Welche neuen Werte haben sich unter den Russen gebildet? Grundlegende nationale Werte der russischen Gesellschaft
11.4. Das Wertesystem der russischen Gesellschaft
Radikale Veränderungen in allen Lebensbereichen der Neuzeit wirkten sich auch auf das Wertesystem der russischen Gesellschaft aus. Der wichtigste Faktor, der diese Veränderungen beeinflusste, war das Aufkommen einer technogenen Zivilisation, bürgerlicher sozialer Beziehungen und rationalistischen Denkens.
Trotz der Spaltung der russischen Gesellschaft unter Peter I. zwischen der höheren und der unteren Klasse behielt sie traditionelle Wertvorstellungen und Lebensweisen bei. Einer der wichtigsten Werte im Leben der Ober- und Unterschicht sind Familie und Familientraditionen. Die Autorität der Familie in der russischen Gesellschaft war ungewöhnlich hoch. Eine Person, die im Erwachsenenalter keine Familie gründen wollte, erregte Verdacht. Nur zwei Gründe könnten eine solche Entscheidung rechtfertigen – Krankheit und der Wunsch, in ein Kloster einzutreten. Russische Sprichwörter und Sprüche sprechen beredt über die Bedeutung der Familie im Leben eines Menschen: „Ein unverheirateter Mensch ist kein Mensch“, „In einer Familie ist der Brei dicker“, „Eine Familie auf einem Haufen hat keine Angst vor einer Wolke“, usw. Die Familie war Hüterin und Übermittlerin von Lebenserfahrung und Moral von Generation zu Generation; hier wurden Kinder großgezogen und erzogen. So bewahrten sie in einem Adelsgut Porträts von Großvätern und Urgroßvätern, Geschichten und Legenden über sie, ihre Sachen – den Lieblingsstuhl des Großvaters, die Lieblingstasse der Mutter usw. In russischen Romanen erscheint dieses Merkmal des Gutslebens als integraler Bestandteil davon.
Im bäuerlichen Leben, das auch von der Poesie der Tradition durchdrungen war, hatte der Begriff „Heim“ in erster Linie die Bedeutung tiefer Bindungen und nicht nur des Wohnens: ein Vaterhaus, ein Zuhause. Daher der Respekt vor allem, was ein Zuhause ausmacht. Die Tradition sah sogar unterschiedliche Verhaltensweisen in verschiedenen Teilen des Hauses vor (was in der Nähe des Ofens erlaubt ist, was in der roten Ecke nicht erlaubt ist usw.), auch die Bewahrung der Erinnerung an die Ältesten ist eine bäuerliche Tradition. Ikonen, Dinge und Bücher wurden von den alten Menschen an die jüngere Generation weitergegeben. Eine solche bäuerlich-edle Lebensauffassung konnte ohne eine gewisse Idealisierung nicht auskommen – schließlich bewahrte die Erinnerung überall das Beste. Rituelle Traditionen im Zusammenhang mit Kirchen- und Kalenderfeiertagen wurden in verschiedenen sozialen Schichten der russischen Gesellschaft praktisch unverändert wiederholt. Die Worte könnten nicht nur den Larins zugeschrieben werden:
Sie sorgten dafür, dass das Leben friedlich blieb
Gewohnheiten friedlicher alter Zeiten;
Zu ihrer Fastnacht
Es gab russische Pfannkuchen.
Die russische Familie blieb patriarchalisch und wurde lange Zeit von „Domostroy“ geleitet – einem alten System alltäglicher Regeln und Anweisungen.
So hatten die höheren und unteren Klassen, die in ihrer historischen Existenz voneinander getrennt waren, dennoch das Gleiche Moralvorstellungen.
Inzwischen finden in Russland die wichtigsten sozioökonomischen Veränderungen statt, die durch die Etablierung des Wettbewerbs in der Wirtschaft und des Liberalismus gekennzeichnet sind politisches Leben, die Bekräftigung der Ideen des freien Denkens und der Aufklärung, trug zur Verbreitung neuer europäischer soziokultureller Werte bei, die sich im Wesentlichen nicht in der Masse durchsetzten – nur die Elite konnte sie beherrschen.
Die arbeitenden Massen (der sogenannte „Boden“) hielten an den Traditionen der vorpetrinischen Antike fest. Sie schützten die ursprünglichen ideologischen Dogmen, die mit Orthodoxie und Autokratie verbunden waren, tief verwurzelte Traditionen sowie politische und soziale Institutionen. Solche Werte könnten nicht zur Modernisierung oder gar intensivierten Soziodynamik des Landes beitragen. Der Kollektivismus blieb das bestimmende Merkmal des gesellschaftlichen Bewusstseins in den „Boden“-Schichten. Es war der wichtigste moralische Wert in den bäuerlichen, städtischen Siedlungs- und Kosakengemeinschaften. Der Kollektivismus trug dazu bei, die Prüfungen schwieriger Zeiten gemeinsam zu überstehen, und war der Hauptfaktor des sozialen Schutzes. So basierte das Leben der Kosaken auf der Gemeinschaftsorganisation und den Prinzipien der Militärdemokratie: kollektive Entscheidungsfindung im Kosakenkreis, Wahl der Atamanen, kollektive Eigentumsformen*. Die harten und grausamen Lebensbedingungen der Kosaken trugen zur Schaffung eines bestimmten Systems bei Werte.
* Im Russischen Reich gab es 12 Kosakengebiete. Das russische Phänomen der Kosaken ist durch Mehrdeutigkeit und das Vorhandensein kontroverser Themen gekennzeichnet. Die Kosaken lebten in den neu erschlossenen Gebieten Russlands, am Rande davon. In der vorpetrinischen Ära kämpften sie unabhängig voneinander gegen das mächtige Osmanische Reich, das Krim-Khanat und das Königreich Polen und schützten die russischen Grenzen vor verheerenden Überfällen. Anschließend nahmen die Kosaken an den Kriegen des Russischen Reiches teil.
Der vorrevolutionäre Historiker E. Savelyev, der die Geschichte der Donkosaken beschrieb, machte darauf aufmerksam, dass „die Kosaken ein geradliniges und ritterlich stolzes Volk waren, sie mochten keine unnötigen Worte und Angelegenheiten im Kreis wurden schnell gelöst.“ ziemlich." List und Intelligenz, Ausdauer und die Fähigkeit, schwere Härten zu ertragen, gnadenlose Rache am Feind und fröhliches Gemüt zeichneten die Kosaken aus. Sie standen fest füreinander ein – „Alle für einen und einer für alle“, für ihre Kosakenbruderschaft; waren unbestechlich; Verrat, Feigheit und Diebstahl wurden nicht vergeben. Während der Feldzüge, Grenzstädte und Kordons führten die Kosaken ein Single-Leben und hielten strikt die Keuschheit ein. Ein Paradebeispiel ist Stepan Rasin, der befahl, einen Kosaken und eine Frau wegen Verletzung der Keuschheit in die Wolga zu werfen, und als er selbst daran erinnert wurde, warf er eine gefangene persische Prinzessin ins Wasser. Gerade die hohen moralischen Qualitäten trugen zur konstant hohen Kampfbereitschaft der Kosakenarmee bei.
Aus den geäußerten Meinungen über das Wertesystem in der „Grundstruktur“ der russischen Gesellschaft wird deutlich, dass die Weltanschauung der Menschen von den grandiosen Veränderungen, die im Staat im New Age stattfanden, kaum beeinflusst wurde. Die Veränderungen betrafen in viel größerem Maße den gebildeten und aktiven Teil der russischen Bevölkerung, den W. Kljutschewski als „Zivilisation“ bezeichnete. Hier bildeten sich neue Gesellschaftsschichten, es entwickelten sich Unternehmertum, Marktbeziehungen nahmen Gestalt an und es entstand eine professionelle Intelligenz. Die Intelligenz wurde durch Geistliche und Adlige, Bürger und Leibeigene (Schauspieler, Musiker, Architekten usw.) repräsentiert. In den Reihen der Intelligenz etablierten sich Rationalismus, eine optimistische Einstellung und der Glaube an die Möglichkeit, die Welt zu verbessern, als Denkstil. Die Weltanschauung wurde von der spirituellen Macht der Kirche befreit.
Peter I. schaffte das Patriarchat ab und setzte eine Synode, im Wesentlichen ein Beamtenkollegium, an die Spitze der Kirche und ordnete damit die Kirche dem Staat unter. Zu einer weiteren Schwächung der Kirche kam es in den 60er Jahren des 18. Jahrhunderts, als Katharina II., die die Grundlagen eines säkularen absolutistischen Staates stärkte, die meisten Ländereien der Kirche und der Klöster beschlagnahmte. Von den damals 954 Klöstern überlebten nur 385 die Säkularisation.
Die Zerstörung der geschlossenen orthodoxen Welt war größtenteils auf die russische Aufklärung zurückzuführen. F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir, M. Lomonosov, D. Anichkov, S. Desnitsky, A. Radishchev entwickelten Ideen über die Unabhängigkeit der Natur und des Menschen von der göttlichen Vorherbestimmung, die Notwendigkeit, die Einflussbereiche der Religion zu trennen und Wissenschaft usw. . Im 19. Jahrhundert Die Ideen des freien Denkens und der scharfen Religionskritik wurden von vielen Dekabristen sowie den revolutionären Demokraten V. Belinsky, A. Herzen, N. Chernyshevsky und N. Dobrolyubov vertreten. Sie versuchten, ein allgemeines atheistisches Konzept zu schaffen, das die Ursprünge der Religion und ihrer sozialen Funktionen, insbesondere der Orthodoxie, beleuchtet.
Im Wertesystem der russischen Gesellschaft spielten Veränderungen im persönlichen und öffentlichen Leben der Klassen eine große Rolle. Laut D.S. Likhachev zwang uns unter Peter I. „das Bewusstsein des Übergangs dazu, das Zeichensystem zu ändern“: europäische Kleidung anziehen, neue Uniformen anziehen, Bärte „abkratzen“, die gesamte Staatsterminologie auf europäische Weise reformieren, das Europäer anerkennen.
Zu den Persönlichkeitsmerkmalen des Adligen gehörte die Fähigkeit zur Kommunikation, die für ihn weitreichende freundschaftliche Verbindungen voraussetzte. Von erheblicher Bedeutung waren in diesem Zusammenhang Versammlungen und weltliche Vereine (englisch etc.), die Frauen in das öffentliche Leben Russlands einführten. Nach der „Terem“, der geschlossenen Welt, in der im Mittelalter sogar eine hochrangige Frau lebte, erschien ein neuer Frauentyp – gebildet, der europäischen Lebensstandards folgte. XVIII und XIX Jahrhunderte. Nennen Sie viele solcher Beispiele: E. Dashkova – die erste Präsidentin der ersten Russischen Akademie der Wissenschaften, E. Rastopchina – Schriftstellerin, M. Volkonskaya und andere Ehefrauen der Dekabristen.
Zum Leben des Adels gehörten zwangsläufig Abendessen und Bälle, das Lesen von Büchern und das Spielen von Musik sowie der Genuss von Kunstwerken. Ein täglicher Spaziergang im Park wurde nicht nur im Dorf, sondern auch in der Stadt* zum Adelsleben. Ende des 18. Jahrhunderts. Ein solches soziokulturelles Phänomen entstand als Adelsstand, mit dem eine große Schicht von Nationalkultur, das über seinen edlen Teil hinausgeht.
*Zit. Von: Polikarpov V.S. Geschichte der Moral in Russland. Rostov-n/D.: Phoenix, 1995. S. 196.
Die Widersprüchlichkeit der Epoche zeigte sich in den „erhabenen“ Errungenschaften der edlen „Ständekultur“ und der Präsenz der Leibeigenschaftsmoral. Menschlichkeit und Adel existierten nebeneinander mit der „Grausamkeit des Herzens“ des Grundbesitzers. Allerdings im Allgemeinen für russische Adlige des 18.–19. Jahrhunderts. Charakteristisch war die Ablehnung von Gutsbesitzerwillkür, Grausamkeit, Klassenarroganz und Arroganz. In diesem Umfeld entstand eine brillante und aufgeklärte Schicht der Intelligenz. Die darin eingeschlossenen Personen führten einen zurückgezogenen Lebensstil und wahrten eine gewisse moralische Distanz gegenüber den Provinz- und Bezirksverwaltungen und der Politik der Unterdrückung des einfachen Volkes.
Diese Generation der Intelligenz hatte großen Einfluss auf die Entwicklung der nationalen Kultur. Damals wurden Bildung, wissenschaftliche Begabung und literarischer Erfolg zu den Hauptkriterien für die Ehre und Würde eines Adligen. „Gebildete Kreise stellten damals Oasen im russischen Volk dar, in denen die besten geistigen und kulturellen Kräfte konzentriert waren – künstliche Zentren mit einer eigenen besonderen Atmosphäre, in denen anmutige, zutiefst aufgeklärte und moralische Persönlichkeiten entwickelt wurden“ – schrieb K.D. Kavelin*.
*Zit. aus: Russische Gesellschaft der 30er Jahre des 19. Jahrhunderts. Menschen und Ideen. Erinnerungen von Zeitgenossen. M., 1989. S. 145.
Hier wurden das Gefühl der Staatsbürgerschaft, die Liebe zum Vaterland und die Notwendigkeit einer menschlichen Verbesserung (Verbesserung der Rasse) gepredigt. Man glaubte, dass die Verbesserung der Moral durch die Liebe zum Wissen, zur Wissenschaft und zum Theater erleichtert werden würde. Die Literatur spielte die wichtigste Rolle bei der Bildung des Wertesystems der russischen Intelligenz. Sie spielte die Rolle von Modellen und Mustern, Formen des Lebensverhaltens des Einzelnen. ALS. Puschkin, N.I. Turgenev, N.V. Gogol, F.M. Dostojewski, L. N. Tolstoi, A.P. Tschechow und viele andere Schriftsteller und Dichter schufen Bilder – Spiegel, die es einem ermöglichten, die eigenen Handlungen und Taten mit ihnen zu vergleichen. Es ist interessant, dass die russische Bürokratie als wichtiger Faktor im Staatsleben fast keine Spuren im spirituellen Leben Russlands hinterlassen hat: Sie hat weder eine eigene Kultur, noch eine eigene Ethik, noch nicht einmal eine eigene Ideologie geschaffen. Das Wertesystem dieses Teils der russischen Gesellschaft hat Kapnist in der Komödie „Der Schnatz“ treffend zum Ausdruck gebracht:
Nehmen Sie es an, hier gibt es keine große Wissenschaft;
Nimm, was du nehmen kannst.
Warum hängen unsere Hände daran?
Warum nimmst du es nicht?
Die fortschrittliche Intelligenz war sich einig durch ihre Ablehnung der russischen Realität, ihrer despotischen Moral, Willkür und Gesetzlosigkeit. Im 19. Jahrhundert Eine radikale Intelligenz erschien und verkündete die Notwendigkeit, das Gesellschaftssystem Russlands zu ändern. Dieser Teil der Intelligenz zeichnete sich durch Ideen des gesellschaftlichen Wiederaufbaus und ein gesteigertes Verantwortungsbewusstsein für das Schicksal des Volkes aus. Bei der Identifizierung eines besonderen kulturellen, historischen und psychologischen Typs edler Revolutionäre spielte die Härte und Direktheit ihrer Urteile, die aus der Sicht säkularer Normen „unanständig“ waren, eine wichtige Rolle; Energie, Unternehmertum, Entschlossenheit, die auf praktische Veränderungen abzielt; Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit; Kult der feurigen Freundschaft und Brüderlichkeit; Verantwortung gegenüber der Geschichte; Poetisierung der Freiheit. Doppelverhalten, Unaufrichtigkeit im Umgang mit politischen Gegnern, Gewalt als Lebensart eines Revolutionärs traten später auf (in den 60er-80er Jahren des 19. Jahrhunderts). So wurde für die populistischen Revolutionäre das Leben in einer Doppelwelt zur Norm.
Mitglieder der Organisation „Volkswille“ A. Zhelyabov, S. Perovskaya, N. Kibalchich und andere wurden Unterstützer terroristischer Aktivitäten. Noch stärker verbreitete sich die Gewalt unter marxistischen Intellektuellen, die den Fortschritt der Menschheit und die Verwirklichung der uralten Sehnsüchte des Volkes nach Gleichheit und Gerechtigkeit mit der gewaltsamen Einführung des Sozialismus verbanden.
