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a) Handlungsverlauf

Herkunft - Keltisch (Drustan und Essilt). Parallelen zu den Motiven des Romans finden wir in den Legenden des alten Ostens, der Antike, des Kaukasus usw. Aber diese Legende kam in keltischer Form, mit keltischen Namen, mit charakteristischen Alltagsmerkmalen in die Poesie des feudalen Europas. Diese Legende entstand in der Region Irland und dem keltischen Schottland und wurde erstmals historisch mit dem Namen des piktischen Prinzen Drostan in Verbindung gebracht. Von dort zog es nach Wales und Cornwall, wo es eine Reihe neuer Merkmale erhielt. Im 12. Jahrhundert. Es wurde anglonormannischen Jongleuren bekannt, von denen einer es um 1140 in einen französischen Roman („Prototyp“) übersetzte, der uns nicht überliefert ist, aber als Quelle für alle (oder fast alle) weiteren literarischen Werke diente Anpassungen.

Direkt auf den „Prototyp“ zurückgreifend sind: 1) das verlorene Zwischenglied, aus dem a) der französische Roman von Béroul (ca. 1180, nur Fragmente erhalten) und b) der deutsche Roman von Eilhart von entstanden sind Oberge (um 1190); 2) der französische Roman von Thomas (ca. 1170), aus dem hervorging: a) der deutsche Roman von Gottfried von Straßburg ( Anfang XIII c.), b) ein kurzes englisches Gedicht „Sir Tristrem“ (spätes 13. Jahrhundert) und c) eine skandinavische Saga über T. (1126); 3) das episodische französische Gedicht „Der Wahnsinn des Tristan“, bekannt in zwei Fassungen (um 1170); 4) ein französischer Prosaroman über T. (ca. 1230) usw. Die aufgeführten französischen und deutschen Ausgaben gehen wiederum auf spätere Ausgaben zurück – Italienisch, Spanisch, Tschechisch usw., bis hin zur belarussischen Geschichte „Über Tryshchan“ und Izhota.“

Die Handlung handelt von der tragischen Liebe von Isolde, der Frau des kornischen Königs, zum Neffen ihres Mannes. Zuerst verarbeitet von französischen Dichtern, darunter Béroul und Thomas (70er Jahre des 12. Jahrhunderts). Letzteres förderte die psychologische Entwicklung der Charaktere und betonte den Konflikt zwischen den Gefühlen der Helden und der feudalen und moralischen Pflicht, die auf ihnen lastete. Buch Tom zu Beginn des 13. Jahrhunderts. überarbeitet vom elsässischen Gottfried von Straßburg.

B). Hauptversionen, Bedeutung von Bediers Rekonstruktion

Durch den Vergleich abgeleiteter Versionen stellten eine Reihe von Forschern (Bedier, Golter usw.) den Inhalt und das Design des „Prototyps“ in seinen Hauptmerkmalen wieder her. Es erzählte ausführlich die Geschichte der Jugend von T., einem bretonischen Prinzen, der, früh verwaist und enterbt, an den Hof seines Onkels, des kornischen Königs Mark, kam, der ihn aufgrund seiner Kinderlosigkeit sorgfältig erzog und beabsichtigte , um ihn zu seinem Nachfolger zu machen. Der junge T. erweist seiner neuen Heimat einen großen Dienst, indem er im Zweikampf den irischen Riesen Morolt ​​tötet, der von Cornwall einen lebenden Tribut forderte. Selbst durch Morolts vergiftete Waffe schwer verwundet, steigt Tristan ins Boot und segelt aufs Geratewohl auf der Suche nach Heilung, die er in Irland von Prinzessin Isolde erhält, einer erfahrenen Heilerin. Später, als die Vasallen Mark zur Heirat zwingen, um einen legitimen Erben zu bekommen, sucht T. freiwillig eine Braut für ihn und bringt mich mit. Doch unterwegs trinkt er versehentlich mit ihr einen Liebesdrink, den ihre Mutter ihr geschenkt hat Sorgen Sie für eine dauerhafte Liebe zwischen ihr und ihrem Mann. Von nun an verbindet T. und mich eine Liebe, so stark wie Leben und Tod. Es kommt zu einer Reihe geheimer Treffen zwischen ihnen, doch schließlich werden sie entlarvt und verurteilt. Sie rennen und wandern lange Zeit im Wald. Dann verzeiht Mark ihnen und bringt I. zum Gericht zurück, sagt T. aber, er solle gehen. T. reist in die Bretagne und heiratet dort, fasziniert von der Namensähnlichkeit, ein anderes I.-Belorukaya, doch getreu seinen Gefühlen für das erste I. kommt er seiner Frau nicht nahe. In einer Schlacht tödlich verwundet, schickt er einen Boten zu seinem I. mit der Bitte, zu kommen und ihn wieder zu heilen. Sie waren sich einig, dass, wenn es dem Boten gelänge, I. zu bringen, ein weißes Segel auf seinem Schiff angebracht würde, andernfalls ein schwarzes. Nachdem die eifersüchtige Frau von T. davon erfahren hat, sagt sie der Magd, sie solle sagen, dass ein Schiff mit einem schwarzen Segel aufgetaucht sei. T. stirbt sofort. I. geht an Land, legt sich neben T.s Leiche und stirbt ebenfalls. Sie sind in zwei benachbarten Gräbern begraben und die Pflanzen, die über Nacht daraus wachsen, sind miteinander verflochten.

Der Autor des „Prototyps“ entwickelte die keltische Legende inhaltlich extrem weiter und fügte ihr eine Reihe zusätzlicher Elemente hinzu, die aus verschiedenen Quellen stammen – aus zwei keltischen Legenden (T.s Reise zur Heilung), aus der antiken Literatur (Morolt ​​der Minotaurus und das Segelmotiv - aus der Legende um Theseus), aus lokalen oder orientalischen Erzählungen romanhaften Typs (Die List der Liebenden). Er verlegte die Handlung in einen zeitgenössischen Kontext, indem er ritterliche Bräuche, Konzepte und Institutionen einbezog und größtenteils märchenhafte und magische Elemente rationalisierte.

Seine wichtigste Neuerung ist jedoch das originelle Konzept der Beziehung zwischen den drei Hauptfiguren. T. wird ständig von dem Bewusstsein gequält, dass er seine dreifache Pflicht gegenüber Mark – seinem Adoptivvater, Wohltäter und Oberherrn – verletzt hat (die Idee der Vasallentreue). Dieses Gefühl wird durch die Großzügigkeit von Mark verstärkt, der keine Rache sucht und bereit wäre, I. nachzugeben, sondern seine Rechte nur im Namen der feudalen Vorstellung vom Ansehen des Königs und der Ehre seines Mannes verteidigt .

Dieser Konflikt zwischen dem persönlichen, freien Gefühl der Liebenden und den sozialen und moralischen Normen der Zeit, der das gesamte Werk durchdringt, spiegelt die tiefen Widersprüche der ritterlichen Gesellschaft und ihrer Weltanschauung wider. Indem der Autor die Liebe von T. und I. mit glühender Anteilnahme darstellt und in scharf negativen Tönen jeden darstellt, der sich in ihr Glück einmischen will, wagt er es nicht, offen gegen die vorherrschenden Konzepte und Institutionen zu protestieren und „rechtfertigt“ die Liebe seiner Helden durch die tödliche Wirkung des Getränks. Dennoch erweist sich sein Roman objektiv als tiefgreifende Kritik an alttestamentlichen feudalen Normen und Konzepten.

Verschiedene Versionen des Romans, vor allem poetischer Natur (unter ihnen sind die französischen Romane von Béroul und Thomas hervorzuheben, die bei weitem nicht vollständig erhalten und in geschrieben sind). Deutsch Der umfangreiche Roman von Gottfried von Straßburg erschien Ende der 60er Jahre des 12. Jahrhunderts. Um 1230 entstand eine französische Prosaadaption der Handlung. Viele Ritter sind darin bereits aufgetreten Runder Tisch, und so wurde die Legende von Tristan und Isolde in den Gesamtkontext der Artussagen einbezogen. Prosa-Roman ist in mehreren Dutzend Manuskripten überliefert und wurde erstmals 1489 gedruckt.

Dieser gesellschaftliche Gehalt des „Prototyps“ in Form eines künstlerisch entwickelten tragischen Konzepts ging mehr oder weniger in alle weiteren Handlungshandlungen ein und sorgte für seine außerordentliche Popularität bis in die Renaissance. Auch in späterer Zeit wurde es von Dichtern vielfach in lyrischer, erzählerischer und dramatischer Form weiterentwickelt, insbesondere im 19. Jahrhundert. Die größten Adaptionen hiervon sind Wagners Oper „T. und ich“. (1864; nach Gottfried von Straßburg) und Kompositionen J. Bedier „Roman über T. und ich.“ im Wesentlichen den Inhalt und den allgemeinen Charakter des „Prototyps“ reproduzieren. Joseph Bedier führte nach der Rekonstruktion des Romans den gleichen Vorgang mit der gesamten Legende durch. Er nannte das, was er suchte, einen „Prototyp“ (oder „Archetyp“). Es muss gesagt werden, dass Bedier einige Punkte des Romans erläuterte, die in der Legende sehr kurz, verwirrend oder unlogisch dargestellt wurden. Er integrierte beispielsweise das Motiv eines Liebesgetränks, das Tristan und Isolde auf dem Schiff trinken (anstelle von Tristan und Markus). Dies erklärt das weitere Verhalten der Helden.

Der ritterliche Hofroman war von Anfang an ein literarisches Phänomen mit einer recht lebhaften gesellschaftlichen Konnotation. Es richtete sich an einen bestimmten Personenkreis und schon gar nicht an die Bauern- oder Kaufmannsklasse. So verherrlichte er Freundschaft, Brüderlichkeit und gegenseitige Hilfe – aber nur Ritter. Er forderte geistigen Adel, betonte aber gleichzeitig subtil und konsequent, dass nur die Bewohner von Burgen diese Eigenschaften besitzen könnten. Allerdings geht „Die Romanze von Tristan und Isolde“ über den vorgegebenen „gesellschaftlichen Rahmen“ hinaus. Es richtete sich an Vertreter verschiedener Klassen.

Das Hauptthema dieser Arbeit ist die strahlende, alles verzehrende Liebe, vor der selbst der Tod machtlos ist. Es gibt viele Momente des Romans, die durch ihre realistische Authentizität bestechen: die Beziehung zwischen Bauern und Feudalherren, Beschreibungen mittelalterlicher Burgen und ihres Alltagslebens, Darstellungen von Details ritterlicher Sitten. Die Erfahrungen der Hauptfiguren werden recht realistisch dargestellt. Hier besteht ein Wunsch nach Psychologismus, ein Interesse an der Logik der Entwicklung bestimmter menschlicher Charaktere, und dies gilt sogar für Nebencharaktere.

Gleichzeitig zeichnet sich der Roman aber durch eine Kombination realistischer Elemente mit rein phantastischen und märchenhaften Zügen aus. So musste Tristan nicht nur mit gepanzerten Gegnern kämpfen, sondern auch mit einem feuerspeienden Drachen. Tristans leidenschaftliche Liebe zu Isolde, der Verlobten seines Onkels, die während ihrer Ehe entstand Seereise Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass beide versehentlich ein Zaubergetränk getrunken haben, das gegenseitige Liebesgefühle hervorruft. Dieses Getränk war für Isolde und König Mark bestimmt, sie sollten es an ihrem Hochzeitstag trinken.

An vielen Stellen des Romans wird betont, dass Königin Isolde ein Mädchen mit strengen moralischen Regeln ist, dem das Gefühl für lange Zeit viel bedeutet. Da sie noch nicht die Braut von König Mark war, erfuhr sie, dass Tristan ihren Onkel Morkhult, der in die Länder von König Mark gekommen war, um Tribut zu fordern, im Kampf getötet hatte. Sie fordert eine harte Strafe für Tristan. Aber er vollbringt eine Reihe brillanter Taten, die auf das Wohl seines Heimatlandes, des Königreichs Irland, abzielen, und Isolde mildert, denn das Wohl des Vaterlandes steht über allem. Hier wird zum ersten Mal in der höfischen Literatur ein Thema skizziert, das viele Jahre später von klassischen Schriftstellern entwickelt wird (das Thema Liebe und Pflicht, wenn ich es richtig verstehe).

Aber das Pflichtgefühl gegenüber der Familie gerät in Konflikt mit dem Gefühl der Liebe. Letztlich kann Isolde ihrer innigen Neigung nicht widerstehen. Sind die Gefühle der Heldin aus märchenhaften Gründen motiviert, so zeichnet sich ihre weitere Entwicklung wiederum durch große realistische Authentizität aus: Das Leiden einer verheirateten Frau, die den einen liebt, aber gezwungen ist, die Frau eines anderen zu sein, wird deutlich dargestellt überzeugend.

Die Liebe von Tristan und Isolde ist eine tragische Liebe. Beide müssen viele Missgeschicke ertragen und sterben im Namen ihrer Gefühle. Im Subtext des Romans wird deutlich, dass überholte feudale Normen und Regeln, die natürliche menschliche Gefühle entstellen und zerstören, keine Zukunftsperspektive haben weitere Entwicklung. Die Idee war für die damalige Zeit ziemlich gewagt, weshalb dieser Roman in verschiedenen Teilen der Gesellschaft große Popularität erlangte.

„Die Romanze von Tristan und Isolde“ ist sehr poetisch und hat zweifellos seinen Ursprung in der mündlichen Volkskunst, wo insbesondere der Beziehung zwischen Mensch und Natur große Aufmerksamkeit geschenkt wird. Entweder scheint sie mit menschlichen Erfahrungen zu sympathisieren, oder sie verurteilt sie, insbesondere wenn es um Lügen oder Betrug geht.

Im Roman gibt es keine ausführlichen Beschreibungen der Natur: Seine Besonderheit liegt darin, dass Handlungskollisionen und die damit verbundenen Erfahrungen der Charaktere an erster Stelle stehen psychologischer Plan. Das Meer, das Wasserelement, nimmt im Roman einen herausragenden Platz ein. Gleich zu Beginn des Romans vertraut der schwerkranke Tristan als Freund und unparteiischer Richter sein Schicksal dem Meer an. Er bittet darum, in das Boot geladen und vom Ufer weggeschoben zu werden. In seiner tiefen Überzeugung verrät oder täuscht das Meer ihn nie; es wird ihn genau dorthin bringen, wo er hin muss. Auf dem Schiff trinken Tristan und Isolde einen Liebestrank. Von Meereswellen Isolde eilt auf einem Schiff unter weißen Segeln zum sterbenden Tristan.

Einen herausragenden Platz im Roman nimmt die Symbolik bestimmter Bilder oder Alltagssituationen ein. Ganz typisch ist die folgende Episode: Nach dem Tod von Tristan und Isolde wurden sie in derselben Kapelle begraben. Aus Tristans Grab wuchs ein Dornenstrauch, dessen Zweige bis zum Grab von Isolde reichten, dort Wurzeln schlugen und hineinwuchsen. Dieser Busch und diese Zweige wurden mehrmals beschnitten, und mehrmals wuchsen sie wieder nach. Der Subtext des symbolischen Bildes der Liebe: Wissen Sie, wie man dieses hohe Gefühl sowohl bei einem mächtigen Ritter als auch bei einem bescheidenen Handwerker und bei einem Bauern, der hinter dem Pflug geht, zu schätzen weiß.

Von Journ.ru:

1) Handlungsgeschichte. Der Roman gehört zum bretonischen Zyklus. Und einige der Romane dieses Zyklus basierten auf keltischen Legenden. Parallelen zum Roman in den irischen Sagen: Die Vertreibung der Söhne Usnechts, die Verfolgung von Diarmind und Grainne.

2) Versionen des Romans Die keltische Legende von Tristan und Isolde war in zahlreichen Adaptionen auf Französisch bekannt, von denen viele jedoch völlig verloren gingen und von anderen nur kleine Fragmente erhalten blieben. Durch den Vergleich aller vollständig und teilweise bekannten französischen Ausgaben des Romans sowie ihrer Übersetzungen in andere Sprachen gelang es, die Handlung und den allgemeinen Charakter der ältesten französischen Sprache wiederherzustellen, die uns nicht überliefert ist. der Roman aus der Mitte des 12. Jahrhunderts, auf den alle diese Ausgaben zurückgehen. Was dem Franzosen gelungen ist. Wissenschaftler Bedier (er lebte im 19.-20. Jahrhundert. Vannikova bat darum, ihn nicht Trouvère oder Troubadour zu nennen.) Die berühmtesten Versionen sind die poetischen Versionen des französischen Béroul und Thomas, der umfangreiche Roman von Gottfried von Straßburg n. Chr. XIII (Deutsch, verstehen Sie). Um 1230 erschien eine französische Prosaadaption. Darin erschienen die Ritter der Tafelrunde, und so wurde der Roman in den Kreis der Artusromane aufgenommen.

