நவீன மேற்கத்திய தத்துவம்.

மேலே உள்ள பட்டனை கிளிக் செய்யவும் "வாங்க காகித புத்தகம்» இந்த புத்தகத்தை ரஷ்யா முழுவதும் டெலிவரி செய்தும் இதே புத்தகங்கள் முழுவதும் வாங்கலாம் சிறந்த விலைஅதிகாரப்பூர்வ ஆன்லைன் ஸ்டோர்களான Labyrinth, Ozone, Bukvoed, Read-Gorod, Litres, My-shop, Book24, Books.ru ஆகியவற்றின் வலைத்தளங்களில் காகித வடிவில்.

"வாங்க மற்றும் பதிவிறக்க" பொத்தானை கிளிக் செய்யவும் மின் புத்தகம்» இந்த புத்தகத்தை நீங்கள் வாங்கலாம் மின்னணு வடிவத்தில்அதிகாரப்பூர்வ லிட்டர் ஆன்லைன் ஸ்டோரில், பின்னர் அதை லிட்டர் இணையதளத்தில் பதிவிறக்கவும்.

"பிற தளங்களில் இதே போன்ற பொருட்களைக் கண்டறி" பொத்தானைக் கிளிக் செய்வதன் மூலம், மற்ற தளங்களில் இதே போன்ற பொருட்களைத் தேடலாம்.

மேலே உள்ள பொத்தான்களில் நீங்கள் அதிகாரப்பூர்வ ஆன்லைன் ஸ்டோர்களான Labirint, Ozon மற்றும் பலவற்றில் புத்தகத்தை வாங்கலாம். நீங்கள் மற்ற தளங்களில் தொடர்புடைய மற்றும் ஒத்த பொருட்களை தேடலாம்.

பாடப்புத்தகம் மாஸ்கோவைச் சேர்ந்த ஆசிரியர்கள் குழுவால் தயாரிக்கப்பட்டது மாநில பல்கலைக்கழகம்அவர்களுக்கு. எம்.வி. லோமோனோசோவ். பாடப்புத்தகத்தின் அமைப்பு, தற்போது பெரும்பாலான பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பிக்கப்படும் தத்துவப் பாடத்திற்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக உள்ளது. பாடநூல் தத்துவத்தின் வரலாற்றை முன்வைக்கிறது, தர்க்கரீதியாக தத்துவத்தின் விளக்கக்காட்சி - யோசனைகளின் அமைப்பாக, மேலும் தத்துவ அறிவின் சில பகுதிகளை ஆராய்கிறது, யதார்த்தத்தின் குறிப்பிட்ட பகுதிகளின் ஆய்வில் தத்துவ வழிமுறை எவ்வாறு நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதை நிரூபிக்கிறது.
ஆசிரியர்கள் விளக்கக்காட்சியின் வாதத் தன்மையைப் பாதுகாக்க முயன்றனர், பல்வேறு தத்துவப் பள்ளிகள் மற்றும் திசைகளில் முன்வைக்கப்பட்ட பல்வேறு அணுகுமுறைகளை வாசகருக்கு வெளிப்படுத்தினர். பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கு.

தத்துவ அறிவின் பொருள் மற்றும் பொருள்.
எந்தவொரு கோட்பாட்டிலும், அறியப்பட்டபடி, பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு செய்யப்படுகிறது. பொருள் கவனத்தின் துறையில் வரும் முழு யதார்த்தத்தையும் உருவாக்குகிறது. ஆய்வின் குறிப்பிட்ட நோக்கங்கள் தொடர்பாக வெளிப்படுத்தப்படும் உண்மையின் அம்சங்களையும் பண்புகளையும் பாடமே பிரதிபலிக்கிறது. தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, மனிதனுக்கும் உலகத்துக்கும் இடையிலான உறவே குறிப்பிட்ட ஆய்வுப் பொருளாகும், மேலும் இந்த உறவு மிக அதிகமாக ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. பொது அடிப்படையில், முதலில், ஒரு நபர் சில நிலையான வாழ்க்கை வழிகாட்டுதல்களைப் பெறலாம் மற்றும் அவரது இருப்பின் அர்த்தத்தைக் கண்டறிய முடியும்.

குறிப்பிடப்பட்ட பிரச்சனை தத்துவத்தால் மட்டுமல்ல, உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிற வடிவங்களாலும் தீர்க்கப்படுகிறது - புராணங்கள், மதம், கலை மற்றும் ஒரே மாதிரியான சிந்தனை. ஒவ்வொரு உலகக் கண்ணோட்டமும் ஒரு நபருக்கு இடையே உள்ள இடைவெளியைக் குறைக்க முயற்சிக்கிறது, பகுப்பாய்வு மற்றும் இலக்கை நிர்ணயிக்கும் திறன், உலகில் (புறநிலை யதார்த்தத்தில்) மற்றும் உலகமே எப்போதும் முற்றிலும் அறியப்படாததாக இருக்கும் சாத்தியக்கூறுகளை மதிப்பிடுகிறது. , இது (செயற்கை வாழ்விடத்தை விலக்கினால்) மனிதனால் உருவாக்கப்படவில்லை. ஆனால் மதம் மற்றும் புராணங்களைப் போலல்லாமல், தத்துவம் மனிதர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய உலகத்தைப் பற்றிய சில படத்தை நிறுவுவது மட்டுமல்லாமல், இயற்கை விஞ்ஞான அறிவின் தர்க்கரீதியான நிலைத்தன்மையின் கொள்கையின்படி உலகளாவிய மற்றும் எல்லையற்ற அறிவை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது.

