udmurtien, die von vorrevolutionären Wissenschaftlern begonnen wurden. Archäologen A.P. Smirnov und V.F. Gening, ihre Anhänger führen diese Tradition fort. Umfangreiche archäologische Forschungen, die im späten 20. und frühen 21. Jahrhundert in der Region Kama-Wjatka durchgeführt wurden, lieferten bedeutendes archäologisches Material zu den wichtigsten Perioden der lokalen Geschichte und Kultur vom Mittelsteinzeitalter bis zum 19. Jahrhundert. Diese Daten wurden intensiv als „Autoren“ und Sammelmonographien veröffentlicht. Die Verwendung schriftlicher Quellen, Toponymie, Folklore und Ethnographie trugen zur Interpretation archäologischer Materialien bei, die eine quantitative Anhäufung ethnoarchäologischer Beobachtungen förderten. Dies führte zu günstigen Bedingungen für eine gezielte ethnoarchäologische Forschung Die Probleme religiöser Überzeugungen und Traditionen wurden in Udmurtien seit den 1990er Jahren in drei Hauptrichtungen untersucht zum Vergleich und zur Korrelation sowohl mit Daten der mittelalterlichen Archäologie des 6. bis 13. Jahrhunderts als auch historischen und folkloristisch-ethnografischen Quellen des späten 18. bis frühen 20. Jahrhunderts. Die zweite Richtung der Erforschung von Kultdenkmälern (Heiligtümer, Friedhöfe, Ritualgegenstände) aus der Mitte Zeitalter bis heute durch parallele Sammlung und Interpretation archäologischer, folkloristischer und ethnografischer Informationen. Die dritte Richtung ist die Rekonstruktion der Kultur- und Sakrallandschaften einzelner lokaler Bezirke der betrachteten Zeiträume.

Text einer wissenschaftlichen Arbeit zum Thema „Archäologische und ethnografische Forschung in Udmurtien“

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ARCHÄOLOGISCHE UND ETHNOGRAPHISCHE FORSCHUNG IN UDMURTIEN

Der Artikel untersucht die Geschichte der archäologischen und ethnografischen Forschung in Udmurtien, die mit vorrevolutionären Wissenschaftlern begann. Die Archäologen A.P. setzten diese Linie fort. Smirnov und V.F. Gening, ihre Schüler und Anhänger. Umfangreiche archäologische Forschungen, die Ende des 20. und Anfang des 21. Jahrhunderts in der Region Kama-Wjatka durchgeführt wurden, ermöglichten die Sammlung bedeutender archäologischer Materialien zu den wichtigsten Epochen der Geschichte und Kultur der lokalen Bevölkerung vom Mesolithikum bis zum 19. Jahrhundert. Diese Daten wurden in Form von Autoren- und Sammelmonographien intensiv in die wissenschaftliche Zirkulation eingebracht. Zur Interpretation archäologischer Quellen wurden Daten aus schriftlichen Quellen, Toponymie, Folklore und Ethnographie herangezogen, was zur quantitativen Anhäufung archäologischer und ethnographischer Beobachtungen beitrug. Dadurch wurden günstige Voraussetzungen für eine gezielte archäologische und ethnographische Erforschung der Probleme religiöser Überzeugungen und Traditionen der Bevölkerung der Region geschaffen. Ähnliche systematische Arbeiten zur Integration archäologischen und ethnografischen Wissens werden seit den 1990er Jahren in Udmurtien durchgeführt. in drei Hauptrichtungen. Die erste Richtung ist das Studium der späten Udmurtischen Friedhöfe des 16.-19. Jahrhunderts. wurde auf der Grundlage des Vergleichs und der Korrelation dieser Materialien mit Daten aus der mittelalterlichen Archäologie des VI.-XIII. Jahrhunderts durchgeführt. und mit historischen und folkloristisch-ethnografischen Quellen des späten 18. – frühen 20. Jahrhunderts. Die zweite Richtung – die Untersuchung von Kultdenkmälern (Heiligtümer, Grabstätten, Ritualgegenstände) vom Mittelalter bis zur Gegenwart – basierte ebenfalls auf der Methodik der parallelen Sammlung und Interpretation archäologischer, folkloristischer und ethnografischer Informationen. Die dritte Richtung ist mit der Rekonstruktion der Kultur- und Sakrallandschaft einzelner Mikrobezirke der genannten Zeiträume verbunden.

Schlüsselwörter: Archäologische und ethnografische Forschung, späte Gräberfelder, heilige Orte, kulturelle und heilige Landschaft.

Vorrevolutionäre Forscher - A.A. Spitsyn, N.G. Pervukhin, I.N. Smirnov und andere – wandten sich ethnografischen Daten zu, um die ethnische Zugehörigkeit der identifizierten archäologischen Materialien zu charakterisieren und die wirtschaftlichen Aktivitäten sowie das soziale und spirituelle Leben der alten Kama-Bevölkerung zu rekonstruieren. Diese Tradition wurde später von A.P. fortgeführt. Smirnov und V.F. Gening, der den Grundstein für die archäologische Forschung in Udmurtien legte. Verdienst

A.P. Smirnow ist das in den 1920er und 1930er Jahren. Er führte Ausgrabungen von mittelalterlichen Standarddenkmälern des Tschepetsk-Beckens durch (die Siedlungen Idnakar, Dondykar, Uchkakar, das Gräberfeld von Chemshay) und explorative Untersuchungen von Friedhöfen der späten Udmurten im Flussbecken. Wellen. Er veröffentlichte Dutzende Artikel und eine allgemeine Monographie „Essays zur antiken und mittelalterlichen Geschichte der Völker der mittleren Wolga- und Kama-Region“ (Moskau, 1952), die sich mit der Geschichte der Finnen befasste

Ugrische Völker der Region von der Bronzezeit bis zum Mittelalter. Es sollte betont werden, dass diese Grundlagenforschung auf einer gründlichen Analyse archäologischer Quellen unter umfassender Nutzung ethnografischer Daten, Folklore und schriftlicher Dokumente basiert.

Seit 1954, seit der Organisation der Udmurtischen Archäologischen Expedition (im Folgenden UEA), unter der Leitung von V.F. Gening, begann in Udmurtien die systematische archäologische Erforschung von Denkmälern der frühen Eisenzeit und des frühen Mittelalters. In den wissenschaftlichen Entwicklungen von V.F. Gening verwendete häufig ethnografische Parallelen, um die Bestattungsrituale, Kopfbedeckungen und Schmuckstücke der Bevölkerung von Pyanobor, Azelin und Chepetsk zu charakterisieren und Fragen zur Ethnogenese der Völker der Kama-Region zu entwickeln. Im Hinblick auf archäologische und ethnografische Vergleiche antiker Gesellschaften sind seine Werke „Archäologische Denkmäler Udmurtiens“ (Ischewsk, 1958) und „Mydlan-shai – Udmurtische Grabstätte des 19.-19. Jahrhunderts“ von großem Wert. (Sverdlovsk, 1962), „Azelinskaya-Kultur des III.-V. Jahrhunderts“. (Sverdlovsk-Izhevsk, 1963), „Geschichte der Bevölkerung der Region Udmurt Kama in der Pyanobor-Ära“ (Izhevsk-Izhevsk, 1970) usw. Der Forscher gab auch eine allgemeine Beschreibung der archäologischen Denkmäler der Udmurten des 15. Jahrhunderts -18. Jahrhundert. und stellten fest, dass sie über unzureichende Kenntnisse verfügten. Gleichzeitig unterschätzte er jedoch das wissenschaftliche Potenzial dieser Quellengruppe etwas, da er glaubte, dass sie nur als Hilfsmaterial für die Geschichte des Udmurtischen Volkes von Interesse sein könnten (Gening, 1958, S. 116-122). . Durchgeführt

V.F. Genings Forschungen, einschließlich seiner archäologischen und ethnografischen Beobachtungen, bildeten die Grundlage für das allgemeine Konzept der historischen und kulturellen Entwicklung der Völker der Kama-Region. Anschließend wurde dieses Schema der historischen Entwicklung geklärt, präzisiert, durch reale Fakten und Materialien ergänzt, hat aber bis heute nicht an Bedeutung verloren. In jedem Fall bilden die zentralen Bestimmungen dieses Konzepts das Grundgerüst moderner wissenschaftlicher Erkenntnisse über die laufenden historischen Prozesse in der Region.

In den Folgeperioden (1970-1980) wurde die Tradition archäologischer und ethnographischer Vergleiche von den Schülern und Anhängern von V.F. fortgeführt. Geninga – R.D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov, Schülerin von A.P. Smirnova - M.G. Ivanova. V.A. Semenov führte Ausgrabungen grundlegender Denkmäler durch, die heute bei der Entwicklung ethnoarchäologischer Probleme verwendet werden – die Grabstätten Varninsky, Omutnitsky, Orekhovsky, Tsipyinsky, Malovenizhsky, Vesyakarsky, Polomsky, eine Opferstätte in der Nähe des Dorfes. Bolshaya Purga und andere Es ist wichtig anzumerken, dass der Forscher enge ethnografische Übereinstimmungen mit den entdeckten archäologischen Überresten von Frauenkostümen und -schmuck, Hausbau und religiösen Gebäuden, Elementen von Bestattungsritualen, Haushaltsgegenständen und Werkzeugen feststellte. Die Ergebnisse dieser Beobachtungen spiegeln sich in einer Reihe von Artikeln wider, beispielsweise „Aus der Geschichte der Udmurtischen Volksverzierung. Sh-khp Jahrhunderte.“ (Ischewsk, 1967), „Süd-Udmurten im 16. Jahrhundert. (nach Angaben aus der Orekhovsky-Grabstätte“ (Izhevsk, 1976), „Materialien zur Geschichte des Wohnungsbaus und der Wirtschaftsstrukturen

Ehen im 6. – 1. Hälfte des 9. Jahrhunderts.“ (Izhevsk, 1979), „Varninsky-Grabstätte“ (Izhevsk, 1980), „Omutnitsky-Grabstätte“ (Izhevsk, 1985), „Vesya-kar-Siedlung“ (Ustinov, 1985), „Tsi-pinsky-Grabstätte“ (Izhevsk, 1987) usw.

