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Analyse der Geschichte "Innocent"

Die philosophische Erzählung „Unschuldig“ wurde erstmals 1767 veröffentlicht. Voltaire thematisierte darin das Problem der Starrheit gesellschaftlicher moralischer Normen in der Blütezeit des französischen Absolutismus. Zentralfigur, die in Konflikt mit der Moderne gerät, macht der Autor Rousseaus „natürlichen Menschen“ – einen zweiundzwanzigjährigen Jüngling, von Geburt Franzose, aber von Erziehung Hurone.

Aufgewachsen unter wilden kanadischen Indianern Hauptfigur die Geschichte ist sprechender Name- Unschuldig. So wurde der Held in England für seine Aufrichtigkeit und seine Handlungen benannt, die auf der Grundlage des "natürlichen" und nicht von der Gesellschaft erfundenen Gesetzes durchgeführt wurden. In der ersten Hälfte der Geschichte künstlerisches Bild Der Unschuldige hat einen ausgeprägten Comic-Charakter. Ein junger Mann, geleitet von einer direkten Wahrnehmung der Welt, will sich im Fluss taufen lassen, wie ihm die biblischen Gestalten aus dem Neuen Testament vorgelesen haben, träumt von einer Hochzeit mit seiner Patin, die die schöne St. ein Mädchen heiraten kann, das willigt ein, seine Frau zu werden. Die zweite Hälfte des Werkes macht aus dem Unschuldigen eine tragische Figur. Nachdem er sich im Gefängnis den Wissenschaften und Künsten angeschlossen hat, beginnt der junge Mann, ohne seine natürliche Freundlichkeit zu verlieren, in die Essenz der französischen Gesellschaft um ihn herum einzudringen.

Mehrere Kapitel, die die Entwicklung der geistigen Fähigkeiten des Protagonisten beschreiben, verleihen der Geschichte Züge eines Erziehungsromans. Voltaire verbindet die schnelle und korrekte Wahrnehmung kultureller und wissenschaftlicher Informationen durch den Unschuldigen direkt mit seiner „wilden Erziehung“, die die Figur vor „Vorurteilen“ schützte: „Er sah die Dinge so, wie sie sind, während wir sie unser ganzes Leben lang so sehen, wie sie sind nicht“.

Die Lebensphilosophie offenbart der französische Aufklärer zu einem großen Teil durch die Kategorie der Ironie. Gutmütiger Humor und herbe Satire gehen Hand in Hand und machen die philosophische Geschichte auch komödiantisch. Während das Bild des jungen Huron beim Leser ein gutmütiges, verständnisvolles Lächeln hervorruft, wird die Beschreibung von den Vertretern der Gesellschaft der Unterbretagne wahrgenommen I'm besten fall, anekdotisch. Der Onkel des Unschuldigen, der Abbé de Kerkabon, wird von Voltaire als großer Liebhaber der Lektüre von Rabelais beschrieben, nachdem er sich in die Werke des seligen Augustinus vertieft hatte. Seine Schwester, eine 45-jährige Jungfer, wird als Frau dargestellt, die von der Unaufmerksamkeit der Männer – zuerst von englischen Matrosen, dann von einem jungen Huronen – beleidigt wird. Die hochaufgeklärte französische Gesellschaft wird als lärmende Versammlung von Menschen dargestellt, die sich gleichzeitig unterhalten und unterbrechen.

Die einzige Figur, über die der Autor nur leicht neckt, ist die Geliebte des Unschuldigen, Mademoiselle de Saint-Yves. In der Geschichte fungiert sie als handlungsbildende Person: Die Liebe des Huron zu ihr, seine anschließenden Abenteuer und ihre selbstlose, tragische Tat werden zum zentralen Punkt der Erzählung, an dem sich alle weiteren Ereignisse orientieren. Der Sturz des Mädchens ermöglicht es dem Autor, das wahre Gesicht der französischen Moral zu zeigen: Alle Hofämter, alle militärischen Ränge und Auszeichnungen werden darin nicht durch persönliche Hingabe erkauft, sondern durch die Schönheit und Jugend der Ehefrauen.

Die religiöse und politische Situation in Frankreich spätes XVII Jahrhundert, wird von Voltaire durch eine Episode eines Besuchs des Unschuldigen in einer kleinen, fast entvölkerten Stadt Saumur enthüllt. Protestanten auf der Flucht erzählen dem Helden von ihren Missgeschicken und der Kurzsichtigkeit der Politik Ludwigs XIV., der sich entschied, den Papst von Rom zu unterstützen, der ihn hasst, und nicht sein Volk - wenn auch andersgläubigen.