In der neuen russischen Bourgeoisie etablierten sich die Wertesysteme der bürgerlichen Lebensweise. Hier entstand ein Wunsch nach europäischer Bildung, Erziehung, Mäzenatentum und Wohltätigkeit, der überhaupt nicht der von A. Ostrovsky in seinen Stücken anschaulich beschriebenen Moral der Kaufleute entsprach. Die Dynastien der Demidows, Schtschukins, Tretjakows, Morosows und Soldatenkows hatten großen Einfluss auf das kulturelle Leben Russlands. Große Hersteller und Kaufleute zeigten großes Interesse am Stadtleben und unterstützten es mit erheblichen Spenden. Beispiele für solche gebildeten Kaufleute in Rostow am Don waren die Gairobetovs, Sadomtsevs, Yashchenkos, Litvinovs, Krechetovs und andere. Das Theater entwickelte sich hier dank der Kaufleute Gairobetov und Asmolov. Der Bau eines der schönsten Gebäude der Stadt, der Alexander-Newski-Kirche, wurde zum Lebenswerk des Kaufmanns Iljin. Nicht weniger wichtig war die kommerzielle Wohltätigkeit im Bereich des Gesundheitswesens und der sozialen Wohltätigkeit.
So bildeten sich unter dem Einfluss westeuropäischer Ideen eine neue Weltanschauung, Lebensweise und Moral, die das Wertesystem der russischen Elite veränderten. Als Ergebnis aller Veränderungen in der Neuzeit wurde Russland jedoch nicht zu Europa, im übertragenen Sinne von G.V. Plechanow „hatte einen europäischen Kopf und einen asiatischen Körper“. Die Kombination europäischer und traditioneller Werte führte zur Entstehung des Problems „Intelligenz und Volk“ – ein ewiges russisches Problem.
BILDUNGSMINISTERIUM DER RF
SÜDRUSSISCHER STAAT TECHNISCH
UNIVERSITÄT
(Polytechnisches Institut Nowotscherkassk)
WOLGODONSK-INSTITUT
Fakultät: Geisteswissenschaften
Abteilung: Informations- und Kontrollsysteme
Spezialität: Informationssysteme und -technologien
Aufsatz
Disziplin: Soziologie.
zum Thema: Soziale Werte im modernen Russland.
Wird von einem Studenten durchgeführt: 3. Jahr, Gruppe IS-01-D1, Shelepen Yu.
Lehrer: Svechnikova E. Yu.
Zur Verteidigung Verteidigung mit Beurteilung angenommen
„___“___________ 2003 _________________________________
____________________ „___“______________ 2003
Unterschrift _______________________
WOLGODONSK 2003
- Einführung………………………………………………………………………………. 3
- Kapitel Nr. 1. Traditionelle Werte des nationalen Russlands……………… 6
- Kapitel Nr. 2. Moral- und Lebenswerte………………….. 20
- Kapitel Nr. 3. Grundideen und Wertorientierungen des Individuums, die sich während der Sowjetzeit unter den Menschen bildeten…………………………………………………… 21
- Abschluss………………………………………………………………….. 26
- Literaturverzeichnis………………………………………… 27
Einführung:
Der Wert im Allgemeinen und der soziologische Wert im Besonderen wurden in der heimischen soziologischen Wissenschaft nicht ausreichend untersucht. Um sich davon zu überzeugen, reicht es aus, sich mit den Inhalten der am Ende des 20. Jahrhunderts und in den letzten Jahren erschienenen Lehrbücher und Lehrmittel zur Soziologie vertraut zu machen. Gleichzeitig ist das Problem sowohl für die Soziologie als auch für eine Reihe von Sozial- und Geisteswissenschaften relevant, sozial und erkenntnistheoretisch bedeutsam – Geschichte, Anthropologie, Sozialphilosophie, Sozialpsychologie, Regierungsstudien, philosophische Axiologie und eine Reihe anderer.
Die Relevanz des Themas wird in den folgenden Hauptbestimmungen dargestellt:
- Werte als eine Reihe von Idealen, Prinzipien und moralischen Normen zu verstehen, die vorrangiges Wissen im Leben der Menschen darstellen, haben eine ganz spezifische humanitäre Bedeutung sowohl für eine bestimmte Gesellschaft, beispielsweise für die russische Gesellschaft, als auch auf allgemeiner menschlicher Ebene. Daher verdient das Problem eine umfassende Untersuchung.
- Werte vereinen Menschen aufgrund ihrer universellen Bedeutung; die Kenntnis der Muster ihres integrativen und festigenden Charakters ist völlig berechtigt und produktiv.
- Soziale Werte, die in das Themenfeld soziologischer Probleme fallen, wie z Moralvorstellungen, ideologische Werte, religiöse Werte, wirtschaftliche Werte, nationalethische usw. sind für das Studium und die Rechnungslegung von größter Bedeutung, auch weil sie als Maß für soziale Bewertungen und Kriterienmerkmale dienen.
- Die Klärung der Rolle gesellschaftlicher Werte ist auch für uns Studierende, zukünftige Fachkräfte wichtig, die künftig gesellschaftliche Rollen in der gesellschaftlichen Realität ausüben werden – in einem Arbeitskollektiv, einer Stadt, einer Region etc.
Der soziologische Wert als Konzept und Kategorie wird sowohl von inländischen als auch von ausländischen Wissenschaftlern untersucht. Wenn wir uns der Geschichte der Soziallehren zuwenden, werden wir feststellen, dass bereits Platon in der Neuzeit den Wert als Gut betrachtete. Es entstand eine Tradition, Wert als Wert zu betrachten, die Mitte des 19. Jahrhunderts von K. Marx neu gedacht wurde; Im 20. Jahrhundert wurde der Wert im Westen von Lotze, Klegen, Scheler, Rickert, Hartmann, Bretano und einigen anderen Autoren untersucht. In der russischen Philosophie und Sozialtheorie sowie in der Soziologie wurden Werte von V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, P. Florensky, V. P. Tugarinov, O. G. Drobnitsky, I. S. Narsky untersucht. Soziologischer Wert und sozialer Wert sind fast eindeutig. Schließlich ist der von der Soziologie untersuchte soziale Wert nichts anderes als ein Bestandteil des sozialen Systems, der im Individuum oder im Einzelnen eine besondere Bedeutung hat öffentliches Bewusstsein. In diesem Sinne kann jedes Objekt, insbesondere gesellschaftlich bedeutsam, einen Wert haben. Dies ist eine soziale Einstellung, eine soziale Norm, soziale Interaktion und das Funktionieren verschiedener Bereiche der Sozialität – Recht, Moral, Religion, Kunst, Wissenschaft, Kultur.
Soziale Werte sind ein Produkt der Produktionsmethode des materiellen Lebens, die den tatsächlichen sozialen, politischen und spirituellen Prozess des Lebens bestimmt. Sie fungieren immer als Regulatoren der menschlichen Gesellschaft, der Bestrebungen und Handlungen der Menschen. Werte sind sicherlich in ein bestimmtes hierarchisches System eingebaut, das immer konkret gegossen wird – historische Bedeutung und Inhalt. Deshalb enthält die Skala der Werte und darauf basierenden Bewertungen nicht nur eine Richtung vom Minimum zum Maximum, sondern auch von positiven zu negativen Werten.
Dieser Aufsatz verwendet Material, das auf einheimischer, hauptsächlich pädagogischer und enzyklopädischer Literatur basiert. Es besteht keine Möglichkeit oder Notwendigkeit, das Problem soziologischer Werte und ihrer formatierten Retrospektive auf die Welt- und russische Realität umfassend zu untersuchen. Die Zusammenfassung vermittelt ein Verständnis für das Problem und seine aktuelle Bedeutung.
Kapitel Nr. 1.
Traditionelle Werte des nationalen Russlands.
Eines der Merkmale ideologischer und theoretischer Aktivität als Prozess der Ideologieproduktion ist, dass sie eine kognitive und bewertende Reflexion der Realität ist. In jedem ideologischen Wissens- und Wertesystem sind Wertorientierungen ein ganzheitliches spirituelles Phänomen. Wenn Wissen den Kern der Wissenschaft bildet und Wertformen des Bewusstseins die spirituelle Grundlage von Moral, Kunst, Religion, Politik bilden, dann prägen Wissen und Werte in ihrer Einheit die Soziodynamik der Ideologie. Unter den gesellschaftlichen Werten im Kontext der nationalstaatlichen Ideologie konzentrieren wir uns erstens auf die traditionellen Werte der russischen Gesellschaft, zweitens auf die Werte, die das Erbe der sowjetischen Gesellschaft darstellen, und drittens auf die Werte der postindustriellen Gesellschaft. Tatsächlich wir reden über etwa drei Richtungen in der Entwicklung der Ideologie, von denen jede relativ unabhängig ist und im modernen Russland am direktesten miteinander interagiert.
Einer der Leitwerte der Nationalstaatsideologie ist Patriotismus, also Liebe zur Heimat, zum Vaterland, Hingabe und der Wunsch, seinen Interessen zu dienen. Patriotismus, so W. I. Lenin, ist „eines der tiefsten Gefühle, gefestigt durch Jahrhunderte und Jahrtausende isolierter Vaterländer“. 1 .
Was ist „Patriotismus“ und welche Art von Person kann als Patriot bezeichnet werden? Die Antwort auf diese Frage ist recht komplex. Aber auf die eine oder andere Weise können wir der Einfachheit halber zustimmen, Wladimir Dahl als den ersten zu betrachten, der den Begriff „Patriotismus“ mehr oder weniger klar definierte und ihn als „Liebe zum Vaterland“ interpretierte. „Patriot“ ist laut Dahl „ein Liebhaber des Vaterlandes, ein Eiferer für sein Wohl, ein Liebhaber des Vaterlandes, ein Patriot oder Vaterland“.
1 Lenin V.I. abgeschlossen Sammlung O., Bd. 37, S. 190.
Sowjetisch Enzyklopädisches Wörterbuch fügt dem oben genannten Konzept nichts Neues hinzu und interpretiert „Patriotismus“ als „Liebe zum Vaterland“. Mehr moderne Konzepte„Patriotismus“ verbindet das Bewusstsein einer Person mit Emotionen über die Manifestationen der Einflüsse der äußeren Umgebung am Geburtsort einer bestimmten Person, ihrer Erziehung, ihren Kindheits- und Jugendeindrücken und ihrer Entwicklung als Person. Gleichzeitig ist der Körper eines jeden Menschen, ebenso wie die Organismen seiner Landsleute, durch Hunderte, wenn nicht Tausende von Fäden mit der Landschaft seines Lebensraums mit der ihm innewohnenden Flora und Fauna, mit den Bräuchen und Traditionen dieser Orte verbunden. mit der Lebensweise der lokalen Bevölkerung, ihrer historischen Vergangenheit und ihren angestammten Wurzeln.
Emotionale Wahrnehmung Ihres ersten Zuhauses, Ihrer Eltern, Ihres Hofes, Ihrer Straße, Ihres Bezirks (Dorfes), der Geräusche zwitschernder Vögel, des Flatterns der Blätter an den Bäumen, des Schwankens des Grases, des Wechsels der Jahreszeiten und der damit verbundenen Veränderungen in den Farbtönen Der Wald und der Zustand der Stauseen, Lieder und Gespräche der lokalen Bevölkerung, ihre Rituale, Bräuche und Lebens- und Verhaltenskulturen, Charaktere, Moral und alles andere, was nicht gezählt werden kann, beeinflusst die Entwicklung der Psyche und damit die Bildung des patriotischen Bewusstseins jedes Menschen, das die wichtigsten Teile seines inneren Patriotismus darstellt und auf seiner unterbewussten Ebene fixiert ist.
Deshalb die ersten und härtesten Strafmaßnahmen Sowjetmacht gegen die von Lenin vorgeschlagenen Volksfeinde waren Hinrichtung oder Deportation aus dem Land ohne Rückkehrrecht. Diese. Die Entziehung eines Menschen seiner Heimat wurde, selbst durch die Bolschewiki, hinsichtlich der Härte der Strafe einer Hinrichtung gleichgesetzt.
Lassen Sie uns die Begriffe „Patriotismus“ und „Patriot“ klarer definieren:
1. Das wichtigste ist das Vorhandensein von Ehrfurcht vor dem Ort seiner Geburt und dem Ort seines ständigen Wohnsitzes als Heimat, der Liebe und Fürsorge für diese territoriale Formation, der Achtung lokaler Traditionen und der Hingabe an dieses Territorium in den gesunden Grundgefühlen jedes Menschen Bereich bis zu seinem Lebensende. Abhängig von der Breite der Wahrnehmung des Geburtsortes, die von der Bewusstseinstiefe eines bestimmten Individuums abhängt, können sich die Grenzen des Heimatlandes vom Bereich des eigenen Hauses, Hofes, der Straße, des Dorfes, der Stadt bis hin erstrecken Bezirks-, Regional- und Regionalebene. Für Eigentümer höhere Stufen Patriotismus muss die Breite ihrer Emotionen mit den Grenzen der gesamten gegebenen staatlichen Einheit namens Vaterland übereinstimmen. Niedrigere Level diesen Parameter An der Grenze zum Antipatriotismus spiegeln sich die spießbürgerlich-spießbürgerlichen Konzepte im Sprichwort: „Meine Hütte steht am Abgrund, ich weiß nichts.“
2. Respekt vor Ihren Vorfahren, Liebe und Toleranz gegenüber Ihren Landsleuten, die in einem bestimmten Gebiet leben, der Wunsch, ihnen zu helfen und sie von allem Schlechten zu entwöhnen. Der höchste Indikator für diesen Parameter ist das Wohlwollen gegenüber allen Landsleuten, die Bürger eines bestimmten Staates sind, d. h. Bewusstsein für diesen sozialen Organismus, der weltweit „Nation durch Staatsbürgerschaft“ genannt wird.
3. Tun Sie konkrete alltägliche Dinge, um den Zustand Ihres Zuhauses, seine Verschönerung und Gestaltung, die Unterstützung und gegenseitige Unterstützung Ihrer Landsleute und Landsleute zu verbessern (von der Aufrechterhaltung von Ordnung, Sauberkeit und der Stärkung der freundschaftlichen Beziehungen zu den Nachbarn in Ihrer Wohnung, Ihrem Eingang, Ihrem Haus, Ihrem Hof). zur würdigen Entwicklung von allem Ihrer Stadt, Ihrem Bezirk, Ihrer Region, Ihrem Vaterland als Ganzem).
So ist die Breite des Verständnisses der Grenzen des eigenen Heimatlandes, der Grad der Liebe zu seinen Landsleuten und Landsleuten sowie die Liste alltäglicher Maßnahmen zur Aufrechterhaltung des ordnungsgemäßen Zustands und der Entwicklung seines Territoriums und der darauf lebenden Bewohner - All dies bestimmt den Grad des Patriotismus jedes Einzelnen und ist ein Kriterium für den Grad seines wahrhaft patriotischen Bewusstseins. Je größer das Territorium ist, das ein Patriot als seine Heimat betrachtet (bis zu den Grenzen seines Staates), je mehr Liebe und Fürsorge er seinen Landsleuten entgegenbringt, desto mehr alltägliche Handlungen vollbringt er nach und nach zum Wohle dieses Territoriums und seiner Bewohner (seine). Haus, Hof, Straße, Bezirk, Stadt, Region, Region usw.), je größer der Patriot einer bestimmten Person ist, desto höher ist ihr wahrer Patriotismus.