3) Komposition. In Ritterromanen ist der Aufbau meist linear, die Ereignisse folgen aufeinander. Hier bricht die Kette + Symmetrie der Episoden. Jede Episode am Anfang des Romans entspricht Spiegelreflexion in dunkleren Tönen: die Geschichte der Geburt von T. eine Geschichte über den Tod; Segel von Morol-da (Sieg, Jubel) Segel von Isolde (vorsätzliche Täuschung, Tod), das Gift des Drachen, von dem I.s Wunde durch eine vergiftete Waffe heilt, aber I. ist nicht in der Nähe usw.

4) Konzept der Liebe und Art des Konflikts. Liebe wird hier als Krankheit dargestellt, als zerstörerische Kraft, über die die menschliche Macht keine Macht hat (dies ist ein altes mythologisches Konzept). Dies widerspricht dem höfischen Liebesverständnis. Auch der Tod hat übrigens keine Macht über sie: Aus den Gräbern wachsen zwei Bäume und verflechten ihre Äste. Der Konflikt zwischen Pflicht und Gefühl (eine echte Tragödie der Klassiker! Im Lehrbuch wird das zwar nicht als Hund bezeichnet, sondern als öffentliche Moral. Urteilen Sie selbst, was Ihnen näher steht.): T. sollte Isolde nicht lieben, weil sie ist die Frau seines Onkels, der ihn großgezogen hat, und er liebt ihn wie seinen eigenen Sohn und vertraut ihm in allem (einschließlich der Geburt von Isolde). Und Isolde sollte T. auch nicht lieben, denn sie ist verheiratet. Die Haltung des Autors zu diesem Konflikt ist ambivalent: Einerseits erkennt er die Richtigkeit der Moral (oder Pflicht) an und zwingt T. dazu, unter Schuldgefühlen zu leiden, andererseits sympathisiert er mit ihr und stellt alles, was dazu beiträgt, positiv dar zu dieser Liebe.

Nacherzählen:

König Mark regierte in Cornwall. Eines Tages wurde er von Feinden angegriffen und sein Freund, der König (der Grafschaft, des Königreichs, wer weiß) Loonua Rivalen, kam ihm zu Hilfe. Und er diente Mark so treu, dass er beschloss, ihn mit seiner schönen Schwester Blanchefleur zu verheiraten, in die Rivalen unsterblich verliebt war.

Doch kaum hatte er geheiratet, erfuhr er, dass sein alter Feind, Herzog Morgan, sein Land angegriffen hatte. Rivalen rüstete ein Schiff aus und segelte zusammen mit seiner schwangeren Frau in sein Königreich. Er überließ seine Frau der Obhut seines Marschalls Roald und rannte selbst los, um zu kämpfen.

Während der Schlacht tötete Morgan Rivalen. Blanchefleur war furchtbar aufgebracht und Roald beruhigte sie. Bald bekam sie einen Sohn und sie nannte ihn Tristan (vom französischen Triste – traurig), weil. „Er wurde in Trauer geboren.“ Und dann ist sie gestorben. Tristan wurde von Roald aufgenommen. Zu diesem Zeitpunkt umzingelten Morgan und seine Armee ihre Burg und Roald musste sich ergeben. Um zu verhindern, dass Morgan Tristan tötete, heiratete Roald ihn als seinen eigenen Sohn und zog ihn mit den anderen Söhnen groß.

Als der Junge 7 Jahre alt war, gab Roald ihn in die Obhut des Stallknechts Gorvenal. Gorvenal lehrte Tristan, Waffen zu führen, sein Wort zu halten, den Schwachen zu helfen, Harfe zu spielen, zu singen und zu jagen. Alle um ihn herum bewunderten den kleinen Tristanche und Roald liebte ihn wie einen Sohn.

Eines Tages lockten böse norwegische Kaufleute den armen kleinen Tristancheg auf ihr Schiff und nahmen ihn als Beute mit. Doch die Natur lehnte sich dagegen auf und es kam zu einem Sturm, der das Schiff 8 Tage und 8 Nächte lang in eine unbekannte Richtung trieb.

Danach sahen die Seeleute in den Riffen ein Ufer, an dem ihr Schiff unweigerlich zerschellen würde. Irgendwie wurde ihnen klar, dass Tristan an allem schuld war, denn... Das Meer widerstand seiner Entführung. Die Matrosen setzten ihn in ein Boot und schickten ihn ans Ufer. Der Sturm ließ nach, die Matrosen segelten davon und Tristancheg machte am sandigen Ufer fest.

Tristan kletterte auf den Boden und sah einen endlosen Wald vor sich. Dann hörte er den Klang eines Jagdhorns und im nächsten Moment erstachen die Jäger direkt vor ihm brutal den armen Hirsch. Tristan gefiel nicht, was sie dem Reh angetan hatten, und er beschloss, ihnen zu helfen. Er riss dem Reh die Haut ab, riss ihm die Zunge ab, das ist alles. Die Jäger bewunderten sein Können. Sie fragen ihn, woher er komme und wessen Sohn er sei. Tristan antwortet, dass er der Sohn eines Kaufmanns sei und auch gerne Jäger werden würde. Die Jäger bringen Tristan zu Marks Schloss (dies war die Insel, auf der seine Eltern geheiratet haben). Mark veranstaltet eine Party und lädt Tristan ein. Tristan spielt dort Harfe und singt, und alle bewundern, dass er, der Sohn eines Kaufmanns, so viele Dinge kann.

Tristan bleibt in Marks Schloss. Dient ihm als Sänger und Jäger. „Und im Laufe von drei Jahren wuchs in ihren Herzen gegenseitige Liebe.“ Die blaue Linie „Tristan und Mark“ sollte hier beginnen, aber nein =(Zu dieser Zeit machte sich Roald auf die Suche nach Tristan und segelte nach Cornwall. Er zeigte Mark den Karfunkel, den er seiner Schwester Blanchefleur als Hochzeitsgeschenk schenkte. Im Allgemeinen Sie fanden heraus, dass Tristan Marks Neffe ist. Mark schlug Tristan zum Ritter, er ging in sein Königreich, vertrieb und tötete Morgan und begann, sein rechtmäßiges Land zu besitzen. Aber sein Gewissen quälte ihn: Er beschloss, seinen Besitz Roald zu geben und dorthin zurückzukehren Markieren Sie sich selbst, denn „sein Körper gehörte ihm.“ (Verstehen Sie es so, wie Sie es wünschen). Tristan kehrt nach Cornwall zurück, und alle dort sind traurig, weil der irische König eine Armee gegen Cornwall versammelt, weil Mark ihm keinen Tribut mehr gezahlt hat (Er sollte ihm junge Männer und Frauen als Sklaven schicken.) Der irische Riese Morold kommt in Cornwall an und sagt, dass Mark die letzte Chance hat, den Willen des irischen Königs zu erfüllen mit einem von Marks Kriegern auf der Insel. Jeder von ihnen segelt mit seinem Boot zur Insel, aber Morold macht sein Boot fest und Tristan stößt es mit dem Fuß vom Ufer weg. Als Morold fragt, warum er das getan habe, antwortet Tristan, dass nur einer von ihnen zurückkehren werde und ihm ein Boot genügen würde. Sie haben lange gekämpft. Endlich, gegen Mittag, tauchte Morolds Boot am Horizont auf. Und Tristan stand mit zwei erhobenen Schwertern im Boot. Allgemeine Freude. Morolds Leiche wurde nach Irland überführt, wo seine Familie, darunter auch seine Nichte Isolde, um ihn trauerte. Sie alle verfluchten Tristan. Und in Cornwall stellte sich heraus, dass Morold Tristan mit einem vergifteten Speer verletzt hatte und es ihm von Tag zu Tag schlechter ging. Tristan bat darum, zusammen mit einer Harfe in ein Boot gesetzt und treiben zu lassen. Sieben Tage und sieben Nächte lang trug ihn das Meer, doch schließlich, aber schließlich fand er sich in der Nähe der Küste wieder. Er wurde von Fischern aufgegriffen und in Isoldes Obhut gegeben. Isolde heilte ihn, Tristan erkannte, wo er war und rannte eilig zurück zu Mark. An Marks Hof gab es mehrere Barone, die Tristan hassten. Mark war kinderlos und sie wussten, dass er Tristan sein gesamtes Königreich vermachen würde. Und sie begannen, andere Barone gegen Tristan aufzuhetzen und nannten ihn einen Zauberer (denn er konnte Morold nicht besiegen, sich nicht von seinen Wunden erholen usw.). Daraufhin überzeugten sie die Barone und forderten Marks Heirat. Mark wehrte sich lange. Eines Tages flogen zwei Schwalben in sein Zimmer und eine hatte ein langes goldenes Haar im Schnabel. Mark sagte seinen Baronen, dass er nur denjenigen heiraten würde, dem dieses Haar gehörte. Als Tristan die Haare sah, erinnerte er sich an die goldhaarige Isolde und versprach Mark, eine Prinzessin mit solchen Haaren zu finden. Tristan rüstete das Schiff aus und befahl dem Steuermann, zu den Küsten Irlands zu segeln. Er schauderte, weil... wusste, dass der König von Irland nach dem Tod von Morold die Kaperung aller kornischen Schiffe und die Erhängung der Schurken anordnete. Als er nach Irland segelte, gab er sich und den Steuermann als englische Kaufleute aus. Eines Tages hörte Tristan ein schreckliches Geheul und fragte ein vorbeikommendes Mädchen, wer denn so brüllte. Sie antwortete, dass dies ein schreckliches Monster sei, das vor die Tore der Stadt komme und niemanden hinein- und hinauslasse, bis man ihm ein Mädchen zum Essen gebe. Der König von Irland kündigte an, dass er seine Tochter Isolde mit jemandem verheiraten würde, der dieses Monster besiegen könne. Viele Ritter versuchten es, starben jedoch in der Schlacht. Tristan besiegte das Monster, schnitt ihm die Zunge ab, aber es stellte sich heraus, dass es vergiftet war und unser lieber Trestancheg fiel ohne Lebenszeichen. Es muss gesagt werden, dass Isolde einen Verehrer hatte, der ihre Hand suchte. Jeden Morgen überfiel er ihn und wollte das Monster töten, doch die Angst überkam ihn und er rannte davon. Als er das ermordete Monster sah, schnitt er ihm den Kopf ab und brachte ihn zum König von Irland, wobei er Isoldes Hand verlangte. Der König glaubte es nicht, lud ihn aber drei Tage später auf die Burg ein, um seinen Heldenmut zu beweisen. Isolde glaubte diesem Feigling nicht und ging zum Versteck des Monsters. Dort fand sie Tristan und ihre Diener trugen ihn zum Schloss. Isoldes Mutter kommt in Tristans Gemächer und sagt, dass er seinen Heldenmut im Duell mit dem imaginären Sieger des Monsters beweisen muss, dann werde er die Hand ihrer Tochter erhalten. Isolde behandelt Tristan, reibt ihn mit allerlei Salben ein. Findet sein Schwert und sieht gezackte Spuren darauf. Sie holt aus dem Sarg ein Fragment des Schwertes, mit dem Morold getötet wurde, steckt es auf Tristans Schwert und sieht, dass sie zusammenkommen. Dann rannte sie zu Tristans Gemächern, hob ihr Schwert über ihn und versprach, ihn sofort zu töten. Er sagt ihr, dass sie das Recht hat, ihn zu töten, weil... rettete ihm zweimal das Leben. Das erste Mal gab er vor, ein Kaufmann zu sein, und jetzt. Er versucht ihr zu beweisen, dass der Kampf mit Morold fair war und dass er außerdem ihr zuliebe das Monster getötet hat. Isolde fragt, warum er versucht habe, sie zu kriegen, Tristan zeigt ihr die goldenen Haare, die die Schwalben mitgebracht haben, Isolde wirft das Schwert weg und küsst Tristan. In 2 Tagen versammeln sich alle zum Duell. Als der Feigling, der angeblich den Drachen getötet hat, Tristan sieht, gibt er sofort zu, gelogen zu haben. Als das Publikum erfährt, dass der Gewinner Tristan ist, ihr Feind, der Morold getötet hat, beginnen sie zu murren. Doch Tristan erklärt, dass König Mark von Cornwall Isolde heiraten wird, um Frieden zwischen den Königreichen herzustellen. Isolde war beleidigt, dass Tristan sie vernachlässigte, nachdem er sie erhalten hatte. Als die Zeit gekommen war, nach Cornwall zu segeln, bereitete Isoldes Mutter einen Liebestrank vor, gab ihn Isoldes Magd und befahl ihr, den Trank vor ihrer Hochzeitsnacht in die Tassen von Mark und Isolde zu gießen. Auf dem Weg nach Cornwall beschlossen die Seeleute, auf einer der Inseln Halt zu machen. Nur Tristan, Isolde und die Magd blieben auf dem Schiff. Es war heiß und sie waren durstig, also baten sie die Magd um Wein. Sie holte einen Krug hervor, ohne zu wissen, dass darin ein Liebestrank war, und reichte ihn Tristan und Isolde. Als Brangien, die Dienerin von Isoldes Mutter, sah, was passiert war, warf sie den Krug über Bord und begann zu klagen. Nun, Tristan und Isolde hatten Spaß am Geld und anscheinend haben sie alles getan, was sie konnten. Bald segelten sie nach Cornwall und Mark nahm Isolde zur Frau. In ihrer Hochzeitsnacht ging Brangien ihrer Geliebten zuliebe in Marks Zimmer und Isolde ging zu Tristan. Mark bemerkte nichts. Im Allgemeinen lebten sie so. Niemand von denen, die ihr nahe standen, bemerkte etwas Seltsames und Isolde schlief weiterhin mit Tristan. Aber Isolde hatte Angst, dass Brangien sie verraten könnte, und begann einen Verrat. Sie rief zwei Sklaven herbei und versprach ihnen Freiheit, wenn sie Brangien in den Wald mitnehmen und töten würden. Sie taten es, hatten aber Mitleid mit ihr und banden sie nur an einen Baum. Stattdessen töteten sie den Welpen und schnitten ihm die Zunge heraus. Als sie zu Isolde zurückkehrten und ihr (angeblich den Brangiens) die Zunge herausstreckten, fing sie an, sie Mörder zu nennen und sagte, dass sie ihnen so etwas niemals befehlen könne. Isolde versprach, allen zu sagen, dass sie sie getötet hatten, doch dann gestanden die verängstigten Sklaven, dass Brangien am Leben sei. Sie wurde ins Schloss zurückgebracht, sie und Isolde umarmten sich und alles wurde wieder wunderbar. Die Barone, die Tristan hassten, erfuhren von seiner Liebe zur Königin und erzählten Mark alles. Aber er glaubte es nicht und glaubte, dass sie einfach nur neidisch auf Tristan waren. Er erinnerte sich jedoch noch daran, was sie ihm erzählt hatten, und begann, Tristan und Isolde unfreiwillig zu folgen. Aber Brangien bemerkte dies und warnte T. und mich. Mark rief Tristan zu sich und forderte ihn auf, das Schloss für eine Weile zu verlassen, indem er ihm von den Machenschaften der Barone erzählte. Tristan erkannte, dass er nicht weit gehen konnte und ließ sich in einer nahegelegenen Stadt nieder. Sowohl Tristan als auch Isolde trauerten schrecklich. Daraufhin beschloss Brangjena, ihnen zu helfen. Sie kam zu Tristan und zeigte ihm, wie man ins Schloss gelangt. Er sägte Äste ab und schickte sie den Fluss hinunter, der an der Burg vorbeifloss. Isolde sah die Zweige und ging in den Garten, wo sie sich mit T. traf. Zu diesem Zeitpunkt lenkte Brangien Mark und die Barone ab. Doch die Barone fanden heraus, wohin Isolde verschwand, und machten sich auf den Weg zum Zwergenzauberer Frosin. Frosin schlug den Baronen und dem König vor, eine Jagd zu organisieren und wie zufällig zu T. und mir zu gehen. Als sie sich im Wald befanden, schlug Frosin dem König vor, auf die höchste Kiefer zu klettern. Und so sitzt der König auf einer Kiefer und unser Trestancheg macht sich auf den Weg in den Garten. Wirft Äste ins Wasser und sieht das Spiegelbild des Königs. Doch er kann die Äste nicht mehr aufhalten und schon bald erscheint Isolde im Garten. Sie sieht auch das Spiegelbild des Königs im Wasser. Sie spielen eine Szene, in der Tristan Isolde fragt, warum der König ihn hasst, und ihn aus dem Schloss vertreibt. Der König glaubte ihnen und beruhigte sich. Tristan kehrt zum Schloss zurück. Die Barone finden ihn wieder bei Isolde und bitten Mark, Tristan rauszuwerfen. Wieder laden sie den Zwerg Frosin ein, der Mark sagt, was er tun soll. Er bietet an, Tristan als Boten in ein anderes Königreich zu schicken und zuzusehen, wie Tristan sich von Isolde verabschiedet. Es wurde Abend, der König und Tristan gingen zu Bett (sie schliefen im selben Zimmer und die Königin im selben Zimmer). Nachts sah Tristan, wie der Zwerg den Boden mit Mehl bedeckte, damit Tristans Fußabdrücke sichtbar waren, wenn er zur Königin ging. Der König und der Zwerg kamen heraus und Tristan beschloss, von seinem Bett zum Bett des Königs zu springen. Am Tag zuvor wurde er im Wald von einem Wildschwein verwundet, bei einem Sprung öffnete sich die Wunde und Blut begann zu fließen. Der König kommt herein und sieht Blut auf seinem Bett. Er sagt: „Das ist es, Trestancheg, überrede mich nicht, morgen wirst du sterben!“ Tristan bittet die Königin um Gnade. Die Barone fesseln sie beide. Mark befiehlt, das Feuer anzuzünden. Der gefesselte Tristan wird aus dem Schloss geführt. Der Reiter Dinas, der „glorreiche Seneschall“, eilt ihnen nach und befiehlt, Tristan loszubinden (denn es gehörte sich nicht, dass er gefesselt ging). Tristan sieht eine Kapelle in Ufernähe und bittet die Wachen, dorthin zu gehen, um zu beten. Er springt aus dem Kapellenfenster direkt auf die Felsen, doch Gott rettet ihn und er landet sanft auf einem Felsen. Am Ufer trifft er auf Gorvenal, der ihm ein Schwert und eine Rüstung schenkt. Isolde steht vor dem Feuer, doch dann erscheint ein kranker Mann und bietet Mark eine andere Möglichkeit an, sie zu bestrafen (damit sie länger leidet). Mark stimmt zu. Der Aussätzige bittet Mark, ihnen die Königin zu geben, damit sie Spaß mit ihr haben können. Die Kranken nehmen Isolde mit, doch Tristan greift sie an und erobert die Königin zurück. Tristan und Isolde lassen sich im Wald nieder. Eines Tages stießen sie auf die Hütte des Einsiedlers Ogrin, der sie lange Zeit zur Umkehr anflehte. Übrigens hat Tristan noch einen Hund im Schloss, der mit dem Fressen aufhörte, sobald sein Besitzer verschwand. Der Hund wurde losgebunden und folgte Tristans Spur. Doch Marks Krieger wagten es nicht, in das Dickicht des Waldes vorzudringen. Tristan wusste nicht, was er mit dem Hund machen sollte, weil... Wegen ihres Bellens könnten sie und Isolde gefunden werden. Daraufhin trainierte Tristan den Hund so, dass er jagen konnte, ohne zu bellen. Eines Tages schlich sich einer der Barone in die Burg und Gorvenal, der bei T.&I. lebte. tötete ihn. Seitdem wagte es niemand mehr, ihren Wald zu betreten. Eines Tages stieß ein Förster auf ihre Hütte und fand T. und mich dort schlafend. Er rannte los und informierte Mark darüber. Sie kamen zur Hütte, Mark ging hinein und sah, dass zwischen T. und mir ein Schwert lag, und das war ein Zeichen der Keuschheit usw. Er erkannte, dass er sie nicht töten konnte, beschloss jedoch sicherzustellen, dass sie verstanden, dass er hier war. Er ließ die ihm von Isolde gegebenen Fäustlinge zurück und tauschte sie aus Eheringe, und tauschte auch Tristans Schwert gegen sein eigenes. Als T. und ich aufwachten, erkannten sie, was passiert war und beschlossen, nach Wales zu fliehen. Sie rannten weg und ihr Gewissen begann sie zu quälen. Dass sie vor Markus und voreinander schuldig sind. Und sie beschlossen, zum Einsiedler Orgin zurückzukehren. Tristan bat Orgin, ihn und Mark zu versöhnen, im Gegenzug würde er seine Frau dem König zurückgeben. Orgin schrieb im Namen Tristans eine Nachricht an Mark, und dieser ging mit dieser Nachricht zum Schloss. Er ließ es vor Marks Zimmer stehen und rannte weg.