1. XIX நூற்றாண்டு - நவீன தத்துவத்தின் உருவாக்கம்
2. A. Schopenhauer - ஒரு புதிய தத்துவ முன்னுதாரணத்தின் அறிவிப்பாளர்

3. "தத்துவத்தில் ஒரு தீவிர புரட்சி" மற்றும் அதன் முக்கிய பங்கேற்பாளர்கள்
கீர்கேகார்டின் தத்துவம்
இளம் ஹெகலியர்கள்
கே. மார்க்ஸ் மற்றும் மார்க்சியம்: தத்துவம் ஒரு புதிய தோற்றத்தைப் பெறுகிறது

4. பாசிட்டிவிசம் - தொழில்துறை சமுதாயத்தின் தத்துவ முன்னுதாரணம்
"முதல் நேர்மறைவாதம்"
அகஸ்டே காம்டே
ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில்
ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர்

5. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்கை அறிவியல் பொருள்முதல்வாதம்

6. எம்பிரியோ-விமர்சனம் ("இரண்டாவது நேர்மறைவாதம்"): அறிவியல் தத்துவத்தின் பாத்திரத்தில் அறிவின் கோட்பாடு
வாழ்க்கையின் அனுபவபூர்வமான கருத்து
அனுபவ-விமர்சனத்தின் ஆன்டாலஜி: உலகம் "உணர்வுகளின் சிக்கலான" தொகுப்பாக
மேற்கத்திய தத்துவ வரலாற்றில் அனுபவ-விமர்சனத்தின் இடம்

7. நடைமுறைவாதம் - ஐரோப்பிய அமெரிக்க தொகுப்பு தத்துவ சிந்தனைகள்
சார்லஸ் பியர்ஸ்
வில்லியம் ஜேம்ஸ்
ஜான் டீவி
உண்மை பற்றிய நடைமுறைவாத கருத்து

8. நியோ-கான்டியனிசம்: தத்துவத்தை முறைக்குக் குறைத்தல்
கல்வி முறைகள் அறிவியல் கருத்துக்கள். "இயற்கையின் அறிவியல்" மற்றும் "ஆன்மாவின் அறிவியல்"

9. V. Dilthey: தத்துவ மற்றும் வழிமுறை அடிப்படைகள்அறிவியல் என வரலாறு
"வரலாற்று காரணத்தின் விமர்சனம்": வரலாற்றின் பொருள் மற்றும் முறை

10. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய தத்துவம்

11. எஃப். நீட்சே மற்றும் ட்விலைட் ஆஃப் கிரவுண்டிங் காரணம். புதிய தத்துவ முன்னுதாரணம்

12. பிரான்சில் "வாழ்க்கையின் தத்துவம்": ஏ. பெர்க்சன்

13. நியோபோசிடிவிசம்
தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதத்தின் தோற்றம்
எல். விட்ஜென்ஸ்டைன் எழுதிய "தர்க்கவியல்-தத்துவ ட்ரீடிஸ்"
வியன்னா வட்டம்
சரிபார்ப்பு கொள்கை
சரிபார்ப்பு மற்றும் அறிவியலின் மொழி
மறைந்த விட்ஜென்ஸ்டைனின் கருத்துக்கள்
"வாழ்க்கை வடிவம்" என்றால் என்ன? "மொழி விளையாட்டு" என்றால் என்ன?
நம்பகத்தன்மை

14. உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் அதன் தத்துவ சூழல்கள்
மனோ பகுப்பாய்வின் முதல் படிகள். ஃப்ராய்டியனிசம்
உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் "அறிவியல் உளவியல்"
கே. ஜங்கின் உளவியல் பகுப்பாய்வு. கூட்டு மயக்கத்தின் கோட்பாடு

15. ஹஸ்ஸர்லின் நிகழ்வுகள்
நவீன நிகழ்வுகளின் நிறுவனர் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை
ஹஸ்ஸர்லின் நிகழ்வுகளின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் அவற்றின் பரிணாமம்
தொடங்கு. ஹுசர்லெவ்வின் "எண்கணிதத்தின் தத்துவம்" மற்றும் ஒரு முறையான கொள்கையாக குறைப்பு
நிகழ்வுசார் சுயவிமர்சனம் மற்றும் உளவியலின் விமர்சனம். "தர்க்க ஆராய்ச்சி"
"திருப்பு" 1907. அரசியலமைப்பின் செயல்முறை மற்றும் காலத்தின் சிக்கல்கள். நிகழ்வியல் குறைப்பு ஒரு முறை மற்றும் நிகழ்வியல் ஒரு அடிப்படை ஆன்டாலஜி
"கார்டீசியன் பிரதிபலிப்புகள்". புறநிலை உலகின் நிகழ்வியல் குறைப்பு மற்றும் அரசியலமைப்பு
அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் அசல் வடிவமாக தொகுப்பு
"மற்றவர்களின்" பிரச்சனை. இடைநிலை
"ஐரோப்பிய அறிவியலின் நெருக்கடி". விதியின் பிரச்சனை ஐரோப்பிய கலாச்சாரம். « வாழ்க்கை உலகம்»
ஹுசர்லின் தத்துவ வாரிசுகள்

16. எம். ஹெய்டெகர் மற்றும் பினோமினாலஜிக்கல் ஆன்டாலஜி பற்றிய அவரது கருத்து
இருப்பது பற்றிய கேள்வி
இருத்தலியல் பகுப்பாய்வு
நேரம் மற்றும் தற்காலிகம்
மனித இருப்பின் முடிவு
வரலாற்றுத்தன்மையின் ஆன்டாலஜி. வரலாற்றுத்தன்மை மற்றும் தற்காலிகம்
"திருப்பு".

17. சார்த்தரின் இருத்தலியல்
நிகழ்வியல் ஆன்டாலஜி
பினோமினாலஜிக்கல் ஆன்டாலஜியின் கருத்துகளின் கழித்தல். எதுவும் மற்றும் சுதந்திரம்
மனித இருப்பின் சூழ்நிலை. இருத்தலியல் சாத்தியம்
காலத்தின் இருத்தலியல் விளக்கம்
ஆழ்நிலை
பிறருக்காக இருப்பது
மற்றவர்களுடன் குறிப்பிட்ட உறவுகள்
மனித யதார்த்தத்தின் அடிப்படை வகைகளாக "உள்ளது", "செய்" மற்றும் "இருக்க"
சுதந்திரம் மற்றும் உண்மைத்தன்மை. சூழ்நிலைகளில் இருப்பது
இருத்தலியல் ஆன்டாலஜியில் இறப்பு இடம்
இருத்தலியல் மனோ பகுப்பாய்வு
மனித இருப்பை நிர்ணயிக்கும் காரணிகளாக "வேண்டும்", "உள்ளது" மற்றும் "இருக்க வேண்டும்"