Das Gefühl des Patriotismus, die Einbindung des individuellen Lebens in das Alltagsgeschehen und die Heldentaten der Vorfahren ist ein unverzichtbares Element des Geschichtsbewusstseins, das die menschliche Existenz mit Sinn erfüllt. Patriotismus ist von Natur aus weder mit Nationalismus noch mit Kosmopolitismus unvereinbar. Es ist bekannt, dass der Nationalismus durch die Vorstellungen nationaler Überlegenheit und nationaler Exklusivität gekennzeichnet ist, das Verständnis von Nationen als höchste ahistorische und überklassenübergreifende Form der historischen Ordnung. Der Kosmopolitismus wiederum ist eine Ideologie der sogenannten Weltbürgerschaft;
historische Traditionen, nationale Kultur, Patriotismus. Man sollte bedenken, dass wahrer Patriotismus nicht mit blinder, unbewusster Liebe zum Vaterland vereinbar ist. Wie I. A. Ilyin feststellte, degeneriert diese Liebe allmählich und unmerklich, sie demütigt einen Menschen, da die Suche nach einem Heimatland ein Akt der spirituellen Selbstbestimmung ist, der für den Menschen seine eigene schöpferische Grundlage und damit die spirituelle Fruchtbarkeit seines Lebens bestimmt. 1
Gegenwärtig gibt es jedoch Autoren, in deren Werken, trotz der richtigen Bemerkung dieses russischen Denkers, Patriotismus mit der Überlegenheit der russischen Nation und sogar ihrer Aggression gegenüber anderen Völkern gleichgesetzt wird. So argumentieren V. Kandyba und P. Zolin, dass das Böse auf der Erde nur durch das göttlich inspirierte russische Volk zerstört werden kann, das Träger einer vom Kosmos programmierten altruistischen und kollektivistischen Psyche ist, die in der russischen Idee verkörpert ist. 2
Es sollte berücksichtigt werden, dass die patriotische Idee derzeit als Bewusstsein für die Zugehörigkeit jedes Bürgers zu einem einzigen soziokulturellen Raum und als Gefühl der Kontinuität der Generationen fungiert.
1 Siehe: Ilyin I.A.-Sammlung. op. M., 1993, Bd. 4, S. 120-121
2 Siehe: Kandyba V., Zolin P. Echte Geschichte Russlands. Chronik der Ursprünge der russischen Spiritualität. St. Petersburg, 1997, S. 360.
Die patriotische Idee ist eine der Schlüsselideen bei der Bildung der menschlichen Persönlichkeit.
Die Idee der spirituellen Einheit des Individuums und der Gesellschaft, die im Bild des Mutterlandes (seiner historischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft) erscheint, ermöglicht es uns, die Gesellschaft um die Lösung des gemeinsamen Problems der Erhaltung und Entwicklung Russlands herum zu konsolidieren.
Die Idee des Patriotismus als Idee der spirituellen Einheit des Einzelnen und der russischen Gesellschaft vereint den Einzelnen nicht und löst das persönliche Prinzip nicht in der kollektiven Kreativität auf, im Gegenteil, sie trägt auf jede erdenkliche Weise zur Entwicklung eines bei ursprüngliche Persönlichkeit. Die Idee des Patriotismus entsteht zunächst als ein Gefühl des Patriotismus, das sich in der Liebe zur eigenen Familie, zu den Nachbarn und zur eigenen Liebe ausdrückt
ein kleines Heimatland, dessen Grenzen sich im Laufe der Zeit zum Mutterland mit einem großen „M“ auf der Skala des Russischen Reiches, der UdSSR, Russlands erweitern. Die Idee des Patriotismus, die russische Idee im Rahmen der nationalstaatlichen Ideologie des Russischen Reiches, wurde in Uvarovs Trias „Orthodoxie, Autokratie, Nationalität“ verkörpert. Der sozialistische Patriotismus war organisch mit dem Internationalismus verbunden. Ein wichtiges Element des sozialistischen Patriotismus war der Nationalstolz des sowjetischen Volkes, des sowjetischen Volkes als einer neuen historischen Gemeinschaft.
Die Anerkennung der Idee des Patriotismus unter den Bedingungen des modernen Russlands erfolgt auf neuen konzeptionellen Grundlagen und wird durch eine Reihe von Rechtsakten geregelt. So wurde beispielsweise 1996 per Dekret des Präsidenten der Russischen Föderation das „Konzept der staatlichen Nationalpolitik der Russischen Föderation“ verabschiedet. Darin wird insbesondere darauf hingewiesen, dass unter den Bedingungen einer Übergangsphase im Leben unseres Landes „der Wunsch, die nationale und kulturelle Identität zu bewahren und zu entwickeln, und das Engagement für die spirituelle Gemeinschaft der Völker“ einen direkten Einfluss auf die interethnischen Beziehungen haben von Russland." Die Wahrung der historisch begründeten Integrität der Russischen Föderation wird im „Konzept“ als eines der Grundprinzipien der staatlichen Nationalpolitik betrachtet, und zu seinen Hauptzielen gehört die Stärkung der gesamtrussischen bürgerlichen, spirituellen und moralischen Gemeinschaft sowie „die Bildung einer Föderation, die den modernen sozialen, wirtschaftlichen und politischen Realitäten und historischen Erfahrungen Russlands gerecht wird.“ Eine der dringendsten Aufgaben im spirituellen Bereich ist „die Bildung und Verbreitung von Harmonie, die Kultivierung eines Gefühls des russischen Patriotismus“.
Der Patriotismus als einer der traditionellen Werte der russischen Gesellschaft behält also in allen Phasen seiner Entwicklung seine Unveränderlichkeit historische Entwicklung trotz verschiedener gesellschaftspolitischer Metamorphosen. Patriotismus kann lebendig werden kreative Idee für Mitglieder der Gesellschaft erst dann, wenn jeder von ihnen, der sich in einem einzigen soziokulturellen Raum befindet, beginnt, seine innere spirituelle Welt als integralen Bestandteil der spirituellen Kultur einer bestimmten Gesellschaft wahrzunehmen. Patriotismus umfasst ein Verantwortungsbewusstsein für das eigene Schicksal, das Schicksal seiner Nachbarn und seines Volkes. Mit anderen Worten, im Bereich der nationalen (und multinationalen innerhalb eines Staates) Kultur entsteht ein Gefühl des Patriotismus.
Unter modernen Bedingungen ist die Etablierung des Patriotismus auf der Grundlage der Traditionen der russischen Gesellschaft jedoch ein widersprüchlicher und alles andere als eindeutiger Prozess. Tatsache ist, dass es noch keine gesamtrussische Nation im gesamteuropäischen Sinne gibt. Daher ist es kaum möglich, die Gesellschaft durch den Begriff „Russen“ zu integrieren, der eine neue Gemeinschaft von Menschen charakterisiert, die dem Begriff „Sowjetvolk“ ähnelt. Die häufige Verwendung dieses Konzepts in den Medien und in der wissenschaftlichen Literatur ist immer noch nur eine Anwendung zur Bezeichnung des Ethnonyms einer neuen gesamtrussischen Nation, sofern eine solche existiert.
Es ist legitimer, von Russen als Superethnos zu sprechen, wenn man der Logik von L.N. Gumilyov folgt. Dies ist jedoch Gegenstand unabhängiger wissenschaftlicher Forschung, die auf der Erkenntnis basiert, dass Russland ein Vielvölkerstaat und zugleich ein Nationalstaat des russischen Volkes ist. Diese Idee setzte sich beispielsweise bei parlamentarischen Anhörungen zum Thema „Die russische Idee in der Sprache der russischen Gesetze“ durch, die am 15. Oktober 1996 stattfanden. Die Teilnehmer der Anhörungen waren sich einig, dass sich die russische Idee tatsächlich nicht in der Verfassung der Russischen Föderation widerspiegelte, außer in Art. 68, der besagt, dass die russische Sprache auf ihrem gesamten Territorium die Staatssprache der Russischen Föderation ist. Dies ist eine indirekte Bestätigung dafür, dass Russland der Staat des russischen Volkes ist und die russische Kultur auf staatlicher Ebene schützt. 1
Die russische Kultur ist ein historisches und vielschichtiges Konzept. Es umfasst Fakten, Prozesse und Trends, die auf eine langfristige und komplexe Entwicklung hinweisen, sowohl im geografischen Raum als auch in der historischen Zeit. Der größte Teil des Territoriums Russlands wurde später besiedelt als die Regionen der Welt, in denen sich die Hauptzentren der Weltkultur entwickelten. In diesem Sinne ist die russische Kultur ein relativ junges Phänomen. Aufgrund ihrer historischen Jugend stand die russische Kultur vor der Notwendigkeit einer intensiven historischen Entwicklung. Natürlich entwickelte sich die russische Kultur unter dem Einfluss der verschiedenen Kulturen des Westens und Ostens, die Russland historisch geprägt haben. Sondern wahrnehmen und assimilieren kulturelles Erbe andere Völker, russische Schriftsteller und Künstler, Bildhauer und Architekten, Wissenschaftler und Philosophen lösten ihre Probleme, formulierten und entwickelten einheimische Traditionen und beschränkten sich dabei nie darauf, ausländische Bilder zu kopieren.
Eine lange Entwicklungsphase der russischen Kultur wurde von der christlich-orthodoxen Religion bestimmt. Gleichzeitig ist der Einfluss des Christentums auf die russische Kultur alles andere als eindeutig. Rus übernahm nur die äußere Form, das Ritual und nicht den Geist und das Wesen der christlichen Religion. Die russische Kultur ist unter dem Einfluss religiöser Dogmen entstanden und über die Grenzen der Orthodoxie hinausgewachsen.
1 Russische Idee in der Sprache der russischen Gesetze // Materialien parlamentarischer Anhörungen. M., 1997, S. 7.
Die Besonderheiten der russischen Kultur werden zu einem großen Teil durch das bestimmt, was Forscher als „den Charakter des russischen Volkes“ bezeichnen. Alle Forscher der „russischen Idee“ haben darüber geschrieben. Das Hauptmerkmal dieses Charakters wurde Glaube genannt. Die Alternative „Glaube-Wissen“, „Glaube-Vernunft“ wurde in Russland in bestimmten historischen Perioden auf unterschiedliche Weise gelöst. Die russische Kultur bezeugt: Bei all den unterschiedlichen Interpretationen der russischen Seele und des russischen Charakters fällt es schwer, den berühmten Zeilen von F. Tyutchev nicht zuzustimmen: „Russland kann man nicht mit dem Verstand verstehen, noch kann man es mit einem gemeinsamen Maßstab messen.“ : Es ist etwas Besonderes geworden – an Russland kann man nur glauben.“
Es besteht keine Notwendigkeit zu beweisen, dass jedes Volk, jede Nation nur dann teilnehmen und sich entwickeln kann, wenn sie ihre nationale und kulturelle Identität bewahren, wenn sie jedoch in ständiger Interaktion mit anderen Völkern und Nationen stehen und mit ihnen kulturelle Werte austauschen die Einzigartigkeit ihrer Kultur nicht verlieren. In der Geschichte gibt es zahlreiche Beispiele dafür, wie Staaten verschwanden, deren Menschen ihre Sprache und Kultur vergaßen. Aber wenn die Kultur erhalten blieb, dann erhob sich das Volk trotz aller Schwierigkeiten und Niederlagen von den Knien, fand sich in einer neuen Qualität wieder und nahm seinen rechtmäßigen Platz unter anderen Völkern ein.
Eine ähnliche Gefahr lauert heute für die russische Nation, dass sich der Preis für westliche Technologie als zu hoch erweisen könnte. Nicht nur nimmt die soziale Ungleichheit innerhalb unserer Gesellschaft mit allen negativen Folgen stark zu, sondern auch die soziale Ungleichheit zwischen dem russischen Volk und den sogenannten westlichen Volksgruppen vertieft sich. Es ist äußerst schwierig, verlorene Positionen in der Weltkultur zurückzugewinnen, und mit dem Verlust klarzukommen bedeutet, sich am Rande eines Abgrunds in der kulturellen und historischen Entwicklung zu befinden.
Die russische Kultur hat große Werte angesammelt. Die Aufgabe heutiger Generationen besteht darin, sie zu bewahren und zu vermehren.
Mit Hilfe der Sprache wird, wie J. Herder bereits im 18. Jahrhundert sagte, „kollektive kulturelle Identität“ bewahrt. Die russische Sprache ist nicht nur ein Mittel der zwischenmenschlichen Kommunikation, sondern auch ein allgemein bedeutsamer spiritueller Wert, der die russische Gesellschaft integriert. Zur Wiedergeburt Russische Kultur und Spiritualität, schrieb A. Ilyin, „der Kult der Muttersprache sollte in der Gesellschaft etabliert werden, da sich die russische Sprache als spirituelles Instrument erwies, das allen Völkern unseres Territoriums die Anfänge des Christentums, des Rechtsbewusstseins und der Wissenschaft vermittelte.“ Bereich" 1 .
Die historische Vergangenheit Russlands ist ein allgemein bedeutender Wert der russischen Gesellschaft. Es sei darauf hingewiesen, dass die Verfassung der Russischen Föderation (im einleitenden Teil) die Notwendigkeit verkündet, die historisch begründete staatliche Einheit und die Erinnerung an die Vorfahren zu bewahren, die „uns Liebe und Respekt für das Vaterland vermittelt haben“. In den letzten Jahren wurde eine große Anzahl wissenschaftlicher Abhandlungen, populärwissenschaftlicher Publikationen und Belletristik veröffentlicht, die bestimmte Ereignisse unserer historischen Vergangenheit hervorheben. Im Wesentlichen kommt es zu einer Wiederbelebung des historischen Gedächtnisses des russischen Volkes, das die unvergänglichen Werte unserer Vorfahren bekräftigt. Dies gilt gleichermaßen für die spirituellen und moralischen Werte der russischen Orthodoxie. Wie I. Andreeva zu Recht bemerkt, russische Leute auf der Ebene des gesunden Menschenverstandes - in seinem Alltagsleben und in seinen Bestrebungen hält er eindeutig an der Idee der nationalen Gemeinschaft und des Staatsinteresses fest, zu deren integralem Bestandteil die Einheit des Landes und der Schutz seiner Sicherheit, die Unterstützung der Waisen und Benachteiligten sowie die Stärkung des Landes gehören Sicherheit des Einzelnen, Recht und Ordnung, Moral und Gerechtigkeit, Frieden zwischen den Völkern. Diese Bestrebungen hängen eng mit dem Bewusstsein der Einheit von Geschichte und Schicksal im orthodoxen Selbstbewusstsein zusammen 2 .
Viele Jahrhunderte lang gab es in Russland zwei reiche Menschen – den Staat und die Kirche, und die Kirche konnte in den meisten Fällen klüger handeln
über ihr Vermögen verfügen als der Staat. Russische Regimenter zogen in die Schlacht
unter orthodoxen Bannern mit dem Bild des Heiligen Erlösers. Gebetsvoll
1 Iljin I. A. Slg. soch., M. 1993, Bd. 1, S. 203.
2 Siehe: Andreeva I. Was sagt uns die russische Philosophie heute?
Sie wachten aus dem Schlaf auf, arbeiteten, setzten sich an den Tisch und starben sogar mit dem Namen Gottes auf ihren Lippen. Es gibt und kann keine Geschichte Russlands ohne die Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche geben.
Seit Jahrhunderten erfüllt die orthodoxe Kirche eine große Mission: Sie entwickelt eine patriotische Haltung gegenüber der Vergangenheit und verhindert die Störung des sozialen Gleichgewichts im Namen der Zukunft der Nation. Daher wurde die russische Kultur jedes Mal nach einem gesellschaftlichen Umbruch wiederbelebt und offenbarte die Unantastbarkeit ihrer spirituellen Grundlagen.
Die Kirche und die Geschichte des Staates sind eng miteinander verflochten. Dies kann durch eine Reihe von Fakten bestätigt werden. So können wir zum Beispiel sagen, dass der Souverän die Handlungen und Entscheidungen seiner Untertanen kontrolliert und die Kirche ihre Gedanken und Bestrebungen kontrolliert. Während der tatarisch-mongolischen Invasion, als alle Macht in Russland dem mongolischen Khan untergeordnet war und nicht widerstehen konnte und das russische Volk wie Sklaven war, war es die Kirche, die den Glauben der Christen an den Sieg wiederbelebte und den „heiligen Krieg“ führte. ” Es stellte sich heraus, dass die Kirche, als der Staat keine Chance hatte, ihm mit Waffen zu Hilfe kam, die stärker waren als Schwerter und Pfeile. Angesichts dieser Macht versuchten viele, die Kirche von den Behörden abhängig zu machen. Aber vor allem gelang es Peter dem Großen, der noch weiter ging und sie zwang, ihre Beiträge an die Staatskasse zu zahlen.
Ein weiteres Merkmal der russisch-orthodoxen Kirche ist, dass es ihr im Laufe der Jahrhunderte gelungen ist, alle Traditionen der byzantinischen Kirche nahezu unverändert zu bewahren. Die russische Kirche ist zu einer Insel reiner Orthodoxie geworden, da die griechische Kirche unter einem zweihundertjährigen Joch steht Osmanisches Reich hat einige Änderungen erfahren.