Mark übergibt den Brief, den er von Tristan erhalten hat, an den Kaplan, der den Versammelten eine Botschaft vorliest, in der Tristan alle Verbrechen geschickt von sich abweist – es heißt, er habe Isolde nicht entführt, sondern seine Königin aus den Händen der Aussätzigen befreit, und verschwand unter dem Konvoi und sprang mit Steinen aus der Kirche, damit man etwas Wasser trinken kann und nicht unter Marks heißer Hand stirbt; Tristan sagt, dass er jetzt glücklich ist, Mark seine Frau zu geben (ich habe es benutzt - es hat mir nicht gefallen, „Cashback“ im Allgemeinen), und diejenigen, die einen Schneesturm bringen und Tristan oder Isolde verunglimpfen, sind bereit zu gewinnen nach ritterlicher Tradition in einem Rechtsstreit (im Allgemeinen „muss man sich für den Markt verantworten“). Keiner der Widder wagt es, sein Leben zu riskieren, und alle freuen sich, die Königin zurückzunehmen. Sie raten jedoch dazu, Tristan außer Landes zu schicken, an einen weit entfernten Ort (zum Beispiel nach Sibirien, zu den Uranminen). Mark lässt eine Nachricht schreiben und in der Nähe des Waldes anbringen, in der er seine glühende Liebe zu Tristan zum Ausdruck bringt und dem Deal zustimmt.

Nachdem er die Nachricht erhalten hatte, begann Tristan, sich von Isolde zu verabschieden, und das Paar tauschte Geschenke aus – Isolde bekommt Tristans erbärmlichen Mischling namens Hysden, und Tristan erhält Isoldes Ring aus Gold und Jaspis (hier ist er, ein ehrlicher und offener Markt!), der, Sie überzeugen, werden als Zeichen dienen – wenn Isolde diesen Ring an jemandem sieht, bedeutet das, dass er Tristans Bote ist. Während die Tauben gurren, läuft der alte Einsiedler Ogrin durch die Boutiquen, um den Menschenmassen zu entgehen lange Jahre Als Einsiedler und Bettler hat sie genug Geld, um Isolde luxuriöse Pelzmäntel und andere Schmuckstücke zu kaufen.

Drei Tage später übergibt Tristan wie vereinbart Isolde an Mark und taucht unter, wobei er angeblich das Land verlässt, tatsächlich versteckt er sich für alle Fälle auf Isoldes Wunsch im Haus eines Freundes des Försters Orry und gibt so vor ein Brownie für Verschwörung.

Nach einiger Zeit können die schurkischen Barone nachts nicht schlafen, und ein plötzlicher Juckreiz in einem Teil des Körpers zwingt sie dazu, Mark erneut zuzuflüstern, dass Isolde etwas Schlimmes passiert ist, sie mehrere Monate lang mit einem Mann zusammengelebt hat und jetzt die Matratze wärmt sich wieder im königlichen Bett auf. Sie schlagen vor, Isolde zu überprüfen neueste Errungenschaft Moderne Technologie, ein Lügendetektor im mittelalterlichen Stil – der glühende Eisentest. Mark lädt Isolde zu diesem unterhaltsamen Masochismus ein, und sie stimmt zu, da sie bereits offen von der Verleumdung der Barone gequält wurde und der Garant ihrer Ehre kein anderer als ein internationaler Star sein wird, der Traum schlanker Mädchen und dicker Matronen , das Sexsymbol der letzten 3 Jahrhunderte, er ist derselbe König Artus, sowie mehrere seiner Standesgenossen. Die Aufführung ist in 10 Tagen geplant und die Tickets dafür gehen wie warme Semmeln mit Kätzchen aus.

Isolde schickt ihren Laufburschen PERINIS, um Tristan Hallo zu sagen und ihn auch zu bitten, am Tag der Inspektion in der Nähe zu sein, und irgendwo in einem schicken Obdachlosenanzug willigt Tristan ein; PERINIS stößt auf dem Rückweg auf denselben Förster, der einst das sichere Haus von Tristan und Isolde an eine der Bars vermietet hatte, und um das zu feiern, ersticht der junge Mann versehentlich den Informanten und will ihn wahrscheinlich in die Klinik bringen , lässt ihn auch versehentlich in eine mit Pflöcken gefüllte Wolfsgrube fallen.

Zehn Tage später versammeln sich am Ufer der Insel, auf der die unangenehme, aber notwendige Prozedur stattfinden wird, beide Parteien – Mark mit seinem Gefolge und Arthur, umgeben von Gleichaltrigen und Bewunderern; Wie es der Zufall wollte, gehen den Matrosen gerade in diesem Moment die Leitern aus, und um an Land zu gelangen, muss Isolde einen Pilger, der am Ufer steht und starrt, bitten, sie vom Schiff abzuholen und zum Strand zu tragen Ufer; dieser Tristan, gekleidet in das Kostüm eines Obdachlosen neueste Kollektion Frühling-Sommer von Pucci und Gibbon, und das tut es, ohne dass es jemand außer Isolde erkennt. Als das Ritual beginnt, schwört Isolde, dass niemand ihren Körper berührt hat außer ihrem geliebten Ehemann Mark und diesem anderen Pilger, eigentlich Tristan, woraufhin sie mit der Hand einen im Feuer erhitzten Eisenbarren ergreift, zehn Schritte geht und ihn fallen lässt es auf den neugierigen Zuschauer, der unten sitzt. warum die Luft nach verbranntem Fleisch zu riechen beginnt; Nach dem, was passiert ist, ist an Isoldes Händen keine Brandwunde zurückgeblieben, und alle geben zu, dass sie die Wahrheit gesagt hat, was bedeutet, dass ihre Ehre beschönigt ist (sie wussten nichts davon). gutes Material, wie Asbest), kehren alle nach Hause zurück, unzufrieden mit dem Happy End.

In der Zwischenzeit bekam Tristan wiederum einen Juckreiz, wenn auch an einer anderen Stelle, irgendwo auf der linken Seite seiner Brust, und er bahnt sich seinen Weg durch die üblichen Löcher in Zäunen und durch Gemüsegärten zum königlichen Häuschen, wo er regelmäßig arbeitet trifft sich und baut mit Isolde ein Tier mit zwei Rücken, wobei sie sich jedes Mal frei davor versteckt Königlicher Garten Unterwegs stößt er auf mehrere Fallen, die der König aufgestellt hat, um ihn vor streunenden Drachen zu schützen. Doch nach einer Weile fangen die Barone an, etwas zu ahnen, beschweren sich bei Mark, aber er will nicht zuhören, und dann beschließen sie auf Anraten des Gärtners, der Tristan und Isolde ständig begegnet, einen von ihnen einzusperren Dachboden des königlichen Schlafzimmers, damit sie von dort aus Voyeurismus betreiben und ausspionieren können. Während das Paar sich verabredet, bietet sich Baron GONDOiNU eine freudige Gelegenheit; Am nächsten Tag geht Tristan, der am frühen Morgen offenbar durch das Kreischen einer Autoalarmanlage unter dem Fenster geweckt wurde, etwas früher zu Isolde und sieht unterwegs GONDOiNA in Richtung des begehrten Dachbodens galoppieren, beschließt, ihn zu erledigen, doch dann er sieht Di-ethylen in der Nähe galoppieren (Denoalena), dem er aus natürlicher Neigung zur Grausamkeit mit seinem Schwert den Kopf abschlägt. Als er im Garten ankommt, trifft er sich mit Isolde, die den abscheulichen Perversen GONDOiNA bemerkt und Tristan bittet, „sein Talent als Bogenschütze unter Beweis zu stellen“, woraufhin Tristan ohne zu zögern seinen epischen Bogen richtet, ausgestattet mit optisches Visier und einen Schalldämpfer und trifft den begeistert guckenden Baron mit einem Pfeil direkt ins Auge, ohne die Haut des Tieres zu beschädigen. Nachdem sich das Paar zum 47. Mal zur endgültigen Trennung überreden lässt, erinnert Tristan Isolde an das Erkennungszeichen – den Ring – und verlässt glücklicherweise trotzdem Marks Insel.

Während seiner Reisen dient Tristan Herzog Gilen, von dem er als Belohnung für die Tötung eines bestimmten Riesen (hat ihn nicht Pantagruel, der Bastard, getötet?) einen mutierten Hund in psychedelischen Farben mit dem niedlichen Namen Petit-Crap erhält (Petit-Cru), vom Herzog als Abschiedsgeschenk aus einer der vergangenen Leidenschaften erhalten – eine Fee, die komplett mit einer magischen Rassel um den Hals kommt, sobald man das Tier klingelt und streichelt, all die Nöte und Sorgen vergessen werden (das sind die ungewöhnlichen Eigenschaften des ungewöhnlichen Hundes und der Rassel; übrigens sehr ähnlich dem Zustand der Drogeneuphorie). Tristan schickt die Belohnung an Isolde, die, nachdem sie eine Weile mit dem Tchotchke und dem Tier gespielt hat, zunächst eine einzigartige Rassel ins Wasser wirft, die auf Antiquitätenauktionen nicht weniger als ein Vermögen wert ist, und sagt, dass Tristan zu ihren Gunsten den Frieden verweigern sollte aus Unglück, dann wird sie sich weigern, und er will den Hund hinter sich herschicken, aber dann hat er Mitleid mit der Kreatur.

Als Tristan eine Stunde lang als Possenreißer und Held durch die Welt reist, vollbringt er viele Heldentaten, unter anderem freundet er sich in der Bretagne mit Valocordin (Caerdin) an, dem Sohn des örtlichen Königs Hoel, dessen Burg vom verräterischen Raviolle angegriffen wurde ( Riol), der Hoels Tochter, die Namensgeberin von Tristans Geliebter, Isolde, heiraten wollte, um nicht verwechselt zu werden, im Gegensatz zu Marks Frau, der blonden Isolde, der weißhändigen Isolde (ja, und niemand , war natürlich verwirrt!). Tristan, der zusammen mit Valocordin durch die Abwasserkanäle in die Burg gelangt ist, unternimmt gewagte Nachtangriffe auf Raviolles Konvois und kämpft nach einer Weile heldenhaft zusammen mit Hoels Armee gegen die Armee des Angreifers und zerschmettert sie in Stücke. Aus Dankbarkeit für Tristan wird die Handwerkerin, Handwerkerin, Studentin und Komsomol-Mitglied Isolde mit den weißen Händen verschenkt, aber er beschämt die Ehre eines Mannes, indem er seine Frau weder in der ersten noch in den folgenden Nächten berührt und sich mitleiderregend mit Zölibatsgelübden entschuldigt. Nur Valocordin, sein Vertrauter ( schönes Wort, es riecht nach etwas aus dem Altgriechischen und der Übersetzung von Schukowski und Gnedich!) Tristan erzählt seine ganze traurige Geschichte von Anfang an und würzt sie mit Fabeln und Anekdoten, damit sein Freund nicht vor Langeweile stirbt, wie ihr, die ihr seid Ich lese diese Geschichte jetzt, liebe Venereals und Gicht (oh, ist das nicht Rabelais? Entschuldigung). Kaerdin entscheidet, dass sich der heimtückische Tristan unangemessen verhält, da er die Hoffnungen seiner Schwester Isolde gemein und grundlos getäuscht hat, woraufhin er den von Depressionen erschöpften Tristan packt und ihn nach Tintagel, der Hauptstadt und Residenz von König Mark, mitnimmt, nachdem er ihn zuvor geschickt hatte der Kaufmann Dynius (Dinas) mit Jaspisring an Isolde, die, als sie den Ring bemerkte, durch den Kaufmann Tristan den Plan des Palastes und den Ausflugsplan der königlichen Wagenkolonne für den nächsten Monat mit allen Haltestellen übermittelte. In Tintagel und Umgebung versuchen Tristan und Valocordin, Isolde heimlich eine innige Beziehung aufzuzwingen, bewacht von dem einzigen Überlebenden der vier Baronschurken, Andryusha (Andret), der aus der Klatschkolumne von Tristans Heirat mit einer anderen Isolde gelesen hat in der Avalon Times schickt Tristan in alle vier Teile der Welt, doch als ihr klar wird, dass sie umsonst eifersüchtig war, beginnt sie, ein Haarhemd zu tragen (so etwas wie eine kugelsichere Weste, aber nur zum Anziehen). nackter Körper und sticht wie ein Igel, der an Glatze leidet). Tristan ist traurig, und dann gibt er vor, ein heiliger Narr zu sein, und, inspiriert vom Liebeswahnsinn von Don Quijote, gibt er vor, verrückt zu werden, und geht, gekleidet in das mittlerweile bekannte Kostüm eines Obdachlosen und sein Gesicht mit Make-up beschmiert, zu Tintagel, wo er, indem er die Stellung des heiligen Narren skrupellos ausnutzt, seine offiziellen Befugnisse missbraucht und direkt zum Palast gelangt, wo er dem König ohne mit der Wimper zu zucken erzählt, dass er Tristan sei, dass er und Isolde und fast Ihre Mutter wurde auf das Karussell gespuckt, aber alle, einschließlich der anwesenden Barone und Isolde, weigern sich, den heiligen Narren mit Tristan zu verwechseln. Nur der alte Flohbeutel Husden erkennt den Besitzer, und noch einige Zeit lang besucht Tristan unerkannt das Schlafzimmer der Prinzessin, die ihn erkennt und sich nach einigem moralischen Zögern und der Prüfung von Tristans Echtheit mittels DNA-Analyse hingibt bis zu seinen Rechenhänden. Doch nach einer Weile scheint Tristan die weißhändige Isolde wieder zu langweilen, und um Abwechslung in sein Privatleben zu bringen, gibt er das Kostüm des heiligen Narren auf und kehrt in die Bretagne zu seiner rechtmäßigen Frau, der Weißen, zurück Isolde überreicht, mit der er jedoch weiterhin böswillig seine eheliche Pflicht nicht erfüllt.