Die Arbeit der Mitarbeiter von drei archäologischen Expeditionen – UEA unter der Leitung von M.G. Ivanova, Archäologische Expedition Kama-Vyatka (KVAE), geleitet von R.D. Goldina, Expedition des Nationalmuseums der Republik Udmurtien (Expedition NM UR) unter der Leitung von T.I. Ostanina führte kontinuierliche Erkundungsuntersuchungen und stationäre Studien an vielen grundlegenden archäologischen Stätten in Udmurtien und der Region Kirow sowie in den Gebieten des benachbarten Perm-Territoriums und Tatarstans durch. Dadurch wurde reichhaltiges archäologisches Material für alle Hauptperioden der Geschichte der Region vom Mittelsteinzeitalter bis zum 19. Jahrhundert gesammelt und akkumuliert. Dieses solide Quellenwerk wurde in den letzten Jahrzehnten in Form von Autoren- und Sammelmonographien intensiv in die wissenschaftliche Zirkulation eingebracht. Neue Materialien werden vor einem breiten historischen und kulturellen Hintergrund betrachtet, wobei Daten aus schriftlichen Quellen, Toponymie, Folklore und Ethnographie zur ethnischen Zuordnung identifizierter und untersuchter archäologischer Objekte, zur Entwicklung von Problemen des Handels und der kulturellen Beziehungen sowie zur Umsetzung genutzt werden sozialer Rekonstruktionen, die Merkmale der Hausbaumerkmale, die Einzigartigkeit der antiken und mittelalterlichen Künste (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Bernts, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva et al., 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova et al., 2012;

Goldina, Pastushenko, Chernykh, 2011; Antiquitäten der Kama-Region, 2012; Ivanov, 1998; Ivanova, 1998; Ostanina, 1997, 2002; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov et al., 2012; Perewoshchikov, 2002; Chernykh, 2008; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002 usw.).

Besonders hervorzuheben ist die monografische Veröffentlichung von R.D. Goldina widmet sich dem Problem einer „End-to-End“-Betrachtung der Hauptetappen der ethnischen Geschichte des Udmurtischen Volkes. Die Monographie basiert auf einer soliden Basis archäologischer Quellen und wird durch Erkenntnisse aus verwandten wissenschaftlichen Disziplinen – Geschichte, Folklore, Ethnographie, Linguistik, Toponymie – gestützt. Der Autor präsentierte ein Bild der Geschichte der Einheimischen der Region von der Antike bis zum Mittelalter und skizzierte die Hauptrichtungen und Etappen des historischen Weges der Völker und ethnischen Gruppen der Region. Vor uns liegt eine wissenschaftliche Publikation, die die neuesten archäologischen Informationen über die historischen Prozesse der Antike und des Mittelalters präsentiert. Die Monographie spiegelt diese starke Forschungseigenschaft von R.D. vollständig wider. Goldina als die Fähigkeit, umfangreiche Materialien zu synthetisieren, zu verallgemeinern und sie in Form eines kohärenten Konzepts darzustellen (Goldina, 1999). In Zukunft werden viele der im Buch aufgeworfenen Probleme der Geschichte und Kultur der Bewohner der Region geklärt und untersucht, da es im Rahmen eines, selbst eines sehr umfangreichen Buches, schwierig ist, alle Aspekte davon zu charakterisieren die Geschichte der Region über einen so kolossalen chronologischen Zeitraum.

Die archäologische und ethnografische Forschung dieser Zeit kann als sachlich charakterisiert werden: Sammlung, Verständnis und Veröffentlichung archäologischer Erkenntnisse

logisches Material; quantitative Anhäufung einzelner archäologischer und ethnographischer Beobachtungen. Bei der Verwendung ethnographischer Materialien (in archäologischen und ethnographischen Vergleichen) setzte sich die Methode der direkten Analogien durch und in historische Rekonstruktionen- visuell-intuitiver Ansatz.

Parallel zur Einführung archäologischer Materialien in den wissenschaftlichen Verkehr wird ein großes Korpus neuer sprachlicher und folkloristisch-ethnografischer Quellen zusammengefasst und veröffentlicht. Im Berichtszeitraum erschienen gute wissenschaftliche Arbeiten zu Volkskleidung, Familien- und Kalenderritualen, traditionellen religiösen Überzeugungen, udmurtischer Folklore und Onomastik (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirillova, 1992, 2002; Kosareva, 2000; Minniyakhmetova, 2000, 2003; Sadikov, 2001, 2008 usw. M.G. Atamanov, V.E. Vladykin, T.G. Vladykina, I.A. Kosarev nutzte aktiv archäologisches Material in seiner wissenschaftlichen Forschung, was das wissenschaftliche Wissen über die tiefen Wurzeln der Volkskultur und Sprache erweiterte. Kunstkritiker K.M. Klimov in der Monographie seines Autors „Ensemble als figuratives System in der Udmurtischen Volkskunst des 20.-20. Jahrhunderts“. (Izhevsk, 1999) wandte sich ebenfalls der Suche nach den antiken Quellen der Volkskunst von Udmurtien und Beser-Myan zu. Eine wissenschaftliche Entdeckung und der Kern seiner Arbeit ist die Idee des Ensemblecharakters der Udmurtischen Kunst und ihrer Manifestation in Volksarchitektur, Innenarchitektur und Kleidung. Er beschäftigte sich mit großer Liebe mit der Volkskunst

Anziehung verschiedener Quellen (archäologische Daten, Folklore, ethnografische Informationen, Archiv- und Museumssammlungen), in Beziehungen zur umgebenden natürlichen und soziokulturellen Umwelt und im Evolutionsprozess (Klimov, 1999).

Diese wissenschaftlichen Entwicklungen haben günstige Voraussetzungen für die systematische und wirksame Integration archäologischer und ethnografischer Informationen geschaffen, die konsequent im Einklang mit der Anhäufung der erforderlichen Quellen in drei Hauptbereichen durchgeführt wird. Die erste Richtung betraf die Durchführung groß angelegter Untersuchungen von Gräberfeldern des 16. – ersten Halbjahres des 19. Jahrhunderts, die eine vorteilhafte Zwischenstellung zwischen mittelalterlichen archäologischen und späteren historischen und ethnographischen Quellen einnehmen und der Wissenschaft eine neue Schicht eröffneten Quellen der späteren Zeit. Dadurch war es möglich, die erhaltenen archäologischen Materialien des 16.-18. Jahrhunderts zu vergleichen und zu korrelieren. sowohl mit den Daten der mittelalterlichen Archäologie des 6. bis 13. Jahrhunderts einerseits als auch mit historischen und folkloristisch-ethnografischen Quellen des späten 18. bis frühen 20. Jahrhunderts andererseits.

Die wichtigsten Ergebnisse der archäologisch-ethnographischen Untersuchung spätmittelalterlicher Gräberfelder waren folgende. Zum ersten Mal wurden Materialien aus Udmurtischen Gräberfeldern des 16. – ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts systematisiert und verallgemeinert. Eine Analyse von Bestattungsritualen und Artefakten aus späten Grabdenkmälern wurde in einem synchronen und diachronen Kontext durchgeführt. Soweit möglich

Insbesondere werden die Entstehung, Entwicklung und Abschwächung der wichtigsten Elemente des Bestattungsritus nachgezeichnet und die Richtungen der allmählichen Transformation heidnischer Traditionen der Totenbestattung betrachtet. Es wurde eine Klassifikation des Bekleidungsinventars durchgeführt, Fragen der Chronologie der spätmittelalterlichen Antike erarbeitet und die Existenzgeschichte der Hauptkategorien des Totenbegleitungsinventars charakterisiert. Es wurden Rekonstruktionen von Kopfbedeckungen, Schmuck und Kostümen udmurtischer Frauen des betrachteten Zeitraums durchgeführt und die Art und Vielfalt der Grabkammern, die während der Bestattung genutzt wurden, verfolgt. Der Platz der Udmurten-Grabstätten unter ähnlichen Denkmälern der Nachbarvölker der Regionen Mittlere Wolga und Ural wurde bestimmt. In historischen Rekonstruktionen wurden häufig Parallelen zu den benachbarten finno-ugrischen Völkern der Region sowie zu den Russen und Tataren gezogen.