In unserer Zeit beginnt die Kirche ihr „zweites“ Leben, zerstörte Tempel – Wohnstätten des spirituellen Lebens auf der Erde – werden wiederhergestellt. Da sie ihren Platz in diesem Leben nicht gefunden haben, wenden sich immer mehr Menschen, auch junge Menschen, dem kirchlichen Leben zu. Die Kirche gewinnt ihren Platz in den Herzen der Menschen zurück, die sie während ihrer Verfolgung verloren hat.
Der wichtigste Teil der orthodoxen Kultur bestand darin, dass sie zur Einheit des russischen Volkes beitrug. die besten Leute Die russische Kirche hütete die christliche Moral. Sie stellten sich öffentlich gegen die Tyrannei der „Mächte dieser Welt“ und verurteilten mutig deren Gräueltaten.
Die Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche ist ein weiterer Ausdruck der Standhaftigkeit, des Glaubens und des Patriotismus des russischen Volkes.
In den letzten Jahren hat die Russisch-Orthodoxe Kirche begonnen, eine aktive bürgerliche, patriotische Position einzunehmen und genießt gleichzeitig Autorität bei verschiedenen gesellschaftspolitischen Kräften, vor allem bei linken. Die Orthodoxie erlangt den Status einer kulturbildenden Religion. Schon in den Jahren der Perestroika starteten Vertreter der Russisch-Orthodoxen Kirche eine aktive Kampagne für öffentliche Harmonie und Bürgerfrieden und waren tatsächlich die ersten, die sich für die Bildung einer integrativen Ideologie einsetzten. 1
Eine Idee, die Teil des Wertesystems ist, das die russische Gesellschaft seit vielen Jahrhunderten vereint, ist die Idee der Souveränität, eines starken Staates und einer starken zentralisierten Macht auf einem einzigen, unveräußerlichen Territorium. P.N. Savitsky führte einst das Konzept des „Ortes der kulturellen Entwicklung“ in Bezug auf das Verständnis der russischen Geschichte in die wissenschaftliche Zirkulation ein. „Russland“, schrieb er, „nimmt den größten Teil der eurasischen Länder ein.“ Die Schlussfolgerung, dass seine Länder nicht zwischen zwei Kontinenten auseinanderfallen, sondern vielmehr einen dritten und unabhängigen Kontinent bilden, hat nicht nur geografische Bedeutung. Da wir den Begriffen „Europa“ und „Asien“ auch einige kulturelle und historische Inhalte zuschreiben, betrachten wir sie als etwas Konkretes, als einen Kreis „europäischer“ und „asiatisch-asiatischer“ Kulturen, die die Bezeichnung „Eurasien“ annehmen die Bedeutung eines komprimierten kulturellen und historischen Merkmals.
Diese Bezeichnung weist darauf hin, dass sie in der kulturellen Existenz Russlands angemessen ist
1 Siehe: Zeitschrift des Moskauer Patriarchats, 1989, Nr. 2, S. 63.
Anteile untereinander, enthalten Elemente verschiedener Kulturen“ 1 . Nach diesem Gedanken von P. N. Savitsky ist es notwendig, die große Bedeutung des historischen und kulturellen Erbes der weiten Gebiete Russlands, die von vielen ethnischen Gruppen repräsentiert werden, im System der traditionellen Werte hervorzuheben.
Der Souveränitätsgedanke hat in den letzten hundert Jahren mindestens zweimal entscheidenden Einfluss auf die Stärkung der Wirtschafts- und Verteidigungskraft unseres Landes gehabt. Bereits Ende des 19. Jahrhunderts entwickelte Graf S. Yu. Witte als Finanzminister ein Programm zur Reform und Modernisierung Russlands. Das Hauptaugenmerk wurde auf die Entwicklung der Industrie gelegt, mit dem vorrangigen Ziel, die Verteidigungsfähigkeit des Landes zu stärken. Witte führte ein staatliches Weinmonopol ein, führte eine Währungsreform durch und unter ihm die
riesiger Eisenbahnbau. Witte ging von einem klaren Verständnis aus, dass die westliche Zivilisation immer objektiv daran interessiert war, Russland zu schwächen, und dass Russland daher, um den industriellen Rückstand hinter dem Westen festzustellen, seine Kräfte und Ressourcen in kürzester Zeit mobilisieren muss. Die Idee der Souveränität spielte damals, zu Beginn des Jahrhunderts, ihre mobilisierende Rolle, wurde jedoch von J. V. Stalin bei der Schaffung einer Mobilisierungswirtschaft in den Vorkriegsjahren vollständig verwirklicht. Die Idee der Souveränität ist organisch mit der Idee einer starken Regierung und einer starken Armee verbunden.
Ein weiterer soziologischer Wert des modernen Russlands ist eine starke Familie. Die Geschichte der Menschheit und damit die Entwicklung der Gesellschaft ist laut Wissenschaftlern bereits mindestens viertausend Jahre alt. Auf seiner gesamten Länge wurde das menschliche Herz nicht müde, menschliche Beziehungen zu bereichern und zu verbessern. Einer der größten menschlichen Werte ist die Liebe. Darin offenbart sich der unendliche Wert der menschlichen Persönlichkeit, die Freude, sich selbst herabzusetzen für den, den man liebt, die Freude, sich selbst weiterzuführen. All dies kam in einer solchen sozialen Institution zum Ausdruck wie Familie.
1 Savitsky P.N. Eurasianismus // Russland zwischen Europa und Asien. M., 1993, S. 101.
Eine ideale Familie ist ohne Liebe undenkbar. Liebe ist Wärme, Zärtlichkeit, Freude. Dies ist die wichtigste treibende Kraft in der Entwicklung der Menschheit, wofür wir alle existieren, was einen Menschen zu rücksichtslosen Heldentaten treibt. „Ich liebe, und das bedeutet, dass ich lebe...“ (V. Vysotsky)
Mehr als einmal haben Philosophen und Soziologen die Frage nach der Krise der Institution Familie aufgeworfen und sogar deren künftiges Verschwinden vorhergesagt. Die Struktur der Familie als kleine soziale Gruppe hat sich verändert: Familien sind kleiner geworden, viele Familien sind nach Wiederverheiratung entstanden und es sind alleinerziehende Mütter aufgetaucht. Aber die Ehe hat immer noch einen Höhepunkt Prestige, Die Menschen wollen nicht alleine leben. Die erzieherische Funktion der Familie bleibt wichtig, aber dem Staat und der Gesellschaft kommt eine große Rolle zu: Kinder werden in Kindertagesstätten, Kindergärten und Schulen großgezogen, und auch die Medien haben einen erheblichen Einfluss. Wichtig ist auch die Erholungsfunktion der Familie, d.h. gegenseitige Hilfe, Erhaltung der Gesundheit, Gestaltung von Erholung und Freizeit. In der modernen Welt mit ihrem hohen sozialen Tempo wird die Familie zu einem Ventil, in dem ein Mensch seine geistige und körperliche Stärke wiederherstellt. Eine der Hauptfunktionen der Familie, die Fortpflanzung, ändert sich nicht, d.h. Funktion der Fortpflanzung. Somit kann nichts und niemand die Funktionen der Familie ersetzen.
Wenn Ehepartner sich lieben, tiefes Mitgefühl empfinden, aber keine gemeinsame Sprache finden, haben sie große Schwierigkeiten. Liebe bringt dich zusammen; Aber eine Familie besteht aus mindestens zwei verschiedenen Menschen mit jeweils eigenen Beziehungen zu unterschiedlichen Aspekten des Lebens. In einer Familie sind Konflikte zwischen Meinungen, Ideen, Interessen und Bedürfnissen unvermeidlich. Eine vollständige Zustimmung ist nicht immer möglich, auch wenn dies gewünscht wird. Einer der Ehegatten mit einer solchen Orientierung müsste seine Wünsche, Interessen usw. aufgeben. Je besser die Beziehung zwischen den Ehepartnern ist, desto einfacher ist es für sie, Kinder großzuziehen. Elternerziehung bedeutet vor allem viel Arbeit, um in jedem Alter einen ständigen und starken psychologischen Kontakt zu einem Kind aufzubauen.
Die Familie ist ein Produkt des sozialen Systems; sie verändert sich, wenn sich dieses System verändert. Dennoch ist Scheidung ein akutes gesellschaftliches Problem.
Eine Scheidung ist ein starker emotionaler und mentaler Schock, der für die Ehegatten nicht spurlos vorübergeht. Scheidungen spielen als Massenphänomen sowohl bei der Veränderung der Geburtenrate als auch bei der Kindererziehung eine überwiegend negative Rolle.
Eine Scheidung wird nur dann als eine gute Sache gewertet, wenn sie betrogen wird bessere Konditionen Die Bildung der Persönlichkeit des Kindes beendet die negativen Auswirkungen von Ehekonflikten auf die Psyche des Kindes. Eine Familie kann überleben, wenn sie schlechte Leistungen erbringt oder keine ihrer Funktionen außer der Elternfunktion erfüllt. Eine Familie stirbt, wenn sie aufhört, das zu tun, wofür sie geschaffen wurde – Kinder großzuziehen.
Die für Russland traditionelle nationale Idee umfasst also die folgenden Werte:
- Traditionelle Kultur und Sprache
- Moralische Ideale, orthodoxe Ethik
- Ehrung der russischen Geschichte
- Die Idee der Souveränität
- Kollektivismus, Gemeinschaft, starke Familie
Kapitel Nr. 2.
Moral- und Lebenswerte.
Besonders hervorheben möchte ich auch Moral- und Lebenswerte. Moralische Werte – Leben, Menschenwürde, sein moralische Qualitäten, moralische Merkmale menschlichen Handelns und Handelns, Inhalte verschiedener Formen moralisches Bewusstsein- Normen, Prinzipien, ethische Konzepte (Gut, Böse, Gerechtigkeit, Glück), moralische Merkmale soziale Institution, Gruppen, Teams, Klassen. Sinnvolle Werte sind die Vorstellung von gerecht und ungerecht, gut und böse. Schließlich können wir sagen, dass häusliche Grausamkeit, blutige Fehden in der Familie, betrunkene Schlägereien, Gewalt in Gefängnissen und Soldatenkasernen, Demütigung und Zerstörung von Kriegsgefangenen und Zivilisten während Kriegen, ethnische und religiöse Konflikte die vulgärsten und banalsten sind Form des Bösen. Aber es ist auch das am weitesten verbreitete, in allen Poren der Menschheit verwurzelte und deshalb unausrottbare.
Kapitel Nr. 3.
Grundideen und Wertorientierungen des Einzelnen bildeten sich in der Sowjetzeit unter den Menschen heraus.
Die Ideale und Symbole, die die öffentliche Psychologie und spirituelle Kultur über viele Jahrhunderte hinweg geprägt haben, sind auch heute noch ein wichtiger Faktor für die Integration und Selbstidentifikation unserer Gesellschaft.
Fairerweise muss angemerkt werden, dass die Bildung der modernen russischen Staatsideologie stark vom Erbe der sowjetischen Kultur und der sozialistischen Ideologie beeinflusst wird. Und das ist nicht verwunderlich, da sowohl die sowjetische Kultur als auch die sozialistische Ideologie Ihre traditionellen Werte übernommen haben, mit dem Ziel, die Ideale der Arbeit zum Wohle der Gesellschaft, der sozialen Gerechtigkeit, des Humanismus, der Brüderlichkeit der Völker usw. zu etablieren.
Die sowjetische Kultur ist unser nationales Erbe. Es wurde auf den besten Beispielen der Welt- und Heimatkultur geschaffen und bleibt daher die Grundlage unserer modernen gesellschaftlichen Existenz. Die sowjetische Kultur, egal wie wir sie derzeit behandeln, ist organisch in unsere Sprache und unser Souveränitätsgefühl, unser Wertesystem und unsere Lebensweise eingedrungen.
In letzter Zeit hört man in der Presse immer häufiger Aufrufe, sich nicht mehr für das Wort „sowjetisch“ selbst zu schämen, egal, worauf es sich bezieht. MIT neue Kraft wir beginnen wahrzunehmen, was uns und der ganzen Welt geschenkt wurde Sowjetische Literatur und Musik, Kino und Bildungssystem, Wissenschaft und Technologie, das Sowjetsystem selbst und das Prinzip der Aufrechterhaltung eines geopolitischen Kräftegleichgewichts. Die großen Errungenschaften der Sowjetzeit, der sowjetische Patriotismus, der Wagemut der „Siegergeneration“ Stalins, der beispiellose Heldenmut der Teilnehmer des Großen Vaterländischer Krieg, das die spirituellen Traditionen der russischen Geschichte und die Früchte der wissenschaftlichen und technologischen Revolution zu einem Ganzen vereinte, sollte die Grundlage für die Entwicklung der russischen Zivilisation zu Beginn des 21. Jahrhunderts werden. Wie Yu. P. Savelyev richtig bemerkt: „Die Schaffung eines starken Nationalstaates, der auf dem Kult des Vaterlandes, des Landes, des Bodens, des Raums und nicht auf Rasse und Blut basiert, ist die Aufgabe, ohne die es unmöglich ist, sie zu lösen.“ wirtschaftliche, soziale und spirituelle Probleme modernes Russland" 1 .
Heutzutage gibt es viele Vertreter der Intelligenz, die es Anfang der 90er Jahre gab. Als sie sich radikaldemokratischen Positionen zuwandten, begannen sie sich nostalgisch für die Sowjetzeit zu fühlen und erkannten viele ihrer Errungenschaften an. So stellte S. Kortunov in seinem Artikel „Das Schicksal des russischen Kommunismus“ fest, dass der Kommunismus sowohl Auferstehung als auch Leben ist, eine wahre Lösung der Widersprüche zwischen Mensch und Natur, Mensch und Mensch, Existenz und Wesen, Freiheit und Notwendigkeit. Der Marxismus war sowohl Personalismus, weil er den Wert des Einzelnen anerkannte, als auch Positivismus, weil er den Wert der Gesellschaft bekräftigte 2 .
A. Ryazantsev spricht ebenfalls in ebenso sanften Tönen: Die „Schicht“ der Intelligenz ist der Macht jeder Klasse fremd, aber die Intelligenz ist sympathischer
chen „Sozialismus mit menschliches Gesicht„als der Kapitalismus“ 3 .
Zahlreiche soziologische Umfragen, die in den letzten zehn Jahren bei verschiedenen Bevölkerungsgruppen und insbesondere bei jungen Menschen durchgeführt wurden, zeigen eine stabile Situation: soziale Gerechtigkeit als
Eine der wichtigsten Errungenschaften des Sozialismus behält auch heute noch seinen Wert. Wie B. Kapustin und I. Klyamkin bemerken, wenn Darstellungen
Wenn es um soziale Gerechtigkeit geht, kann es dem Liberalismus nicht widersprechen
in einer bestimmten Gesellschaft Wurzeln schlagen 4 . Darüber hinaus beginnt es in der russischen Gesellschaft
1 Savelyev Yu. P. Patriotismus als Phänomen der häuslichen Kultur. Materialien der wissenschaftlichen Konferenz. In 2 Teilen. St. Petersburg, 2000, Teil 2, S. 78
2 Siehe: Kortunov S. Das Schicksal des russischen Kommunismus // Sotsis. 97, Nr. 9 S.124
3 Siehe: Ryazantsev A. Free Thought, 1997, Nr. 9, S. 11-12
4 Kapustin B., Klyamkin I. Liberale Werte in den Köpfen der Russen // Polis, 1994, Nr. 1, S. 72
die Idee einer Synthese von Kapitalismus und Sozialismus entstand. Und doch bleibt die Idee der sozialen Gerechtigkeit grundlegend im System der aufkommenden russischen Ideologie. In Bezug auf diese Idee wird der Inhalt gesellschaftlicher Werte wie Freiheit, Gleichheit, persönlicher Reichtum usw. bestimmt.
Darüber hinaus ist es vielen Menschen alles andere als gleichgültig, in welchem Land sie leben. Bei der Errichtung eines neuen ideologischen Systems bleibt es wichtig, sich darüber im Klaren zu sein, dass Russland wie zuvor die UdSSR eine Großmacht bleiben muss, die auf der internationalen Bühne respektiert wird und ihre Untertanen schützen kann. Letzteres zeichnet sich auch dadurch aus, dass durchgehend die letzten drei Im Laufe der Jahrzehnte kam es zu einer allmählichen Umorientierung des öffentlichen Bewusstseins von nationalen hin zu persönlichen Interessen. Die Menschen wollten die Suche nach ihrem persönlichen Wohlbefinden nicht länger „auf später“ verschieben.