Als er in sein Schloss zurückkehrt, eilt Tristan Valocordin zu Hilfe, der sich in einer Taverne betrunken mit Baron Bedalisov (Bedalis) auseinandersetzt, sieben auf einen Schlag schlägt, aber in einem Messerkampf einen Schlag mit einem vergifteten Speer erhält und zu verkümmern beginnt Sprünge und Grenzen. Da Tristan weiß, dass nur die erfahrene Apothekerin Isolde White-KURAYA ihn von einem gefährlichen Virus heilen kann, das durch einen nicht desinfizierten Speer eingeschleppt wurde, schickt er ihr Valocordin nach und gibt ihr einen Ring, doch die Bitte wird durch die Wand belauscht, offenbar von Tristans rechtmäßiger Frau , der Spionagewanzen besitzt und vor Eifersucht wie Napalm aufleuchtet. Valocordin entführt Isolde, die auf der Wiese spazieren ging, und tötet dabei den letzten der schurkischen Barone, Andryusha, der die Königin mit einem Ruder bewachte. Unterwegs wird Valocordins Schiff von einem Sturm erfasst und das Schiff segelt mit Mühe zu Tristans Haus (ja, genau dort, obwohl es strengstens verboten ist, entlang der Küste Burgen zu bauen, da dies mit Erdrutschen behaftet ist und die Burg sich allmählich bewegt bis zum Meeresgrund) und am Mast des Schiffes hängend, wie im Mythos von Theseus, ist das Segel weiß und nicht schwarz, was bedeutet, dass Isolde an Bord ist; Da sie jedoch immer noch keinen Feuerlöscher für ihre Eifersucht finden kann, versichert die weißhändige Isolde Tristan, der bereits seine Skier anlegt, um sie zu bewegen, dass das Segel schwarz sei (vielleicht ist banale Farbenblindheit daran schuld). Tristan bewegt aus Frustration abrupt seine Skier, gibt auf, spielt mit der Kiste und stirbt nach Abschluss dieser bedeutungslosen Aktivitäten ruhig, aber qualvoll. Die weißhändige Isolde ist verärgert, aber noch verärgerter ist die weißhändige Isolde, die direkt vor den Augen seiner rechtmäßigen Frau mit einem toten Mann ins Bett geht und in die gleiche Richtung geht wie dieser – offenbar in die Hölle. Die Leichen werden auf Befehl des Seemanns sofort nach Erhalt des freudigen Telegramms in Särge aus Edelsteinen gelegt, die natürlich aus der Staatskasse bezahlt werden; Sie werden jedoch getrennt begraben, aber am Morgen stellt sich heraus, dass ein Witzbold einen mutierten Dornenbusch in Tristans Grab gepflanzt hat, der sich auf der Suche nach neuen Mineralien über das in großer Entfernung stehende Isolde-Grab beugte (die Pflanze hatte definitiv nicht genug davon). verwesender Tristan), aber dreimal wurde der Gärtner mit einer Gartenschere gerufen, die Pflanze beschneiden, konnte nichts tun - die Schlehe wuchs über Nacht. Mark, der die seltene botanische Art der Pflanze schätzte, verbot das Schneiden des Mutanten.

15. Chrétien de Troyes‘ Roman „Yvain oder der Ritter mit dem Löwen“

Chrétien de Troyes – Dichter der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts, der lebte lange Zeit am Hofe von Marie von Champagne. Der Schöpfer des Artus-Romans, der die besten Beispiele dieses Genres lieferte. Er nutzte keltische Legenden als Ausgangsmaterial und gab ihnen eine völlig andere Bedeutung. Die Handlungsstränge seiner zahlreichen Werke sind fest im Arsenal der europäischen Literatur verankert. Der Rahmen von Arthurs Hof diente ihm nur als Hintergrund, vor dem er Bilder vom Leben einer völlig zeitgenössischen Rittergesellschaft entfaltete und wichtige Probleme dieser Zeit stellte und löste. Deshalb kommen Probleme vor aufregenden Abenteuern. Berühmte Werke: „Erec und Enida“, „Lancelot oder der Ritter vom Karren“, „Yvain oder der Ritter mit dem Löwen“.

„Yvain oder der Ritter mit dem Löwen.“ Die Handlung und die Charaktere des Romans verbinden ihn mit dem britischen Zyklus über König Artus, Seneschall Kay, Königin Guenievre, die Ritter Yvaine, Lancelot und andere. Ein wichtiges Merkmal der Welt, in der die Helden leben und agieren, ist die Verflechtung realistischer und fantastischer Elemente. Aus den Beschreibungen von Turnieren, Massenjagden und Belagerungen kann man sich ein Bild vom Leben der Bewohner mittelalterlicher Städte und Burgen, seinen Festlichkeiten machen; Gleichzeitig begegnet das Wunderbare im Roman auf Schritt und Tritt (die ganze Natur ist verzaubert und von geheimnisvollen Kreaturen bewohnt) und wird durch das Alltägliche, Gewöhnliche vermittelt. Die durch die Fantasie von Chretien de Troyes geschaffene Welt ist die Verkörperung des Rittertums, und die Handlungen der in dieser Welt lebenden Helden zielen darauf ab, eine Leistung, ein „Abenteuer“, zu vollbringen. Gleichzeitig ist es nicht die Liebe, die den Ritter zu einem „Abenteuer“ treibt, obwohl die Liebe zu einer Dame im Roman eine sehr wichtige Rolle spielt, denn die Fähigkeit zu lieben ist eine unverzichtbare Eigenschaft eines echten Ritters – er ist getrieben durch eine Leidenschaft für Abenteuer, bei der er militärische Fähigkeiten verfeinert, seinen Willen kultiviert und Mut beweist. Gleichzeitig zeigte Chrétien im Roman „Yvain“, dass die Leistung an sich bedeutungslos ist, dass „Abenteuer“ sicherlich innerlich voller Bedeutung und zielgerichtet sein müssen: Dies ist der Schutz einer verleumdeten Dame, die Rettung der Verwandten eines Freundes , die Befreiung eines Mädchens aus dem Feuer. Yvains Adel und Selbstverleugnung werden im Roman allegorisch durch seine Freundschaft mit dem Löwen, dem König der Tiere, hervorgehoben, dessen Erlösung für die Charakterbildung des Helden entscheidend ist. Und es ist bezeichnend, dass es nicht militärische Errungenschaften sind, sondern nützliche, zielgerichtete Handlungen, die den Helden zur moralischen Perfektion führen und ihn zu einem wahren Ritter machen, der nicht nur mutig und geschickt ist, sondern auch über spirituelle Breite und Adel verfügt.

Die Handlung entwickelt sich schnell, die Ereignisse finden nacheinander statt. Komplizierte lineare Komposition. Das bedeutet, dass Calogrenan beispielsweise bei Arthurs Fest über das frühere Geschehen, über die Ereignisse der Vergangenheit spricht. Aber es gibt nur wenige solcher Episoden im Roman; im Allgemeinen passiert alles eine nach der anderen.

Es sollte auf die Besonderheit des Konflikts geachtet werden, der für eine Ritterromanze charakteristisch ist. Liebe und Pflicht prallen aufeinander. Chrétien stellt die Frage: Ist Liebe mit ritterlichen Taten vereinbar? Wie Sie sehen, treten Probleme auf. Einerseits lässt Londina ihren Mann auf Wanderschaft gehen. Aber sie gibt ihm genau ein Jahr, keinen Tag mehr, sonst hört sie auf, ihn zu lieben. Andererseits wird Ywain von seinen Freunden Gawain beeinflusst, die sich leicht von seiner geliebten Lunette trennen konnten. Doch Yvain durchsteht alle Schwierigkeiten und wird am Ende belohnt – er ist ein berühmter Ritter und seine Frau vergibt ihm. Das bedeutet, dass ein Ritter ohne eine Leistung nichts wert ist, aber die Leistungen müssen sich lohnen. Nicht wie Yvains Cousin Calogrenan, der sich aus reiner Neugier in Schwierigkeiten brachte, sondern wie Yvain, der sich für die Bedürftigen einsetzte.

In diesem Roman führt Chrétien das Konzept der Liebe fort, das er in Erec und Enid begann, aber die Liebe siegte dort als einfaches menschliches Gefühl ohne Höflichkeit. Hier ging Chretien noch weiter, er geht Kompromisse ein – sowohl Heldentaten als auch Liebe sind nötig. Höflichkeit sollte nicht darin zum Ausdruck kommen, das Herz einer schönen Dame zu gewinnen. Ein Geliebter ist eine Sache, Taten sind eine andere. Heldentaten müssen eine Bedeutung haben und von Tapferkeit und Adel erfüllt sein. Yvain ist untröstlich, als seine Liebe ihn zurückweist. Doch er sieht seine Schuld ein und versucht nicht, durch Heldentaten die Gunst seiner Geliebten zurückzugewinnen. Im Gegenteil, er reist inkognito und verbirgt seinen richtigen Namen, weil er sich für sein Fehlverhalten schämt.

Im Roman „Tristan und Isolde“ prallen Liebes- und Moralprobleme aufeinander. Tristan will seinen Onkel Mark nicht besudeln, doch er kann der Kraft des Liebestranks nicht widerstehen. Ohne das Getränk gäbe es keine Liebe. Auch im Roman „Yvain oder der Ritter und der Löwe“ werden die Probleme der Liebe und Pflicht thematisiert, allerdings gibt es hier keine dritte Person, d.h. Yvain muss sich nur entscheiden: Heldentaten oder Liebe? Eine solche Tragödie gibt es hier nicht, obwohl ich manchmal in Schwierigkeiten gerät, gibt es dennoch keine solche Hoffnungslosigkeit wie in „Tristan und Isolde“. Und als Yvaine Lunette, während sie in der Kapelle sitzt, um auf dem Scheiterhaufen verbrannt zu werden, erzählt, dass er der unglücklichste Mann der Welt sei, klingt das nicht sehr überzeugend.

Zusammenfassung Roman:

Fest in den Gemächern von König Artus. Alle haben getrunken, Arthur will zu Bett gehen, seine Frau lässt ihn nicht rein – sie sind schließlich Gäste – er schläft direkt am Tisch ein. Die Königin ist sofort von männlicher Gesellschaft umgeben, die sie mit Gesprächen unterhält. Folgende Personen stechen hervor: Calogrenan (keine Frage, welche zwei Wörter...), Yvain (sein Cousin), Gawain (ebenfalls ein Ritter, Yvains bester Freund) und Sagremor, Kay-Seneschall (das ist eine Person, im Folgenden einfach Kay). ). Aus irgendeinem Grund beschloss Kalogrenan, von seiner Schande zu erzählen. Er erzählt die Geschichte, wie er auf der Suche nach Abenteuern in den Broceliande-Wald galoppierte, wo er zunächst mit einem gastfreundlichen Gastgeber und seiner schönen Tochter in einem Schloss übernachtete und dann einen riesigen Hirten traf, der ihm erzählte, dass es einen gab wunderbarer Frühling im Wald. Unter einer jahrhundertealten Kiefer steht eine Kapelle, eine Eisquelle kocht, und wenn man die goldene Schöpfkelle von der Kiefer entfernt und einen Stein aus der Quelle (an der gleichen Stelle) gießt, beginnt Armageddon – ein Sturm, Bäume entwurzelt usw. Kalogrenan, sei kein Narr, galoppierte zur Kiefer, ein Sturm begann, er war froh, dass er am Leben war ... und dann galoppierte ein Ritter herbei. Er fluchte schmutzig und schlug Calogrenan in den Nacken. Diese. Sie kämpften, der Ritter warf K. vom Pferd, nahm das Tier und die Rüstung. Calogrenan beendete seine Geschichte, die Königin lobte ihn, Arthur wurde nüchtern und wachte auf, Kay begann zu spotten, Yvain beschloss, seinen Cousin zu rächen. Und während Arthur sein Gefolge zum Aufbruch versammelte, verging etwa ein Drittel des Romans. I. hatte Angst, dass jemand anderes den Täter von K. besiegen würde und beeilte sich deshalb, so gut er konnte. Wald – Burg – Hirte – Bach – Sturm – Ritter – Duell („Evain schlägt mit dem Schwert, so dass das Schwert im Gehirn ist, wie im Teig, Die Stirn wird mit einem Helm zusammengeschnitten. Das Gehirn liegt auf der Rüstung, wie Dreck.“) Aber der Feind starb nicht sofort – das Pferd trug ihn zu seiner Burg. Und hinter ihm braucht er einen Rachebeweis. Im Schloss gibt es eine Türaxt, die I.s Pferd in zwei Hälften schneidet und seinen Stiefeln die Sporen entzieht. Er selbst ist am Leben, aber eingesperrt. Warten auf den Tod. Ein Mädchen taucht auf, wie sich herausstellt, sie kennt mich und ist ihm dankbar, dass er sie beschützt hat, als sie gerade ihre Gerichtskarriere begonnen hat. Sie gibt ihm einen Unsichtbarkeitsring und versteckt ihn in ihrem Schlafzimmer auf dem Bett (kein Schmutz). Sie suchen lange erfolglos nach I., sie tragen einen Toten an sich vorbei (Eskladosa – 1 Mal genannt), er sieht entweder die Witwe oder die Braut des Ermordeten und verliebt sich in sie. Das Rettermädchen heißt Lunette, sie sieht die Gefühle von I. und spricht mit der Herrin (in Anlehnung an Londina de Londuc, die ebenfalls 1 Mal erwähnt wird) darüber, dass sie einen Beschützer braucht. Sie vergibt mir, weil sie versteht, dass er sich verteidigt hat und es Legenden über seine Tapferkeit gibt. Sie heiraten. Dann erreicht Arthur endlich den Bach und ich renne dem Sturm entgegen. und kämpft gegen den Spötter Kay. Alle sind glücklich, Fest. Doch dann stachelt mich Gawain dazu an, seine Frau zu verlassen, um nicht sauer zu werden – er ist ein Ritter! Die Frau lässt mich gehen, aber genau ein Jahr lang, Tag für Tag, sonst, sagt sie, ist es das. Er hat natürlich keine Zeit, erinnert sich nachträglich an das Datum. (sollte am 27. Dezember zurückkehren, erinnert sich im August). Dann kommt ein Bote von der Dame – fertig, es ist vorbei. I. wird verrückt, wandert durch die Wälder, isst rohes Fleisch. Eines Tages findet ihn eine seiner Freundinnen nackt und bewusstlos im Wald. Er trägt den Balsam auf, I. ist wieder ausreichend. Er sieht den Kampf zwischen einem Löwen und einer Schlange und entscheidet, dass „wer giftig ist, ein Verbrecher“ ist, und tötet die Schlange. Lev ist seitdem bei ihm. I. kommt zur Quelle, verliert plötzlich das Bewusstsein, fällt, das Schwert oben schneidet das Kettenhemd und verwundet I. leicht. Leo entscheidet, dass ich gestorben bin, zieht das Schwert mit den Zähnen aus der Wunde, steckt es in eine Kiefer Baum und will im Anlauf Selbstmord begehen. Gott sei Dank kam ich, während der Löwe zögerte, zur Besinnung. Und er stellte fest, dass Lunette, die seine Frau des Verrats beschuldigte, in der Kapelle saß. An dem Tag, als L. ins Feuer gesteckt wurde, zerstreuten ich und sein Löwe ihre drei Täter und gingen. Beide wurden verwundet, sie wurden in einer Burg behandelt, wo ich einen Löwen in seinen Armen schleppte. Dann wanderten sie umher, I. vollbrachte viele Taten, wie zum Beispiel: Sie beschützten eine Dame und gaben ihre Besitztümer zurück, lehnten jedoch die Heirat ab und retteten Gawains Verwandte vor dem Riesen. Der Ruhm des „Ritters mit dem Löwen“ in der gesamten Bretagne. Dann geschah es, dass sich zwei Schwestern, deren Vater gestorben war, an A. wandten, um das Erbe zu teilen. Die Älteste nahm Gawain als ihren Beschützer und wollte alles nehmen. Der Jüngste machte sich auf die Suche nach dem „Ritter mit dem Löwen“ (niemand wusste, dass ich es war). Unterwegs vollbrachte er eine weitere Leistung, indem er die gefangenen Mädchen der verfluchten Burg von zwei „Satanails“ und Teufeln befreite. Gawain und ich stritten, kämpften einen Tag lang auf Augenhöhe, dann bat ich G., ihm seinen Namen zu nennen, und als er hörte, dass dies sein bester Freund sei, warf er seine Waffe weg. Sie haben lange darüber nachgedacht, wer gewonnen hat. Und Arthur entschied die Sache, indem er fragte: „Wo ist der Betrüger, der ihrer Schwester das Erbe wegnehmen will?“ Die Älteste antwortete, der König habe sie bei einer Lüge erwischt. Aber I. bleibt nicht bei Arthur, er geht zur Quelle und gießt aus Trauer den Stein aus einer Schöpfkelle. Im Schloss zittert seine Geliebte vor Angst, und aus Angst schwört sie Lunette, dass sie dem Ritter mit dem Löwen, der Probleme „mit irgendeiner Dame“ hat, verzeihen wird, wenn er sie beschützt. L. rennt Yvain hinterher, die Dame ist wütend, aber sie hat geflucht, also musste sie verzeihen. Glückliches Ende. (Ich habe auf lib.ru gelesen, es gibt eine Übersetzung von Mikushevich, geschrieben im jambischen Tetrameter, in einer sehr einfachen Sprache – wie eine Mischung aus Puschkins Märchen und Filatovs Geschichte über Fedot den Strelets)

WIEDERBELEBUNG

Verwandte Informationen.