Philosophische Geschichte "Innocent" - schön Literarische Probe der Aufklärung, der die Wahnvorstellungen seiner Zeit entlarvt.

Was wirst du im Leben tun, welchen Weg wirst du wählen, wer wirst du werden? - man fängt schon in der siebten oder achten Klasse ernsthaft an, darüber nachzudenken. Tatsächlich ist die Frage "Wer wirst du sein?" Klänge aus der Kindheit. Erwachsene mit einem Lächeln fragten mich im Alter von fünf Jahren: "Nun, was wirst du werden, wenn du groß bist?" Und ich antwortete bereitwillig, sehr stolz und freudig: "Ein Pilot!" Und dann wechselten die Berufe, wie in einem Kaleidoskop, und die Antworten waren bereits entweder als Arzt oder als Polizist oder als Seemann oder Astronaut zu hören. Älter geworden, mit dem Gefühl einer Art Lebensverständnis wiederholte es sich immer öfter: Kaufmann, Ökonom, Banker, Rechtsanwalt. ABER

Gedicht von N. V. Gogol " Tote Seelen" wurde ähnlich geschrieben wie " Göttliche Komödie"Dante Alighieri und sollte aus drei Teilen bestehen, wie die Schöpfung des großen Italieners, die "Hell", "Purgatory" und "Paradise" beinhaltete. Im ersten Band tote Seelen» Gogol versuchte, das schreckliche Gesicht der russischen Realität darzustellen, die "Hölle" des Russischen nachzubilden modernes Leben. Wir können den Inhalt der nächsten beiden Bände nur anhand einiger der erhaltenen Entwürfe der Kapitel beurteilen, aber höchstwahrscheinlich wollte Gogol in ihnen den Weg der Wiederbelebung Russlands und der Reinigung der Seelen der Helden zeigen. Was genau steht im ersten t

Die Geschichte „Der Gentleman aus San Francisco“ entstand 1915, auf dem Höhepunkt des Ersten Weltkriegs. Obwohl die Geschichte nichts über den Krieg aussagt, spiegelt sie natürlich die Ereignisse wider, die in der Welt stattfinden, und vor allem - die Entwertung des Lebens, die Nivellierung der Persönlichkeit, die zu einem Zeichen geworden ist Europäische Zivilisation. Es ist sehr charakteristisch, dass der Held der Geschichte namenlos ist. Das bedeutet, dass er derselbe ist wie alle anderen, nicht anders als andere. Natürlich ist sein Porträt sehr detailliert ausgeschrieben: „Trocken, kurz, ungeschickt geschnitten, aber fest genäht … Da war etwas Mongolisches in seinem gelbliches Gesicht mit getrimmtem silbernem Schnurrbart

A. S. Puschkin schrieb das Gedicht „Prophet“ am 8. September 1826 auf dem Weg von Mikhailovsky nach Moskau. Es wurde in der Märzausgabe des Moskauer Bulletins von 1828 veröffentlicht. Der Prophet ist eine direkte Antwort auf die Hinrichtung der fünf Anführer des Dezemberaufstands. Im Juli 1826 geschah das Unwiederbringliche: Die Anstifter wurden hingerichtet. Tief erschüttert dachte der Dichter auch an seine Lyzeumskameraden, die wegen Teilnahme am Aufstand verbannt worden waren Senatsplatz. In Erinnerung an Puschkins Freunde ist eine der Varianten der letzten Strophe erhalten geblieben: Steh auf, steh auf, Prophet Russlands, ziehe ein schändliches Gewand an, Gehen und mit

Stefan ZweigBrief eines FremdenDer berühmte Schriftsteller R. kehrt nach einem dreitägigen Ausflug in die Berge nach Wien zurück und erinnert sich beim Blick auf die Zeitungsnummer, dass er an diesem Tag einundvierzig Jahre alt wird. Nachdem er die angesammelte Post durchgesehen hat, legt er einen dicken Brief mit fremder Handschrift beiseite. Nach einer Weile, bequem in einem Sessel sitzend und sich eine Zigarre anzündend, öffnet er den Brief. Weder darauf noch auf dem Umschlag stehen Name und Adresse des Absenders. Der Brief beginnt mit den Worten „An dich, der mich nie kannte“, und es ist nicht klar, ob es sich dabei um einen Appell oder eine Überschrift handelt. Fasziniert stürzt sich R. ins Lesen. Unbekannt