Wir können also auf die folgenden Grundideen und Wertorientierungen des Einzelnen hinweisen, die sich während der Sowjetzeit unter den Menschen herausgebildet haben:
- Die Idee sozialer Gerechtigkeit und sozialer Garantien
- Die Idee einer Union brüderlicher Völker, deren Einheit auf Gemeinsamkeiten beruht
wirtschaftliche und politische Interessen im gemeinsamen soziokulturellen Raum
- Die Idee der Einheit von persönlichem und nationalem Wohlergehen.
Das sowjetische Erbe bleibt im öffentlichen Bewusstsein ein unverzichtbares Element der entstehenden russischen Integrationsideologie.
Ein wichtiges Element der Staatsideologie des modernen Russlands sind die Werte, die im Prozess der Bildung einer postindustriellen Gesellschaft entstehen. Der Begriff „postindustrielle Gesellschaft“ selbst wurde von D. Bell in die wissenschaftliche Zirkulation eingeführt. Es gibt auch andere Bezeichnungen der neuen Etappe gesellschaftliche Entwicklung: „zweite industrielle Revolution“, „dritte Welle“, „superindustrielle Gesellschaft“, „kybernetische Gesellschaft“ usw. 70er Jahre. Als Ausgangspunkt für diese Etappe diente das 20. Jahrhundert. Was durch die Entstehung von Informations- und kybernetischen Systemen, die Einführung von Mikroprozessoren in der Industrie, im Dienstleistungssektor usw. gekennzeichnet ist. Der weit verbreitete Einsatz der Computertechnologie verändert den Arbeitsinhalt und die Auswirkungen radikal zwischenmenschliche Beziehungen, Weltanschauungen und Lebensziele. Aus neuen Bedürfnissen entstehen neue Werte. Das Ende des 20. Jahrhunderts ist laut J. Thompson mit der Schaffung transnationaler Massenkommunikationsmittel verbunden, die den Prozess der kulturellen Weitergabe durchführen. Dadurch erfolgt der Informations- und Ideentransfer über Staatsgrenzen hinweg 1 .
Daraus können wir schließen, dass es am Ende des 20. Jahrhunderts keine einzige nationale Ideologie gab. kann nicht auf die Werte einer Kultur beschränkt werden. Dies manifestiert sich in der Zustimmung zu postmodernen Einstellungen in Kultur, Politik und Ideologie. Darüber hinaus argumentieren mehrere Autoren, dass „die nationale Idee für Russland kein deklarativer Satz spekulativer Ideen ist.“
Zungs, sondern eine realistische Strategie für eine möglichst schnelle Verlängerung der Identitätskrise“ 2 . Nach der Überwindung der Identitätskrise sehen diese Autoren auch das Schicksal Russlands in der postindustriellen Gesellschaft des 21. Jahrhunderts. Es geht darum, dass Russland in seiner wirtschaftlichen Entwicklung „die euroatlantischen und asiatisch-pazifischen Wirtschaftsregionen direkt verbinden und so das fehlende Glied im globalen Wirtschaftssystem vervollständigen kann“. 3 .
Die Einbindung Russlands in das globale Wirtschaftssystem ist objektiv
beinhaltet die Einbeziehung einer Reihe allgemeiner zivilisatorischer Ideen internationaler Natur in die Staatsideologie. Das ist Humanismus und die Idee des Schutzes der Menschenrechte und Freiheiten, eine Umweltidee und die Idee des sozialen Fortschritts.
1 Siehe: Thompson J. Ideology and moderne Kultur. Kritische Gesellschaftstheorie im Zeitalter der Massenkommunikation. M. 92, S. 10.
2 Der Weg ins 21. Jahrhundert: strategische Probleme und Perspektiven für die russische Wirtschaft // Ed. D. S., Lemberg. M., 1999, p. 180
3 Ebd., S. 186.
Somit sind die Werte der Freiheit und des Humanismus heute für die meisten modernen Staaten – Nationen – allgemein gültig. Nach der richtigen Bemerkung von P. Kozlowski sind Menschenrechte allgemeines Konzept für alle Kulturen, und „die Integration der universalistischen Tradition der Menschenrechte mit der kulturellen Identität einer Nation ist ein Problem der kulturellen Durchdringung und Symbolisierung von Werten, analog zum postmodernen Problem der Kombination von kultureller Durchdringung und Symbolisierung des wissenschaftlich und technisch ausgedrückten.“ Welt in den Industrieländern der Moderne“ 1 .
Ideen, die Menschenrechte und Freiheiten predigen, stehen im Einklang mit der russischen Kultur. „Ein echter Russe zu werden, ein ganz Russe zu werden“, schrieb F. M. Dostojewski in einem Aufsatz über A., S. Puschkin, „vielleicht und bedeutet nur, der Bruder aller Menschen zu werden, ein Allmensch, wenn man so will.“ Es ist zu beachten, dass die Idee der Menschenrechte und Freiheiten, des bürgerlichen Friedens und der Harmonie einen verfassungsrechtlich formalisierten Status von höchstem gesellschaftlichem Wert hat. Der ökologische Gedanke ist unter den Bedingungen der Entstehung einer postindustriellen Gesellschaft nicht weniger wichtig. Der ökologische Imperativ unter den Bedingungen der technogenen Zivilisation steht im Einklang mit dem moralischen Imperativ: Behandeln Sie die Natur so, wie Sie selbst behandelt werden möchten. Einige Autoren versuchen sogar, die Staatsideologie Russlands als ideologische Ideologie darzustellen 2 .
1 Kozlowski P. Postmoderne Kultur. M., 1997, S. 209-210.
2 Siehe: Gorelov A. A. Ökologische Idee und die Zukunft Russlands // Free Thought, 1995, Nr. 1, S. 53.
Abschluss:
Daher untersuchten wir Fragen im Zusammenhang mit sozialen Werten und ihrer Formatprojektion auf die soziale Realität des modernen Russlands. Das Konzept des Wesens soziologischer Werte, ihrer Struktur, der Wechselwirkung zwischen verschiedenen Werten und Einschätzungen, der Rolle bestimmter Werte unter bestimmten historischen Bedingungen sowohl in der Vergangenheit Russlands als auch in seiner Gegenwart wird definiert. Auch moralische Werte wurden berücksichtigt. Wir haben herausgefunden, dass zu diesen die wichtigsten sind: das Leben und die Würde eines Menschen, seine moralischen Qualitäten, die moralischen Merkmale der Aktivitäten und Handlungen eines Menschen, der Inhalt verschiedener Formen des moralischen Bewusstseins – Normen, Prinzipien, Ideale, ethische Konzepte ( Gut, Böse, Gerechtigkeit, Glück), moralische Merkmale sozialer Institutionen, Gruppen, Kollektive, Klassen, sozialer Bewegungen und ähnlicher sozialer Segmente.
Wir haben uns auch mit bestimmten oder bürgerlichen Werten befasst – Liebe zum Vaterland, Patriotismus, Liebe und Verbundenheit mit dem „kleinen Vaterland“, Verbundenheit mit dem eigenen Team, der Familie, dem Clan usw.
Unter der soziologischen Wertebetrachtung nehmen auch religiöse Werte einen wichtigen Platz ein. Der Glaube an Gott, der Wunsch nach dem Absoluten, Disziplin als Integrität, hohe spirituelle Qualitäten, die von Religionen gepflegt werden, sind soziologisch bedeutsam, dass diese Bestimmungen von keiner soziologischen Lehre bestritten werden.
Die betrachteten Ideen und Werte (Humanismus, Menschenrechte und Freiheiten, Umweltideen, die Idee des sozialen Fortschritts und die Einheit der menschlichen Zivilisation) dienen als Leitlinien bei der Bildung der Staatsideologie Russlands, die zu einem integralen Bestandteil wird der postindustriellen Gesellschaft. Die Synthese traditioneller Werte, des Erbes des Sowjetsystems und der Werte der postindustriellen Gesellschaft ist eine echte Voraussetzung für die Bildung einer einzigartigen Matrix der integrativen Staatsideologie Russlands.
Literatur:
- Zinchenko G. P. Soziologie für Manager. - Rostow am Don: „Phoenix“, 2001.
- Kovalev V.N. Soziologie der sozialen Sphäre.-M., 1992
- das neueste philosophische Wörterbuch: 2. Aufl.-Mn.: Interpresservis;
Buchhaus, 2001.
- Russische soziologische Enzyklopädie. Unter der allgemeinen Herausgeberschaft von G. V. Osipov.-M., 1999.
- Soziologie: LehrbuchAns. Ed. P. D. Pavlenok.-2. Aufl.-M.: „Marketing“, 2002.
- Sozialer Bereich: Verbesserung der sozialen Beziehungen.-M., 1987.
- V. T. Pulyaev, N. V. Shelyapin. Zeitschrift: „Socially Humanitarian Knowledge“, 2001, Nr. 5.
Werte- Dies ist ein sozialer Begriff, ein natürlicher Gegenstand, der gesellschaftliche Bedeutung erlangt und Gegenstand einer Tätigkeit sein kann. Werte sind die Leitlinie im Leben eines Menschen. Sie sind für die Aufrechterhaltung der sozialen Ordnung notwendig und finden ihren Niederschlag in Verhalten und Normbildung.
Der amerikanische Sozialpsychologe Gordon Allport (1897-1967) entwickelte die folgende Werteklassifikation:
Theoretisch;
Sozial;
Politisch;
Religiös;
Ästhetisch;
Wirtschaftlich.
Es besteht ein Wertekonflikt, der zugleich die Quelle ihrer Entwicklung ist. Dabei werden Werte in zwei Kategorien eingeteilt:
1) grundlegende, endgültige, stabile Wertziele (z. B. Freiheit);
2) instrumental, d.h. Mittelwerte als Persönlichkeitseigenschaften, Fähigkeiten, die das Erreichen eines Ziels unterstützen oder behindern (zum Beispiel starker Wille, Ausdauer, Ehrlichkeit, Bildung, Effizienz, Genauigkeit).
Sie können Werte auch in tatsächlich, gegenwärtig und möglich einteilen. Aufgrund der Vielfalt der Klassifizierungen ist es recht schwierig, Werte zu untersuchen. Wie kann man tatsächlich vom Studium der von der Gesellschaft gewünschten und anerkannten Ideale und Ziele zu realen Wertestrukturen gelangen, die im Kopf existieren?
Das Wertesystem spiegelt die wesentlichen Ziele, Ideen und Ideale seiner Zeit wider. Die Forschungsergebnisse der Universität St. Petersburg zeigten, dass dies in den 1930er und 1950er Jahren der Fall war. Unter den Werten standen Romantik und harte Arbeit an erster Stelle; in den 1970er und 1980er Jahren - Praktikabilität und Ausdauer. Im Zeitraum von 1988 bis 1990 nahm der Wert der individuellen menschlichen Existenz zu und der Fokus auf die Breite menschliche Gemeinschaft. Wenn Werte mit der einen oder anderen soziokulturellen Grundlage, in deren Tiefen sie entstanden sind, korrelieren, können sie wie folgt klassifiziert werden:
Traditionell, konzentriert auf die Reproduktion seit langem etablierter Ziele und Lebensnormen;
Modern, fokussiert auf Innovation und Fortschritt in Richtung nachhaltiger Ziele;
Universell, gleichermaßen auf die Reproduktion seit langem etablierter Ziele und Lebensnormen sowie auf deren Innovation ausgerichtet.
Werte lassen sich auch unterscheiden, indem man sie auf die entsprechenden Bedürfnisse von Individuen bezieht:
Vital (Wohlbefinden, Komfort, Sicherheit);
Interaktionist (Kommunikation, Interaktion mit anderen Menschen);
Sinnvoll (Normen und Verhaltensmuster, die in einer bestimmten ethnischen Gruppe, Gesellschaft, Kultur anerkannt sind). Basierend auf der Rolle von Werten für das Funktionieren und die Entwicklung der Gesellschaft als integrales System werden sie unterteilt in:
Hauptsächlich integrierend;
Hauptsächlich differenzierend;
Genehmigt;
Bestritten.
Für angewandte Zwecke ist die Typologie der Werte nach ihrer Stellung im statushierarchischen Gefüge des Wertebewusstseins der Mitglieder der Gesellschaft wichtig. Von diese Grundlage auffallen:
„Kern“, d.h. Werte von höchstem Status (grundlegende moralische Werte, sie werden von mindestens 50 % der Bevölkerung geteilt);
„Strukturreserve“, d.h. Werte von durchschnittlichem Status, die zu einem bestimmten Zeitpunkt in den „Kern“ vordringen können (in diesem Bereich sind Wertekonflikte am intensivsten), werden sie von 30-45 % der Bevölkerung befürwortet:
„Schwanz“, d.h. Werte von niedrigerem Status, ihre Zusammensetzung ist inaktiv (in der Regel werden sie aus früheren Kulturschichten geerbt), sie werden von weniger als 30 % der russischen Bevölkerung geteilt.
Tabelle 3.1 Soziokulturelle Werteparameter*
| Werte | Zweck-Mittel | Zivilisationszugehörigkeit | Zusammenhang mit menschlichen Bedürfnissen |
||||||
| Terminal | instrumental | traditionell | modern | Universal- | lebenswichtig | intraoperativ | Sozialisation | bedeutsames Leben | |
| Menschenleben | + | + | ++ | ||||||
| Freiheit | + | + | + | + | ++ | ||||
| Moral | + | + | + | ++ | |||||
| Kommunikation | + | + | ++ | ||||||
| Die Familie | + | + | + | ++ | |||||
| Arbeit | + | + | ++ | ||||||
| Wohlbefinden | + | + | + | ||||||
| Initiative | + | + | ++ | ||||||
| Tradition | + | + | |||||||
| Unabhängigkeit | + | + | + | ||||||
| Selbstaufopferung | + | + | ++ | ||||||
| Behörde | + | ++ | |||||||
| Rechtmäßigkeit | + | + | ++ | + | + | ||||
| Freiheit | + | + | ++ | + | |||||
* „+“ es gibt eine Übereinstimmung; „++“ gibt es eine gute Übereinstimmung
Experten haben Veränderungen in der statushierarchischen Struktur von 14 grundlegenden (terminalen und instrumentellen) Werten festgestellt, die während der Reformperiode der russischen Gesellschaft in den 1990er Jahren stattfanden. (Tabelle 3.1).
Die Besonderheit von Werten als kulturelle Phänomene besteht darin, dass im Bewusstsein einer Person auch gegensätzliche Werte vereint werden können. Daher ist die Typologie der Menschen nach dem Kriterium der Werte besonders komplex und deckt sich nicht mit der Typologie der Bevölkerung nach sozio-professionellen Merkmalen. Nachfolgend ist die Veränderung der Werteprävalenz unter Russen von 1990 bis 1994 aufgeführt, d.h. während der Zeit“ der dramatischsten Veränderungen der objektiven Bedingungen des sozialen Umfelds (Tabelle 3.2).
Die russische Gesellschaft verändert sich. Diese Veränderungen haben tatsächlich keine historische Entsprechung. Der Wertekonflikt in der modernen russischen Gesellschaft ist sehr komplex und vielschichtig. Da Werte der systembildende Bestandteil der Kultur sind, ist es bei der Analyse der Wechselwirkung zwischen ihnen und dem Sozialverhalten des Einzelnen notwendig, zunächst Veränderungen im Wertesystem zu berücksichtigen. Wenn früher die Interaktion von Bedürfnissen zu Werten über Interessen „ging“, geht der Impuls der Interaktion heute in zunehmendem Maße von Werten zu Interessen und von diesen zu Bedürfnissen aus.