Ilijeva Natalya Valbegovna- Student der Fakultät für Französisch der Moskauer Staatlichen Linguistischen Universität.

Anmerkung: diese Arbeit stellt sich die Aufgabe, die Entwicklung und Reflexion der Legende ausgehend von den ersten Beweisen ihrer Existenz in den Werken französischer Schriftsteller zu verfolgen: dem normannischen Trouvère Béroul, dessen Roman uns nur in Form eines ziemlich großen Auszugs überliefert ist, und dem Anglo -Norman Tom, dessen poetischer Roman vollständig übersetzt wurde, aber nur einige Episoden eines einst umfangreichen Werks wiedergibt. Die Kombination der Merkmale dieser beiden Gedichte im Roman von Joseph Bedier wird ebenfalls analysiert.

Stichworte: Europäische Literatur, Legende, Gedicht, Ritterroman, Handlung, Trouvères, philologische Analyse, französische Literatur.

Die mittelalterliche Legende über die Liebe des jungen Mannes Tristan von Leonois und der kornischen Königin Isolde Blonde ist eine der beliebtesten Geschichten Westeuropäische Literatur. Nachdem die Legende im keltischen Volksumfeld entstanden war, führte sie zu zahlreichen literarischen Fixierungen, zuerst auf Walisisch, dann auf Französisch, in Adaptionen, von denen aus sie Eingang in alle wichtigen europäischen Literaturen fand, nicht aber über die slawischen.

Wenn wir den Roman „Tristan und Isolde“ untersuchen, können wir sagen, dass dieses Werk eine Reihe von Merkmalen einer Ritterromanze verkörpert.

Insel St. Samson;

Die Parallele zwischen der Schlacht von Tristan mit Morold von Irland und der Schlacht von David mit Goliath oder der Schlacht von Achilleus mit Hektor (außerdem ist die Beschreibung der Schlacht ein wesentlicher Bestandteil jeder Ritterromanze);

Segelmotiv aus der antiken griechischen Geschichte von Theseus.

Zweitens eine Beschreibung der Persönlichkeit Tristans als Held mit ritterlichen Qualitäten:

Kennen Sie Ihren Platz;

Ranghierarchie;

Kenntnis der Etikette;

Ausgezeichnete Fähigkeit, eine gemeinsame Sprache zu finden;

Pferdekampf;

Schwertbeherrschung;

Jagdwissen.

Drittens das Vorhandensein von Märchenmotiven im Werk:

Die dreifache Forderung Morolds von Irland, ihm im Kampf entgegenzutreten;

„Sieben Tage und sieben Nächte lang trug Tristan ruhig.“

Auch die Vorherbestimmung des Schicksals kommt im Roman deutlich zum Ausdruck:

Tristans Abfahrt in einem Boot in Richtung Heilung oder Tod;

Marks Entscheidung, das Mädchen zu heiraten, dem die von den Schwalben mitgebrachten Locken gehören.

Und schließlich steht trotz der ungewöhnlichen Umstände der Entstehung der Gefühle zwischen Tristan und Isolde das Thema Liebe im Mittelpunkt der Handlung des Romans.

Wenn man über den Unterschied zwischen dem Liebesbegriff in „Tristan und Isolde“ zwischen Tom und Béroul spricht, ist anzumerken, dass Toms in Fragmenten erhaltener Roman die Geschichte der tragisch unveränderten und hoffnungslosen Liebe eines Ritters zu seiner Frau erzählt Oberherr und Onkel („fast Vater“) König Mark. Eine tödliche, in jeder Hinsicht kriminelle Leidenschaft, deren Ursache und Symbol ein versehentlich getrunkener Liebestrunk ist, hat keinen Einfluss auf das ethische Wertesystem: sowohl König Mark als auch Isolde Belokura, die Tristan heiratet, um seine zu überwinden Liebe zu Isolde Belokura, und beide Protagonisten halten alle für groß spirituelle Qualitäten, aber gleichzeitig leiden sie unter einem allmächtigen Gefühl, das die Helden unwiderstehlich dem Tod entgegenträgt. Toms Version, die normalerweise als „höfisch“ bezeichnet wird, ist eigentlich alles andere als ideal höfische Texte und ein Ritterroman: Die Dame in „The Romance of Tristan“ ist kein Gegenstand halbsakraler Verehrung und inspiriert den Helden nicht zu Taten zu ihren Ehren. Der Schwerpunkt verlagert sich auf die psychischen Qualen, die die Helden ertragen, die durch familiäre und moralische Bindungen verbunden sind und diese endlos gegen ihren Willen übertreten.

Etwas anders wird die Liebe von Tristan und Isolde in der sogenannten „epischen“ Fassung der Handlung beschrieben, zu der auch Bérouls „Die Romanze des Tristan“ gehört. Er konzentriert sich ausdrücklich auf die Poetik der „Gesten“ mit ihrer Formalität und Anziehungskraft auf die Zuhörer und porträtiert Mark als schwachen König, der von aufständischen Baronen abhängig ist. Gleichzeitig verliert die Leidenschaft der Liebenden teilweise ihren fatalen Charakter (die Wirkung des Liebestranks ist auf drei Jahre begrenzt), erhält jedoch einen inneren Wert, der sie nicht nur in den Augen der gewöhnlichen Charaktere – der Stadtbewohner – rechtfertigt. Palastdiener, ungeborene Ritter – aber auch der göttlichen Vorsehung, dank derer sie stets Fallen und Bloßstellung vermeiden, einschließlich „ Gottes Urteil" Doch selbst eine solche Liebe, triumphierend, fast ohne Kenntnis der seelischen Qual und nicht auf den Tod gerichtet, passt nicht in das System höfischer Normen.

Es ist erwähnenswert, dass, wenn im Roman über Tristan und Isolde über Liebe gesprochen wird, wir nicht nur über die Gefühle zwischen einem Mann und einer Frau sprechen, sondern auch über die Liebe zu ihrem Land, ihrem Volk und vor allem zu ihren Verwandten . In diesem Fall ist die Liebe zwischen Onkel und Neffen, Mark und Tristan impliziert.

Um Tristan zu rechtfertigen, entsteht die Idee, dass er einen Zaubertrank getrunken habe, der dazu beigetragen habe, die Leidenschaft zwischen Tristan und Isolde zu entfachen. Einerseits ist dies die Rebellion des Autors gegen die Grundlagen, die sich in der feudalen Gesellschaft entwickelt haben: Gehorsam gegenüber dem Herzen, Befolgen von Gefühlen zu Lasten der Pflicht gegenüber der eigenen Familie, und andererseits die Darstellung der Liebe zwischen einem Mann und eine Frau als eine chemische Reaktion, die ihnen die Vernunft nimmt: Obwohl sie ihre Lieben nicht verletzen wollen, trotz aller Bräuche und Traditionen, aus Schuld gegenüber denen, die sie beschützt und geliebt haben, können sie der Leidenschaft, die sie beschützt und geliebt hat, nicht widerstehen hat sie für immer in Besitz genommen.

Was Mark betrifft, so konnte er „weder Isolde noch Tristan aus seinem Herzen vertreiben“, „es gab kein Gift oder Hexerei – nur der Adel seines Herzens erfüllte ihn mit Liebe.“ Obwohl es in dem Roman einen Moment gab, in dem es möglich war, dass Mark der Magie eines Liebestranks ausgesetzt war, wurden diese Annahmen sofort widerlegt:

„Die Geschichtenerzähler behaupten, Brangien habe den Krug Wein nicht ins Meer geworfen“ und „als ob König Mark viel getrunken hätte und Isolde ruhig ihren Anteil ausschüttete.“ Aber wissen Sie, gute Leute, dass diese Geschichtenerzähler die Geschichte verdorben und verdreht haben. Wenn sie diese Lüge erfunden haben, dann deshalb, weil sie es nicht verstanden haben große Liebe, was Mark immer für die Königin hatte.“

Somit ist Markus' Liebe heilig und unschuldig, die verbotene Liebe zwischen Tristan und Isolde jedoch nicht. Als edler Ritter und Isolde als fromme Königin hätten sie die Liebe des Königs niemals verraten, wenn es nicht einen Wundertrank gegeben hätte, der sie daran hindert, ihrer Pflicht nachzukommen. Sie versuchen, ihren Gefühlen zu widerstehen, aber sie liegen außerhalb ihrer Kontrolle, denn es gibt nichts Stärkeres als Magie.

Doch schon vor dem Kräuteraufguss mochten sich die jungen Leute. Aber dann wurden sie von der Vernunft kontrolliert, nicht von Gefühlen. Tristan holte Mark, die blonde Isolde, ohne es zu bereuen, täuschte sie geschickt und sie hasste ihn sofort. Und nur ein Trank konnte ihren Adel verhindern.

Da Mark trotz seiner Gefühle nicht unter der Magie des Getränks stand, konnte er den Verrat nicht verzeihen, konnte dem Hass und Neid gegenüber seinem einst geliebten Neffen nicht widerstehen. Er sieht es als seine Pflicht an, die Liebenden hinzurichten, und hätte dies getan, wenn Tristan nicht über Geschicklichkeit und Intelligenz verfügt hätte. Aber diese Eigenschaften von Tristan sind nichts im Vergleich zu Gott, dem Schicksal, das auf Tristans Seite stand und ihm helfen wird, der Hinrichtung zu entgehen. Doch das Glück begleitete ihn nicht lange, denn nicht umsonst nannte ihn seine Mutter Tristan: „Ich habe in Traurigkeit entbunden, meine ersten Grüße an dich sind traurig.“

So steht jeder der Helden des Romans vor dem Problem der Wahl zwischen Pflicht und Gefühl, aber jeder handelt entsprechend den Umständen, die das Schicksal für ihn vorbereitet hat, weil es absolut unmöglich ist, ihm zu widerstehen.

Doch wie es sich für einen Ritterroman gehört, wird die Liebe hier als Symbol für den Sieg des Guten über das Böse dargestellt. Es wurde bereits gesagt, dass das Thema Liebe im Roman vorgestellt wird verschiedene Wege. Und wie sich herausstellte, siegte die Liebe dank der Machenschaften des Schicksals (oder trotz dieser). Sie besiegte die Feindschaft zwischen Tristan und Mark, sie besiegte die Machenschaften von Tristans Grollern, sie besiegte den Neid von Isolde Belorukaya gegenüber ihrer Rivalin, sie besiegte den Tod. Trotz der Tatsache, dass die Hauptfiguren ein Schicksal erlitten, gewann auch ihre Liebe, der Tod konnte sie nicht trennen: „Nachts wuchs aus Tristans Grab ein Dornenbaum, bedeckt mit grünem Laub, mit starken Zweigen und duftenden Blüten, die sich darüber ausbreiteten die Kapelle, ging ins Grab Isolde“

Und wieder ein Hinweis auf einen Ritterroman: Die Idee, dass Liebende auch nach dem Tod zusammenblieben, wird in keinem einzigen Werk dargestellt, was nicht immer überhaupt einem Ritterroman zugeschrieben werden kann: Es handelt sich um verschiedene Arten von Erzählungen, die Geschichte davon Romeo und Julia von William Shakespeare, dies und „Cathedral“. Notre Dame von Paris" Victor Hugo.

Der Sieg der Liebe über den Tod zeigt sich auch in Markus‘ Haltung gegenüber den Toten: Er war es, der befahl, Tristan und Isolde gemeinsam zu begraben, und das Abschneiden der Dornen, die zwischen ihren Gräbern wuchsen, verbot.

Obwohl das Thema Liebe im Roman über Tristan und Isolde etwas anders dargestellt wird als in anderen Ritterromanen (schon allein aufgrund des Mangels an echter Harmonie zwischen Gefühlen und Vernunft), ist es von zentraler Bedeutung diese Arbeit. Kein Wunder, dass Joseph Bedier in seiner Interpretation des Romans den folgenden Schluss schrieb:

„Gute Menschen, glorreiche Trouvères vergangener Zeiten, Berul und Thomas und Eyolgart und Maester Gottfried, erzählten diese Geschichte für alle, die liebten, nicht für andere. Durch mich senden sie Grüße an dich, an alle, die sich sehnen und glücklich sind, die von der Liebe beleidigt sind und danach dürsten, die fröhlich sind und die traurig sind, an alle, die lieben. Mögen sie hier Trost finden in Vergänglichkeit und Ungerechtigkeit, in Ärger und Widrigkeiten, in allen Leiden der Liebe.“

Abschließend muss gesagt werden, dass „Tristan und Isolde“ kein typischer Ritterroman ist. In diesem Werk gibt es sowohl Ähnlichkeiten mit dieser Literaturgattung als auch einige Abweichungen von den anerkannten Kanons. Darüber hinaus ist anzumerken, dass es mindestens zwei Versionen der Legende gibt – eine epische und eine höfische – von Thomas und Béroul sowie einen Roman von Joseph Bedier, der eine Art Kombination der oben genannten Optionen darstellt. Jedes Werk ist nicht ohne eine subjektive Einschätzung des Autors, die beispielsweise in Bediers Roman häufig durch Argumente untermauert wird.

Es ist schwer zu sagen, welches der Werke den Inhalt der Originalquelle besser widerspiegelt. Legenden wurden zunächst nur mündlich überliefert, in schriftlichen Quellen wurden sie jedoch nicht erfasst. Aber auch bei der mündlichen Verbreitung der Legende fügte jeder Erzähler etwas Eigenes hinzu, was die Handlung etwas verzerrte.

Eines bleibt unverändert: Liebe, egal was sie ist, egal wie sie präsentiert wird, sie steht immer im Mittelpunkt. Sie rechtfertigt alles, alle Handlungen der Helden. Sie überwindet alle Hindernisse. Alle anderen Merkmale einer Ritterromanze hängen davon ab: Tapferkeit nützt einem Ritter nichts, wenn sein Herz nicht voller Liebe für seine schöne Dame ist. Die Liebe zu ihren Untertanen trägt zur Großzügigkeit der Herrscher und ihrem Wunsch bei, ihr Volk zu schützen. Der Verlust geliebter Menschen kann mehr verletzen und zerstören als jede Waffe.