Die erhaltenen archäologischen Merkmale der Grabstätten des Spätmittelalters, ihre umfassende Untersuchung und die Verwendung von Daten aus verwandten historischen Disziplinen trugen dazu bei, eine ganze Reihe von Fragen bezüglich der Funktionsweise der Udmurtischen Gesellschaft im 16.-18. Jahrhundert zu beleuchten: Besiedlung, grundlegende demografische Indikatoren, die Entwicklung der materiellen und teilweise spirituellen Kultur sowie bestimmte Aspekte des sozioökonomischen Lebens. Es stellte sich heraus, dass Materialien aus archäologischen Stätten der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends n. Chr. e. stellen eine solide Quellenbasis dar und können nicht nur ethnographische Daten bestätigen oder ergänzen, sondern auch eine eigenständige Rolle bei der Erforschung der Geschichte und Kultur der Udmurten des 16. Jahrhunderts spielen.

XVIII Jahrhunderte Anschließend dienten Materialien aus spätmittelalterlichen Udmurtischen Gräberfeldern als eine der Grundkomponenten für die archäologische und ethnografische Untersuchung von Kultdenkmälern (Shutova, 1992).

Die zweite Forschungsrichtung ist die Untersuchung von drei Gruppen von Kultdenkmälern (Heiligtümer, Friedhöfe und Ritualgegenstände), um die religiösen Überzeugungen der lokalen finno-permischen Bevölkerung vom Mittelalter bis zur ethnografischen Moderne zu beleuchten. Die Wahl einer solchen Gruppe historischer Quellen für die ethnoarchäologische Forschung wurde durch mehrere wichtige Umstände bestimmt. Erstens konzentrieren sich in Kultobjekten und Objekten die materialisierten Überreste materieller, handlungsbezogener und verbaler Formalisierung von Glaubensritualen und Weltvorstellungen. Zweitens zeichnen sich archäologische Denkmäler dieser Art stärker als andere materielle Objekte durch einen Formenkonservatismus aus und behalten die archaischen Merkmale traditioneller Rituale bei. Drittens wurden Denkmäler für religiöse Zwecke in der Regel über einen langen Zeitraum in unterschiedlichen chronologischen Phasen des Funktionierens der ethnischen Gruppe genutzt. Und viertens wiesen die reichsten mittelalterlichen Antiquitäten, die in der Region Kama-Wjatka von mehreren Generationen von Forschern entdeckt wurden, zahlreiche Parallelen in der spirituellen Kultur der Udmurten-Volksgruppe auf, die aufgrund der Spätchristianisierung einige heidnische Merkmale von Ritualen und Ideen bewahrte verbleibender ungetaufter Teil der Bevölkerung.

Forschungsprozess Kultstätten wurde durch parallele unabhängige Sammlung, Analyse und Integration archäologischer, folkloristischer, ethnografischer und historischer Informationen für drei chronologische Zeiträume durchgeführt: das Mittelalter des 6.-13. Jahrhunderts, das Spätmittelalter des 16.-18. Jahrhunderts, die Moderne und die Gegenwart Zeiten des 18.-20. Jahrhunderts. Die Untersuchung von Materialien aus heiligen Stätten und Ritualgegenständen erfolgte im Kontext des sozioökonomischen und spirituellen Lebens der lokalen Bevölkerung, und archäologische Überreste wurden als Objekte einer verschwundenen lebendigen Kultur betrachtet.

Der Hauptinhalt der Arbeit ist in vier Problemblöcke gegliedert. Der erste Block bietet eine Systematisierung der verfügbaren Materialien zu vorchristlichen Heiligtümern der alten Udmurtenstämme und Udmurten des 16.-20. Jahrhunderts. Dabei wurde vor allem auf die Eigenschaften heiliger Orte als materielle Objekte geachtet (Topographie, Struktur, Funktionen und Materialgestaltung). Diese Indikatoren erleichterten die Identifizierung von Objekten religiöser Bedeutung in archäologischen Stätten. Materialien zu religiösen Orten des 16.-20. Jahrhunderts. versammelten sich an vorher festgelegten Hochburgen. Ihre Wahl wurde durch mehrere wichtige Faktoren für archäologische und ethnografische Studien vorgegeben: ihre Lage in der Siedlungszone mittelalterlicher Stämme, ihre Verbindung mit mittelalterlichen Denkmälern gemäß Legenden und Überlieferungen, der Grad der besten Erhaltung religiöser Orte sowie ihre Nutzung Ende des 20. Jahrhunderts. Die Verwendung historischer, ethnografischer und folkloristischer Daten ermöglichte uns dies

Die Rekonstruktion ihres tatsächlichen Erscheinungsbildes wurde abgeschlossen, und archäologische Materialien ermöglichten es, die historische Kontinuität und Entwicklung ethnografischer Fakten und Phänomene im Zusammenhang mit den Heiligtümern im Laufe der Zeit zu verfolgen.

Der zweite Block analysiert die Rolle und den Ort von Friedhöfen aus den drei oben genannten Zeiträumen. Gegeben kurze Beschreibung In chronologischer Reihenfolge werden die Hauptelemente der Bestattungs- und Gedenkrituale der lokalen Bevölkerung in den betrachteten Epochen sowie die allgemeinsten Trends in ihrer Entwicklung im beschriebenen Zeitraum nachgezeichnet. Dieser Ansatz ermöglichte es, einige Aspekte der Beziehung zwischen der Welt der Lebenden und der Welt der Toten zu verfolgen und die Bedeutung dieser Gruppe spezialisierter Kultdenkmäler im rituellen und spirituellen Leben der Udmurtischen Gesellschaft zu bestimmen.

Der dritte Block befasst sich mit der Untersuchung der Symbolik und rituellen Funktionen der Hauptkategorien von Dingen (Kultplatten, Metallanhänger, Ohrringe, Ringe, Geschirr, Arbeits- und Alltagswerkzeuge) sowie ihrer Bedeutung im rituellen Leben von Menschen in verschiedenen historischen Zeiten Zeiträume. Der vierte Block ist mit der Rekonstruktion traditioneller Ansichten und Vorstellungen über heidnische Gottheiten und Geister (ihre Bilder, Funktionen, Platz im Pantheon, Entwicklungsrichtungen) verbunden, die auf der Grundlage einer konsequenten Untersuchung von drei Gruppen materieller Quellen durchgeführt wird: Friedhöfe, Heiligtümer, Objekte. Die Arbeit deckt einige wenig erforschte Probleme der traditionellen Weltanschauung der lokalen Bevölkerung seit dem Mittelalter auf Anfang des 19. Jahrhunderts V. (Shutova, 2001).

Nachfolgende Studien heilige Orte waren mit der Notwendigkeit verbunden, udmurtische Materialien vor einem breiteren historischen und kulturellen Hintergrund zu betrachten und Daten über die religiösen Praktiken und Überzeugungen anderer ethnischer Gruppen der Region Kama-Wjatka einzubeziehen. Zu diesem Zweck wurde eine umfassende Untersuchung der Heiligtümer und verehrten Gegenstände durchgeführt, die von den finno-ugrischen Stämmen, Wolgabulgaren, Mari, Besermyern, Komi, Russen und Tataren hinterlassen wurden. Es wurde eine Beschreibung der Typologie, Funktionen, Semantik und lokalen Besonderheiten der Heiligtümer des Mittelalters, Spätmittelalters, der Neuzeit und der Gegenwart gegeben. Untersucht wurden der Zustand traditioneller Rituale (die Art der durchgeführten Rituale, der Zustand der Kulte), Merkmale der Topographie und Struktur religiöser Denkmäler vom Mittelalter bis zum Beginn des 21. Jahrhunderts. Es wurde fotografiert, Zeichnungen und Pläne für heidnische, christliche und muslimische Heiligtümer (Haine, Quellen, Kapellen, einzelne Bäume und Steine) angefertigt. Gemeinsame und einzigartige Merkmale wurden bei der Anordnung und Nutzung von Heiligtümern unterschiedlichen Ranges in den betrachteten Gebieten festgestellt. Es wurden Informationen über die Einstellung der modernen Bevölkerung zu heiligen Denkmälern verschiedener Epochen gesammelt. Zusätzlich zum Autor dieses Artikels wurden ähnliche Untersuchungen von Mitarbeitern anderer Abteilungen des Udmurtischen Instituts für Kernlabor der Uraler Zweigstelle der Russischen Akademie der Wissenschaften (E.V. Popova), Mitarbeiter des Nationalmuseums der Uraler Zweigstelle, durchgeführt T.I. Ostanina sowie Kollegen aus Perm, Tatar und Bashkir (A.V. Chernykh, T.M. Minniyakhmetova, K.A. Rudenko, R.R. Sadikov). Eine Gruppe von Biologen, Geographen und Ethnographen der Universität Udmurt

Universität und das Nationalmuseum des Urals unter der Leitung von V.I. Kapitonova widmete dem Problem der Untersuchung der natürlichen Eigenschaften heiliger Haine, ihrer Ökologie, der Topographie heiliger Orte sowie der Frage ihrer Erhaltung als Naturobjekte besondere Aufmerksamkeit kulturelles Erbe(Kultdenkmäler, 2004).

Wie im Fall der Udmurtischen Heiligtümer wurde bei der Forschung der Sammlung ethnografischer Daten in den Gebieten, in denen mittelalterliche archäologische Stätten lokalisiert wurden, verstärkt Aufmerksamkeit geschenkt. Aufgrund der geringen Anzahl identifizierter Kultstätten des Mittelalters in der Region und der Schwierigkeit, solche Überreste zu identifizieren, wurden die Materialien der identifizierten mittelalterlichen Antiquitäten auf ihre mögliche Funktion als Kultstätten analysiert. Es wurden die Ergebnisse der archäologischen Forschung zu Heiligtümern und religiösen Objekten des Wjatka- und Oberen Kama-Beckens verwendet, insbesondere Materialien aus der archäologischen Studie der Permer Kollegen V.A. Oborin, A.M. Belavina, A.F. Melnitschuk und andere.