Tabelle 3.2 Veränderung der Werteprävalenz unter Russen (1990-1994), %
| Werte | Werte | Ort der Werte und der soziokulturellen Entwicklung |
|||||
| Hauptarray | Hotspots | ||||||
| Dominant |
|||||||
| Rechtmäßigkeit | 1 | 65,3 | 80,0 | 74,8 | 1 | Rechtmäßigkeit | Universeller terminalintegrierender Kernel |
| Kommunikation | 2 | 65,1 | 67,0 | 73,9 | 2 | Kommunikation | |
| Die Familie | 3 | 61,0 | 65,0 | 69,3 | 3 | Die Familie | |
| Zwischen Opposition und Dominanz |
|||||||
| Arbeit | 4 | 50,0 | 61,9 | 56,1 | 4 | Freiheit | |
| Moral | 5 | 48,4 | 53,2 | ||||
| Freiheit | 6 | 46,1 | 49,5 | 5 | Unabhängigkeit | Modernistisches Terminal-integrierendes Reservat |
|
| Leben eines Einzelnen | 7 | 45,8 | 51.0 | 49,6 | 6 | Leben eines Einzelnen | |
| 50,4 | 46,7 | 7 | Moral | ||||
| 49,0 | 44,1 | 8 | Arbeit | ||||
| Opposition |
|||||||
| Selbstaufopferung | 8 | 44,0 | 44,0 | 44,9 | 9 | Initiative | Gemischtes Instrumentendifferenzial |
| Tradition | 9 | 41,0 | 44,0 | 37,1 | 10 | Tradition | |
| Unabhängigkeit | 10 | 40,0 | |||||
| Initiative | 11 | 36,2 | 38,3 | 34,3 | 11 | Selbstaufopferung | |
| Minderheitenwerte |
|||||||
| Freiheit | 12 | 23,3 | 32,0 | 25,0 | 12 | Wohlbefinden | Gemischter, sich unterscheidender Schwanz |
| Wohlbefinden | 13 | 23,0 | 23,9 | 24,7 | 13 | Freiheit | |
| Behörde | 14 | 18,0 | 20,0 | 19,6 | 14 | Behörde | |
In diesem Zusammenhang sollte man bei der Betrachtung der Normen der Interaktion zwischen Individuen auch vom System und der Dynamik der Werte ausgehen. Soziale Normen werden in menschlichen Beziehungen umgesetzt, soziale Interaktion. Hierbei handelt es sich um einzigartige soziale Standards zur Etablierung modal korrekten Verhaltens (aus gesellschaftlicher Sicht angemessen). Sie erfüllen die Funktion der Integration und ordnen das Leben von Einzelpersonen, Gruppen und der Gesellschaft. Das Wichtigste an einer Norm ist ihr präskriptiver Charakter. Die Einhaltung von Normen führt zum Ausschluss des Einflusses zufälliger Motive; Sie sorgen für Zuverlässigkeit, Standardisierung und Vorhersehbarkeit des Verhaltens. Alle sozialen Normen können in universelle (Sitten, Bräuche), gruppeninterne (Rituale), persönliche und individuelle Normen unterteilt werden. Alle Normen sind unpersönliche Verhaltensregeln. Der Grad ihrer Bewusstheit und Wirksamkeit zeigt sich darin, dass ein Mensch sich der Folgen seines Handelns für andere Menschen bewusst ist und seine Verantwortung für normgerechtes Handeln erkennt.
Fragen und Aufgaben zur Überprüfung
1. Beschreiben Sie den Begriff „Wert“.
2. Welche Werteklassifikationen kennen Sie?
3. Beschreiben Sie das „Wertesystem“
- Spezialität der Höheren Bescheinigungskommission der Russischen Föderation09.00.11
- Anzahl der Seiten 150
Kapitel 1. Die Rolle von Werten im Leben der Gesellschaft.
1.1. Die Werte der Gesellschaft als System.
1.2. Das Wertesystem ist die Grundlage für die Existenz der Zivilisation.
Kapitel 2. Die Einzigartigkeit des Wertesystems der russischen Gesellschaft.
2.1. Das Problem der Einzigartigkeit der russischen Zivilisation.
2.2. Die Entwicklung der Werte in der russischen Gesellschaft. Geschichte und aktueller Stand.
Kapitel 3. Das Problem der Etablierung eines neuen Wertesystems in der modernen nördlichen Gesellschaft.^
3.1. Die nördliche Gesellschaft als regionale Subzivilisation.^
3.2. Perspektiven für die Bildung eines neuen Wertesystems in der nördlichen Gesellschaft.1 u"
Einleitung der Dissertation (Teil des Abstracts) zum Thema „Bildung eines Wertesystems in der modernen russischen Gesellschaft“
Der Jahrtausendwechsel ist ein seltenes Ereignis im Leben der Menschheit, noch seltener, wenn man bedenkt, dass es Veränderungen in der Chronologie gab, die die Geschichte scheinbar von vorne begannen. Nach der alten russischen Chronologie, die vor den Reformen von Peter existierte, ist es jetzt das 7508. Jahr1 seit der Erschaffung der Welt, obwohl nicht ganz klar ist, wer die Jahre berücksichtigt hat, da die Geschichte des russischen Staates etwa tausend Jahre zurückreicht , und die russische Zivilisation ist mehrere Jahrhunderte alt. Aus diesem Vergleich der Daten können wir schließen, dass Russland, zumindest eine bestimmte kulturelle Schicht davon, sehr alte Wurzeln hat, andererseits ist Russland eine junge Zivilisation, insbesondere im Vergleich zur alten.
Das Land tritt mit der Geburt Christi erneut in den Jahrtausendwechsel; in der öffentlichen Stimmung herrscht der Wunsch, die begonnenen wirtschaftlichen und sozialen Reformen fortzusetzen, obwohl jede soziale Schicht ihre Ziele versteht und ihre Methoden auf ihre eigene Weise sieht. Das Scheitern von Reformen hängt genau mit diesen Meinungsverschiedenheiten zusammen, mit der mangelnden Abstimmung sozialer Programme und Reformen mit den Interessen verschiedener Schichten und Regionen der Gesellschaft.
Die Relevanz des Forschungsthemas liegt darin begründet, dass bislang keine ernsthafte Untersuchung des gesamten Ursachenkomplexes für die Misserfolge der Reformatoren der russischen Gesellschaft in den 90er Jahren erfolgt ist. das vergangene Jahrhundert. Einer der Gründe ist das Fehlen klarer Vorstellungen über die Besonderheiten der Regionen, aus denen die russische Gesellschaft besteht.
1 Vergleiche: Soloviev S.M. Aufsätze. In 18 Büchern. Buch VII. T. 13-14. Geschichte Russlands seit der Antike - M.: Mysl, 1991; S.252, 320.582.
In den Ideen der Reformer der frühen 90er Jahre. Es gab kein Verständnis für die soziokulturelle Einzigartigkeit Russlands im Allgemeinen und der Regionen im Besonderen. Sie erklärten, ihr Ziel sei die Rückkehr des Landes zur Weltzivilisation, also die Schaffung eines wirtschaftlichen und politischen Systems entsprechend westlicher Stil. Die Transformation der gesellschaftlichen Beziehungen in diese Richtung stieß auf tauben und stillen Widerstand, enorm in ihren räumlichen Dimensionen und vielfältig in ihren Möglichkeiten ethnische Zusammensetzung Russische Gesellschaft.
Heute braucht die russische Gesellschaft eine möglichst objektive und nicht ideologisierte sozialphilosophische Analyse. Erst nach Abschluss dieser Arbeiten ist es möglich, einen solchen Reformprozess weiter zu intensivieren, der zu positiven Ergebnissen führen kann. Andernfalls wird die neue Reformwelle erneut schmerzhaft und gewissermaßen sinnlos sein.
Der Grad der theoretischen Entwicklung des Problems. Dem Problem des Einflusses natürlicher Bedingungen auf den Verlauf der russischen Geschichte wurde in den Werken vorrevolutionärer Historiker des 19. – frühen 20. Jahrhunderts S.M. große Aufmerksamkeit geschenkt. Solovyova, V.O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarowa. In ihren Werken wurde die Geschichte des russischen Volkes hauptsächlich als eine Ableitung ihres besonderen Charakters betrachtet, wie V.G. treffend ausdrückte. Belinsky, „Art, Dinge zu verstehen“1, und diese Art war ein Abdruck der umgebenden Landschaft.2
1 Belinsky V.G. Zitat laut Hrsg. : Überlegungen zu Russland und den Russen. Berührt das Porträt eines Russen Volkscharakter. - M.: „Pravda International“, 1996, S.
2 Klyuchevsky V.O. Aufsätze. In 9 Bänden - M.: Mysl, 1987-1988; Kostomarov N.I. Privatleben und Moral des großrussischen Volkes. - M.: Wirtschaftswissenschaften, 1993; Solowjew S.M. Aufsätze. In 18 Büchern. Geschichte Russlands seit der Antike. - M.: Mysl, 1989-1992.
Der Begründer des kulturhistorischen Ansatzes war N.Ya. Danilevsky jedoch wurde dieser Ansatz direkt als zivilisatorischer Ansatz im westlichen Gesellschaftsdenken gründlich entwickelt, vor allem in den Werken von O. Spengler, P. Sorokin, A. Toynbee.1
Der zivilisatorische Ansatz zur Analyse des historischen Weges Russlands begann sich im russischen Denken erst in der zweiten Hälfte der 80er Jahre kräftig zu entwickeln. zwanzigstes Jahrhundert. Als sich die Reformen verlangsamten, rückte das Problem der zivilisatorischen Besonderheiten der russischen Gesellschaft in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der russischen Sozialwissenschaft. In den 90er Jahren widmete man sich der Diskussion der Frage, wie man den Inhalt von Reformen der Gesellschaft anhand ihrer zivilisatorischen Merkmale, ihres inhärenten Wertesystems als Kern der Kultur und ihrer Bestimmung der Prozesse des gesellschaftlichen Lebens bestimmt. erhebliche Menge an Literatur2 Groß
1 Danilevsky N.Ya. Russland und Europa - M.: Buch, 1991; Spengler O. Untergang Europas: Essays zur Morphologie der Weltgeschichte - M.: Mysl, 1993; Sorokin P. A. Über die russische Nation. Russland und Amerika. -M. 1992; Sorokin P. A. Öffentliches Lehrbuch der Soziologie. Artikel aus verschiedenen Jahren. - M.: Nauka, 1994; Sorokin P.A. Menschlich. Zivilisation. Gesellschaft. -M.: Politizdat, 1992; Toynbee A. J. Geschichtsverständnis: -M.: Progress, 1991.
2 Siehe: Vasilenko I.A. Dialog der Zivilisationen: soziokulturelle Probleme der politischen Partnerschaft. -M.: Editorial URSS, 1999; Gachev G.D. Nationale Bilder der Welt. Amerika im Vergleich zu Russland und den Slawen. - M.: Raritet, 1997; Glushenkova E. Die globale Krise der Zivilisation, der nachhaltigen Entwicklung und der politischen Zukunft Russlands http://www.ccsis.msk.ru/Russia/4/Glob33.htm; Golts G.A. Kultur und Wirtschaft: Suche nach Beziehungen // Sozialwissenschaften und Moderne 2000. Nr. 1; Spirituelle Ordnung Russlands. Sammlung. - Kursk: GUIPP „Kursk“, 1996; Erasov B. S. Spirituelle Grundlagen und Dynamik der russischen Zivilisation, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S. Zur geopolitischen und zivilisatorischen Struktur Eurasiens // Zivilisationen und Kulturen. Wissenschaftlicher Almanach. Bd. 3. Russland und der Osten: Geopolitik und zivilisatorische Beziehungen. M.: Verlag des Instituts für Orientalistik, 1996; Erasov B.S. Zivilisationstheorie und Eurasische Studien // Zivilisationen und Kulturen. Wissenschaftlicher Almanach. Bd. 3. Russland und der Osten: Geopolitik und zivilisatorische Beziehungen. - M.: Verlag des Instituts für Orientalistik, 1996; Ilyin V.V., Akhiezer A.S. Russische Staatlichkeit: Ursprünge, Traditionen, Perspektiven. M.: Verlag der Moskauer Staatlichen Universität, 1997; Lurie S.B. Die Wahrnehmung der Bevölkerung des zu erschließenden Territoriums // Sozialwissenschaften und Moderne 1998. Nr. 5; Ionov I.N. Paradoxien der russischen Zivilisation (im Anschluss an eine wissenschaftliche Diskussion) // Sozialwissenschaften und Moderne 1999 Nr. 5; Lurie S.B. Nationalismus, Ethnizität, Kultur. Kategorien der Wissenschaft und historischen Praxis // Sozialwissenschaften und Moderne 1999 Nr. 4; Mamut L.S. Das Bild des Staates als Algorithmus politischen Verhaltens // Sozialwissenschaften und Moderne 1998. Nr. 6; Martynov A.S., Vinogradov V.G. Dominierende Arten von Kulturen des Umweltmanagements und der Beziehungen zur Natur. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm; Makhnach V. Andere. Reader zum neuen russischen Selbstbewusstsein. Russland im 20. Jahrhundert (Diagnose eines Kulturhistorikers http://vvww.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm; Mezhuev V.M. Russischer Weg der zivilisatorischen Entwicklung „Macht“ 1996 Nr. 11; Mitrokhin S.S. Staatspolitik und Gesellschaftswerte // Politische Studien 1997. Nr. 1; Nazaretyan A.P. „Aggression, Moral und Krisen trugen durch die Werke von A.S. zur Entwicklung der Probleme Russlands als Staat und der russischen Zivilisation bei.“ Akhiezera, B.S. Erasova, V.M. Mezhueva.1 Das enorme Erbe der herausragenden Philosophen der russischen Diaspora N.A. wurde aus der Vergessenheit zurückgebracht. Berdyaeva, G.P. Fedotova, P.A. Sorokin, Ideologen des Eurasianismus. 2
Eine Reihe unabhängiger theoretischer Seminare zur soziokulturellen Methodik zur Analyse der russischen Gesellschaft widmeten sich dem aktuellen Stand spiritueller Prozesse in Russland und den Gründen für ihre Krisensituation. Die Materialien dieser Seminare wurden im Internet veröffentlicht. Darunter sind die Werke von A.S. Akhiezera, I.Gr. Entwicklung der Weltkultur. (Synergetik des sozialen Prozesses). Naishul V.A. Zu den Normen der modernen russischen Staatlichkeit. http://www.inme.ru./norms.htm; Nalimov V.V. Auf der Suche nach anderen Bedeutungen. - M.: Progress Publishing Group, 1993; Globale politische Prognosen unter Bedingungen politischer Instabilität. - M.: Editorial URSS, 1999; Polyakov L.V. Methodik zum Studium der russischen Modernisierung // Politische Studien 1997 Nr. 3; Shapovalov V.F. Wahrnehmung Russlands im Westen: Mythen und Realität // Sozialwissenschaften und Moderne 2000. Nr. 1; Jakowenko I. Gr. Macht auf Russisch traditionelle Kultur: Erfahrung in der Kulturanalyse http://scd.plus.centro.ni/3.htm; Jakowenko I.G. Konfrontation als Form des Dialogs (dynamischer Aspekt westlicher Wahrnehmung). //Grenzen 1995 Nr. 6; S. 106–123; Jakowenko I.G. Die Vergangenheit und Gegenwart Russlands: das imperiale Ideal und das nationale Interesse // Political Studies 1997 Nr. 4, S. 88-96; Yanov A.L. Methodik zur Untersuchung der politischen Tradition in Russland, http://scd.plus.centro.ru/22.htm
1 Siehe: Akhiezer A.S. Russland: Kritik an historischen Erfahrungen. - M.: Verlag der Philosophischen Gesellschaft der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1991; Akhiezer A.S. Besonderheiten des historischen Weges Russlands. http://www.libertarium.ru/libertarium/llibahies3; Erasov B.S. Spirituelle Grundlagen und Dynamik der russischen Zivilisation, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S., Avanesova G.A. Probleme der Analyse des Dyadenzentrums – Peripherie der Zivilisationen // Vergleichende Studie von Zivilisationen. - M.: Aspect Press, 1999; Mezhuev V.M. Russischer Weg der zivilisatorischen Entwicklung // „Macht“ 1996. Nr. 11.