Referenzliste

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2. Mikhailov A.D. Die Legende von Tristan und Isolde und ihre Vollendung. Studium der Sprache und Literatur. L., 1973. Zusammenfassung zum Werk von J. Bedier „Tristan und Isolde [Elektronische Ressource] – URL: http://libok.net/

3. Barkova A.L. Tristan und Isolde [Elektronische Ressource] – URL: http://mith.ru/

4. Berul. Ein Roman über Tristan. Pro. aus dem frühen französischen Linetskaya E.L. [Elektronische Ressource] – URL: http://wysotsky.com/

5. Wörterbücher und Enzyklopädien zu Academician [Elektronische Ressource] – URL: http://medieval_culture.academic.ru/

6. Bände. Ein Roman über Tristan [Elektronische Ressource]: URL: http://wysotsky.com/

7. Tristan und Isolde: Notizen [Elektronische Ressource]: URL: http://fbit.ru/

Vorlesung 13

„Die Romanze von Tristan und Isolde“: Geschichte und Möglichkeiten; Merkmale der Poetik von „The Romance of Tristan“ im Vergleich zum klassischen Artusroman; Veränderung der Funktion der Fiktion im Roman; die Einzigartigkeit des Hauptkonflikts; Merkmale des Liebesbegriffs im „Tristan-Roman“; Die Dualität der Einschätzungen des Autors zur Beziehung zwischen Tristan und Isolde.

Das erste Problem, auf das wir bei der Analyse des Romans stoßen, ist seine Entstehungsgeschichte. Es gibt zwei Theorien: Die erste geht auf das Vorhandensein eines Quellenromans zurück, der uns nicht überliefert ist und der die uns bekannten Varianten hervorgebracht hat. Die zweite behauptet die Unabhängigkeit dieser Optionen, von denen die berühmtesten die in Fragmenten erhaltenen französischen Romane von Thomas und Bereole sowie der deutsche von Gottfried von Straßburg sind. Wissenschaftliche Empfehlungen für den Prototypenroman wurden Ende des 19. Jahrhunderts ausgesprochen. Der französische Mediävist Ch. Bedier erwies sich letztendlich nicht nur als die vollständigste, sondern auch als künstlerisch perfekteste Version.

Merkmale der Poetik von „Die Romanze von Tristan und Isolde“ (im Vergleich zu Arthurs Roman): 1) eine Veränderung der Funktion der Fiktion; 2) die ungewöhnliche Natur des Hauptkonflikts; 3) das Konzept der Liebe ändern.

Der Wandel in der Funktion der Fantasie manifestierte sich im Umdenken traditioneller Charaktere in Artusromanen wie dem Riesen und dem Drachen. In „The Romance of Tristan“ ist der Riese kein wilder Riese aus dem Walddickicht, der Schönheiten entführt, sondern ein Adliger, der Bruder der irischen Königin, der damit beschäftigt ist, Tribut von den Besiegten einzutreiben. Der Drache verändert auch seinen gewohnten (abgelegenen und geheimnisvollen) Raum und dringt mitten ins Stadtleben ein: Er erscheint in Sichtweite des Hafens, vor den Toren der Stadt. Die Bedeutung einer solchen Bewegung fantastischer Charaktere in den Raum des Alltags kann auf zwei Arten verstanden werden: 1) Dies unterstreicht die Zerbrechlichkeit und Unzuverlässigkeit der Realität, in der die Charaktere des Romans existieren; 2) Die Verwurzelung phantastischer Kreaturen im Alltag löst dagegen die Exklusivität menschlicher Beziehungen in dieser Realität aus, zunächst einmal den Hauptkonflikt des Romans.

Dieser Konflikt ist in Bediers Version am ausführlichsten entwickelt. Es ist ethischer und psychologischer Natur und wird von Forschern entweder als Konflikt zwischen zwei Liebenden und einer feindlichen, aber nur möglichen Lebensordnung interpretiert – oder als Konflikt im Geiste Tristans, der zwischen Liebe zu Isolde und Pflicht gegenüber König schwankt Markieren.

Aber es wäre zutreffender zu sagen, dass es sich um einen Konflikt zwischen Gefühl und Gefühl handelt, da Tristan und König Mark in den besten, psychologisch subtilsten Versionen des Romans durch eine tiefe gegenseitige Zuneigung verbunden sind, die auch nicht zerstört wurde Tristans offenbarte Schuld oder durch die Verfolgung von ihm. Marks Adel und Großzügigkeit unterstützen nicht nur dieses Gefühl, sondern verstärken im Gegensatz dazu bei Tristan das unerträgliche Bewusstsein seiner eigenen Niedrigkeit. Um ihn loszuwerden, ist Tristan gezwungen, Isolde an König Mark zurückzugeben. In einem Artus-Roman (selbst bei Chretien, ganz zu schweigen von seinen Anhängern) war ein Konflikt dieser Intensität und Tiefe unmöglich. Im Tristan-Roman war es das Ergebnis eines veränderten Liebesbegriffs, weit entfernt von klassischer Höflichkeit. Der Unterschied ist wie folgt: 1) Die Liebe von Tristan und Isolde wurde nicht durch eine natürliche Methode für einen Höfling erzeugt („ein Liebesstrahl“, der von den Augen der Dame ausgeht), sondern durch einen Hexentrank; 2) Die Liebe von Tristan und Isolde stellt sie der normalen Ordnung der Natur gegenüber: Die Sonne ist ihr Feind, und Leben ist nur dort möglich, wo es nicht existiert („im Land der Lebenden, wo es nie Sonne gibt“). Es ist schwierig, etwas zu finden, das weiter vom stabilen Motiv des Kanons entfernt ist – einem Vergleich der Schönheit einer Dame mit dem Sonnenlicht; 3) Die Liebe von Tristan und Isolde vertreibt sie menschliche Gesellschaft, die Königin und den Thronfolger in Wilde verwandeln (die Episode im Wald von Morois), während das Ziel höfische Liebe- Zivilisiere den unhöflichen Krieger.

Die Einschätzung der Autoren zu dieser Liebe ist in allen Romanfassungen ambivalent. Diese Dualität erinnert an ein zuvor abgeschafftes Merkmal der mittelalterlichen Mentalität. Einerseits ist die Liebe von Tristan und Isolde kriminell und sündhaft, doch gleichzeitig kommt sie mit ihrer Hingabe, Rücksichtslosigkeit und Stärke dem in der Bergpredigt verkündeten Ideal christlicher Liebe nahe. Diese beiden Einschätzungen lassen sich, wie auch im Fall von Roland, weder vereinbaren noch vereinbaren.

Die Ursprünge dieser Mythengeschichte liegen in den Tiefen der Jahrhunderte und es ist sehr schwierig, sie zu finden. Im Laufe der Zeit entwickelte sich die Tristan-Legende zu einer der am weitesten verbreiteten poetischen Erzählungen des mittelalterlichen Europas. Auf den Britischen Inseln, in Frankreich, Deutschland, Spanien, Norwegen, Dänemark und Italien wurde sie zu einer Inspirationsquelle für Kurzgeschichtenschreiber und Ritterromane. Im XI-XIII Jahrhundert. Zahlreiche literarische Versionen dieser Legende sind erschienen. Sie wurden zu einem festen Bestandteil der damals weit verbreiteten Kunst der Ritter und Troubadours, die große romantische Liebe besangen. Aus einer Version der Tristan-Legende entstand eine andere und daraus eine dritte; jedes weitere erweiterte die Haupthandlung und fügte ihr neue Details und Akzente hinzu; einige von ihnen wurden unabhängig literarische Werke, die echte Kunstwerke darstellen.
Auf den ersten Blick wird in all diesen Werken die Hauptaufmerksamkeit auf sich gezogen zentrales Thema tragische Liebe und das Schicksal von Helden. Vor diesem Hintergrund erscheint jedoch eine andere, parallele Handlung, die viel wichtiger ist – eine Art verborgener Kern der Legende. Dies ist die Geschichte der Reise eines furchtlosen Ritters, der durch viele Gefahren und Kämpfe den Sinn seiner Existenz verstand. Indem er in allen Prüfungen, die das Schicksal ihm stellt, Siege erringt, wird er zu einem ganzheitlichen, ganzheitlichen Menschen und erreicht in jeder Hinsicht Höchstleistungen: von der Perfektion im Kampf bis zur Fähigkeit zur großen unsterblichen Liebe.
Der Kult der romantischen Liebe zur Dame und ihre ritterliche Verehrung, gesungen von Barden, Minnesängern und Troubadours, hatte eine tiefe Symbolik. Der Dame zu dienen bedeutete auch, der eigenen unsterblichen Seele zu dienen, den erhabenen und reinen Idealen von Ehre, Treue und Gerechtigkeit.
Wir finden die gleiche Idee in anderen Mythen, deren Ursprünge ebenso schwer zu finden sind wie die Ursprünge des Tristan-Mythos, zum Beispiel in der Sage von König Artus und der Suche nach dem Gral und im griechischen Mythos von Theseus. der den Minotaurus dank der Liebe seiner Geliebten Ariadne besiegte. Wenn wir die Symbolik dieser beiden Mythen mit den Symbolen der Tristan-Legende vergleichen, sehen wir, dass sie in vielerlei Hinsicht ähnlich sind. Darüber hinaus sehen wir, wie diese Ähnlichkeiten mit der Entwicklung der Haupthandlungsstränge immer offensichtlicher werden.
Unsere Forschungsarbeit wird auch dadurch erschwert, dass in diesen Mythen die Elemente Geschichte, Mythos, Legende, lokale und universelle Folklore überraschend miteinander verflochten sind und interessante, aber sehr komplexe Werke entstehen, die auf den ersten Blick schwer zu verstehen sind.
Einige vermuten, dass der Mythos von Tristan auf die Kelten zurückgeht, da er magische Elemente antiker Überzeugungen widerspiegelt, die auf eine Zeit vor dem 12. Jahrhundert zurückgehen. Andere weisen unter Berufung auf die Beziehung der Symbole darauf hin, dass der Schlüssel zum Verständnis des Mythos in der Astrologie gesucht werden müsse. Wieder andere sehen in Tristan eine Art „Mondgottheit“, während andere glauben, dass seine Lebensgeschichte den Weg der Sonne symbolisiert.
Es gibt auch diejenigen, die sich ausschließlich auf den psychologischen Inhalt der Geschichte konzentrieren, auf das menschliche Drama, das die Helden erleben. Es erscheint paradox, dass ihre Helden trotz der Epoche, in der diese Geschichte in der Literatur erscheint, keine religiösen Gefühle, etwa Reue für ihr Verhalten, empfinden; Darüber hinaus fühlen sich Liebende rein und unschuldig und stehen sogar unter dem Schutz Gottes und der Natur. In den Ereignissen dieses Mythos liegt etwas Seltsames und Geheimnisvolles, das seine Helden über die Grenzen von „Gut“ und „Böse“ hinausführt. Einige Forscher weisen auch auf den möglichen fernöstlichen Ursprung einiger Episoden oder des gesamten Werks hin. Ihnen zufolge wurde diese Geschichte von Arabern, die sich auf der Iberischen Halbinsel niederließen, von Ost nach West übertragen.
Andere Gelehrte betonen die Tatsache, dass diese Legende in verschiedenen Versionen entlang der Atlantikküste Europas viele Male wiederholt wurde; Dies lässt sie glauben, dass seine Ursprünge bis in die Tiefen der Geschichte zurückreichen, bis zu den Ario-Atlantiern, die lange vor den Kelten lebten. Interessant ist, dass unabhängig von den Hypothesen über den Ursprung und die Geschichte des Tristan-Mythos fast alle Forscher zu dem Schluss kommen, dass es eine gemeinsame Inspirationsquelle, ein Original gibt alte Legende. Sie war es, die als Grundlage für all ihre vielen späteren Versionen und Ritterromane über Tristan diente. Jede dieser Optionen spiegelt mehr oder weniger genau einzelne Details und Nuancen der ursprünglichen Geschichte wider.

HANDLUNG

Wir haben versucht, alle bekannten Versionen des Tristan-Mythos zu berücksichtigen und nach deren Analyse die Haupthandlung zu identifizieren. Obwohl es nicht in allen Details mit übereinstimmt berühmtes Werk Richard Wagner hilft jedoch dabei, die Bedeutung einer Reihe von Symbolen, die innerhalb der Handlung auftauchen, besser zu verstehen.

Tristan ist ein junger Prinz, der am Hof ​​seines Onkels, König Mark von Cornwall, lebt. In einer schrecklichen Schlacht besiegt er Morolt ​​von Irland, dem Mark jährlich 100 Mädchen als Tribut schenken sollte. Allerdings wird er selbst durch einen vergifteten Pfeil tödlich verwundet. Tristan verlässt den Hof und segelt ohne Ruder, Segel und Ruder, nur mit seiner Leier, auf einem Boot davon. Wie durch ein Wunder erreicht er die Küste Irlands, wo er Isolde die Goldhaarige trifft, die die von ihrer Mutter geerbte Kunst der Magie und Heilung beherrscht. Sie heilt seine Wunde. Tristan gibt vor, ein gewisser Tantris zu sein, doch Isolde erkennt in ihm den Eroberer von Morolt ​​und vergleicht die Kerbe an Tristans Schwert mit einem Metallfragment, das sie aus dem Schädel des verstorbenen Morolt ​​entfernt hat.
Nach seiner Rückkehr an den Hof von König Mark wird Tristan mit einer besonders wichtigen Mission betraut: Er soll mithilfe eines goldenen Haares, das von einer Schwalbe fallen gelassen wurde, die Frau finden, die sein Onkel gerne heiraten würde. Tristan erkennt Isoldes goldenes Haar. Nach vielen bewundernswerten Leistungen, wie dem Sieg in einem Kampf gegen ein schreckliches schlangenartiges Monster, das Irland verwüstete und selbst die tapfersten Ritter in Angst und Schrecken versetzte, gewinnt er eine wunderschöne Dame für seinen Onkel.
Auf dem Weg von Irland nach Cornwall verwechselt Isoldes Magd versehentlich die magischen Getränke, die die Prinzessin bei sich trug. Isolde, geblendet von Groll, bietet Tristan ein Getränk an, das den Tod bringt, doch dank des Fehlers der Magd trinken beide statt Gift einen magischen Balsam der Liebe, der das junge Paar mit einem großen unsterblichen Gefühl und unwiderstehlicher Leidenschaft verbindet.
Der Hochzeitstag von Isolde und Mark rückt näher. Doch die junge Königin und Tristan, zerrissen von Kummer und Sehnsucht nacheinander, setzen ihre heiße Liebesbeziehung fort, bis der König sie entlarvt. Darüber hinaus bietet jede Version der Tristan-Legende ihre eigene Version des Abschlusses dieser Geschichte.
Einer Version zufolge fügt ein bestimmter Ritter von König Mark Tristan eine tödliche Wunde zu, woraufhin sich der Held in sein Familienschloss zurückzieht und auf den Tod oder das Erscheinen von Isolde wartet, die ihn erneut retten könnte. Und tatsächlich kommt Isolde auf einem Boot an. Doch sie wird von König Mark und seinen Rittern verfolgt. Der Ausgang fällt blutig aus: Alle außer König Mark, einem stummen Zeugen des Dramas, sterben. Zum Abschied vom Leben singen Tristan und Isolde eine Hymne an die große unsterbliche Liebe, durchdrungen von einem hohen Gefühl, das über den Tod triumphiert und sich als viel stärker als Schmerz und Leid erweist.
Einer anderen Version zufolge vertreibt König Markus die Liebenden unmittelbar nach der Aufdeckung des Verrats. Sie suchen Zuflucht im Wald (oder in einer Waldgrotte), wo sie einsam leben. Eines Tages findet Mark sie schlafend und sieht, dass Tristans Schwert als Symbol für Reinheit, Unschuld und Keuschheit zwischen ihnen liegt. Der König vergibt seiner Frau und nimmt sie mit. Tristan wird nach Armorica geschickt, wo er die Tochter des örtlichen Herzogs, Isolde Belorukaya, heiratet. Doch die Erinnerung an seine einstige große Liebe erlaubt es Tristan nicht, seine Frau zu lieben oder sie auch nur zu berühren.
Während er seinen Freund verteidigt, wird Tristan eines Tages erneut tödlich verwundet. Er schickt seine Freunde auf die Suche nach Isolde Goldhaarig – der einzigen, die ihn heilen kann. Das weiße Segel auf dem Boot, das auf die Suche nach Isolde geschickt wurde, sollte bedeuten, dass sie gefunden wurde, und das schwarze Segel bedeutete, dass sie nicht gefunden werden konnte. Am Horizont erscheint ein von einer Reise zurückkehrendes Boot unter einem weißen Segel, doch Tristans Frau Isolde Belorukaya erzählt ihrem Mann in einem Anfall von Eifersucht, dass das Segel schwarz sei. So stirbt Tristans letzte Hoffnung und damit verlässt das Leben seinen Körper. Isolde die Goldhaarige erscheint, aber zu spät. Als sie ihren Geliebten tot sieht, legt sie sich neben ihn und stirbt ebenfalls.