Die Studie ergab, dass die heiligen Stätten der mittelalterlichen finno-ugrischen Stämme der Kama-Vyatka-Region einzigartig in der Anordnung und Organisation des heiligen Raums sowie in der Reihe der für das Ritual verwendeten Mittel sind. Ein wichtiges Kriterium, das es uns ermöglicht, Kultdenkmäler des Mittelalters zu isolieren, ist die Tatsache der Verehrung mittelalterlicher Heiligtümer oder Heiligtümer, angrenzender Gebiete des Territoriums durch die umliegende Bevölkerung und zu einem späteren Zeitpunkt, im 19.-20. Jahrhundert. In der Regel mit

Mit verehrten Objekten sind verschiedene Legenden und Traditionen verbunden. Solche Orte zeichnen sich durch Manifestationen spiritueller Energien aus – Visionen, wundersame Heilungen oder umgekehrt grausame Strafen für eine gottlose oder falsche Haltung gegenüber dem Objekt, die Menschen werden hier „geführt“, „herumgetragen“. Oftmals wurden christliche Kirchen oder Kapellen an der Stelle einer mittelalterlichen Gebetsstätte oder unweit davon errichtet (Rudenko, 2004; Shutova, 2004).

Eine vergleichende Untersuchung archäologischer und ethnografischer Daten zu religiösen Orten in der Region ermöglichte es, sowohl die Bewahrung der Kontinuität als auch die Dynamik der Entwicklung religiöser Vorstellungen und Rituale vom Mittelalter bis ins 20. und 20. Jahrhundert nachzuvollziehen. Die Bewahrung der Tradition im Kultbereich wurde auf zwei Ebenen erfasst. In mehr im weitesten Sinne Tradition wurde in der Natur der heiligen Stätten der Region, in der gleichen Art und Weise der Organisation des heiligen Raums und in der Ähnlichkeit der Grundregeln des Opferns beobachtet. Im engeren Sinne des Wortes manifestierte sich Traditionalität als direkte Kontinuität zwischen religiösen Denkmälern der zweiten Hälfte des 1. – Anfang des 2. Jahrtausends und den Tempeln des 17.-20. Jahrhunderts.

Sowohl im Mittelalter als auch im 17

Anfang des 20. Jahrhunderts Es gab drei Hauptgruppen verehrter Objekte. Einige von ihnen befanden sich auf Siedlungsplätzen und waren den Gönnern von Familien und Clans gewidmet, zweite Objekte waren der Bestattung von Vorfahren gewidmet und andere

Für Gebete an die Besitzer gedacht Tierwelt und waren mit der Verehrung natürlicher Objekte verbunden

Hügel, Bäume, Haine, Verwandte

Buchten, Steine, Seen, Flüsse. Es gab bestimmte Möglichkeiten, den Innenraum des Tempels in Form einer runden, quadratischen, rechteckigen oder vieleckigen verdichteten Fläche zu organisieren, in der sich eine Feuerstelle, ein wachsender Baum/eine Säule/ein Stumpf eines heiligen Baumes, ein Loch/eine Nische oder ein Stein befand / Fragmente eines Mühlsteins dienten als Markierungen des Sakralzentrums. Der an das heilige Zentrum angrenzende Bereich verfügte meist über einen Zaun künstlichen oder natürlichen Ursprungs.

Was die direkte Kontinuität zwischen Denkmälern verschiedener Epochen betrifft, ist anzumerken, dass mittelalterliche religiöse Gegenstände nicht nur verehrt, sondern auch später, im 18.-20. Jahrhundert, von der umliegenden Bevölkerung genutzt wurden. In einigen Fällen behielten solche Heiligtümer ihren früheren Status als vorchristliche Heiligtümer und fungierten weiterhin als heidnische Tempel. In anderen Fällen wurden christliche Kirchen oder Kapellen an oder in der Nähe eines mittelalterlichen Heiligtums errichtet (Shutova, 2004).

Die Hauptprinzipien unserer ethnoarchäologischen Forschung waren: Schwerpunkt auf der praktischen Entwicklung von Problemen im Zusammenhang mit religiösen Themen; parallele Untersuchung archäologischer und ethnografischer Quellen zu religiösen Denkmälern. Einerseits wurden bei der Untersuchung archäologischen Materials diejenigen Elemente der Kultur, Arten und Kategorien von Objekten und Objekten verfolgt, die in der „lebenden“ Ethnographie erhalten blieben. Andererseits wurde daran gearbeitet, anhand von Daten alte (archaische) Schichten im Glauben und in den Ritualpraktiken der Völker der Region zu identifizieren

Folklore und Ethnographie. Als Ergebnis der durchgeführten Arbeiten wurden bestimmte Verbindungen und Muster zwischen materiellen (archäologischen) Überresten und Daten aus „lebenden“ Gemeinschaften hergestellt. Ein wichtiges Merkmal dieser archäologischen und ethnografischen Werke ist eine ganzheitliche Synthese archäologischer, historisch-ethnografischer, folkloristischer und sprachlicher Materialien zum untersuchten Thema sowie deren Berücksichtigung im Evolutionsprozess und mit dem Nachweis der Variabilität.

Die dritte Richtung der archäologischen und ethnographischen Forschung ist der kulturelle und heilige Raum der Region verschiedener Epochen. Am Beispiel einzelner Mikrobezirke wurde der Zustand lokaler Formen und Gestaltungsweisen der ländlichen Landschaft der Region Kama-Wjatka als Möglichkeit zur Anpassung der Bevölkerung an die Umweltbedingungen charakterisiert. Die Stellung und Bedeutung archäologischer Denkmäler im Kulturraum der Region im Mittelalter, Neu- und Neuzeit Moderne Zeiten. Typologien, der aktuelle Zustand religiöser Orte und heiliger Gegenstände der Besermyaner, damit verbundene Rituale und Traditionen werden beschrieben, das Problem des traditionellen heiligen Raums sowie Fragen interethnischer und interreligiöser Einflüsse auf die Kultur und den Glauben der Besermyaner werden berücksichtigt (Popova, 2011).

Unter Verwendung archäologischer, folkloristischer und ethnografischer Daten und Informationen geschriebene Geschichte, Mikrotoponyme, geografische, ökologische und biologische Indikatoren, eine Rekonstruktion der Kulturlandschaft der Umgebung des Dorfes Kuzebaevo, Bezirk Alnash, Ud -

Murtia, Dorf Staraya Uchi, ss. Alt-Yumya und Nyrya, Bezirk Kukmorsky in Tatarstan. Eine Untersuchung einzelner Mikrobezirke der Region Kama-Vyatka zur Ermittlung der Merkmale der Kulturlandschaft in verschiedenen historischen Epochen zeigte, dass sie als Ergebnis der Besiedlung, wirtschaftlichen und spirituellen Entwicklung der Region durch verschiedene ethnische Gruppen entstanden ist. Eines der charakteristischen Merkmale der Entwicklung war die verschachtelte Anordnung der mittelalterlichen Denkmäler der Region. Jedes Siedlungsnest (Busch) nahm ein Gebiet mit einem Radius von 3 bis 5 km vom Zentrum des Bezirks ein und befand sich in einem Abstand von etwa 10 km oder mehr voneinander. Innerhalb einer Reihe von Lebensräumen bildeten sich große kompakte Gruppen, bestehend aus solchen Siedlungsbüschen.

Das identifizierte System zur Lokalisierung archäologischer Stätten weist auf die Existenz einer bestimmten sozialen Struktur mittelalterlicher Stämme hin, deren untere Elemente lokale Gemeinschaften und deren höhere Elemente große Territorialverbände waren. Innerhalb jeder Siedlungsgruppe oder jedes ländlichen Bezirks entstanden stabile wirtschaftliche, soziale und spirituelle Bindungen einer Gemeinschaft von Menschen. Solche spontan gebildeten Ortsgruppen bildeten später die Grundlage für Verwaltungs- und Territorialformationen der Neu- und Neuzeit (Bezirke, Pfarreien, Volosten). Es gab eine erstaunliche Kontinuität (mit geringfügigen Abweichungen) in der kulturellen Tradition ethnischer Gruppen von Menschen, die über lange historische Zeiträume hinweg dieselben natürlichen Lebensräume wählten.

Wir können über die Einheit und Variabilität lokaler Modelle des Kulturraums sprechen. Vor dem Hintergrund einer ziemlich homogenen/gleichen Kultur hatte jeder ländliche Bezirk (Gemeinde) von Udmurtien einige besondere Nuancen in der Gestaltung der Kulturlandschaft, der Weltanschauung und im System ritueller Aktivitäten. Das traditionelle udmurtische Siedlungssystem und die Organisation des spirituellen Raums gingen in der Regel von der Anwesenheit eines religiösen Zentrums mit einem Bezirksheiligtum, den wichtigsten heiligen Werten im alten Mutterdorf, einem Netzwerk kleinerer Dörfer aus, von denen jedes verfügte ein eigenes dorfweites Heiligtum, eine Gruppe von Familien- oder Patronym-Religionsobjekten. Außerhalb der Dörfer gab es heilige Orte zu Ehren der Besitzer der Wildnatur und verstorbener Vorfahren.