2 Berdyaev N.A. Die Sünde des Krieges. - M.: Kultur, 1993; Berdyaev N.A. Über den Zweck einer Person. - M.: Republik, 1993; Berdyaev N.A. Das Schicksal Russlands. - M.: Sowjetischer Schriftsteller, 1990; Berdyaev N.A. Philosophie der Freiheit. Ursprünge und Bedeutung des russischen Kommunismus. - M.: ZAO „Svarog und 1C“, - 1997; Wernadski G.V. „Altes Rus“: Übers. aus dem Englischen - Twer: LEAN; M.: AGRAF, 1996;Vernadsky G.V. Russische Geschichtsschreibung. - M.: AGRAF, 1998; Gumilev L.N. Von Rus nach Russland: Essays zur ethnischen Geschichte. - M.: Ecopros, 1992; Gumilev L.N. Rhythmen Eurasiens: Epochen und Zivilisationen. - M.: Ecopross, 1993; Fedotov G.P. Über Heiligkeit, Intelligenz und Bolschewismus: Ausgewählte Artikel. - St. Petersburg: St. Petersburger Verlag. Universität, 1994; Fedotov G.P. Schicksal und Sünden Russlands / ausgewählte Artikel zur Philosophie der russischen Geschichte und Kultur: In 2 Bänden - St. Petersburg: Sofia, 1991; Sorokin P.A. Über die russische Nation. Russland und Amerika. -M. 1992; Sorokin P. A. Öffentliches Lehrbuch der Soziologie. Artikel aus verschiedenen Jahren. - M.: Nauka, 1994; Sorokin P.A. Menschlich. Zivilisation. Gesellschaft-M.: Politizdat, 1992. Gumilyov L.N. Von Rus nach Russland: Essays zur ethnischen Geschichte. - M.: Ecopros, 1992; Russland zwischen Europa und Asien: Eurasische Versuchung: Eine Anthologie. - M.: Nauka, 1993; Savitsky P.N. Eurasianismus als historischer Plan // Sozialtheorie und Moderne. Bd. 18. Eurasisches Projekt zur Modernisierung Russlands: „dafür“ und „dagegen“. - M.: Verlag RAGS, 1995.
Jakowenko, G.A. Goltsa, I.N. Ionova, A.L. Troshina, A.L. Yanova, A. Shemyakina.1
Es wurde eine interessante Idee vorgebracht, eine umfassende wissenschaftliche Disziplin zu schaffen – die Russistik.2
Gleichzeitig ist zu beachten, dass die theoretischen Positionen moderner Autoren sehr originell sind, was es schwierig und darüber hinaus nahezu unmöglich macht, theoretisch optimale Mittel zu entwickeln, um das Land aus der Krise auf den Weg einer dynamischen Entwicklung zu führen. Als ideologische Grundlage für die Vereinigung der russischen Gesellschaft werden mit bedingter Vereinfachung vier gesellschaftspolitische Hauptpositionen vorgeschlagen, nämlich staatszentralisierend, liberal-demokratisch, orthodox-autokratisch und sozialistisch.
Die Existenz einer integralen Position, die alle genannten Punkte vereinen und ihnen das praktisch Nützliche abgewinnen könnte, ist heute schwer vorstellbar. Ein zivilisatorischer Ansatz kann hier zweifellos helfen. Es gibt eine Reihe von Werken, die besondere Aufmerksamkeit verdienen.3
Trotz der aktiven Diskussion über die Merkmale der russischen Zivilisation ist sie im Hinblick auf die Art der Beziehung zwischen dem Zentrum und den Regionen noch sehr wenig untersucht. In den 90er Jahren entstand und nahm eine neue Wissenschaft Gestalt an – die Regionalstudien, die das Land untersuchen
1 Soziokulturelle Methodik zur Analyse der russischen Gesellschaft. Unabhängiges theoretisches Seminar. http://scd.plus.centro.ru
2 Shapovalov V.F. Russische Studien als umfassende wissenschaftliche Disziplin // Sozialwissenschaften und Moderne 1994. Nr. 2.
3 Alekseeva T., Gorodetsky A. et al. Zentralistisches Projekt für Russland // Free Thought 1994. Nummer 4; Alekseeva T., Kapustin B., Pantin I. Integrative Ideologie: Eine Einladung zum Nachdenken // Power 1996. Nr. 11; Politischer Zentrismus in Russland - M.: Stiftung zur Entwicklung des politischen Zentrismus, 1999. Aus der Sicht des Systems „Bevölkerung-Wirtschaft-Natur“1 werden die Regionen Russlands darin jedoch praktisch nicht als Subzivilisationen betrachtet Russische Zivilisation, die ihre eigenen Merkmale aufweist, die durch die Geschichte ihrer Entstehung und Entwicklung bestimmt werden. Das theoretische Verständnis dieses Aspekts regionaler Probleme muss noch ernsthaft untersucht werden.
Was das Wertesystem als Grundlage für die Existenz zivilisatorischer Formationen betrifft, so wurde den Mechanismen zur Veränderung dieser Systeme und der Analyse der Bedingungen, unter denen die erfolgreiche Bildung und Entstehung eines neuen Systems möglich wird, bisher nicht genügend Aufmerksamkeit geschenkt. Die Existenz eines Staates und sein Wohlergehen sind mit der Präsenz eines solchen Wertesystems in der Gesellschaft verbunden, dessen wichtigste Grundwerte in der Lage sind, eine angemessene Antwort auf die Herausforderungen der Umwelt zu geben. In diesem Fall ist damit natürlich nicht nur die natürliche Umwelt gemeint, sondern auch die Außenwelt sowie die militärisch und wirtschaftlich starken Staaten rund um Russland, die eine Bedrohung für die nationale Sicherheit des Landes darstellen können.2
Im russischen philosophischen Denken wurde trotz der schwierigen ideologischen Bedingungen in den 60er und 70er Jahren des 20. Jahrhunderts tatsächlich eine neue philosophische Richtung geschaffen – die Axiologie. Der Wertbegriff, der Systemcharakter der gesellschaftlichen Werte, Methoden der Wertebildung und Werthaltung, wurden die Prinzipien des Einflusses von Wertehierarchien auf gesellschaftliche Prozesse diskutiert,3
1 Siehe: Matrusov N.D. Regionale Prognose und regionale Entwicklung Russlands. - M: Nauka, 1995; Ignatov V.G., Butov V.I. Landeskunde (Methodik, Politik, Wirtschaft, Recht). - Rostow n/d: Verlagszentrum „MarT“, 1998; Landeskunde: Lehrbuch für Universitäten / T.G. Morozova, M.P. Won, S.S. Shgapov, P.A. Islyaev - M.: Banken und Börsen, UNITI, 1999; Titkov A.S. Bilder von Regionen im russischen Massenbewusstsein // Politische Studien 1999. Nr. 3; Tsyurupa A.I. Alaska, Kamtschatka und Sibirien im geopolitischen Raum // Politische Studien 1998. Nr. 2.
2 Siehe: Krisengesellschaft. Unsere Gesellschaft in drei Dimensionen. - M.: IFRAN, 1994.
3 Siehe: Tugarinov V.P. Ausgewählte philosophische Werke. - L.: Verlag der Universität Leningrad, 1988; Shishkin A.F., Shvartsman K.A. 20. Jahrhundert und moralische Werte der Menschheit. - M.: Mysl, 1968; Arkhangelsky L.M. Wertorientierungen und moralische Entwicklung des Einzelnen. - M.: „Wissen“, 1978; Zdravomyslov A.G. Bedürfnisse. Interessen. Werte. - M.: Verlag für politische Literatur, 1986; Bogat E.M. Gefühle und Dinge. - M.: Politizdat, 1975; Anisimov S.F. Allerdings wurden die erzielten Ergebnisse kaum in die Praxis umgesetzt. Die vorherrschende Ideologie versuchte, alle spirituellen und Wertefragen zu absorbieren, insbesondere das Problem der praktischen Bildung von Werten und Werthaltungen verschiedener sozialer Gruppen. Daher offenbar dieser Hauch von Abstraktion und abstraktem Denken, der in der Literatur zu Wertfragen jener Jahre häufig zu finden ist.
In den 90er Jahren erregte die theoretische Entwicklung von Wertproblemen bei Forschern keine große Aufmerksamkeit (mit Ausnahme des grundlegenden Werks von M.S. Kagan „Philosophische Werttheorie“)1, sie wurde hauptsächlich von religiösen Denkern angesprochen.2;
Die Ziele und Zielsetzungen der Studie werden durch das gewählte Forschungsthema bestimmt, das als Wertesystem der russischen Gesellschaft definiert werden kann. Das wichtigste Ziel der Studie besteht darin, Wege zu finden, den Krisenzustand der russischen Gesellschaft zu überwinden und sie durch eine Analyse des Wertesystems, das alle Schichten der Gesellschaft vereint, zu einem Ganzen zu integrieren. Die Arbeit beinhaltet eine sozialphilosophische Analyse der russischen Gesellschaft aus der Sicht des zivilisatorischen Ansatzes, der Besonderheiten der Entstehung und historischen Entwicklung des Wertesystems der russischen Zivilisation als Ganzes und ihrer regionalen Subzivilisation – des russischen Nordens.
Die Ziellogik gab folgende konkrete Forschungsziele vor:
Spirituelle Werte: Produktion und Konsum. - M.: Mysl, 1988; Kortava V.V. Zur Frage der Wertbestimmung des Bewusstseins. - Tiflis: „Metsniereba“ – 1987; Kagan M.S. Menschliche Aktivität. (Erfahrung in der Systemanalyse). - M.: Politizdat, 1974.
1 Kagan M.S. Philosophische Werttheorie. - St. Petersburg: TK Petropolis LLP, 1997.
2 Siehe: (Bauer), Archimandrit John. Predigten. - M.: Neues Buch, 1993; Männer A.B. Sei ein Christ. - M: Anno Domini, 1994; Männer A.B. Kultur und spiritueller Aufstieg. - M.: Kunst, 1992.
Bestimmen Sie die Art der Werte;
Zeigen Sie die Rolle von Werten als Kern und Grundlage der Existenz der Zivilisation auf;
Enthüllen Sie die Einzigartigkeit der russischen Zivilisation, die Besonderheiten der Entwicklung ihres Wertesystems;
Betrachten Sie das Problem regionaler Subzivilisationen im Rahmen einer einzigen russischen Zivilisation und zeigen Sie das Vorhandensein eines eigenen historischen Weges der Bildung und Veränderung von Wertorientierungen und Präferenzen in jeder von ihnen auf;
Geben Sie eine Analyse der Merkmale der Bildung eines neuen Wertesystems in der russischen Gesellschaft.
Die wissenschaftliche Neuheit der Arbeit liegt darin, dass sie: a) den Prozess der Bildung des Wertesystems der russischen Gesellschaft zeigt, der durch die Art der Interaktion der Gesellschaft mit der Umwelt, das Niveau ihrer wirtschaftlichen, politischen und kulturelle Entwicklung; b) der historische Prozess der Entstehung der russischen Zivilisation wird unter dem Gesichtspunkt seines inhärenten Wertes und seiner semantischen Normen betrachtet, angesichts des wichtigsten systembildenden Werts – des Wertes eines starken Staates; c) die Besonderheiten des russischen Nordens werden im allgemeinen Paradigma der russischen Zivilisation unter dem Gesichtspunkt der Anpassung seiner Bevölkerung an die Umwelt identifiziert; c!) Letztlich wurde nachgewiesen, dass die nördliche Gesellschaft aus drei sozialen Bevölkerungsschichten unterschiedlicher Wirtschaftsformen besteht, die den Lebensraum der nördlichen Gebiete untereinander aufteilen und sich auf unterschiedliche Weise in den gesamtrussischen Zivilisationskontext einfügen ; f) die Schlussfolgerung wird untermauert, dass die nördliche Gesellschaft eine einzigartige Subzivilisation bildet, die ein peripherer Teil der russischen ist;
1) Es wird das Konzept der mehrstufigen sozialen Integration der russischen Gesellschaft vorgeschlagen, das einerseits aus der vertikalen Integration von Regionen-Subzivilisationen um das Zentrum und andererseits aus der horizontalen Integration von Regionen untereinander besteht. und die vertikale Integration fungiert als Determinante in Bezug auf die horizontale Integration; g) formuliert neuer Ansatz das Problem der Bildung eines modernen Wertesystems in der russischen Gesellschaft zu lösen, basierend auf der Notwendigkeit einer organischen Kombination gesamtrussischer Grundwerte und der Werte der nördlichen Gesellschaft, die viele Merkmale der traditionellen Gesellschaft bewahrt hat .
Methodische und theoretische Grundlagen Die Forschung umfasst neben dem oben genannten zivilisatorischen Ansatz der Geschichtsanalyse auch systemische, vergleichende historische und soziokulturelle Ansätze. Die Verwendung dieser Ansätze in ihrer Gesamtheit ermöglicht es, die bedeutendsten Trends im allgemeinen Entwicklungsverlauf der russischen Gesellschaft in Vergangenheit und Gegenwart zu identifizieren und Wege zu ihrer Konsolidierung auf der Grundlage der Schaffung eines ganzheitlichen Wertesystems aufzuzeigen.
Die theoretische und praktische Bedeutung der Arbeit liegt darin, dass ihre wichtigsten Bestimmungen und Schlussfolgerungen dazu verwendet werden können, Wege zur Reform der sozioökonomischen, politischen und spirituellen Lebensbereiche der russischen Gesellschaft sowie in den Prozessen der regionalen Entwicklung zu bestimmen Programme zur wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklung.
Die in der Arbeit erzielten Ergebnisse können in Studienmethoden verwendet werden Soziale Prozesse regionaler Ebene. Ein neuer Blick auf die Beziehung zwischen dem Zentrum und den Regionen ermöglicht es uns, konkrete Wege zu skizzieren, um bestehende Spannungen zwischen ihnen zu harmonisieren und zur Konsolidierung des Landes beizutragen.
Genehmigung der Arbeit. Die Dissertation wurde auf einer Sitzung der Problemgruppe der Abteilung für Geschichte der russischen Staatlichkeit sowie sozialphilosophisches Denken besprochen und zur Verteidigung empfohlen. Die wesentlichen Bestimmungen und theoretischen Schlussfolgerungen der Arbeit werden in Veröffentlichungen dargestellt.
Aufbau und Umfang der Arbeit entsprechen den Zielen und Zielsetzungen des Studiums. Die Arbeit umfasst eine Einleitung, drei Kapitel, ein Fazit und eine Bibliographie. Das erste Kapitel widmet sich der Betrachtung der Probleme der Definition des Wertbegriffs, der Grundzüge der Entstehung und Veränderung von Wertesystemen in der Gesellschaft, der zunehmenden Komplexität des Ortes und der Funktionen von Wertesystemen im Zuge der gesellschaftlichen Entwicklung. Das zweite Kapitel der Dissertation untersucht den Entstehungsprozess des Wertesystems der russischen Gesellschaft im Laufe ihrer jahrhundertealten historischen Entwicklung. Das dritte Kapitel untersucht den historischen Entwicklungspfad des Wertesystems der nördlichen Regionen als vollständig etablierte Subzivilisation.
Fazit der Dissertation zum Thema „Sozialphilosophie“, Yushkova, Yulia Gennadievna
Abschluss
Die Analyse der russischen Gesellschaft enthüllte ihre wichtigsten Parameter, Funktionsprinzipien und Ursachen interner Widersprüche, die beseitigt werden können. Ihre Beseitigung wird die Konsolidierung seiner Stärke und seines Potenzials mit sich bringen.
Die Hauptquelle der Widersprüche ist das Verhältnis zwischen Staat und Volk, das politisch zu Beziehungen zwischen dem Zentrum und den Regionen führte, da das Zentrum historisch alle staatsbildenden Funktionen übernahm und die Ressourcenfunktionen bereitstellte Unterstützung beim Staatsaufbau in den Regionen. Diese Situation hat sich historisch auf der Grundlage der umfassenden Entwicklung des Landes entwickelt, die durch die anfängliche Armut der Hauptressourcenquelle, die bis vor kurzem die landwirtschaftliche Produktion war, bestimmt wurde. Der Staat hielt die Menschen und Regionen mit Hilfe einer mächtigen Staatsmaschinerie in dieser Lage, wodurch ein besonderer russischer Etatismus entstand. Die Folge war eine Spaltung der Bevölkerung als Reaktion auf diese Technologie staatlich kontrolliert.
Die Idee, die die Parteien vereint, war und bleibt die Idee einer mächtigen Macht, daher ist der führende verbindende Wert des russischen Systems zum Wert eines starken Staates geworden, der die Werte Sicherheit und Stabilität der internationalen Lage umfasst und die inneren Angelegenheiten des Landes. Der Erfolg des Zentrums bei der Erreichung seiner Ziele ermöglichte die Bildung einer besonderen, ganz einzigartigen Zivilisation innerhalb der Grenzen Russlands auf der Grundlage des etablierten Wertesystems.