CHARAKTERE: NAMEN UND EIGENSCHAFTEN

Tristan (manchmal auch Tristram, Tristant) ist ein Name keltischen Ursprungs. Tristan oder Drostan ist eine Verkleinerungsform des Namens Drost (oder Drust), den einige piktische Könige im 7.-9. Jahrhundert trugen. Dieser Name ist auch mit dem Wort „tristeza“ verbunden, das Traurigkeit bedeutet und auf die Tatsache anspielt, dass seine Mutter kurz nach dem Tod seines Vaters im Kindbett starb. Tristan war der Sohn von Rivalen, König von Lyonia (Loonois), und Blancheflore, der Schwester von Mark von Cornwall.
Tristan ist „ein Held ohnegleichen, der Stolz aller Königreiche und die Zuflucht des Ruhms.“ Tristan verwendet den Namen „Tantris“ jedes Mal, wenn er nach Irland kommt: als er zum ersten Mal mit Morolt ​​kämpft, eine tödliche Wunde erleidet und in einem Boot ohne Ruder, Segel oder Ruder dem Schicksal ausgeliefert wird, und als er zurückkehrt, um zu gewinnen Hand von Isolde-Isea und gib es seinem Onkel Mark. In beiden Fällen ist dieser Name von besonderer Bedeutung.
Symbolisch ist nicht nur, dass die Silben im Namen vertauscht werden, sondern auch, dass sich alle Lebenswerte Tristans ändern. Er hört auf, ein Ritter ohne Furcht und Vorwurf zu sein und wird zu einem Besessenen Liebesaffäre führt zum Tod und kann sich nicht mehr beherrschen. Er ist kein furchtloser Ritter mehr, sondern ein schwacher Mann, der einerseits die Hilfe der Zauberin Izea braucht, andererseits ihre Liebe und ihr Vertrauen täuscht und plant, sie einem anderen Mann auszuliefern.
Izea (Izeut, Izaut, Isolt, Isolde, Isotta) ist ein weiterer keltischer Name, der möglicherweise auf das keltische Wort „essilt“, was Fichte bedeutet, oder auf die germanischen Namen Ishild und Isvalda zurückgeht.
Mario Roso de Luna geht in seiner Forschung sogar noch weiter und verbindet den Namen Isolde mit Namen wie Isa, Isis, Elsa, Eliza, Isabel, Isis-Abel und geht davon aus, dass unsere Heldin das heilige Bild von Isis – der Reinen – symbolisiert Seele, die allen Menschen Leben schenkt. Isolde ist die Tochter der Königin von Irland und Morolts Nichte (nach anderen Versionen seine Verlobte oder Schwester). Sie ist eine Zauberin, die die magische Kunst des Heilens beherrscht und Medea aus dem Mythos von Jason und den Argonauten sowie Ariadne aus dem Mythos von Theseus ähnelt.
Isolt White-Handed ist die Tochter von Howell, König oder Herzog von Armorica oder Little Britain. Die meisten Autoren betrachten diese Figur als später; höchstwahrscheinlich wurde es einfach zur ursprünglichen Handlung des Mythos hinzugefügt.
Morolt ​​​​(Marhalt, Morhot, Armoldo, Morloth, Moroldo) – Schwiegersohn des Königs von Irland, ein Mann von gigantischer Statur, der jährlich nach Cornwall geht, um Tribut zu sammeln – 100 Mädchen. In Wagners Version des Mythos ist Morolt ​​der Verlobte Izeas, der im Duell mit Tristan starb; Sein Körper wurde auf eine einsame Insel geworfen und sein Kopf wurde in Irland aufgehängt.
„Mor“ bedeutet im Keltischen „Meer“, aber auch „hoch“, „groß“. Dabei handelt es sich um das berühmte Monster, das im griechischen Mythos nicht nur Tristan, sondern auch Theseus besiegen musste und das alles Alte, Veraltete und Sterbende in der Menschheit symbolisiert. Ihm steht die Stärke der Jugend des Helden entgegen, die Fähigkeit, große Taten zu vollbringen, Wunder zu vollbringen und zu neuen Distanzen zu führen.
Mark (Maros, Marche, Marco, Mars, Mares) – König von Cornwall, Tristans Onkel und Iseas Ehemann. Laut Roso de Luna symbolisiert es Karma oder das Gesetz des Schicksals. Er allein überlebt das dramatische Ende. Aber alle Ereignisse des Mythos spielen sich um ihn herum ab, er ist es, der zur Ursache wird, die alle bekannten Konsequenzen dieses Dramas hervorruft.
Brangweina (Brangel, Brengana, Brangena, Brangjena) ist Izeas treue Dienerin, die verschiedenen Versionen zufolge absichtlich oder versehentlich die Plätze der für Tristan und Izea bestimmten Getränke vertauscht. In Wagners Werk wird Brangwein gebeten, Tristan und Izea ein magisches Getränk zu servieren, das den Tod bringt, doch entweder aus Angst oder aus Geistesabwesenheit serviert sie ihnen ein magisches Getränk, das Liebe hervorruft. Einigen Quellen zufolge ersetzt Brangweina Izea im Hochzeitsbett durch Mark, um die Schuld ihrer Geliebten zu verbergen.

SYMBOLISCHE EPISODEN

In der Tristan-Legende lassen sich viele Ähnlichkeiten mit dem Mythos von Theseus und dem Minotaurus finden. Wie Theseus muss Tristan ein Monster besiegen – den Riesen Morolt, der Tribut in Form junger, wunderschöner Jungfrauen fordert, oder den Drachen, der das Land Irland verwüstet. In einigen Versionen des Mythos werden der Riese Mo-rolt und der Drache klar unterschieden und sind es auch verschiedene Charaktere, in anderen sind sie zu einer monströsen Kreatur vereint.
Tristan tritt in die Fußstapfen von Theseus und erobert Isea, aber nicht für sich selbst: Theseus übergibt Ariadne an Dionysos und Tristan übergibt Isea an seinen Onkel, König Markus.
Am Ende der Geschichte bedeutet ein Schiff mit weißen Segeln die Rückkehr von Theseus (oder den Tod seines Vaters Aigeus) und die Rückkehr von Isea, und mit schwarzen Segeln bedeutet es den Tod beider Liebenden. Manchmal ist nicht von einem Segel die Rede, sondern von einer besonderen Flagge: Bei Wagner nähert sich Isoldes Boot mit einer Flagge am Mast dem Ufer und drückt „leuchtende Freude, heller als das Licht selbst ...“ aus.

GESCHICHTEN AUS DER LEGENDE VON KÖNIG ARTHUR

Wagner plante einst, die Handlungsstränge von „Tristan“ und „Parsifal“ zu kombinieren: „Ich hatte bereits eine Skizze von drei Akten angefertigt, in denen ich im letzten Akt die gesamte Handlung von „Tristan“ vollständig verwenden wollte Ich habe eine Episode vorgestellt, die ich später gelöscht habe: Der sterbende Tristan wird von Parsifal auf der Suche nach dem Gral besucht. Der tödlich verwundete Tristan, der immer noch kämpft und den Geist nicht aufgibt, obwohl seine Stunde bereits geschlagen hat, wurde in meinem identifiziert Seele mit Amfortas, einer Figur aus der Gralsgeschichte ...“
Amfortas – der König, der Hüter des Grals – wurde von einem magischen Speer verwundet, von einem der berühmten schwarzen Magier verzaubert und zu großem Leid verurteilt: Aufgrund der Hexerei heilte seine Wunde nie. Ähnliches passiert Tristan, der zweimal (oder sogar dreimal) tödlich verwundet wird; Nur Isolde kann sie heilen. Der Faktor Magie und Hexerei ist hier unbestreitbar: Tristan wird von Morolt ​​​​oder dem Drachen verwundet, und nur Izea schwingt magische Kunst, in der Lage, den verheerenden Auswirkungen von Verletzungen standzuhalten. Der verwundete Tristan verliert seine Qualitäten als tapferer Ritter und verwandelt sich in einen Tantris, weil er Opfer von Hexerei und schwarzer Magie wird und nur die weise Izea weiß, was zu tun ist, um den schrecklichen Zauber, der den Tod bringt, von ihm zu entfernen. Die unerwartete Wendung in der Handlung erinnert an einige Fragmente von Legenden über das antike Atlantis. Als Izea ihren sterbenden Geliebten sieht, bringt sie das letzte Opfer und vollbringt die letzte große Heilung. Sie sucht nicht mehr nach einem Mittel, um Tristan wieder zum Leben zu erwecken, sondern wählt den Weg des Todes als einzigen Weg zur Erlösung und Transformation.
Es gibt noch eine weitere Ähnlichkeit mit der Handlung der Legende von König Artus: Markus findet die Liebenden schlafend in den Tiefen des Waldes, zwischen ihnen ein Schwert. König Artus wurde Zeuge einer ähnlichen Szene, als er Guinevere und Lancelot auf der Flucht in den Wald fand, da sie ihre Liebe nicht länger voreinander verbergen konnten. Darüber hinaus heißt es in einer galizisch-portugiesischen Gedichtsammlung, dass Tristan und Isea in einem Schloss lebten, das ihnen Lancelot geschenkt hatte. Dann beschließt Tristan, sich an der Suche nach dem Gral zu beteiligen, und nimmt zu Beginn der Reise gemäß der Tradition abenteuerlustiger junger Menschen eine Harfe und einen grünen Schild mit, die in den Ritterromanen von beschrieben werden diese Zeit. Daher die Namen, die ihm zugewiesen wurden: Ritter des grünen Schwertes oder Ritter des grünen Schildes. Tristans Tod wird von verschiedenen Autoren unterschiedlich beschrieben. Es gibt die Episode mit den Segeln, die wir erwähnt haben. Es gibt eine Version, der zufolge Tristan von König Markus oder einem der Hofritter verwundet wurde, die ihn mit Izea im Palastgarten entdeckten. Es gibt weitere Versionen, darunter die berühmte Version von Wagner. Aber am häufigsten ist es Mark, der ein tödlich vergiftetes Schwert oder einen Speer in der Hand hält, den Morgana speziell geschickt hat, um den Ritter zu vernichten.

FRAGE ZU DROGEN

Lassen wir die Handlung des Liebesgetränks, das die Königin von Irland für die Hochzeit ihrer Tochter zubereitete, und den Fehler, aufgrund dessen Tristan und Isolde es tranken, ohne Diskussion, suchen wir nach einer Erklärung für diese Geschichte.
Um die Bedeutung zu verstehen griechischer MythosÜber Theseus und die Legende über Tristan können dieselben symbolischen Schlüssel angewendet werden.
Nach einem dieser Ansätze symbolisiert Tristan den Menschen und Izea seine Seele. Dann ist es nur natürlich, dass sie bereits vor dem Konsum der Droge durch Bande der Liebe verbunden waren. Aber im Leben kommt es oft vor, dass verschiedene Umstände einen Menschen dazu zwingen, seine Seele zu vergessen, ihre Existenz zu leugnen oder ihre Bedürfnisse und Erfahrungen einfach nicht mehr zu berücksichtigen. Die Folge ist eine „Entfremdung“ voneinander, worunter beide Seiten leiden. Aber die Seele gibt niemals auf. Izea zieht den Tod dem Verrat an ihrer Geliebten vor, weil sie glaubt, dass es besser ist, gemeinsam zu sterben, als in Trennung zu leben: Sie lädt Tristan ein, das angebliche Getränk der Versöhnung zu trinken, das sich tatsächlich als Gift herausstellt, also als ein Getränk, das führt zu Tode. Aber vielleicht war das nicht die einzige Lösung, vielleicht kann nicht nur der Tod einen Menschen mit seiner Seele versöhnen? Ein glücklicher Fehler passiert: Die Getränke werden vertauscht und beide trinken den Trank der Liebe. Sie sind wieder zusammen, sie sind versöhnt große Kraft Liebe. Nicht um zu sterben, sondern um gemeinsam zu leben und alle Schwierigkeiten des Lebens zu überwinden. Hier betrachten wir die Handlung aus philosophischer Sicht. Die philosophischen Ansichten des großen Platon lassen sich auf viele Dinge im Zusammenhang mit diesem Mythos anwenden.
Tristan ist ein gekreuzigter Mensch zwischen der Welt der Gefühle und der Welt des Geistes, zwischen den Freuden des irdischen Lebens und der Sehnsucht nach ewiger Schönheit, nach ewiger himmlischer Liebe, die nur durch den Tod der Schattenseiten der eigenen Persönlichkeit erreicht werden kann. nur durch die Herrschaft über sie.
Tristan fühlt sich wegen seiner Liebe nie schuldig, aber er fühlt sich der Sünde des Stolzes schuldig, die sein Herz trifft: Anstatt für seine eigene Unsterblichkeit zu kämpfen, gibt er dem Durst nach Macht und irdischem Ruhm nach. Und wenn es dafür erforderlich ist, seine Seele zu geben, wird er sie natürlich ohne zu zögern opfern – so opfert Tristan Isolde und erlaubt ihr, Mark zu heiraten.
Tristan erlangt Unsterblichkeit nur um den Preis seines eigenen Todes, der für ihn zur Erlösung, zur Befreiung von allem Schmutz des irdischen Lebens wird. Von diesem Moment an beginnt seine Wiedergeburt, sein endgültiger und entscheidender Übergang vom Reich der Schatten und des Schmerzes zum Reich des Lichts und des Glücks. Der Tod wird durch die Unsterblichkeit besiegt. Der Gesang des Troubadours weicht einem Hymnus der Auferstehung, Leier und Rose der Liebe verwandeln sich in ein leuchtendes Schwert über Leben und Tod. Tristan findet seinen Gral.
Diese Geschichte spiegelt auch die großartige Lehre der Zwillingsseelen wider, denn unsere Helden erreichen nach und nach eine Vollkommenheit, die weit über die gewöhnliche irdische Leidenschaft hinausgeht. Ihre Liebe verwandelt sich in völliges gegenseitiges Verständnis, in eine tiefe Verschmelzung miteinander, in eine mystische Seeleneinheit, dank der jeder von ihnen ein untrennbarer Teil des anderen wird.