Die historische und kulturelle Landschaft weist ein hohes Maß an Verbundenheit ihrer Bewohner mit der natürlichen Umwelt auf. Landschaftselemente wie Hügel, Niederungen, Quellen, die für ihre besonderen Eigenschaften bekannt sind, Steine, alte und starke Bäume wurden aktiv in der rituellen Praxis der lokalen Bevölkerung genutzt. Diese Naturobjekte fungierten als heilige Denkmäler. Besonderer Wert wurde auf die Anordnung der Kultstätten im Verhältnis zum bebauten Dorfraum und zum Flusstal gelegt. In jedem privaten Innenhof gab es ein Netzwerk heiliger Orte.

Kolonisierung der betreffenden Gebiete durch Russen und schrittweise Christianisierung der indigenen Bevölkerung

gingen mit einer Zunahme der Bevölkerungsdichte, der Bildung eines neuen Bildes des Kulturraums, einer verstärkten Interaktion zwischen den Kontaktvölkern und Veränderungen in der ethnischen und religiösen Struktur der Bevölkerung der Region einher. Beispiele der christlichen Tradition der Gestaltung heiliger Räume weisen auch auf eine klare innere Struktur in der Lokalisierung religiöser Objekte und der räumlich-zeitlichen Organisation heiliger und kirchlicher Feiertage hin. Das Dorf mit dem Tempel war das wichtigste religiöse Zentrum der Gegend. Dort wurde ein Bezirks-(Busch-)Kirchenfeiertag gefeiert und Bezirks-(Busch-)Messen abgehalten. Um jedes Dorf herum gab es ein Netzwerk kleinerer Dörfer, Siedlungen, Reparaturen, einige von ihnen hatten ihre eigenen verehrten Gedenkkapellen. Jedes Dorf war dafür verantwortlich, einen kalendermäßig festgelegten Feiertag abzuhalten, der Freunde und Verwandte aus der ganzen Gegend anzog.

Die verfolgten Muster in der Entwicklung der historischen und kulturellen Landschaft einzelner udmurtischer und russischer Mikrobezirke in Udmurtien, Tatarstan und der Region Kirow weisen auf eine Besonderheit hin ganzes System Platzierung von kulturellen und religiösen Gegenständen, die wichtige Punkte im virtuellen Raum des Dorfes markierten. Es hatte eine klar definierte Struktur mit Zentrum und Peripherie, eine strenge interne Hierarchie der heiligen Stätten, ein System ihrer Verehrung und Regeln für den Besuch innerhalb des ländlichen Bezirks. Gut organisiertes System der Platzierung und Funktionsweise vorchristlicher und christlicher religiöser Denkmäler

und heilige Orte, kollektive Umsetzung landwirtschaftlicher und Kalenderfeiertage trugen nicht nur in wirtschaftlicher und sozialer Hinsicht, sondern auch im spirituellen Sinne zur Einheit und zum Zusammenhalt der Menschen in jedem Bezirk bei. In jedem lokalen Gebiet kam es zu einer regelmäßigen Reproduktion heiliger Werte und zu einer psychologischen Entspannung der Menschen. All dies trug zur erfolgreichen Anpassung der ländlichen Gemeinschaft an die natürliche Umgebung, in der sie lebten, und an das soziale Umfeld bei

wirtschaftliche Lebensbedingungen (Shutova et al., 2009).

Im Allgemeinen ist die Existenz unterschiedlicher Formen und Traditionen der Verehrung vorchristlicher, christlicher und muslimischer religiöser Objekte (heilige Bäume, Kapellensäulen, verehrte Quellen, Steine usw.) in der Region Kama-Vyatka in der Zone intensiver interethnischer Kontakte bildete ein komplexes, mehrstufiges und mosaikartiges System heiliger Räume mit getrennten Territorien.

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Shutova Nadezhda Ivanovna, Doktor der Geschichtswissenschaften, leitende Forscherin, Udmurtisches Institut für Geschichte, Sprache und Literatur, Ural-Zweigstelle der Russischen Akademie der Wissenschaften (Ischewsk, Russische Föderation); [email protected], [email protected]

ARCHÄOLOGISCH-ETHNOLOGISCHE FORSCHUNGEN IN UDMURTIEN

Der Artikel befasst sich mit der Geschichte der archäologisch-ethnologischen Forschungen in Udmurtien, die von vorrevolutionären Wissenschaftlern begonnen wurden. Archäologen A.P. Smirnov und V.F. Gening, ihre Anhänger führen diese Tradition fort. Umfangreiche archäologische Forschungen, die im späten 20. und frühen 21. Jahrhundert in der Region Kama-Wjatka durchgeführt wurden, lieferten bedeutendes archäologisches Material zu den wichtigsten Perioden der lokalen Geschichte und Kultur vom Mittelsteinzeitalter bis zum 19. Jahrhundert. Diese Daten wurden intensiv als „Autoren“ und Sammelmonographien veröffentlicht. Die Verwendung schriftlicher Quellen, Toponymie, Folklore und Ethnographie trugen zur Interpretation archäologischer Materialien bei, die eine quantitative Anhäufung ethnoarchäologischer Beobachtungen förderten. Dies führte zu günstigen Bedingungen für eine gezielte ethnoarchäologische Forschung Die Probleme religiöser Überzeugungen und Traditionen werden in Udmurtien seit den 1990er Jahren in drei Hauptrichtungen untersucht und Korrelation sowohl mit Daten der mittelalterlichen Archäologie des 6.-13. Jahrhunderts als auch mit historischen und folkloristisch-ethnografischen Quellen des späten 18.-frühen 20. Jahrhunderts. Die zweite Richtung - Erforschung von Kultdenkmälern (Heiligtümer, Friedhöfe, Ritualgegenstände) aus dem Mittelalter bis heute durch parallele Sammlung und Interpretation archäologischer, folkloristischer und ethnografischer Informationen. Die dritte Richtung ist die Rekonstruktion der Kultur- und Sakrallandschaften einzelner lokaler Bezirke der betrachteten Zeiträume.

Schlüsselwörter: Archäologisch-ethnologische Studien, Spätfriedhöfe, Heiligtümer, Kultur- und Sakrallandschaft.

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Informationen zum

Shutova Nadezhda I., Dr. habil. (Geschichte), leitender Forschungswissenschaftler, Udmurtisches Institut für Geschichte, Sprache und Literatur, Zweigstelle Ural der Russischen Akademie der Wissenschaften (Ischewsk, Russische Föderation); [email protected], [email protected]

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Die Schatzsuche wird zu einem modischen Hobby und gleichzeitig zu einer guten Nebenverdienstquelle. Moderne Ausrüstung erleichtert die Schatzsuche erheblich. Basierend auf Daten von Historikern und Schatzsuchern haben wir beschlossen, eine Karte darüber zu erstellen, was und wo in Udmurtien zu finden ist.

Unser Berater bei der Suche nach Schätzen war der Herausgeber der Zeitschrift „Idnakar“: Methoden der historischen und kulturellen Rekonstruktion.“ Alexey Korobeinikov.

Was liegt eigentlich im Boden?

Die meisten Schätze gingen schon vor langer Zeit verloren, seit Peter I. die Kunstkammer gründete und befahl: „Wenn jemand auf dem Land etwas Wertvolles findet, soll er es dem Staat übergeben.“ Seitdem begann tatsächlich die Plünderung von Grabstätten und anderen historischen Stätten. Das System war sehr einfach und destruktiv für die Geschichte. Die Bauern, die die meisten Funde ausmachten, versuchten nach der Entdeckung des Schatzes zunächst, eine praktische Verwendung dafür zu finden – das Geschirr ging ins Haus, das Eisen – in die Verhüttung. Der Rest wurde dem Schulleiter oder Angestellten übergeben.

Seit dem 17. Jahrhundert existierten in Zentralrussland und im Ural ganze Dörfer der sogenannten „Bugrovshchiki“. Sie verdienten Geld, indem sie Gräberfelder öffneten und zerstörten. Gesucht wurde ausschließlich nach Gold; die Funde wurden in Kilogramm gemessen. Dies waren die „Vorfahren“ schwarzer Archäologen, die die wertvollsten Schätze sammelten.

Wie viele Schätze?

Udmurtien ist die Peripherie der Zivilisation. In der Antike und im Mittelalter gab es hier keine fürstliche Macht oder reiche Stämme und Nationalitäten; selbst die Goldene Horde blieb etwas tiefer stehen und erreichte das Gebiet des benachbarten Tatarstan. Mit alten Karawanen wurden Wertsachen nach Udmurtien gebracht – Zucker, Schmuck und andere Waren aus Asien und Europa wurden heraufgebracht und Pelze heruntergebracht. Werte gruppierten sich zunächst um kleine Siedlungen, die als Unterschlupf für Karawanen dienten, später um Geldwechsler, Gasthöfe und Pelzhandelsposten. Goldene Kronen und Throne sind hier nicht zu finden, da der allgemeine Wohlstand der Anwohner bis zum 18. Jahrhundert äußerst gering war.

Wie lässt sich der Wert eines Schatzes ermitteln?