Analyse der Geschichte "Innocent"

Die philosophische Erzählung „Unschuldig“ wurde erstmals 1767 veröffentlicht. Voltaire thematisierte darin das Problem der Starrheit gesellschaftlicher moralischer Normen in der Blütezeit des französischen Absolutismus. Die zentrale Figur, die mit der Moderne in Konflikt gerät, macht der Autor zu Rousseaus „natürlichem Mann“ – einem zweiundzwanzigjährigen Jüngling, von Geburt Franzose, aber von Erziehung ein Hurone.

Aufgewachsen unter den wilden kanadischen Indianern, hat die Hauptfigur der Geschichte einen vielsagenden Namen - Innocent. So wurde der Held in England für seine Aufrichtigkeit und seine Handlungen benannt, die auf der Grundlage des "natürlichen" und nicht von der Gesellschaft erfundenen Gesetzes durchgeführt wurden. In der ersten Hälfte der Geschichte hat das künstlerische Bild des Unschuldigen einen ausgeprägten Comic-Charakter. Ein junger Mann, geleitet von einer direkten Wahrnehmung der Welt, will sich im Fluss taufen lassen, wie ihm die biblischen Gestalten aus dem Neuen Testament vorgelesen haben, träumt von einer Hochzeit mit seiner Patin, die die schöne St. ein Mädchen heiraten kann, das willigt ein, seine Frau zu werden. Die zweite Hälfte des Werkes macht aus dem Unschuldigen eine tragische Figur. Nachdem er sich im Gefängnis den Wissenschaften und Künsten angeschlossen hat, beginnt der junge Mann, ohne seine natürliche Freundlichkeit zu verlieren, in die Essenz der ihn umgebenden französischen Gesellschaft einzudringen.

Mehrere Kapitel, die die Entwicklung der geistigen Fähigkeiten des Protagonisten beschreiben, verleihen der Geschichte Züge eines Erziehungsromans. Voltaire verbindet die schnelle und korrekte Wahrnehmung kultureller und wissenschaftlicher Informationen durch den Unschuldigen direkt mit seiner „wilden Erziehung“, die die Figur vor „Vorurteilen“ schützte: „Er sah die Dinge so, wie sie sind, während wir sie unser ganzes Leben lang so sehen, wie sie sind nicht“.

Die Lebensphilosophie offenbart der französische Aufklärer zu einem großen Teil durch die Kategorie der Ironie. Gutmütiger Humor und herbe Satire gehen Hand in Hand und machen die philosophische Geschichte auch komödiantisch. Während das Bild des jungen Huron beim Leser ein gutmütiges, verständnisvolles Lächeln hervorruft, wird die Schilderung der Vertreter der Gesellschaft der Unterbretagne bestenfalls anekdotisch wahrgenommen. Der Onkel des Unschuldigen, der Abbé de Kerkabon, wird von Voltaire als großer Liebhaber der Lektüre von Rabelais beschrieben, nachdem er sich in die Werke des seligen Augustinus vertieft hatte. Seine Schwester, eine 45-jährige Jungfer, wird als Frau dargestellt, die von der Unaufmerksamkeit der Männer – zuerst von englischen Matrosen, dann von einem jungen Huronen – beleidigt wird. Die hochaufgeklärte französische Gesellschaft wird als lärmende Versammlung von Menschen dargestellt, die sich gleichzeitig unterhalten und unterbrechen.

Die einzige Figur, über die der Autor nur leicht neckt, ist die Geliebte des Unschuldigen, Mademoiselle de Saint-Yves. In der Geschichte fungiert sie als handlungsbildende Person: Die Liebe des Huron zu ihr, seine anschließenden Abenteuer und ihre selbstlose, tragische Tat werden zum zentralen Punkt der Erzählung, an dem sich alle weiteren Ereignisse orientieren. Der Sturz des Mädchens ermöglicht es dem Autor, das wahre Gesicht der französischen Moral zu zeigen: Alle Hofämter, alle militärischen Ränge und Auszeichnungen werden darin nicht durch persönliche Hingabe erkauft, sondern durch die Schönheit und Jugend der Ehefrauen.