18. கட்டமைப்புவாதம்: பின்நவீனத்துவத்திற்கான பாதையில் மேற்கத்திய தத்துவம்
கட்டமைப்புவாதத்தின் முதல் படிகள். கட்டமைப்பு மொழியியல்
சி. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் மற்றும் கட்டமைப்பு மானுடவியல்
எம். ஃபூக்கோ மற்றும் அவரது "சொற்பொழிவின் ஆன்டாலஜி"

19. ஜே. டெலூஸ் மற்றும் பின்நவீனத்துவத்தின் தத்துவத் தோற்றம்
"புறநிலையின் நெருக்கடி" முதல் "அடநிலையின் நெருக்கடி" வரை
ஆன்டாலஜி மற்றும் ஜே. டெலூஸ் எழுதிய "அர்த்தத்தின் தர்க்கம்"
20. தொகுப்புக்கான தேடல்: P. Ricoeur

ஒரு முடிவுக்கு பதிலாக

ஜோடோவ் ஏ.எஃப். நவீன மேற்கத்திய தத்துவம்: பாடநூல். - எம்.: உயர். பள்ளி, 2001. - 784 பக்.

ISBN 5-06-004104-2

ரஷ்யாவில் புத்தக வெளியீட்டிற்கான கூட்டாட்சி இலக்கு திட்டம்

விமர்சகர்கள்:

இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் மேன் ஆஃப் தி ரஷியன் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ் (ரஷியன் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இயக்குநர் தொடர்புடைய உறுப்பினர், டாக்டர் ஆஃப் ஃபிலாலஜி, பேராசிரியர். பி.ஜி. யூடின்), பி.பி. கெய்டென்கோ, தொடர்புடைய உறுப்பினர். RAS, Philology டாக்டர், பேராசிரியர். (இன்ஸ்டிட்யூட் ஆஃப் பிலாசபி ஆர்ஏஎஸ்)

முன்மொழியப்பட்ட வேலை ஒரு பிரபலமான விஞ்ஞானி மற்றும் ஆசிரியரின் அடிப்படைப் பணியாகும், இது அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது விரிவுரை பாடநெறி, பல ஆண்டுகள் ஆசிரியரால் வாசிக்கப்பட்டதுமாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தில். எம்.வி. லோமோனோசோவ். இது நவீன மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ புனரமைப்பை மேற்கொள்கிறது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி ஆண்டுகளுடன் முடிவடைகிறது. இந்த படைப்பு தத்துவ படைப்புகளின் சுருக்கம் அல்ல, ஆனால் அவற்றை வாசிப்பதற்கான தயாரிப்பு.

இளங்கலை பட்டதாரிகள், பட்டதாரி மாணவர்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்களுக்கு, தத்துவ வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள எவருக்கும்.

கல்வி பதிப்பு

ஜோடோவ் அனடோலி ஃபெடோரோவிச்

நவீன மேற்கத்திய தத்துவம்

முன்னணி ஆசிரியர் L.B. கோமிசரோவா. கலைஞர் வி.என்.கோமியாகோவ். கலை ஆசிரியர் யு.ஈ. இவனோவா. தொழில்நுட்ப ஆசிரியர் L.A. ஓவ்சின்னிகோவா. சரிபார்ப்பவர்கள் ஜி.என். புகானோவா, ஓ.என். ஷெபாஷோவா. E.A. லெவ்செங்கோவின் கணினி தளவமைப்பு

LR எண். 010146 தேதி 12/25/96. எட். எண். RIF-198. பிப்ரவரி 28, 2001 அன்று ஆட்சேர்ப்புக்காக வழங்கப்பட்டது. துணை 05/21/2001 அச்சிட

வடிவம் 60x88 1/16. ஏற்றம். ஆஃப்செட். டைம்ஸ் தட்டச்சு. ஆஃப்செட் அச்சிடுதல். தொகுதி: 48.02 வழக்கமான அலகுகள். சூளை l.+

0.5 வழக்கமான சூளை எல். forz., 49.02 மாற்றம் cr.-ott. சுழற்சி 6,000 பிரதிகள். ஆணை எண். 1657

ஸ்டேட் யூனிட்டரி எண்டர்பிரைஸ் "பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "ஹயர் ஸ்கூல்", 127994, மாஸ்கோ, GSP-4, Neglinnaya st., 29/14. தொலைநகல்: 200-03-01, 200-06-87 மின்னஞ்சல்: [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது] http://www.v-shkola.ru

வெளியீட்டாளரின் தனிப்பட்ட கணினிகளில் தட்டச்சு செய்யப்பட்டது.

ஃபெடரல் ஸ்டேட் யூனிட்டரி எண்டர்பிரைஸ் ஐபிகே "உல்யனோவ்ஸ்க் பிரிண்டிங் ஹவுஸ்" இல் அச்சிடப்பட்டது. 432980, Ulyanovsk, ஸ்டம்ப். கோஞ்சரோவா, 14

அறிமுகத்திற்கு பதிலாக........................... 8

XIX நூற்றாண்டு: நவீன தத்துவத்தின் உருவாக்கம்......... 14

A. Schopenhauer (1788-1850) - ஒரு புதிய தத்துவ முன்னுதாரணத்தின் முன்னுரை .................................. .. 29

"தத்துவத்தில் ஒரு தீவிரப் புரட்சி" மற்றும் அதன் முக்கிய பங்கேற்பாளர்கள்....... 35

கீர்கேகார்ட்........................ 37

இளம் ஹெகலியர்கள்........................ 41

மார்க்சும் மார்க்சியமும்: தத்துவம் புதிய தோற்றத்தைப் பெறுகிறது.......... 45

பாசிட்டிவிசம் என்பது தொழில்துறை சமூகத்தின் தத்துவ முன்னுதாரணமாகும். "முதல் நேர்மறைவாதம்"............ 50

ஓபோஸ்ட் கோன்ட்................................. 52

ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில்........................ 59

ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர்.................. 64

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்கை-அறிவியல் பொருள்முதல்வாதம்................... 70