Die Produktionsgrundlage für „schwarze“ Archäologen sind Münzen. Diese Art von Funden ist am flüssigsten und am einfachsten auszuwerten. Alle Münzen sind systematisiert und katalogisiert, ihr Wert wird in Sonderpublikationen angegeben. Daraus lässt sich leicht abschätzen, wie hoch der Wert des Schatzes ist. Wichtiger ist zum Beispiel oft nicht die Zusammensetzung – Gold oder Silber, sondern die Seltenheit der Münzen. Nehmen wir an, eine Probeprägung einer 2-Kopeken-Münze durch Iwan Antonowitsch im Jahr 1740, Peters Altyn oder 15 Kopeken von Alexander I. Eine 1-Rubel-Münze kann auf dem Schwarzmarkt bis zu 5-6.000 Rubel kosten, 1 Kopeke - etwa 300-500 Rubel.

Es wurden Informationen aus dem Buch „Ethnokulturelle und wirtschaftliche Bindungen der Bevölkerung des Flussgebiets“ verwendet. Mützen im Mittelalter. A.G. Ivanova.

Karte von Udmurtien

Nummer

Nur 30 Schätze in Udmurtien wurden von denjenigen, die sie fanden, offiziell dem Staat übergeben. Der früheste Fund stammt aus dem Jahr 1898, der Schatz heißt „Ischewsk“, darin wurden 213 Münzen aus der Zeit Iwans des Schrecklichen und ein Silberanhänger gefunden.

Direkte Rede

„Schatz – ein Kindheitstraum oder eine Hommage an die Mode“

Ischewschanin Alexander Sterchow- Stellvertretender Direktor eines Ischewsker Möbelherstellers. Vor fünf Jahren begann ich, mich für die Suche nach „Schätzen“ zu interessieren. Mittlerweile ist dies jede Woche donnerstags und von Freitag bis Sonntag Pflichtprogramm.

„Meinen ersten Schatz habe ich am zweiten Tag meiner allerersten Suche gefunden“, sagt Alexander. - Der Fund war nicht klein. Es raubte mir vor Freude den Atem. Ich habe Münzen für 6.000 Rubel verkauft.

Damals gab es nicht viele Schatzsucher. Doch jedes Jahr gibt es immer mehr Menschen, die auf der Suche nach Schätzen in der Erde graben wollen. Heute gibt es in Udmurtien etwa 500 solcher Liebhaber.

Oleg Roshchupkin Ich bin aus Leidenschaft für die Geschichte auf die Suche nach Schätzen gekommen und mache das nun schon seit zwei Jahren.

„Ich kann mich nicht mit bedeutenden Funden rühmen“, sagt Oleg. - Meistens habe ich mehrere Münzen gefunden. Freunde erzählten mir, dass sie eine Reihe landwirtschaftlicher Werkzeuge ausgegraben hatten – da war eine Sichel, da war noch etwas anderes. Es gibt andere, die Schätze im Wert von mehr als 600.000 gefunden haben.

Laut Alexander hatte er mehr Glück. Es gab Fälle, in denen er 500-600.000 Rubel „aufbrachte“ (im Schatzsucher-Slang bedeutet es „gefunden“, „ausgegraben“). In dieser Saison habe ich 1200 Münzen gefunden – im Wert von 350.000 Rubel. Vor zwei Wochen waren wir dort und hatten wieder Glück: Wir haben 101 Münzen „abgeholt“, von denen jede 300 Rubel kostete.

Alexander erinnert sich mit besonderen Emotionen an einen Fund.

Dies war eine der ersten Münzen, die ich fand. Pjatak aus der Zeit Katharinas II. Er selbst ist groß und schön. Da dachte ich: Ich bin reich. Es stellte sich heraus, dass die Münze 200 Rubel wert war.

Ob man den Schatz findet oder nicht, hängt weitgehend vom Glück ab. Aber ansonsten geht auf dem Feld natürlich nichts ohne Spezialwerkzeug. Zunächst müssen Sie Karten alter Dörfer finden.

Solche Karten könne man entweder online kaufen oder in Archiven und Bibliotheken finden, sagt Alexander.

Es ist fast unmöglich, von Freunden eine Karte zu kaufen. In dieser Angelegenheit ist jeder für sich selbst zuständig. Informationen darüber, wo genau der Schatz gefunden wurde, gehen nicht über das Team hinaus, das normalerweise die Suche durchführt.

Laut unseren Helden werden Schatzsucher nicht nur von Archäologen, sondern auch von einigen Dorfbewohnern respektiert.

„Es gibt ein oder zwei Leute, die nach Schätzen suchen und dabei alle Regeln ignorieren“, sagt Oleg. „Sie graben archäologische Stätten aus, sie graben keine Löcher hinter sich, durch die dann Ausrüstung und Vieh fallen können. Aufgrund solcher Einheiten denkt jeder, dass wir alle solche Schatzsucher sind. Tatsächlich zerstören wir niemals archäologische Denkmäler oder graben Friedhöfe aus. Und wir hinterlassen das Feld sauber und eben hinter uns. Und wir betreten private Bereiche nicht ohne die Erlaubnis des Eigentümers.

Es gab jedoch Fälle, in denen die „Bagger“ sogar von der Polizei abtransportiert wurden. Wenn sie nachweisen, dass die Ausgrabung am falschen Ort stattgefunden hat, haben die Strafverfolgungsbehörden das Recht, ein Bußgeld wegen eines Verwaltungsverstoßes zu verhängen.

Jetzt durchsuchen wir alte Dörfer, alle Schatzsucher arbeiten an solchen Orten“, versichert Alexander. - Die Funde werden noch zwei Jahre haltbar sein. Dann wird es möglich sein, sowohl Straßen als auch Wälder zu befahren.

Zahlen

Wie viel kostet es, Schatzsucher zu sein?

Eine zweitägige Reise inklusive Benzin und Essen – 2.000 Rubel.
Die Kosten für einen Metalldetektor liegen zwischen 8 und 60.000 Rubel.
Die Kosten für eine Schaufel (ein guter Preis, da gewöhnliche Bajonettschaufeln dazu neigen, nach ein paar Fahrten zu brechen) liegen bei 2.000 Rubel.
Die Kosten für einen Kartensatz betragen etwa 60.000 Rubel.

Gesetz

Es ist nicht einfach, Schatzsucher, die gegen das Gesetz verstoßen, vor Gericht zu bringen. Das Strafgesetzbuch der Russischen Föderation enthält einen einzigen Artikel – 243: Zerstörung oder Beschädigung von historischen Denkmälern, Kulturdenkmälern, Naturkomplexen oder unter staatlichem Schutz stehenden Objekten sowie Objekten oder Dokumenten von historischem oder kulturellem Wert. Die Strafe beträgt bis zu 2 Jahre Gefängnis oder eine Geldstrafe von bis zu 200.000 Rubel. Zur Anwendung dieses Artikels ist jedoch auch der Nachweis erforderlich, dass der gefundene Schatz unter staatlichem Schutz steht oder von historischem Wert ist. Da Russland das Übereinkommen zum Schutz historischer Denkmäler noch nicht ratifiziert hat, werden unerlaubte Ausgrabungen meist als geringfügiger Rowdytum eingestuft.

Kapitel
„Archäologische Denkmäler Udmurtiens und ihre Ausgrabungen“

Es gibt viele verschiedene Kategorien archäologischer Stätten. Wir werden hier nur diejenigen beschreiben, die auf dem Gebiet von Udmurtien identifiziert wurden.

Am häufigsten findet man in unserer Gegend, wie auch anderswo, Überreste antiker Siedlungen. Normalerweise gibt es dort, wo einst Menschen lebten, Werkzeugfragmente, Schmuck, Scherben zerbrochener Töpferwaren, Tierknochen, Spuren von Gebäuden, Brände, verschiedene Gruben und vieles mehr, was mit menschlicher Aktivität in Verbindung gebracht wird. All dies wurde von der antiken Bevölkerung nicht absichtlich hinterlassen, sondern aufgegeben oder ging verloren. Die Zusammensetzung der Dinge an solchen Orten ist zwar zufällig, spiegelt aber die Produktionsaktivitäten der Menschen, ihre Lebensweise und andere Aspekte des Lebens wider.

Nachdem die Menschen einen solchen Ort verlassen hatten, wurde er mit Dickicht, Sand und Erde bedeckt. Über der Erdschicht, in der Spuren menschlicher Besiedlung erhalten blieben, lagerte sich nach und nach eine neue Schicht ab, die keine Dinge enthielt.

Die Erdschicht, in der sich Gegenstände befinden, die mit dem Leben und Handeln des Menschen in Zusammenhang stehen, wird als Kulturschicht bezeichnet. Es hat normalerweise eine dunklere Farbe, weil es viel Asche, Kohlen, Humus, Speisereste, morsches Holz und andere Dinge enthält.

Die Kulturschicht ist das erste Zeichen für das Vorhandensein einer antiken Siedlung an einem bestimmten Ort. Abhängig von der Nutzungszeit und der Beschaffenheit des Standorts werden alle Siedlungen in mehrere Gruppen eingeteilt – Standorte, Siedlungen und Siedlungen.

Parkplätze. Als Standorte werden alle Siedlungsplätze vom Paläolithikum bis zur Bronzezeit bezeichnet. In jenen fernen Zeiten war die Hauptbeschäftigung der Bevölkerung das Jagen, Fischen und Sammeln. Erst in der Bronzezeit begannen die Menschen, Haustiere zu züchten und erste Schritte in der Entwicklung der Landwirtschaft zu unternehmen.