Die religiöse und politische Situation, die sich Ende des 17. Jahrhunderts in Frankreich entwickelte, wird von Voltaire durch eine Episode des Besuchs des Unschuldigen in der kleinen, fast verlassenen Stadt Saumur offenbart. Protestanten auf der Flucht erzählen dem Helden von ihren Missgeschicken und der Kurzsichtigkeit der Politik Ludwigs XIV., der sich entschied, den Papst von Rom zu unterstützen, der ihn hasst, und nicht sein Volk - wenn auch andersgläubigen.

Die philosophische Geschichte „Innocent“ ist ein hervorragendes literarisches Beispiel für die Ära der Aufklärung und entlarvt die Missverständnisse ihrer Zeit.

Denken Sie daran, dass die Geschichte „Innocent“ auch als „The Simpleton“ bekannt ist. Lesen Sie auch andere Schriften über Voltaire.

Die Grenze des 17.-18. Jahrhunderts ist die Zeit der tiefsten Krise des religiösen Bewusstseins und des Aufstiegs der demokratischen Ideologie, die in einen bösen Kampf eintrat. Es war eine Ära der Gegensätze - überbordender Reichtum und furchtbares Elend, mutige und talentierte Baumaßnahmen und Vernichtungskriege, fortschrittliche wissenschaftliche Hypothesen und scholastische Routine, verwegenes Freidenken und verzweifelter religiöser Fanatismus. Die fortschrittliche Ideologie der Ära manifestierte sich in allen Bereichen. Aufklärer verteidigten die Position der Entwicklung fortgeschrittener Wissenschaft und Kultur, ihrer Verbreitung in der Gesellschaft; dies allein gab ihrer Tätigkeit einen revolutionären Charakter. Persönlichkeiten der fortgeschrittenen Ideologie - Schriftsteller, Wissenschaftler, Denker - haben nicht nur gegen das Alte und Reaktionäre gekämpft, sondern auch geschaffen und viele kühne Hypothesen auf allen Gebieten aufgestellt - von der reinen Wissenschaft bis zur pragmatischen, "angewandten" Philosophie und Politik.

Unter Freidenkern war die Aufklärungsbewegung weit verbreitet. Unter den „Philosophen“ jener Zeit befanden sich nicht nur Vertreter der fortschrittlichen Intelligenz, sondern auch einige Aristokraten und einzelne Kirchenführer. Aufklärung war in Mode; „Philosophen“ waren nun gern gesehene Gäste in den Salons der Hauptstadt, und Damen der Gesellschaft liebten es, sich von Künstlern in Porträts mit Bänden der „Enzyklopädie“ auf dem Schminktisch porträtieren zu lassen. In literarischen und weltlichen Kreisen waren sie daran interessiert, nicht über ein exquisites Wortspiel und keinen galanten Abenteuerroman zu diskutieren, sondern über eine philosophische Abhandlung oder sogar über ein Werk über Physik, Astronomie oder Botanik.

Sie liebäugelten mit der Aufklärung (z. B. Friedrich II. und Katharina II.), hatten aber auch Angst davor. Die „Alte Ordnung“ führte einen verzweifelten Kampf mit ihm. Bücher führender Schriftsteller wurden verboten, beschlagnahmt, verbrannt. Allzu mutige Verleger wurden mit Geldstrafen, Gefängnisstrafen und dem Verlust "königlicher Privilegien" zur Veröffentlichung von Büchern belegt. Aufrührerische Werke wurden jedoch nicht nur in Frankreich, wo die Zensur ziemlich streng war, sondern auch im benachbarten Holland und in der Schweiz veröffentlicht und über die Grenze geschmuggelt. „Gefährliche“ Werke gingen in die Listen, und riskante, kühne Epigramme und leuchtende antifeudale und antiklerikale Pamphlete und wissenschaftliche Abhandlungen, die fortschrittliche Ideen förderten, wurden kopiert.

Die Aufklärung war nicht ganzheitlich. Es enthielt verschiedene Schichten und Elemente der Vergangenheit; seine Entwicklung vollzog sich in mehreren Stufen. Erstes halbes Jahrhundert - Erste Stufe Aufklärungsbewegung - war freilich noch eklektisch und zurückhaltend, weitgehend uneinig, im Gegensatz zur zweiten Stufe, als die Aufklärung eine nie dagewesene Tragweite und Breite erlangte, als "Religion, Naturverständnis, Gesellschaft, oeffentliche Ordnung- alles wurde erbarmungsloser Kritik ausgesetzt", "alles musste vor das Gericht des Verstandes gestellt werden und entweder seine Existenz rechtfertigen oder aufgeben."