எம்பிரியோ-விமர்சனம் (“இரண்டாவது நேர்மறைவாதம்”): அறிவியல் தத்துவத்தின் பாத்திரத்தில் அறிவின் கோட்பாடு........... 85

வாழ்க்கையின் அனுபவக் கருத்து................... 92

அனுபவ-விமர்சனத்தின் ஆன்டாலஜி: உலகம் "உணர்வுகளின் சிக்கலான" தொகுப்பாக................................. ... 99

மேற்கத்திய தத்துவ வரலாற்றில் அனுபவ-விமர்சனத்தின் இடம்........ 103

நடைமுறைவாதம் என்பது ஐரோப்பிய தத்துவக் கருத்துகளின் அமெரிக்க தொகுப்பு ஆகும்.... 105

சார்லஸ் பியர்ஸ்........................ 108

வில்லியம் ஜேம்ஸ்........................ 113

ஜான் டீவி........................ 117

சத்தியத்தின் நடைமுறைக் கருத்து................... 120

நியோ-கான்டியனிசம்: தத்துவத்தை முறையியலுக்கு குறைத்தல்........... 125

அறிவியல் கருத்துக்களை உருவாக்கும் முறைகள். "இயற்கையின் அறிவியல்" மற்றும் "ஆவியின் அறிவியல்"......................... 133

V. Dilthey (1833-1911): ஒரு அறிவியலாக வரலாற்றின் தத்துவ மற்றும் வழிமுறை அடிப்படைகள்........... 146

"வரலாற்று காரணத்தின் விமர்சனம்": வரலாற்றின் பொருள் மற்றும் முறை........ 149

XX நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய தத்துவம்.................... 162

உண்மையின் ஒரு புதிய யோசனை.................. 166

யதார்த்தத்தின் ஒரு புதிய கருத்து........................... 174

பிரிட்டிஷ் தத்துவத்தின் பிரத்தியேகங்கள்......................... 180

ஒரு நெருக்கடி ஐரோப்பிய நாகரிகம்எப்படி தத்துவ பிரச்சனை....... 183

எஃப். நீட்சே மற்றும் "கிரவுண்டிங் காரணத்தின்" முடிவு. புதிய தத்துவ முன்னுதாரணம்................... 187

பிரான்சில் "வாழ்க்கைத் தத்துவம்": ஏ. பெர்க்சன்................... 195

நியோபோசிடிவிசம்.................. 205

தர்க்க நேர்மறைவாதத்தின் உருவாக்கம்................... 210

எல். விட்ஜென்ஸ்டைன் எழுதிய "தர்க்கவியல்-தத்துவ ட்ரீடிஸ்"............. 223

வியன்னா வட்டம்........................... 240

சரிபார்ப்புக் கொள்கை......................... 252

சரிபார்ப்பு மற்றும் "அறிவியல் மொழி"................................ 261

"தாமதமான" விட்ஜென்ஸ்டைனின் யோசனைகள்................................. 275

மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் அதன் தத்துவ சூழல்கள்................... 291

மனோ பகுப்பாய்வின் முதல் படிகள். "ஃபிராய்டியனிசம்" ............ 292

உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் "விஞ்ஞான உளவியல்".................................. 304

கே. ஜங்கின் உளவியல் பகுப்பாய்வு. "கூட்டு மயக்கம்" என்ற கோட்பாடு....... 308

ஹுசர்லின் நிகழ்வுகள்..................................... 314

நவீன நிகழ்வியலின் நிறுவனர் வாழ்க்கை மற்றும் பணி...... 314

ஹுசர்லின் நிகழ்வுகளின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் அவற்றின் பரிணாமம்....... 332

தொடங்கு. ஹுசர்லெவ் "எண்கணிதத்தின் தத்துவம்" மற்றும் ஒரு வழிமுறைக் கொள்கையாக குறைப்பு....... 336

நிகழ்வுசார் சுயவிமர்சனம் மற்றும் உளவியலின் விமர்சனம். "தர்க்கரீதியான விசாரணைகள்"......................... 348

"தி டர்ன் ஆஃப் 1907." அரசியலமைப்பின் செயல்முறை மற்றும் காலத்தின் சிக்கல்கள். நிகழ்வியல் குறைப்பு ஒரு முறையாகவும், நிகழ்வியல் ஒரு அடிப்படை ஆன்டாலஜியாகவும்........ 359

"கார்டீசியன் தியானங்கள்". புறநிலை உலகின் நிகழ்வியல் குறைப்பு மற்றும் அரசியலமைப்பு................................. 366

அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் அசல் வடிவமாக தொகுப்பு........ 373

"மற்றவர்களின்" பிரச்சனை. அகநிலை ......................... 380

"ஐரோப்பிய அறிவியலின் நெருக்கடி". ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் தலைவிதியின் பிரச்சனை. "உயிர் உலகம்" ............... 385

ஹுஸ்ஸர்லின் தத்துவ வாரிசுகள்................................. 405

எம். ஹெய்டெகர் மற்றும் பினோமினாலஜிக்கல் ஆன்டாலஜி பற்றிய அவரது கருத்து....... 411

என்ற கேள்வி......................... 430

இருத்தலியல் பகுப்பாய்வு.......,............ 438

காலமும் காலமும்........................ 453

மனித இருப்பின் முடிவு................... 462

வரலாற்றுத்தன்மையின் ஆன்டாலஜி. சரித்திரம் மற்றும் தற்காலிகம்.......... 466

"திருப்பு"............................ 482

சார்த்தரின் இருத்தலியல் ................................... 486

நிகழ்வியல் ஆன்டாலஜி......................... 490

பினோமனோலாஜிக்கல் ஆன்டாலஜியின் கருத்துகளின் கழித்தல்............ 507

காலத்தின் இருத்தலியல் விளக்கம்................... 520

தாண்டவம்........................... 523

சுதந்திரம் மற்றும் உண்மைத்தன்மை. சூழ்நிலைகளில் இருப்பது................. 560

இருத்தலியல் ஆன்டாலஜியில் இறப்பு இடம்................................. 579

இருத்தலியல் மனோ பகுப்பாய்வு................... 596

முடிவு........................ 604

கட்டமைப்புவாதம்: மேற்கத்திய தத்துவம் "பின்நவீனத்துவத்திற்கு"....... 607

கட்டமைப்புவாதத்தின் முதல் படிகள். கட்டமைப்பு மொழியியல்......... 610

லெவி-ஸ்ட்ராஸ் மற்றும் கட்டமைப்பு மானுடவியல்................... 613

எம். ஃபூக்கோ மற்றும் அவரது "சொற்பொழிவின் ஆன்டாலஜி"................................. 639