In der Altsteinzeit nutzten die Menschen oft komfortable, trockene Höhlen oder Unterstände in der Nähe von Felsen zum Leben.
Anschließend befanden sich antike Siedlungen meist in der Nähe des Ufers eines Flusses oder Sees (Abb. 1). Mittlerweile haben sich die Flussbetten jedoch etwas vertieft und auf der zweiten Terrasse, die oft Bor genannt wird, befinden sich Überreste neolithischer und bronzezeitlicher Fundstellen, da sie aus sandigen Sedimenten besteht und meist mit Bor besetzt ist.

Die wichtigsten Werkzeuge und anderen Dinge der Menschen, die an den Stätten lebten, bestanden aus Stein, Knochen, Holz und Ton. Knochen und Holz sind in der Regel bereits verrottet, daher findet man an Fundstellen am häufigsten Dinge aus Stein und Ton.

Welche Objekte werden bei Ausgrabungen antiker Stätten entdeckt?

Werkzeuge bestehen normalerweise aus Feuerstein. Feuerstein kommt in der Natur sehr häufig vor. Es ist hart, lässt sich gut stechen und erzeugt scharfe Schneidkanten. Ein Feuersteinwerkzeug oder -fragment lässt sich leicht von einem natürlichen Kieselstein oder Stück Feuerstein unterscheiden. Feuerstein erzeugt bei künstlicher Verarbeitung völlig einzigartige Chips mit halbkreisförmiger Form, die der Oberfläche einer gewöhnlichen Muschel sehr ähnlich sind, weshalb Archäologen einen solchen Chip als Muschel bezeichnen. Auf einer Waffe sieht man oft eine Schlagplattform, die für die Ausführung eines Scherschlags vorbereitet ist, und darauf einen Schlaghöcker. Auf allen Feuersteinwerkzeugen, sowohl fertigen als auch unbearbeiteten Steinwerkzeugen, oder deren Fragmenten, sind immer regelmäßige Muschelspäne zu sehen.

Frühpaläolithische Feuersteinwerkzeuge sind grob verarbeitet, die Splitter sind groß und die Werkzeuge selbst sind oft massiv. Die gewünschte Form einer solchen Waffe wurde durch eine Reihe von Schlägen auf ein Stück Feuerstein erreicht. Im Spätpaläolithikum wurden Feuersteinwerkzeuge sorgfältiger und in kleineren Größen hergestellt. Die Bearbeitung von Scherben, um einem Stück Feuerstein die Form eines Werkzeugs zu verleihen, wird als Retusche bezeichnet. Paläolithische Werkzeuge lassen sich nicht nur durch ihre Form und Verarbeitung leicht von Werkzeugen anderer Epochen unterscheiden. Ihre Oberfläche ist meist glänzend, während spätere Feuersteinwerkzeuge eine matte Oberfläche haben. An paläolithischen Stätten werden in großen Mengen Knochen heute ausgestorbener Tiere gefunden: Mammut, Nashorn, Wildpferd, Rentier und andere. Die Knochen dieser Tiere sind durch ihre Massivität und Größe leicht von modernen zu unterscheiden.

Das Mesolithikum ist geprägt von Fundorten mit massiven Funden: kleine Feuersteine – messerförmige Klingen.

Neolithische und bronzezeitliche Stätten enthalten in der Kulturschicht zahlreiche Keramikfragmente und Feuersteinfragmente oder Fragmente von Werkzeugen. Obwohl die Menschen Kupfer bereits kannten, wurde es nicht weit verbreitet verwendet. Die meisten Werkzeuge bestehen noch immer aus Stein. Kupferwerkzeuge waren sehr wertvoll, man versuchte, sie nicht zu verlieren, und wenn sie zerbrochen waren, wurden sie nicht wie Feuersteinwerkzeuge weggeworfen, sondern eingeschmolzen. Daher sind Gegenstände aus Kupfer an Fundorten dieser Epoche sehr selten zu finden.

In der Jungsteinzeit und Bronzezeit wurden Feuersteinwerkzeuge noch sorgfältiger verarbeitet. Die Retusche wurde sehr fein und erfolgte nicht nur durch Polsterung, sondern auch durch Pressen. Die Oberfläche der damaligen Werkzeuge weist meist viele kleine Chips auf, ihre Formen sind sorgfältig erhalten.

Manchmal werden an Fundstellen Kerne gefunden (Archäologen nennen sie Kerne), von denen Platten abgebrochen wurden, um Werkzeuge herzustellen. Die Kerne weisen ringsum lange Längsrillen auf – Spuren gebrochener Platten. Am Ende des Neolithikums erschienen polierte und gebohrte Steinwerkzeuge: Äxte, Keile, Dechsel, Streitkolben. Aus derselben Zeit stammen Steinformen zum Gießen von Kupferwerkzeugen und Getreidemühlen (große Steine mit starken Abnutzungsspuren).

Im Neolithikum entwickelten die Menschen die Töpferei. Die ersten Gefäße hatten meist eine halbeiförmige Form. Sie dienten nicht nur zum Kochen, sondern auch zum Aufbewahren verschiedener Produkte. Die Gefäße wurden von Hand ohne Töpferscheibe hergestellt, daher ist ihre Oberfläche uneben, an manchen Stellen dicker, an anderen dünner.

Die gesamte Oberfläche neolithischer und bronzezeitlicher Gefäße ist mit einem Ornament bedeckt – einem Muster aus Vertiefungen in Form von runden Löchern, Linealen, Kämmen und einer Reihe von Punkten. Darin unterscheiden sich die Gerichte früherer Epochen von späteren. Das Brennen alter Gerichte ist schwach, daher sind die Scherben locker, porös und leicht. Knochenartefakte und Tierknochen an neolithischen und bronzezeitlichen Stätten in der Kama-Region sind schlecht erhalten und werden nur in geringen Mengen gefunden.

An antiken Stätten sind Spuren von Bränden in Form dunkelroter Brandflecken zu erkennen. Sehr oft ist die Kulturschicht einer Stätte im Küstenaufschluss sichtbar, wo ihre scharfen becherförmigen Verdickungen erkennbar sind. Dabei handelt es sich in der Regel um zerstörte Behausungen – Unterstande. Auf einer nicht gepflügten Fläche sind manchmal Spuren von Unterständen in Form von untertassenförmigen Vertiefungen zu erkennen. An den Fundstellen befinden sich auch verschiedene Gruben für Haushaltszwecke, die mit einer Kulturschicht gefüllt sind.

Dörfer und Siedlungen. Seit dem Aufkommen des Eisens unter den Menschen werden Siedlungsorte Siedlungen und Ansiedlungen genannt. Der Hauptunterschied zwischen diesen Denkmälern besteht darin, dass es sich bei den Siedlungen um befestigte Siedlungen, Festungen, handelte und dass die Siedlungen offen waren, wie Parkplätze.

Für den Siedlungsbau wurde meist ein hochgelegener Standort auf einem steilen Kap zwischen Schluchten gewählt (Abb. 2). An zwei oder drei Seiten gab es steile Klippen, die das Gelände uneinnehmbar machten. An den Seiten, an denen das Kapgebiet mit dem Feld verbunden war, wurden Befestigungsanlagen errichtet. Es wurde ein tiefer Graben ausgehoben und ein Erdwall errichtet. In der Antike wurden die Hänge des Walls mit einer Mauer verstärkt und darüber eine Holzpalisade angebracht.

Heutzutage sind die Wälle der Befestigungsanlagen bereits stark zerstört, schwimmend und ihre Höhe überschreitet selten 1-2 Meter. Das Gleiche geschah mit den Gräben, die im Gegenteil mit Erde bedeckt waren und manchmal überhaupt nicht auffielen. Es gibt Siedlungen mit mehreren Gräben und Wällen.

Die Hauptbeschäftigung der in Siedlungen und Siedlungen lebenden Bevölkerung war die Viehzucht, verbunden mit Landwirtschaft, Jagd und Fischerei. Ihre Kulturschicht enthält viele Keramikfragmente und Tierknochen. Seltener sind Dinge aus Kupfer, Eisen und Knochen. In der Kulturschicht befindet sich viel Asche.

Die Keramik aus der Eisenzeit in der Kama-Region unterscheidet sich sowohl von früheren als auch von modernen. In den meisten Fällen enthält der Ton, aus dem das Gefäß besteht, eine Beimischung fein zerkleinerter Muscheln, und der Ton selbst ist meist schwarz oder dunkelgrau. Wenn ein solcher Splitter zerbrochen ist, weist er normalerweise Pockennarben auf – weiße Flecken der Schale sind vor dem schwarzen Tonhintergrund sichtbar. Die Gefäße haben alle einen runden Boden oder einen leicht abgeflachten Boden. Oben ist der Hals gut ausgeprägt. Sie waren nur am Hals oder etwas tiefer – an den Schultern – verziert. Der Rest der Oberfläche ist glatt. Das Muster auf den Gefäßen wurde in Form von Grübchen, Strichen und Abdrücken einer Schnur oder eines Kamms aufgebracht.