Links von Voltaire kreatives Erbe- riesig. Es umfasst wahrscheinlich alle Genres, die damals populär waren. Voltaire bemerkte einmal, dass „alle Genres gut sind, außer den langweiligen“, und das Schlagwort es ist kein Zufall, dass es ihnen gesagt wurde. Er war der führende Dramatiker seiner Zeit. Seine satirischen Texte und seine ätzenden, ironischen, spöttischen Pamphlete sind mit Abstand das Beste von allem, was auf diesem Gebiet in diesem Bereich geschaffen wurde XVIII Jahrhundert. Faszinierend, witzig, stilistisch einwandfrei seine philosophische, historische, wissenschaftliche Prosa. Erzählungen, Novellen, philosophische Geschichten Voltaire ist eine bedeutende Seite in der Geschichte der französischen Prosa. Alle Eigenschaften tolle Prosa seinen Briefen innewohnend, mal lyrisch, mal unwiderstehlich fröhlich, mal wütend, mal sarkastisch. Und Voltaire hat mehr als fünfzehntausend davon geschrieben!

Er schrieb immer leicht, schnell und fröhlich – und in Momenten fruchtbarer kreativer Einsamkeit, im Trubel weltliches Leben, in der anziehenden Stille seines Büros, im Wartezimmer Friedrichs II. und in einem provinziellen Wirtshaus. Für die meisten öffentlichen Veranstaltungen bzw Literarisches Leben Voltaire antwortete entweder mit einem Epigramm oder einer Broschüre oder einer Geschichte oder einem großen temperamentvollen Brief.

Daran war jedoch nichts Paradoxes. Das ganze Leben von Voltaire, die Besonderheiten seines Temperaments, das System der Ansichten, die Talentzüge machten den Schriftsteller zu einem Symbol des fortschrittlichen Denkens seiner Zeit. Voltaire hat sein ganzes langes Leben lang kein einziges Problem umgangen, das alle beunruhigen würde. Und außerdem hat er auf alles sehr kompetent und zeitnah reagiert. Seine Empfänglichkeit für die Gedanken anderer Leute war überraschend bemerkenswert, und er brachte nicht so sehr eigene originelle Gedanken in Umlauf, sondern synthetisierte und verbreitete die Ideen anderer Leute, wobei er ihr Potenzial genau bemerkte. Die Frische und Fortschrittlichkeit dieser bis dahin verborgenen Ideen musste er natürlich nicht nur fühlen und verstehen, sondern auch neu erschaffen. In seiner Interpretation wurden sie zu seinen Ideen. Voltaire wurde zu einem "Kanal des modernen Denkens" (Puschkin), weil er die für seine Zeit avancierten Ideen - wissenschaftliche, philosophische, politische -, die er in halb vergessenen Abhandlungen oder besonderen Werken fand, anschaulich, zugänglich und witzig wiederzugeben verstand.

Wie Puschkin treffend feststellte, sprach in Voltaires Werken „Philosophie in einer allgemein verständlichen und spielerischen Sprache“. Wenn Voltaire nicht das Talent eines klugen, originellen Denkers hatte, dann besaß er das gesamte Talent eines brillanten Schriftstellers. Philosoph, Wissenschaftler, Historiker, Politiker, er war in erster Linie Schriftsteller. Sein gesamtes Werk wuchs an der Grenze zwischen fortgeschrittener Ideologie und literarischer Meisterschaft auf. Außerdem war diese Verschmelzung bei Voltaire nie künstlich, anorganisch. Es war für ihn ebenso selbstverständlich, explosive Ideen in ein flüchtiges weltliches Wortspiel zu packen, wie es war, wissenschaftliche Überlegungen zu schwierigen philosophischen oder naturwissenschaftlichen Fragen in einer fesselnden scherzhaften Form zu verkörpern.

Die Geschichten von Voltaire spiegelten vor allem die Ereignisse wider, die damals ganz Europa beunruhigten - Unglück Siebenjähriger Krieg, die Lissabon-Katastrophe von 1755, Staatsstreiche und Dynastiewechsel, der Kampf gegen die Jesuiten und von Geistlichen inspirierte Prozesse, wissenschaftliche Expeditionen und Entdeckungen, intellektuelle, literarische, künstlerisches Leben europäische Länder. Voltaires Prosa spiegelte auch jene philosophischen und politischen Probleme wider, die den Schriftsteller in diesen Jahren beschäftigten und die er vor allem in seinen wissenschaftlichen Arbeiten zu lösen suchte.