ஜே. டெலூஸ் மற்றும் "பின்நவீனத்துவத்தின்" தத்துவ தோற்றம்................................. 675

"புறநிலையின் நெருக்கடி" முதல் "அடைநிலை நெருக்கடி" வரை......... 688

ஆன்டாலஜி மற்றும் "பொருளின் தர்க்கம்"................................697

தொகுப்புக்கான குவெஸ்ட்: பால் ரிகோயர்....................... 742

ஒரு முடிவுக்கு பதிலாக..................779

என் மனைவிக்கு, வாழ்க்கையின் பாதைகளில் உண்மையுள்ள துணை,

நான் நடாலியா மிகைலோவ்னா ஸ்மிர்னோவாவுக்கு அர்ப்பணிக்கிறேன்

அறிமுகப்படுத்துவதற்கு பதிலாக

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஒரு நபருக்கான தத்துவத்தின் வரலாற்றின் போக்கில் நவீன மேற்கத்திய தத்துவத்தின் தலைப்பு கணிசமான, மேலும், குறிப்பிட்ட, சிரமங்களை முன்வைக்கிறது. ஒரு வெளிப்படையான மற்றும் வெளிப்படையான சிரமம் என்பது தலைப்புகள், பார்வைகள், பள்ளிகள், பெயர்கள் மற்றும் வெளியீடுகளின் பெரும் பன்முகத்தன்மை ஆகும். மேலும், பிந்தையவை அதிகம் எழுதப்பட்டுள்ளன வெவ்வேறு பாணிகள்- சில சமயங்களில் கிட்டத்தட்ட ஒரு கணிதக் கட்டுரையின் உணர்வில், சிறப்பு குறியீடுகள் மற்றும் வரைபடங்களைப் பயன்படுத்தி, சிறப்பு சொற்களஞ்சியத்துடன் முன் பரிச்சயம் தேவைப்படுகிறது; வாசகர் பெரும்பாலும் சிறப்பு அகராதிகளைப் பார்க்க வேண்டும், மேலும் தத்துவம் மட்டும் அல்ல. சில நேரங்களில் பாணி மிகவும் கலையானது, ஆனால் அத்தகைய "இருண்ட" மற்றும் உருவக மொழி, ஹெராக்ளிட்டஸ், அவரது சமகாலத்தவர்கள் "இருண்ட" என்று அழைத்தனர் மற்றும் ஹெகல், தற்போதைய மாணவர்கள் மற்றும் தீவிர தத்துவ வாசிப்பு ஆர்வலர்கள் "இருட்டு" என்று கருதுகின்றனர். பெரும்பாலும், இதுபோன்ற படைப்புகளைப் படிக்கும்போது, ஆசிரியர் தனது படைப்பின் பொருள் ஒவ்வொரு வாசகரையும் சென்றடைவதை உறுதிப்படுத்த முயற்சிக்கவில்லை என்ற எண்ணம் எழுகிறது. இந்த எண்ணம் எப்பொழுதும் ஏமாற்றக்கூடியது அல்ல, ஏனெனில் பலரின் பார்வையில், பெரும்பாலான தத்துவவாதிகள் இல்லையென்றால், தத்துவ இலக்கியங்களைப் படிப்பது வெகுஜன விவகாரத்தை விட ஒரு உயரடுக்கு, எனவே வாசகருக்கு உண்மையான ஆர்வமும் குறிப்பிடத்தக்க அறிவுசார் திறன்களும் இருப்பதாக ஊகிக்கிறது.

மேற்பரப்பில் பொய் சொல்லாத சிரமங்களும் உள்ளன: முதல் பார்வையில், உரையில் உள்ள அனைத்தும் முற்றிலும் வெளிப்படையானதாகத் தெரிகிறது, ஒரே ஆச்சரியம் என்னவென்றால், ஆசிரியர் சுயமாகத் தெரியும் விஷயங்களைப் பற்றி எழுதுகிறார், மேலும் "தத்துவ பட்டறையில்" அவரது சகாக்கள் விவாதிக்கத் தொடங்குகிறார்கள். இந்த பிரச்சினைகள் மற்றும் இந்த விவாதங்கள் பரந்த பொது பதிலைப் பெறுகின்றன.

1 இதற்கு மிகத் தெளிவான உதாரணம் ஓ. காம்டே மற்றும் ஜி. ஸ்பென்சரின் கிளாசிக்கல் பாசிட்டிவிசம், அதே போல் புச்னர், வோக்ட் மற்றும் மோல்சோட் ஆகியோரின் இயற்கை-அறிவியல் பொருள்முதல்வாதம் (இது பெரும்பாலும் "கொச்சையான" என்று அழைக்கப்பட்டது) ஆகும்.