STATT SCHLUSSFOLGERUNG

In dieser Geschichte sind viele Symbole und symbolische Hinweise miteinander verflochten. Tristan repräsentiert die gesamte Menschheit – jung und heldenhaft im Geiste, fähig zu kämpfen, Schönheit zu lieben und zu verstehen. Die weise Izea ist ein Bild eines fürsorglichen Schutzengels der Menschheit, verkörpert in der Person von Tristan, ein Bild, das die ewigen Geheimnisse der Existenz symbolisiert, die immer zwei Gesichter hatte, die zwei verbindende Gegensätze enthielten: Geist und Sex, Leben und Tod, Liebe und Krieg. Die Dualität „Geist – Geschlecht“ hat ihren Ursprung in alten esoterischen Traditionen, die von einem Wendepunkt, einem kritischen Moment in der Geschichte, erzählen, durch den ein Mensch einen Funken Vernunft erhielt. Ein Mann und eine Frau (in der höfischen Literatur ein Ritter und eine Dame) mussten zum ersten Mal den Trennungsschmerz erleben, in dem gleichzeitig etwas Anziehendes lag. Der neu entstehende höhere Geist war jedoch noch nicht in der Lage, die Bedeutung des Geschehens zu begreifen. Seitdem wird Liebe durch sexuelle Anziehung sowie durch den damit einhergehenden Schmerz und das Leid wahrgenommen. Eine solche Wahrnehmung unterscheidet sich jedoch erheblich von dem reinen, starken, idealistischen Gefühl der großen, ewigen himmlischen Liebe, das nur dank des in einem Menschen erwachten Höheren Geistes vollständig erlebt werden kann.
Wir werden versuchen, andere Gegensatzpaare zu erklären: „Leben – Tod“, „Liebe – Krieg“ basierend auf philosophische Lehreüber Logoi, die in ihrem dreifachen Aspekt den menschlichen Zustand beeinflussen. Tristan schöpft seine Erfahrung aus dem Höchsten Geist – einer Form, die für den Dritten Logos charakteristisch ist. Er ist ein Ritter mit der Intelligenz, Ruhm in der Welt der Form zu ernten, ein Sieger in vielen Schlachten, aber den wahren Krieg kennt er noch nicht; er ist ein galanter Herr und Verführer schöner Damen, aber die wahre Liebe kennt er noch nicht; Er ist ein Troubadour und ein raffinierter Musiker, kennt aber die wahre Schönheit noch nicht. Er spürt die Anwesenheit von Izea, verfügt aber immer noch nicht über die Weisheit, in ihr seine eigene Seele zu erkennen.
Es ist der Tod, der ihn zum nächsten Schritt bringt, es ist der Tod, der ihm die Türen zum Zweiten Logos öffnet – zu Energie-Leben, Liebe-Weisheit. Der Tod seiner Körperhülle führt ihn dazu, das große Geheimnis der Lebensenergie zu verstehen, in der die Lebenssäfte liegen, die das gesamte Universum nähren, in der die Ursache der Unsterblichkeit liegt: Durch den Tod wird das Leben verstanden, und durch den Tod wird Letztendlich wird Liebe verstanden. Seine Intelligenz verwandelt sich in Weisheit. Und erst von diesem Moment an kann er den großen Krieg gewinnen, den großen Kampf, den die tausend Jahre alte Bhagavad Gita beschreibt, im Kampf um die Suche nach seiner eigenen Seele, um die Suche nach sich selbst.
In diesem Moment verwandelt sich der Musiker und Liebhaber in einen weisen Mann, der nun weiß, dass Kunst und Liebe zwei untrennbare Teile einer ewigen Schönheit sind.
Noch ein Schritt – und er lebt in der Ekstase des Todes um der Liebe willen. Dieser Zustand gibt ihm neue Sicht, öffnet die Augen der Seele, bringt Verständnis:
Schön ist dasselbe wie Güte und Gerechtigkeit.
Die Vernunft besteht nur aus Siegen und Triumphen in der irdischen Welt, fernab der Seele.
Form ist die Musik irdischer Klänge.
Energie ist Leben und Wissen um den Tod von Formen.
Liebe ist Weisheit, Kunst und Schönheit, die man sich im Kampf um die Selbstfindung verdient.
Gesetz ist Schönheit, Freundlichkeit und Gerechtigkeit.
Der Wille überwindet alle Prüfungen und sublimiert das Verlangen.
Tristan verkörpert das perfekte, ideale Modell des Pfades, den der Neuplatoniker Plotin „Aufstieg zur Wahrheit“ nannte.
Tristan ist ein Liebhaber und Musiker, doch irdische Leidenschaften verwandeln seine Liebe in eine rote Rose mit blutigen Dornen und seine Leier in ein Schwert, das tödliche Verletzungen verursachen kann. Und plötzlich betritt er die Welt der Ideen. Der Musiker und Liebhaber kann es bereits verstehen und sehen. Er hat die Reise bereits hinter sich, ist durch gefährliche Gewässer gegangen, hat sich mit seinem Schild geschützt und ist seiner Seele gefolgt. Er hat bereits die Tür des neuen Mannes erreicht, neue Form Leben.
Dies ist der Weg eines wahren Musikers: von Formen zu Ideen, vom Verlangen zum Willen, vom Krieger zum Menschen.
Die Essenz dieses Weges wurde am besten von Richard Wagner zum Ausdruck gebracht, der die Erfahrungen und Erfahrungen der Liebe beschrieb, die immer vereint, was aufgrund unserer Unwissenheit der Trennung unterliegt. Seine Worte zeigen die gesamte Reise von Tristan und Isolde, zunächst eingetaucht in eine unstillbare Welle des Verlangens, die, geboren aus einem einfachen, schüchternen Erkennen, wächst und an Stärke gewinnt... Zuerst Seufzer in der Einsamkeit, dann Hoffnung, dann Freude und Bedauern, Freude und Leid... Die Welle wächst und erreicht ihren Höhepunkt bis hin zum hektischen Schmerz, bis sie eine rettende Lücke findet, durch die sich alle großen und starken Gefühle des Herzens ergießen, um sich im Ozean der endlosen Freude des Wahren aufzulösen Liebe: „Selbst ein solcher Rausch führt zu nichts, denn das Herz, das nicht widerstehen kann, gibt sich völlig der Leidenschaft hin und wird, von unbefriedigtem Verlangen überwältigt, wieder seiner Kraft beraubt ... Denn es versteht nicht, dass jedes erfüllte Verlangen nur das ist Samen eines neuen, noch gierigeren... Dass der Wirbelsturm der Leidenschaft letztendlich zur unvermeidlichen, völligen Erschöpfung der Kräfte führt, und wenn alles endet, schleicht sich eine Vorahnung eines anderen, höheren Vergnügens in die von Wirbelstürmen der Wünsche gequälte Seele. in der Erkenntnis, dass es wieder leer bleibt – die Süße des Todes und der Nichtexistenz, die endgültige Erlösung, die nur in diesem wunderbaren Reich erreichbar ist, das sich umso größer von uns entfernt, je mehr wir danach streben, dorthin einzudringen.
Kann man das Tod nennen? Oder ist dies das verborgene Reich des Mysteriums, das die Samen der Liebe hervorbrachte, aus denen Weinreben und Efeu wuchsen, die eng miteinander verbunden waren und das Grab von Tristan und Isolde umgaben, wie die Legende sagt?“

Der Originalartikel befindet sich auf der Website der Zeitschrift „New Acropolis“.

Die Geschichte des Romans.

Die mittelalterliche Legende um die Liebe des jungen Mannes Tristan von Leonois und der Königin von Cornwall, Isolde Blonde, ist eine der beliebtesten Geschichten der westeuropäischen Literatur. Die aus dem keltischen Volksumfeld stammende Legende führte zur Entstehung zahlreicher literarischer Werke, zunächst auf Walisisch und dann auf Englisch Französisch, in Adaptionen, von denen aus es in die gesamte große europäische Literatur aufgenommen wurde.

Diese Legende entstand in der Region Irland und im keltischen Schottland. Im Laufe der Zeit entwickelte sich die Tristan-Legende zu einer der am weitesten verbreiteten poetischen Erzählungen des mittelalterlichen Europas. Auf den Britischen Inseln, in Frankreich, Deutschland, Spanien, Norwegen, Dänemark und Italien wurde es zu einer Inspirationsquelle für Autoren von Kurzgeschichten und Ritterromanen. Im XI-XIII Jahrhundert. Es erschienen zahlreiche literarische Versionen dieser Legende, die zu einem integralen Bestandteil des damals weit verbreiteten Schaffens von Rittern und Troubadouren wurden, die die romantische Liebe verherrlichten. Die keltische Geschichte von Tristan und Isolde war in zahlreichen Adaptionen auf Französisch bekannt, von denen viele verloren gingen und von anderen nur kleine Fragmente erhalten blieben. Neue Versionen der Legende von Tristan und Isolde erweiterten die Haupthandlung und fügten ihr neue Details und Akzente hinzu; einige von ihnen wurden zu eigenständigen literarischen Werken. Anschließend stellte sich heraus, dass es durch den Vergleich aller vollständig und teilweise bekannten französischen Ausgaben des Romans sowie ihrer Übersetzungen in andere Sprachen möglich war, die Handlung und den allgemeinen Charakter des ältesten französischen Romans aus der Mitte des 12. Jahrhunderts wiederherzustellen. das uns nicht erreicht hat, auf das alle diese Ausgaben zurückgehen. Das habe ich getan Französischer Schriftsteller Joseph Bedier, der am Ende lebteXIX- AnfangXXJahrhundert.

Ich denke, es lohnt sich, die erhaltenen Fragmente und Ra aufzulistenböse Werke, mit deren Hilfe spätere Autoren die Legende von Tristan und Isolde wiederherstellen konnten. Dies sind Fragmente walisischer Texte – der früheste Beweis für die folkloristische Existenz der Legende von Tristan und Isolde („Triaden der Isle of Britain“), einem Roman des normannischen Truvère Béroul, der uns nur in der Form überliefert ist eines Fragments, dessen Text stellenweise leicht beschädigt ist, und des anonymen Gedichts „Tristan – heiliger Narr“. Auch Fragmente des poetischen Romans des anglonormannischen Tom, ein Auszug aus dem großen poetischen Roman Tristan von Gottfried von Straßburg und eine kleine höfische Kurzgeschichte der Dichterin aus dem späten 12. Jahrhundert sind nicht zu übersehen. Marie von Frankreich „Honeysuckle“ und der französische Abenteuerroman „Tristan“ von Pierre Sala. Und das sind nicht alle Werke, die die Liebe von Tristan und Isolde beschreiben. Daher ist die Analyse einer derart umfangreichen und sich seit langem entwickelnden literarischen Schicht recht schwierig, aber interessant. Also lasst uns anfangen.

Helden und Beginn des Konflikts im Roman um Tristan und Isolde.

Um zu verstehen, was dem Konflikt des Werkes zugrunde liegt, ist es notwendig, sich an die Handlung des Romans und seine Hauptfragmente zu erinnern. Der Roman beginnt mit der Geburt der Hauptfigur, die das Leben seiner Mutter kostet. Sie nennt das Kind Tristan, was auf Französisch traurig bedeutet, weil der Junge in traurigen Zeiten geboren wurde, als sein Vater im Krieg starb. Tristan wird von Marschall Roald großgezogen und später lebt der Junge bei seinem Onkel Mark. Er ist als idealer Ritter ausgebildet: Er ist Jäger, Dichter und Musiker, Schauspieler, Architekt und Künstler, Schachspieler und Polyglott. Tristan zeigt sich im gesamten Roman als ein Mann, der der Freundschaft treu, großzügig gegenüber Feinden, selbstlos und freundlich ist. Er ist geduldig und gnadenlos, strebt ständig nach Neuem und kämpft tapfer gegen seine Feinde.

Nachdem er viele Heldentaten vollbracht hat, macht sich Tristan auf die Suche nach einer Braut für seinen Onkel, König Mark. Auf dem Rückweg trinken Tristan und die Verlobte des Königs, Isolde, versehentlich ein Liebeselixier, das Isoldes Mutter für sie und ihren Verlobten bestimmt hatte, und verlieben sich ineinander. Ihre Liebe ist verboten, denn Isolde ist dazu bestimmt, die Frau von König Mark zu werden. Aber sie können nichts mehr tun. In allen anderen Jahren bringt die Liebe ihnen viel Leid und Trennung, und nur der Tod vereint die Liebenden.

Nachdem wir die im Roman beschriebenen Ereignisse analysiert haben, können wir schließlich feststellen, dass die Handlung der Geschichte über die Liebe von Tristan und Isolde auf einem Konflikt zwischen Pflichten und persönlichen Gefühlen basiert. Das Hauptkonflikt Werke, es bringt auch die Entwicklung eines Konflikts mit sich, der zwischen individuellen Bestrebungen und über viele Jahrhunderte etablierten Verhaltensnormen auftritt. Interessant ist, dass in verschiedenen Versionen des Romans die Haltung der Autoren gegenüber den Charakteren sehr unterschiedlich ist – es hängt davon ab, auf welcher Seite sie selbst in diesem Konflikt stehen. So verurteilt beispielsweise der deutsche Moralist Gottfried von Straßburg junge Menschen, die ständig lügen, betrügen und gegen öffentliche Moralgesetze verstoßen. In vielen Versionen hingegen wird König Markus als heimtückischer, niederträchtiger Mann dargestellt, der mit aller Kraft versucht, die Liebe der Helden zu verhindern. Deshalb haben die Helden Recht, wenn sie Mark einfach mit seinen eigenen Waffen bekämpfen, und Isolde zieht den ehrlichen und mutigen Tristan einfach ihrem verräterischen Ehemann vor. In den meisten Versionen liegen die Sympathien der Autoren natürlich auf der Seite derer, die lieben.

Merkmale des Konflikts. Seine Besonderheiten.

Wie ich bereits erwähnt habe, ist der Hauptkonflikt des Romans nicht, wie es auf den ersten Blick scheint, ein Liebeskonflikt, sondern ein sozialer. Tatsächlich sehen wir im Roman einen Zusammenprall sozialer Normen und Wahres Gefühl, in die diese Normen eingreifen. Wir sollten jedoch nicht vergessen, dass der Liebeskonflikt eng mit dem Hauptwiderspruch des Romans verbunden ist. Es ist sehr wichtig, das Vorhandensein eines Liebestranks im Roman zu erwähnen. Trotz der Tatsache, dass wir moralische Gesetze verurteilen, die die wahre Liebe beeinträchtigen, ist sich der Autor selbst noch nicht ganz sicher, ob er recht hat. Schließlich zeigt er uns die Liebe von Tristan und Isolde nicht als ein reifes Gefühl, sondern als etwas Magisches, etwas, über das die Helden selbst keine Kontrolle haben. Und trotz der Tatsache, dass sie das Bewusstsein ihrer Sündhaftigkeit quält, können sie nichts gegen ihre Gefühle tun. Liebe ist hier ein dunkles, dämonisches Gefühl; wir können uns daran erinnern, dass die gleiche Wahrnehmung von Liebe für alte Mythen charakteristisch war. Dies widerspricht völlig dem höfischen Verständnis von Liebe. Interessant ist, dass auch der Tod keine Macht über diese Liebe hat: Zwei Büsche wachsen aus ihren Gräbern und verflechten sich mit Zweigen, die ebenso wie die Helden selbst nicht getrennt werden können.

Warum ist ihre Liebe kriminell? Wir erinnern uns, dass Tristan Isolde nicht lieben sollte, weil sie die Frau seines Onkels, König Mark, ist. Und Isolde kann Tristan nicht nur wegen ihrer Ehe nicht lieben, sondern auch, weil er es war, der ihren Onkel Morold im Kampf getötet hat. Doch der Liebestrank lässt das Mädchen alles vergessen und sich in den Helden verlieben. Es ist die Liebe, die das Mädchen zu schrecklichen und verzweifelten Taten treibt – sie bringt ihre Magd Brangien fast um, nur weil sie von der Liebe von Tristan und Isolde weiß und ihnen darüber hinaus hilft und bei ihrer Hochzeit sogar mit dem König statt mit Isolde ins Bett geht Nacht, um sie dem Mädchen wegzunehmen, besteht der Verdacht der Untreue.

Es ist sehr wichtig, wie Tristans Onkel und Isoldes Ehemann, König Markus, in diesem Konflikt vor uns erscheint. Wie ich oben geschrieben habe, scheint er in einigen Versionen des Romans ein heimtückischer Bösewicht zu sein, aber in den meisten Versionen sehen wir eine menschlich freundliche und edle Person. Trotz allem liebt er seinen Neffen, und obwohl er erkennt, dass das Verhalten von Tristan und Isolde seinen Ruf ruiniert, wahrt er seine Menschenwürde. Sie können sich an die Episode erinnern, als er Tristan und Isolde im Wald schlafen sieht und sie nicht tötet, weil zwischen den Liebenden ein Schwert steht. Marks Image ist uns sehr wichtig. Wenn er schließlich kein heimtückischer Bösewicht ist und Mitleid mit seinen Liebhabern hat, könnte er ihnen durchaus vergeben und sie in Frieden gehen lassen, und er wird nur durch die Verleumdung der bösen Barone am Hofe des Königs und die akzeptierten Normen daran gehindert , was Markus die Notwendigkeit zuschrieb, die Liebenden zu töten, die ihn betrogen hatten. In Joseph Bediers Roman heißt es: „Als König Markus vom Tod seiner Geliebten erfuhr, überquerte er das Meer und ließ in der Bretagne zwei Särge anfertigen: einen aus Chalzedon für Isolde und einen aus Beryll für Tristan.“ Er brachte die Leichen, die ihm am Herzen lagen, auf seinem Schiff nach Tintagel und begrub sie in zwei Gräbern in der Nähe einer Kapelle, rechts und links von der Apsis. Nachts wuchs aus Tristans Grab ein Dornenbaum, bedeckt mit grünen Blättern, mit kräftigen Zweigen und duftenden Blüten, der sich über die Kapelle ausbreitete und in Isoldes Grab gelangte. Die Anwohner schnitten den Dornenbaum ab, aber am nächsten Tag wurde er wiedergeboren, genauso grün, blühend und zäh, und ging wieder tief in das Bett der blonden Isolde. Sie wollten ihn dreimal vernichten, aber vergebens. Schließlich berichteten sie König Markus von diesem Wunder, und er verbot das Abschneiden der Dornen.“ Dies zeigt auch den Adel des Königs und die Tatsache, dass er Tristan und Isolde vergeben konnte.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Roman um Tristan und Isolde nicht gerecht ist Wundervolle Arbeitüber die Liebe zu Lieblingshelden der europäischen Literatur. Tatsächlich finden wir im Roman nicht nur die Geschichte der Beziehung zwischen Tristan und Isolde, sondern auch eine innovative Wahrnehmung sozialer Normen, aufgrund derer Liebende nicht zusammen sein können. Tatsächlich bleibt der Autor immer auf der Seite der Helden, versteht sie und verurteilt sie nicht. Natürlich bereitet er Tristan und Isolde deswegen Gewissensbisse sündige Liebe, aber dennoch macht er ihnen keine Vorwürfe und erkennt damit an, dass die Liebe über allen gesellschaftlichen Grundlagen steht.

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