Die reale Seite der Geschichten ist der ideologischen Seite untergeordnet. Sowohl in großen Werken (zum Beispiel „Candide“ oder „Simple“), als auch in kleinen Miniaturen wird eine andere philosophische Position in den Mittelpunkt gestellt, die nur durch die Handlung illustriert wird (nicht umsonst sind diese Werke von Voltaire philosophische Geschichten genannt). Man kann sagen, dass die „Helden“ dieser Werke bei aller Vielfalt, voll von Ereignissen und Charakteren aller Art, Charaktere sind, die uns nicht alltäglich erscheinen einzelne Charaktere, ihre eigenen Schicksale, einzigartige Porträts usw. und das eine oder andere politisches System, eine philosophische Lehre, eine Kardinalfrage der menschlichen Existenz.

Die Hauptprobleme, die Voltaire bereits in der ersten Gruppe von philosophischen Geschichten interessierten, die Ende der 40er Jahre entstanden, sind das Verhältnis von Gut und Böse in der Welt, ihr Einfluss auf menschliches Schicksal. Voltaire ist davon überzeugt, dass das Leben eines Menschen eine Kombination aus kleinen Fällen ist: Oft macht das Schicksal scharfe Wendungen, trampelt dann ein Sandkorn im Universum in den Schlamm und hebt es dann zu scheinbar unzugänglichen Gipfeln. Deshalb sind unsere Urteile über dieses oder jenes Ereignis, ihre eindeutige Einschätzung in der Regel voreilig und nicht immer richtig. Und falsch, grundlos kann sowohl voreilige, schnell abgegebene Einschätzungen am Berg als auch neugierige Projektionen sein.

Davon überzeugen die Helden aus Voltaires frühen Erzählungen – der junge Lebemann Memnon, der beschlossen hat, sein Leben zu „planen“ und sofort gezwungen ist, seine eigenen Verpflichtungen zu verletzen; eine fleißige Nutte, schmutzig, ungehobelt und lahm obendrein, die für einen kurzen Moment zur Geliebten einer verführerischen Prinzessin wird; und die tugendhafte Kozisankta, die von einer Umarmung zur nächsten übergeht und gerade dadurch ihre Lieben rettet. Der einfältige skythische Babuk, der das Leben einer großen europäischen Hauptstadt kennengelernt hat, verpflichtet sich nicht, darüber zu urteilen, und erkennt, dass "wenn nicht alles darin gut ist, dann alles erträglich ist".

Voltaire, wie andere Aufklärer, weniger geschaffen als zerstört, umgekrempelt, auf den Kopf gestellt. Mit subtilem Spott oder spöttischem Gelächter demonstrierte er die Grundlosigkeit oder Absurdität gewöhnlicher Wahrheiten, Einstellungen und Bräuche. Ereignisse in seinen frühen Geschichten werden von einem Wirbelsturm getragen, der den Charakteren nicht die Möglichkeit gibt, sich umzusehen und die Situation einzuschätzen. Allerdings, so will der Autor sagen, ist eine solche Einschätzung nutzlos: Sie wird ebenso widerlegt durch eine neue Wendung der Handlung, eine neue Falle, die das Schicksal den Helden bereitet. Das Leben bewegt sich, unvorhergesehen. Es hat keine Stabilität, Gewissheit, Frieden. Gut und Böse kämpfen darin ständig, jedes zieht in seine eigene Richtung, existiert aber nebeneinander. Ihre Harmonie jedoch ist mental, das Gleichgewicht ist dynamisch, wackelig, mit ständigen Umwälzungen, Explosionen. Wenn ein Mensch der "Schmied seines eigenen Glücks" sein kann, hängt sein Schicksal im Wesentlichen nicht davon ab höhere Mächte auch nicht von der Vorsehung. Voltaire will die Welt so sehen, wie sie ist, ohne Dekoration und Vorhänge, aber auch ohne apokalyptische Vorhersagen. Voltaire beurteilt die menschliche Existenz, indem er nicht von kirchlichen Dogmen und Prädestinationen ausgeht, sondern vom Standpunkt des Verstandes und des gesunden Menschenverstandes, nichts auf den Glauben setzt und alles einer kritischen Analyse unterzieht.