இருப்பினும், இதுபோன்ற பல படைப்புகளின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ சூழலுக்கு, அக்கால கலாச்சார சூழ்நிலைக்கு திரும்பினால் போதும், இந்த விசித்திரமான சூழ்நிலையின் சாராம்சம் தெளிவாகிறது. விளக்குவதற்கு, ஐரோப்பிய அறிவொளியின் ஒரு பெரிய நினைவுச்சின்னமான புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு கலைக்களஞ்சியத்தை உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நவீன வாசகருக்கு, அதன் பெரும்பாலான கட்டுரைகள் ஒரு அடக்கமான புன்னகையை அல்லது ஹோமரிக் சிரிப்பைத் தூண்டுகின்றன. ஆனால் அதன் வரலாற்று முக்கியத்துவம் அதன் இடைநிலை மற்றும் காலாவதியான உள்ளடக்கத்தில் இல்லை என்பதை நாம் புரிந்து கொண்டால், ஆனால் இந்த உள்ளடக்கத்தின் பின்னால் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தில் மனிதனின் பாரம்பரிய சிந்தனைகளை அழிக்கும் ஒரு வேலைத்திட்டம் இருந்தது, அது ஒரு பிறப்பைத் தயார்படுத்துகிறது. புதிய ஐரோப்பிய சமூகம், நீங்கள் அறிவியல், வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தைப் பார்க்க முடியும் என்பது எங்களுக்குத் தெளிவாகிவிடும், ஆனால் அதே நேரத்தில் கிரைலோவின் புகழ்பெற்ற கட்டுக்கதையின் ஹீரோவைப் போல மிக முக்கியமான விஷயத்தை நீங்கள் கவனிக்க முடியாது. ஆர்வங்களின் அருங்காட்சியகத்தில் யானையை கவனிக்கவில்லை. அதே மாதிரியான மற்றொரு சிரமம், பெரும்பாலும் சுயநினைவில்லாத முன்மாதிரியிலிருந்து உருவாகிறது - தத்துவத்தின் "தொடக்க" வரையறையை ஒரு சிறப்பு வகையான அறிவியலாக - எடுத்துக்காட்டாக, மிகவும் அறிவியலாக ஏற்றுக்கொள்வது பொது சட்டங்கள்இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனை. தத்துவம் ஒரு அறிவியலாக இருந்தால், அது பொதுவாக எந்த அறிவியலைப் போலவே ஆள்மாறாட்டம் மற்றும் சர்வதேசமானது என்று அர்த்தம் - எடுத்துக்காட்டாக, கணிதம் அல்லது இயற்பியல். இது அப்படியானால், கணிதவியலாளர்கள் அல்லது இயற்பியலாளர்களைப் போலவே, தத்துவஞானிகளும் இறுதியில் ஒரு உலகளாவிய தொழில்முறை சமூகத்தை உருவாக்குகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் ஆராய்ச்சியின் பொருள் ஒன்றுதான்; அவர்களின் தொழில்முறை தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, அவர்கள் ஒருவரையொருவர் நன்கு புரிந்துகொள்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும்; மேலும் அவர்கள் இந்த சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிவியல், தொழில்முறை மொழியைப் பயன்படுத்துவதால், அவர்கள் எந்த நாட்டில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் எந்த மொழி - ரஷியன், ஆங்கிலம், ஜெர்மன், பிரஞ்சு, அல்லது, சுவாஹிலி - அவர்களின் சொந்த பேச்சு மொழி.

1 மற்றொரு கேள்வி என்னவென்றால், சில குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலைகளின் விளைவாக, "இயற்கை" மொழிகளில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்று, ஆங்கிலம் போல "வாழ்வது" அல்லது லத்தீன் போன்ற "இறந்த" மொழிகள் ஒரு தொழில்முறை மொழியின் அடிப்படையாக மாறும், பின்னர் - மற்றவர்கள் காரணமாக, சமமான குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகள், இது பிற மொழிகளிலிருந்து விதிமுறைகள் மற்றும் அடையாளங்களை உள்ளடக்கியது. காலப்போக்கில், அடையாளங்கள் மற்றும் சொற்களின் சர்வதேச "கலவை" உருவாக்கப்பட்டது - இயற்பியல் மற்றும் கணிதத்தின் சிறப்பு சின்னங்கள் ஓரளவு அரேபியர்களிடமிருந்தும், ஓரளவு பண்டைய கிரேக்கத்திலிருந்தும், ஓரளவு லத்தீன் மொழியிலிருந்தும், ஓரளவு வாழும் ஐரோப்பிய மொழிகளிலிருந்தும் கடன் வாங்கப்பட்டன; அறிவியலின் உலகளாவிய மனித மொழிக்கு மற்ற மொழிகள் தங்கள் பங்களிப்பை வழங்கும் என்பது கொள்கையளவில் விலக்கப்படவில்லை - ஆனால் இந்த மொழி உலகளாவிய அறிவியல் மொழியாக, நிபுணர்களின் மொழியாக இருக்கும்.

இது சம்பந்தமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட மக்கள் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்திற்கு குறிப்பிட்ட ஒரு சிறப்பு கலாச்சார உருவாக்கமாக கருதப்படுவதற்கு தத்துவம் வெளிப்படையாக நெருக்கமாக உள்ளது, இதன் சாராம்சம்

இது அறிவைக் குவிப்பது, இயற்கை மற்றும் சமூக யதார்த்தங்களை இன்னும் முழுமையாகவும் ஆழமாகவும் புரிந்துகொள்வது பற்றியது அல்ல (இருப்பினும், நிச்சயமாக, இந்த புள்ளி அவளுக்கு அந்நியமானது அல்ல). ஒரு வகையில், இது இலக்கியம் அல்லது ஓவியத்திற்கு நெருக்கமானது, மதத்தைக் குறிப்பிடவில்லை: பிக்காசோவின் ஓவியம் ரபேலின் ஓவியங்களை மறதிக்கு அனுப்பாதது போல, லியோ டால்ஸ்டாயின் நாவல்கள் - ஹோமரின் கவிதைகள், விட்ஜென்ஸ்டைனின் தத்துவம் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தை "புதைக்க"வில்லை. இதற்கு, கடந்த காலத்தின் சிறந்த விஞ்ஞானிகளின் பெயர்கள் மற்றும் அவர்களின் கண்டுபிடிப்புகள் வரலாற்றால் பாதுகாக்கப்பட்டிருப்பதை எதிர்க்கலாம்; இந்த பெயர்களும் இந்த கண்டுபிடிப்புகளும் நீடித்த வரலாற்று மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன என்று நாம் கூறலாம். ஆனால் வரலாற்று மதிப்பைப் பெற்ற பின்னர், இன்று அவர்கள் முக்கிய விஷயத்தை இழந்துவிட்டனர் - யதார்த்தத்தைப் பற்றிய "வேலை" அறிவை இழந்துள்ளனர், ஏனெனில் நவீன விஞ்ஞான அறிவு கடந்த நூற்றாண்டுகளின் விஞ்ஞான அறிவை விட முழுமையானது மற்றும் துல்லியமானது. இன்றைய இயற்பியலின் சராசரி மாணவர், நியூட்டன் வசம் இருந்ததை விட மிகவும் முழுமையான மற்றும் துல்லியமான உலகத்தைப் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்டிருக்கிறார். இதன் பொருள் in அறிவியல் அறிவுமுக்கிய விஷயம் அவர்களின் "ஆள்மாறான" கூறு; எனவே அறிவியல் முன்னேற்றம் மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சி பற்றி பேசுவதற்கு நமக்கு உரிமை உள்ளது. நாம் அறிவியலின் வரலாற்றை நோக்கி திரும்பியவுடன், இந்த காரணி முற்றிலும் வேறுபட்ட ஒன்றால் மாற்றப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், கடந்த காலங்களில் உருவாக்கப்பட்ட கலை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகள், அவற்றின் தற்போதைய நவீன இருப்பில், கலாச்சார மற்றும் கலை, மற்றும் வரலாற்று மட்டுமல்ல, "அருங்காட்சியகம்" மதிப்பு மட்டுமல்ல, இது நிரூபிக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை.