In jüngster Zeit kam es durch den Eintritt Russlands in die Reformphase zu einer Wende im allgemeinen Verlauf der Entwicklung des Landes, wodurch sich die Hauptressourcenquelle veränderte und eine allgemeine Demokratisierung des Lebens stattfand. Die Unfähigkeit des Staatsapparats, sich flexibel und schnell umzustrukturieren, führte zu offenen Spannungen zwischen dem Zentrum und den Regionen und spaltete einige seiner Peripherien vom Kern der Zivilisation ab. Der Staat, der historisch mit dem Prozess der Selbstreproduktion beschäftigt war, hat seine Funktionen nicht eingeschränkt und einen Teil der Macht nicht rechtzeitig direkt an die demokratisch vorbereiteten Menschen und Regionen übergeben.
Unter den Bedingungen der Entwicklung einer demokratischen Gesellschaft besteht jedoch keine Notwendigkeit, eine mächtige Staatsmaschinerie aufrechtzuerhalten, und staatsbildende Funktionen, die Funktionen zivilisatorischer Bindungen, können von einer bürokratischen Maschine zu einer ideologischen Maschine übergehen, die hoch arbeitet Kultur und Medien. Mit einer entwickelten Hochkultur und einem Netzwerk höherer Bildung, einem einzigen Informationsraum, mit der Entwicklung verschiedener Wirtschaftszweige, der Integration der Wirtschaftswirtschaft, der Rolle des Staates als alleiniger Garant für die Integrität des Landes reduziert und an den tatsächlichen Bedarf angepasst werden.
Unter diesen Bedingungen kommt der nationalen Idee, die das Land zusammenhält, eine enorme Bedeutung zu, doch Versuche, sie zu schaffen, stoßen auf regionaler Ebene auf Widerstand. Dies war zu erwarten, da grundsätzlich nicht an die regionale Idee als integralen Bestandteil der nationalen Idee gedacht wurde.
Nun verläuft das ideologische und philosophische Leben der Regionen auf der Ebene regionaler Mythen, die mehr oder weniger den realen sozioökonomischen Prozessen entsprechen, die in ihnen stattfinden. Bis vor relativ kurzer Zeit fanden diese Prozesse innerhalb einzelner Regionen statt, mittlerweile gehen sie jedoch über den Rahmen nicht nur der Regionen, sondern auch des Landes hinaus, was der allgemeinen Logik der Entwicklung weltwirtschaftlicher Prozesse zu Beginn des 21. Jahrhunderts entspricht Jahrhundert, obwohl die Rolle der Region als Subjekt dieses Prozesses zugenommen hat und die Rolle des Zentrums tendenziell abnimmt. Der Prozess der Globalisierung und der Prozess der Individualisierung sind dialektisch verwandte Prozesse.
Es stellt sich die Frage, was als Grundlage für ideologische Verbindungen in einem Land dienen kann, das in Regionen, Subkulturen, Subzivilisationen, soziale Gruppen und Persönlichkeit, in einer Situation, in der Pluralismus zu einem dringenden Erfordernis der Zeit wird. Die Analyse ergab, dass die Grundlage einer solchen Verbindung der ursprüngliche russische Wert eines starken Staates sein kann, der mit einem hohen wirtschaftlichen Potenzial und Wohlstand, einer starken internationalen Position und vor allem mit einer hohen Konsensfähigkeit verbunden ist eine Situation, in der die spezifischen Interessen verschiedener Themen nicht übereinstimmen. Bei aller Stärke der Isolationstendenzen brauchen Regionen mehr denn je ein koordinierendes Zentrum, das die Einheit des Raumes sichert – wirtschaftlich, politisch, kulturell usw. Die neue Rolle des Zentrums wird seine Position aus der Sicht des Kerns der Zivilisation stärken, die in der modernen Welt wichtiger ist als die Position der bürokratischen Maschine.
Der politische Ausdruck dieser Prinzipien der Beziehungen zwischen dem Zentrum und den Regionen sind die Prinzipien des Föderalismus, der eine einheitliche Regierungsform in allen seinen Subjekten, wirtschaftliche Verantwortung und Unabhängigkeit des Subjekts innerhalb seiner Grenzen sowie die regulierende Rolle des Zentrums voraussetzt . Im Rahmen des föderalen Wirtschaftsmodells ist es möglich, eine postindustrielle Gesellschaft aufzubauen, in der die postmateriellen Werte der Bevölkerung dominieren. Im Rahmen dieser Gesellschaft wird es gelingen, die Umweltkrise zu überwinden, grundlegend andere Wirtschaftsmodelle zu finden und die bisherige ressourcenintensive Produktion schrittweise wieder aufzubauen. Dementsprechend werden diejenigen natürlichen Ressourcen, die jetzt für die Wirtschaft notwendig sind, nicht mehr benötigt. Dieses Szenario ermöglicht Russlands Übergang zu einer nachhaltigen Entwicklung.
Es ist erwähnenswert, dass die Prinzipien der demokratischen Kommunikation, der wirtschaftlichen Unabhängigkeit der Regionen und die Stärkung der Rolle von Kultur und Bildung im Leben der Bevölkerung zur Schaffung horizontaler Verbindungen zwischen den Regierungssubjekten geführt haben, und diese Situation gilt nicht nur für Russland. Darüber hinaus haben die Erschöpfung der Ressourcenquellen und Umweltkrisen dazu geführt, dass eine weitere Herausforderung der Natur für den Menschen entstanden ist, die er nur durch die Bündelung der Anstrengungen auf territorialer Basis lösen kann. All dies führt zur Entstehung von Subzivilisationen, die innerhalb der Grenzen der globalen Zivilisation ihre eigenen lokalen Wertprioritäten schaffen, die ihre Lebensaktivitäten regeln. Vorreiter einer solchen Bewegung sind die Länder der Arktisregion, die als eines der letzten Rohstoff- und Umweltreservate eine eigene Herausforderung für den Planeten darstellt, deren Antwort die zirkumpolare Zivilisation ist.
Dieses Bild entspricht dem bunten Bild der postindustriellen Welt, die von Pluralismus und Multipolarität geprägt ist, die dialektisch mit dem wachsenden Grad der Vereinheitlichung der Menschheit verbunden sind. Die wachsende Vielfalt der Kulturen und Zivilisationen beseitigt die Integrität der Menschheit und die Muster nicht, sondern macht sie deutlicher Weltgeschichte, Allgemeinheit historische Schicksale in jeder noch so kleinen Ecke des Universums.
Die nationale Idee Russlands als Länderzivilisation, die mehrere Subzivilisationen umfasst, sollte die Attraktivität einer großen Zivilisationsidee haben, die subzivilisatorische Ideen kombinieren kann. Seine Staatsbürgerschaft sollte auf den Grundsätzen der Koordinierung der Rechte und Pflichten, der Verantwortung und der Rechtsfähigkeit der Regionen untereinander und im Verhältnis zum Zentrum beruhen. Die Multipolarität der Welt führt zur Existenz einer Anziehungskraft ihrer verschiedenen Zentren, und Regionen neigen aufgrund ihrer geografischen und industriellen Lage, die sich in gleichem Abstand zu verschiedenen Anziehungspolen befinden, dazu, sich zu diesem Pol, zu dieser Assoziation hingezogen zu fühlen. Mitgliedschaft, die mehr Stabilität und Wohlstand verspricht. Dies gilt sowohl für die Außen- als auch für die Innenpolitik.
Trotz solch großer Probleme für das Zentrum in diesem politischen Moment liegt das fehlende Glied in der Stabilisierungskette nun auf der regionalen Ebene. Das Problem der Etablierung eines neuen Systems regionaler Werte, des Verständnisses regionaler Subkulturen und wirtschaftlicher Prozesse ist weit von seiner theoretischen und praktischen Lösung entfernt, da es in jüngster Zeit nicht einmal als solches wahrgenommen wurde.
Das gesamtrussische Wertesystem sollte die wachsende Rolle regionaler Wertesysteme und vor allem der nördlichen Gesellschaft widerspiegeln, die das historische Reservat der russischen Staatlichkeit darstellt.
Moderne High-Tech-Technologien eröffnen grundlegend neue Möglichkeiten, diese Erfahrungen bei der Lösung akuter moderner wirtschaftlicher, politischer und politischer Probleme effektiv zu nutzen soziale Probleme Russischer Norden. Diese Aufgabe ist jedoch nicht nur technologischer Natur, sondern vor allem eine philosophische Aufgabe, die mit dem Verständnis der tatsächlichen Mittel und Wege verbunden ist, um den unterschiedlichen Wertorientierungen der nördlichen Gesellschaft einen systemischen Charakter zu verleihen.
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Die Russen sind das Herzstück der russischen Kultur nationale Werte. Um zu verstehen, was russische Kultur ist, müssen Sie zunächst die historisch begründeten, traditionellen Werte des russischen Volkes und das mentale Wertesystem der russischen Person verstehen. Schließlich wird die russische Kultur von russischen Menschen mit ihrer eigenen Weltanschauung und spirituellen Lebensweise geschaffen: Ohne ein Träger russischer Werte zu sein und ohne die russische Mentalität zu besitzen, ist es unmöglich, etwas zu schaffen oder reproduzieren Sie es selbst, und alle Versuche auf diesem Weg werden gefälscht sein.
Russische nationale Werte liegen im Herzen der russischen Kultur.
Die wichtigste Rolle bei der Entwicklung des russischen Volkes, des russischen Staates und der russischen Welt spielte die landwirtschaftliche Bauerngemeinschaft, das heißt, sie bildete den Ursprung der Generation der russischen Kultur eingebettet in das Wertesystem der russischen Gemeinschaft. Die Voraussetzung für die Existenz des russischen Individuums ist genau diese Gemeinschaft oder, wie man früher sagte, „die Welt“. Es ist zu berücksichtigen, dass die russische Gesellschaft und der Staat während eines bedeutenden Teils ihrer Geschichte unter Bedingungen militärischer Konfrontation entstanden sind, die immer dazu zwangen, die Interessen einzelner Menschen zu vernachlässigen, um das russische Volk als Ganzes zu schützen , als eigenständige ethnische Gruppe.
Für Russen stehen die Ziele und Interessen des Teams immer über den persönlichen Interessen und die Ziele eines einzelnen Menschen - alles Einzelne wird leicht dem Allgemeinen geopfert. Als Reaktion darauf ist das russische Volk daran gewöhnt, auf die Unterstützung seiner Welt, seiner Gemeinschaft zu zählen und zu hoffen. Diese Eigenschaft führt dazu, dass ein Russe seine persönlichen Angelegenheiten leicht beiseite legt und sich ganz der gemeinsamen Sache widmet. Genau deshalb sind die Staatsleute, das heißt ein solches Volk, das es versteht, etwas Gemeinsames, Großes und Umfangreiches zu bilden. Der persönliche Nutzen steht immer hinter dem öffentlichen Nutzen.
Die Russen sind ein Staatsvolk, weil sie es verstehen, für alle etwas Gemeinsames zu schaffen.
Ein wirklich russischer Mensch ist kategorisch davon überzeugt, dass zunächst gemeinsame gesellschaftlich bedeutsame Angelegenheiten organisiert werden müssen und erst dann das Ganze für alle Mitglieder der Gemeinschaft zu funktionieren beginnt. Kollektivismus Das Bedürfnis, mit der eigenen Gesellschaft zusammenzuleben, ist eines der hervorstechendsten Merkmale des russischen Volkes. .
Ein weiterer grundlegender russischer Nationalwert ist Gerechtigkeit, denn ohne deren klares Verständnis und Umsetzung ist ein Leben im Team nicht möglich. Der Kern des russischen Gerechtigkeitsverständnisses liegt in der sozialen Gleichheit der Menschen, aus denen die russische Gemeinschaft besteht. Die Wurzeln dieses Ansatzes liegen in der altrussischen wirtschaftlichen Gleichheit der Menschen im Verhältnis zum Land: Ursprünglich wurden den Mitgliedern der russischen Gemeinschaft gleiche landwirtschaftliche Anteile von dem zugeteilt, was die „Welt“ besaß. Aus diesem Grund ist intern Die Russen streben nach einer solchen Erkenntnis Vorstellungen von Gerechtigkeit.
Unter dem russischen Volk wird die Gerechtigkeit einen Streit in den Kategorien Wahrheit-Wahrheit und Wahrheit-Gerechtigkeit immer gewinnen. Für die Russen ist es nicht mehr so wichtig wie früher und heute dieser Moment, Viel wichtiger ist, was und wie es in Zukunft sein soll. Die Handlungen und Gedanken einzelner Menschen werden seit jeher durch das Prisma ewiger Wahrheiten beurteilt, die das Postulat der Gerechtigkeit stützen. Der innere Wunsch nach ihnen ist viel wichtiger als der Nutzen eines bestimmten Ergebnisses.
Die Handlungen und Gedanken des Einzelnen wurden schon immer durch das Prisma der Gerechtigkeit beurteilt.
Individualismus unter Russen ist sehr schwer umzusetzen. Dies ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass in landwirtschaftlichen Gemeinden seit jeher den Menschen gleiche Grundstücke zugeteilt wurden und das Land regelmäßig umverteilt wurde, das heißt, eine Person war nicht Eigentümer des Landes und hatte nicht das Recht, ihr Stück Land zu verkaufen oder die Kultivierungskultur darauf ändern. In einer solchen Situation war es so Es ist unmöglich, individuelle Fähigkeiten unter Beweis zu stellen, was in Russland nicht allzu hoch geschätzt wurde.
Der fast völlige Mangel an persönlicher Freiheit hat bei den Russen zur Gewohnheit gemacht, Eiljobs zu erledigen effektiver Weg kollektive Aktivität während der landwirtschaftlichen Ernte. In solchen Zeiten Arbeit und Urlaub wurden auf phänomenale Weise kombiniert, was es bis zu einem gewissen Grad ermöglichte, große körperliche und seelische Belastungen zu kompensieren und auf große Freiheiten in der Wirtschaftstätigkeit zu verzichten.
Eine Gesellschaft, die auf den Ideen von Gleichheit und Gerechtigkeit basiert, war nicht in der Lage, Reichtum als Wert zu etablieren: zu einer unbegrenzten Vermehrung des Reichtums. Gleichzeitig bis zu einem gewissen Grad wohlhabend leben wurde sehr verehrt - im russischen Dorf, insbesondere in den nördlichen Regionen, respektierten die einfachen Leute Kaufleute, die ihren Handelsumsatz künstlich verlangsamten.
Allein dadurch, dass man reich wird, kann man sich den Respekt der russischen Gemeinschaft nicht verdienen.
Für Russen ist eine Leistung kein persönlicher Heldentum – sie sollte immer „außerhalb der Person“ angestrebt werden: Tod für das Vaterland und die Heimat, Leistung für die Freunde, für die Welt und der Tod ist gut. Unsterblicher Ruhm wurde von Menschen erlangt, die sich für das Wohl anderer und vor ihrer Gemeinschaft opferten. Die Grundlage der russischen Waffenleistung, die Hingabe des russischen Soldaten, war immer die Verachtung des Todes und erst dann der Hass auf den Feind. Diese Verachtung für die Möglichkeit, für etwas sehr Wichtiges zu sterben, wurzelt in der Bereitschaft, zu ertragen und zu leiden.
Im Zentrum der russischen Waffenleistung, der Hingabe des russischen Soldaten, steht die Verachtung des Todes.
Die bekannte russische Angewohnheit, verletzt zu werden, ist kein Masochismus. Durch persönliches Leiden verwirklicht sich ein russischer Mensch selbst und gewinnt persönliche innere Freiheit. Im russischen Sinne- Die Welt existiert stetig und schreitet nur durch Opferbereitschaft, Geduld und Selbstbeherrschung kontinuierlich voran. Das ist der Grund für die russische Langmut: Wenn der Echte weiß, warum das notwendig ist ...
- Liste russischer Wertgegenstände
- Staatlichkeit
- Konziliarität
- Gerechtigkeit
- Geduld
- Nichtaggressivität
- Bereitschaft zu leiden
- Biegsamkeit
- Nicht-Begehrlichkeit
- Hingabe
- Anspruchslosigkeit