Bedeutendes Phänomen Philosophische Prosa Voltaire war die Geschichte "Innocent" (1767). Hier ist die Autorin auf dem Weg, die Literatur der lebendigen Moderne näher zu bringen, einen großen Schritt vorangekommen: Die Ereignisse entfalten sich in Frankreich, sie werden von der exotischen Tarnung befreit. Wenn in Zadige und Candide Voltaire darauf zurückgegriffen wurde, den Gegenstand der Kritik zu maskieren oder die Handlung in den Osten zu verlagern, dann spricht er in The Innocent offen über die Laster der französischen Gesellschaft. Insofern ist die Geschichte reich gesättigt mit alltäglichen, gesellschaftlichen Details, nah dran wahres Leben. Das belastende Pathos von The Innocent One ist sehr stark.

Die Denunziation geht in den ideologischen Bereich. Voltaire beurteilt das feudale Frankreich vom Standpunkt eines aufklärerischen Geistes, vom Standpunkt eines Mannes, der nicht von der Zivilisation verdorben wurde. Der für philosophische Geschichten charakteristische Gedanke an die Feindseligkeit feudaler Verhältnisse menschliche Persönlichkeit Ihre natürlichen Gefühle werden in "Innocent" an die logische Grenze gebracht. Die Helden dieses Werks leiden nicht nur, wie in „Zadige“ und „Candida“, sie geraten auch in tragische Situationen, die zum Tode führen.

Die Geschichte baut nicht auf einem Zusammenprall von Charakteren auf. Im Zentrum ihres Konflikts steht ein Huronen-Indianer (geborener Franzose) mit unverständlichen feindseligen Umständen des europäischen Lebens. feudal; die Wirklichkeit offenbart ihm nach und nach ihr unmenschliches Wesen. Der Einfältige, bei der Taufe Hercules de Kerkabon genannt, gerät durch die Verletzung aller möglichen gesellschaftlichen Konventionen in komische Situationen. Er beurteilt alles unter dem Gesichtspunkt des "Naturrechts" und erkennt keine moralischen Einschränkungen an (so sein Angriff auf Saint-Yves, verursacht durch den Wunsch, sie sofort zu heiraten). Voltaire macht sich zunächst gutmütig über seinen Helden lustig und spottet gleichzeitig über Rousseau und zeigt, zu welchen Ungereimtheiten das Verhalten einer „natürlichen Person“ führen kann, die sich über die Sitten einer zivilisierten Gesellschaft hinwegsetzt.

Die Situation ändert sich jedoch allmählich. Das feudale Frankreich wird den Einfältigen immer vertrauter. Der unschuldige Sainte-Yves ist in einem Kloster eingesperrt. Der Held selbst, der an den königlichen Hof ging, landet in der Bastille. Von einer komischen Figur verwandelt er sich in eine tragische. Die ganze Schuld des Unschuldigen bestand nur darin, Mitgefühl für die Hugenotten auszudrücken. Voltaire schlägt nicht nur auf den Fanatismus der Katholiken ein. In der Person des Reverend Father de la Chaise entlarvt er die Spionage der Jesuiten, zeichnet beängstigende Bilder Willkür der Gesetzlosigkeit, die in Gerichtskreisen herrscht.

Um den Unschuldigen aus dem Gefängnis zu retten, opfert Saint-Yves seine Ehre. Der moralische "Fall" wirkt sich so stark auf die Psyche des Mädchens aus, dass sie an unerträglichen Erlebnissen stirbt. Saint-Yves ist der moralischen Repräsentation seiner Umwelt völlig ausgeliefert. Sie hält sich für eine Kriminelle und versteht ihre Opferentscheidung nicht. Die schöne Sainte-Yves ist nicht nur Opfer der höfischen Willkür und moralischen Zügellosigkeit, sondern auch des in der bürgerlichen Gesellschaft weit verbreiteten moralischen Rigorismus. Sie warf sich "Feigheit" vor und "war sich nicht bewusst, wie viel Tugend in dem Verbrechen steckte, dessen sie sich Vorwürfe machte".

Bezeichnenderweise sieht der Unschuldige, der moralischen Vorurteilen fremd ist, seine Braut keineswegs für schuldig, denn sie hat sich entschieden, ihren Schritt im Namen der Liebe zu tun.