1 இந்த அர்த்தத்தில், "அறிவின் அதிகரிப்பு" பற்றிய லோமோனோசோவின் வார்த்தைகள் உண்மையாகவே இருக்கின்றன, இருப்பினும் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் அறிவியல் புரட்சிகள் நடைபெறுகின்றன, இது லோமோனோசோவ் இன்னும் அறிய முடியவில்லை.

தத்துவக் கருத்துக்களும் குறிப்பிட்ட கலாச்சார மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன, அவை வரலாற்று மதிப்பால் "உறிஞ்சப்படவில்லை". இங்கே அதே "அறிவு அதிகரிப்பு", கலை அல்லது இலக்கியத்தை விட தத்துவத்தில் அதிக அளவில் நிகழ்ந்தாலும், தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் இல்லை, இருப்பினும் தத்துவத் துறையில் முன்னேற்றம் பற்றி பேசுவது இன்னும் சாத்தியம் - ஏனெனில் அறிவின் வரலாற்றுத் தொடர்ச்சி ஆகும். ஆனால் தத்துவம் என்பது அறிவு மட்டுமல்ல, முதலில் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம், இது உலகத்தைப் பற்றிய அறிவை உள்ளடக்கியது, ஆனால் அது மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை; ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களை வேறுபடுத்தும் மதிப்பு அமைப்பும் இதில் அடங்கும்.

"மேற்கத்திய தத்துவம்" என்ற வார்த்தையின் நியாயத்தன்மையை நாம் அங்கீகரித்தவுடன், இந்த தத்துவம் ஒரு குறிப்பிட்ட, இன்னும் சிறப்பு வாய்ந்த, வேறுபட்ட கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்ற கருத்தை நாங்கள் ஏற்கனவே ஒப்புக்கொள்கிறோம். இங்கிருந்து, குறைந்தபட்சம், இது நமக்கு (மற்றும், இன்றுவரை தொடரும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான தகராறுகளால் ஆராயும்போது, நாம் ஐரோப்பியர்களா அல்லது ஆசியர்களா, அல்லது இருவருமா என்பதை இன்னும் முடிவு செய்யவில்லை) பயனடைவார்கள்.

நவீன "மேற்கத்திய" தத்துவத்தின் மரபணு தொடர்புகளை அதன் உடனடி முன்னோடிகள் மற்றும் ஆதாரங்களுடன் ஐரோப்பிய கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் பின்பற்றவும். எங்கள் கன்னத்து எலும்புகள் இருந்தபோதிலும், நாங்கள் “சித்தியர்கள்” அல்ல, எனவே உள்ளடக்கத்தை (“அர்த்தங்கள்”) “மொழிபெயர்க்க” வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதால், அதே பாரம்பரியத்தில் இருந்து எங்கள் தோற்றத்தை சந்தேகிப்பது வீண் என்பதை நாம் புரிந்துகொள்வோம். ) நவீன "மேற்கத்திய" தத்துவத்தின் மற்ற "அர்த்தங்கள்" - மற்றொருவரின், சொந்த, சொந்த, ரஷ்ய (அல்லது, நீங்கள் விரும்பினால், ரஷ்ய) கலாச்சாரத்தின் அர்த்தங்கள்; அல்லது வேறு ஒன்றைப் புரிந்துகொள்வோம் - ஆன்மீக ரீதியில் நாம் நவீன ஐரோப்பாவைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, மேலும் பீட்டர் தி கிரேட் பணியைத் தொடர வேண்டும் மற்றும் "ஜன்னல்களை வெட்டுதல்" என்பதிலிருந்து "பாலங்களைக் கட்டுதல்" வரை செல்ல வேண்டும், பின்னர் எல்லைகளை நீக்குவதற்கு (எதிலும்) கலாச்சார எல்லை நிர்ணயத்தின் "கண்ணுக்கு தெரியாத" எல்லைகள்), நாம் இறுதியாக ஐரோப்பியர்களாக உணரும் வரை, அவர்களும் நம்மை "தங்கள் சொந்தம்" என்று அங்கீகரிக்கும் வரை. அல்லது, மாறாக, ஐரோப்பாவுடன் நடந்துகொண்டிருக்கும் ஒருங்கிணைப்பை நிறுத்த வேண்டும், எங்கிருந்து நமது தேசிய தன்மைக்கு அச்சுறுத்தல் வருகிறது, நமது ஆன்மீகத்தின் வேர்களுக்குத் திரும்ப வேண்டும் - பின்னர், "ஐரோப்பிய வீட்டிற்கு" நாம் நுழைந்தால், நாம் நுழையும் போது. உலக நாகரீகம்ஜப்பானியர்கள் - பரந்த "சுயாட்சி" உரிமைகளுடன் (அல்லது, ஒருவேளை, என அமெரிக்க இந்தியர்கள்அல்லது அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் எஸ்கிமோக்கள்? இன்று நாம் பிந்தையதைச் சிறப்பாகச் செய்திருக்கலாம் என்று தோன்றுகிறது). இது இந்த அத்தியாயத்தின் நியாயப்படுத்தல், எனவே அதன் உள்ளடக்கம்.