Unter den Tonarbeiten in Siedlungen und Siedlungen gibt es Kreise – Spindelwirtel, die auf eine Spindel gesteckt wurden, um sie besser drehen zu lassen, Gewichte aus Netzen und gelegentlich Tonfiguren von Menschen oder Tieren.

In Siedlungen gefundene Tierknochen liefern Material für die Erforschung der Wirtschaft der antiken Menschen. Wenn es sich um Knochen von Haustieren handelt, kann festgestellt werden, welche Tiere von den Bewohnern der Siedlung oder Siedlung gezüchtet wurden. Handelt es sich um Knochen von Wildtieren, kann festgestellt werden, welche Tiere sie gejagt haben.

Tierknochen sind fast immer gespalten, das sind Spuren menschlichen Handelns, aus dem er das Gehirn gewonnen hat. Die Knochen weisen häufig Schlagspuren auf – Kerben oder Schnitte. Die Menschen verarbeiteten diese Knochen, um eine Art Werkzeug zu erhalten. Kunsthandwerk aus Knochen ist sehr vielfältig. Am häufigsten sind Pfeilspitzen, Speere, Harpunen, Kochedyki zum Weben, Lockvögel aus Vogelknochen zum Anlocken von Vögeln, Speere, verschiedene Becher und andere Dinge.

Eisenwerkzeuge sind in Siedlungen der späteren Eisenzeit häufiger anzutreffen. Normalerweise werden Eisengegenstände durch Rost stark beschädigt, manchmal bis zu dem Punkt, dass sie zu unförmigen Teilen werden. Die Menschen stellten ihre wichtigsten Haushaltswerkzeuge und Waffen aus Eisen her. Die häufigsten Funde in Siedlungen sind Eisenäxte, Hackspitzen, Ralniks (Pflugscharen), Messer, Gebisse und einige andere Dinge.

Es ist nicht ungewöhnlich, in Siedlungen Erzstücke, Schlacke oder Fragmente von Tontiegeln für die Kupferverhüttung zu finden. Ein Tiegel lässt sich leicht von einer einfachen Scherbe durch seine verschlackte, glänzende Oberfläche unterscheiden.

Bronzeschmuck kommt auch in Siedlungen vor, wir werden jedoch bei der Beschreibung von Gräberfeldern, in denen diese Dinge in großen Mengen gefunden werden, näher darauf eingehen.

Bei archäologischen Ausgrabungen an antiken Siedlungen und Siedlungen werden Spuren von Behausungen, große Gruben – Lagerräume, Feuerstellen, verschiedene Produktionsstrukturen freigelegt: Gruben zum Schmelzen von Metall, Spuren von Schmieden, Töpferwerkstätten usw.

In der Kama-Region wurden seit der Verwendung von Eisenwerkzeugen oberirdische Behausungen in Form von Blockhäusern gebaut. Bei Ausgrabungen kann es sehr schwierig sein, ein solches Wohnhaus oder eine andere Holzkonstruktion zu finden, da das Holz in den meisten Fällen verfault ist. Im Allgemeinen werden bei der Ausgrabung von oberirdischen Holzkonstruktionen nur die Überreste ihrer Fundamente, Spuren von Säulen, Pfählen und einige andere Details entdeckt. Aufgrund der Ähnlichkeit mit den Baugeräten moderner Völker oder denen früher rückständiger Nationen lässt sich jedoch mit unterschiedlicher Sicherheit rekonstruieren, wie das Bauwerk in der Antike aussah. Auch wenn es nicht möglich ist, die Struktur der Behausung wiederherzustellen, helfen Ausgrabungen, ihre Größe herauszufinden, was einen Eindruck von der Größe des Teams gibt, das sie genutzt hat.

Begräbnisstätten. Seit der Antike, seit dem Jungpaläolithikum, begannen die Menschen, ihre Toten in speziellen Gruben einzuschließen, um die Leiche vor Schändung zu bewahren. Bestattungen fanden zunächst sporadisch statt, und im Mesolithikum entstanden die ersten antiken Friedhöfe – Begräbnisstätten.

Die antiken Begräbnisstätten auf dem Gebiet von Udmurtien sind alle vom gleichen Typ; die mesolithischen und neolithischen sind uns noch unbekannt.

In allen Perioden der Eisenzeit war es außerdem üblich, die Toten in Gruben zu bestatten, ohne große Hügel oder andere Grabstrukturen. Die kleinen Hügel, die wie heute auf den Gräbern aufgetürmt wurden, verschwimmten mit der Zeit, so dass an der Oberfläche keine Spuren solcher Gräber erhalten blieben. Besonderheit Das Besondere an antiken Gräbern ist ihre geringe Tiefe. In der Kama-Region sind Gräber, die tiefer als 1 m sind, sehr selten, häufiger sind sie nur 30–50 cm tief (Abb. 3).

Während der Bronzezeit verbreiteten sich Grabhügelbestattungen. Über der Grabgrube wird ein großer Erdhügel errichtet. Hügel befinden sich normalerweise in Gruppen. Die Hügel sind meistens rund, aber jetzt sind sie sehr verschwommen. In einigen Gebieten wurden in der Bronzezeit auch Bestattungen in gewöhnlichen Erdgräbern ohne Hügel durchgeführt.

Was entdecken Archäologen beim Aufbrechen von Gräberfeldern?

In der Antike trug der Verstorbene bei Bestattungen meist den besten Anzug, verziert mit allerlei Kunsthandwerk aus Knochen, Kupfer, Silber und anderen Materialien. Darüber hinaus wurden verschiedene Dinge und Tongefäße in die Gräber gelegt. Die Menschen dachten, dass ein Mensch weiterhin in einer anderen Welt existiert und daher die Dinge braucht, die er im Laufe seines Lebens verwendet hat.

In den Gräberfeldern der Bronzezeit werden oft bemerkenswerte Gegenstände aus Kupfer und Bronze gefunden, hauptsächlich Waffen: Dolche, Speerspitzen, Hängeäxte und Kelten. Alle sind mit Oxid bedeckt und haben eine grünliche Farbe. Es werden auch verschiedene Feuersteinwerkzeuge gefunden. Normalerweise gibt es in Gräbern nur wenige andere Dinge.

Die Gräberfelder der Eisenzeit sind wesentlich reicher an Dingen. In einer der Bestattungen der Grabstätte Cheganda II wurden bei Ausgrabungen im Jahr 1954 385 Objekte entdeckt. Alle Arten von Kostümschmuck aus Kupfer sind in großen Mengen zu finden. Die alten Menschen, die auf dem Territorium des modernen Udmurtien lebten, besaßen weit verbreitete kupferne Nähtafeln in verschiedenen Formen, Tempelanhänger, Gürtelverschlüsse, laute Anhänger, Armbänder, Halsgriwna und anderen Schmuck. In großen Mengen findet man verschiedene Perlen aus Glas, Kupfer, Paste und Stein, die als Hals- und Brustschmuck dienen.

Zu den Gegenständen aus Eisen gehören häufig Messer, Dolche, Schwerter, Äxte und Speere. Es gibt auch Pfeilspitzen: Knochen, Kupfer und Eisen. Tongefäße in Gräbern kommen vor allem in den nördlichen Regionen Udmurtiens vor. Tonbecher – Spindelwirtel – werden manchmal in Frauenbestattungen gefunden.

Zusätzlich zu den aufgeführten Dingen finden Sie in den Bestattungen die Überreste eines Holzsargs – Baumstämme und Lederstücke, Pelze und Stoffe aus der Kleidung.

Bei der Ausgrabung von Gräberfeldern und der Entfernung von Schmuck und Werkzeugen ist es möglich, die Tracht in der Antike zu rekonstruieren und festzustellen, was der Bestattete im Laufe seines Lebens getan hat.

Ausgrabungen liefern auch viele Informationen über den religiösen Glauben der alten Bewohner der Region. Menschliche Knochen, insbesondere Schädel, sind von großem Wert. Aus dem Schädel wird das körperliche Erscheinungsbild einer antiken Person rekonstruiert. Damit beschäftigt sich eine besondere Wissenschaft – die Paläoanthropologie.

Religiöse Orte, Schätze und Zufallsfunde. Auch an Kultstätten, die üblicherweise als Opferstätten bezeichnet werden, finden sich Spuren menschlicher Präsenz. In der Antike führten die Menschen an diesen Orten verschiedene religiöse Rituale durch und brachten Gottheiten Opfer als Garantie für den Erfolg einiger Geschäfte.

An Kultstätten findet man häufig Knochen geopferter Tiere sowie alle Arten von Haushaltsgegenständen – Pfeilspitzen, Messer, Schmuck, Töpferwaren und Gegenstände speziell für religiöse Zwecke.

Funde antiker Gegenstände sind nicht immer mit dem langen Aufenthalt einer Person an einem bestimmten Ort verbunden. Zufällige Funde von Gegenständen, die einst von Menschen verloren gingen oder versteckt wurden, sind keine Seltenheit. Ein Zeichen für Funde dieser Art ist die Konzentration der Objekte, meist an einem Ort, und das Fehlen einer Kulturschicht dort.

Unter solchen Funden können sich einzelne Objekte und ganze Ansammlungen – Schätze – speziell versteckte Dinge befinden. In Schätzen finden sich oft kostbare Gegenstände aus Silber: Gefäße, Münzen und Schmuck.

Außer den beschriebenen Denkmälern sind sehr selten antike Siliziumminen, Minen und Erzschmelzstätten zu finden.

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