Die einfältigen Veränderungen im Erzählprozess. Die Veränderungen betreffen jedoch nicht seinen Charakter (er bleibt von Anfang bis Ende derselbe in moralischer und psychologischer Hinsicht), sondern einige Formen seines Bewusstseins. Es bereichert. Als Ergebnis seiner Begegnung mit der Gesellschaft wird der Unschuldige immer aufgeklärter. Besonders viel für ihn gegeben intellektuelle Entwicklung Gespräche mit dem Gefangenen der Bastille - dem Jansenisten Gordon. Huron beherrschte nicht nur schnell alle Feinheiten der Theologie, sondern unterwarf sie einer destruktiven Kritik, und zwar mit Hilfe einfachster logischer Techniken.

Voltaire und nähert sich diesmal der Beurteilung aller Phänomene der Wirklichkeit aus der Sicht der Interessen des Einzelnen. Besonders deutlich kommt seine Position dort zum Ausdruck, wo sich Innozenz in seiner Begründung auf die historische Vergangenheit bezieht. „Er fing an zu lesen Geschichtsbücher; sie machten ihn traurig. Die Welt erschien ihm zu böse und elend. Tatsächlich ist die Geschichte nichts als ein Bild von Verbrechen und Unglück. Eine Menschenmenge, unschuldig und sanftmütig, verliert sich auf einer riesigen Bühne ausnahmslos im Dunkeln. Schauspieler erweisen sich nur als verdorbene ehrgeizige Menschen.

Doch Voltaire enthält sich in The Innocent wie in Candide der radikalen Schlussfolgerungen, die daraus folgen könnten scharfe Kritik dem er seine heutige Gesellschaft unterwarf. Die Notwendigkeit einer Reorganisation wird in der Geschichte nicht erwähnt. Soziale Beziehungen. Voltaire als Ganzes nimmt das bestehende System in Kauf. Sein Innocent wird ein ausgezeichneter Offizier in der königlichen Armee. Auch das Schicksal von Gordon ist zum Besseren geordnet. Das Finale des Werks wird von versöhnlichen Tönen getragen. Die Kritik hält sich zwar hartnäckig letzter Satz dass es viele anständige Menschen auf der Welt gibt, die im Gegensatz zu Gordon sagen könnten: "Unglück nützt nichts." Dennoch schwächt die Versöhnung mit der Realität von Gordon und dem Unschuldigen den allgemeinen Eindruck der Radikalität der Urteile des Autors erheblich.

In der Prosa wie im Drama tritt Voltaire in erster Linie als Exponent aufklärerischer Ansichten auf. Dies bestimmt maßgeblich nicht nur die ideologische, sondern auch die ästhetische Originalität seiner Werke. Sowohl seine positiven als auch seine negativen Charaktere sind rationalistisch gegeben, in der Regel sind sie die Personifikation bestimmter Ideen. Nerestan, Mohammed verkörpern Fanatismus, Zaira, Safir - Menschlichkeit, Brutus - den Geist des Republikanismus. Dasselbe wird in philosophischen Geschichten beobachtet. Aber die Helden hier sind psychologisch komplexer, obwohl sie eine vorherrschende Tendenz zur Einseitigkeit behalten. Zadig, Candide, die Unschuldigen zeigen in allen Gerichtsverfahren ihre Positivität. Nur ihre Vorstellungen vom Leben ändern sich. Im Gegensatz dazu sind Pangloss und Marten Maskenbilder mit ausgeprägter Dominanz, die von gesellschaftlichen Verhältnissen unbeeinflusst sind. Durch alle Strapazen des Lebens tragen sie unverändert ihre Überzeugung, eine bestimmte Weltanschauung.

Kunst wird von Voltaire noch nicht als anerkannt bestimmte Form objektive Darstellung des Lebens. Künstlerische Kreativität er wird in erster Linie als Mittel zur Verbreitung bestimmter moralischer und politischer Wahrheiten gesehen. Es erfüllt hauptsächlich nützliche Funktionen. Voltaire der Dramatiker dreht sich um Leckereien in die Sprachrohre ihrer eigenen Ansichten. So zum Beispiel Oros-man, der Ideen ausdrückt, die nicht für den Sultan eines mittelalterlichen despotischen Staates, sondern für einen Aufklärer des 18. Jahrhunderts charakteristisch sind.