நவீன மேற்கத்திய தத்துவம் இயற்கையாகவே அதற்கு முந்தைய ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அதன் ஆழத்திலிருந்து, ஒரு வழி அல்லது வேறு எழுந்தது, இருப்பினும், "மூதாதையர்கள் இல்லாத" கலாச்சாரத்தின் ஒரு நிகழ்வின் தோற்றத்தை கொடுக்க வல்லது. வளர்ச்சியில் தொடர்ச்சி மறைமுகமாகிவிட்டது; அது நிரூபிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் அதன் தோற்றத்தின் செயல்முறைகளை மறுகட்டமைப்பதற்கான சிறப்பு வேலையின் விளைவாக மட்டுமே இது காட்டப்பட முடியும்.

ஐரோப்பாவின் தேசிய கலாச்சாரங்களின் முன்னாள் "மொசைக்" ஐ ஒரு ஒருங்கிணைந்த பன்னாட்டு ஐரோப்பிய கலாச்சாரமாக மாற்றும் செயல்முறையின் இறுதி கட்டத்தில் இந்த சூழ்நிலை ஒரு முக்கியமான தருணத்தை உருவாக்கியது, மேலும் ஐரோப்பிய தத்துவத்தை "மேற்கத்திய" ஆக மாற்றுவதற்கு பெருமளவில் பங்களித்தது. - அதாவது, நவீன மனித நாகரிகத்தை உருவாக்கும் மூன்று (ஒருவேளை நான்கு) “உலகங்கள்” ஒன்றின் பொதுவான கலாச்சாரத்தின் அதிநவீன தருணத்தில்.

கடந்த காலத்துடன் நிகழ்காலத்தின் மரபணு தொடர்பை புனரமைக்க இதுபோன்ற வேலைகள் தேவைப்படுவதற்கான முக்கிய (இன்னும் துல்லியமாக, உடனடி) காரணம், பண்டைய, பண்டைய கிரேக்க ஆதாரங்களுடன் ஐரோப்பிய கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் நூல்களின் வெளிப்படையான தொடர்ச்சிக்கு பதிலாக.

19 ஆம் நூற்றாண்டு ஒரு வகையான "எதிர்மறை" தொடர்ச்சியைக் கண்டது: தத்துவவாதிகள் ஒரு புதிய சகாப்தத்தைத் தொடங்குகின்றனர் தத்துவ சிந்தனைஅவரது முன்னோடிகளை கசப்பான விமர்சனத்துடன். இந்த காலகட்டத்தை "பாத்திரங்கள்" தங்களை "புரட்சி" அல்லது "தத்துவத்தில் தீவிர புரட்சி" அல்லது "சொல்லின் முந்தைய அர்த்தத்தில் தத்துவத்தின் முடிவு" என்று அழைத்தனர். "நேர்மறையான" தத்துவ வளர்ச்சிகளில் சிறந்த கிளாசிக்கல் அமைப்புகள் மற்றும் அவற்றின் படைப்பாளர்களின் பெயர்கள் பற்றிய குறிப்புகள் கூட முற்றிலும் மறைந்துவிடும் போது, இந்த இடைநிலைக் காலகட்டம் மற்றொன்று பின்பற்றப்படுகிறது.

இதிலிருந்து, நவீன தத்துவத்துடன் தொடர்புடைய காலவரையறை பற்றிய கேள்வி, பொருளின் காலவரிசைப் பிரிவின் கேள்வியைக் காட்டிலும் மேலானது மற்றும் அற்பமான முறையியல் சிக்கல்களின் தீர்வை உள்ளடக்கியது. இங்குள்ள வரலாற்று மற்றும் மெய்யியல் புனரமைப்பு என்பது தத்துவ அறிவின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையின் எந்த தத்துவார்த்தமும் இல்லாமல் ஒரு எளிய சுருக்கமானதல்ல (இது இந்த வளர்ச்சியின் ஒட்டுமொத்த மாதிரியை மறைமுகமாக கருதுகிறது, இது "தகவல் குவிப்பு" என்று தோன்றுகிறது). பணியின் சாராம்சம், கலாச்சாரத்தின் "அனுபவ தனிநபர்கள்" (உண்மையில் வாழும் தத்துவவாதிகள் மற்றும் அவர்களின் படைப்புகள்) நிலைக்கு மேலே எழும் "உயர் வரிசையின் உயிரினங்கள்" போன்ற ஒன்றை அடையாளம் காண்பதாகும்; இந்த "உயிரினங்கள்" தோன்றலாம், எடுத்துக்காட்டாக, தத்துவ பள்ளிகள், "தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்விக்கான பதிலில்" மட்டுமல்ல, பல அளவுருக்களிலும் - சிந்தனை பாணி, உள்ளடக்கம் ஆகியவற்றில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. ஏறக்குறைய அனைத்திலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, முக்கிய கருத்துக்கள் (இருத்தல் என்ற கருத்தாக்கத்தில் தொடங்கி), மற்றும் தத்துவத்தின் பொருள் மற்றும் நோக்கம் பற்றிய கருத்துக்கள்.

இதுபோன்ற பல "உயர் வரிசையின் உயிரினங்கள்" உள்ளன - எப்படியிருந்தாலும், சமீப காலங்களில் தத்துவவாதிகளை இரண்டு "முகாம்களாக" பிரிக்கும் எளிய மற்றும் வழக்கமானது, V.I. லெனினின் உருவக வெளிப்பாட்டில் உள்ள வேறுபாடுகள் இப்போது இல்லை. பச்சை மற்றும் மஞ்சள் கோடுகளுக்கு இடையே உள்ள வித்தியாசத்தை விட குறிப்பிடத்தக்கது, நவீன தத்துவம் தொடர்பாக தத்துவத்தின் வரலாற்றைப் படிப்பவர்களுக்கு எந்த சுவாரஸ்யமான முடிவுகளுக்கும் வழிவகுக்காது.

தத்துவ அறிவின் (அல்லது தத்துவக் கருத்துக்கள்) முற்போக்கான வளர்ச்சியைப் பற்றி பேசுவது அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தால், ஐரோப்பாவில் அது "நேரியல்" என்று தெளிவாகத் தெரியவில்லை. "பிரிவு" பற்றிய வெளிப்படையான பகுதிகள் உள்ளன, அங்கு ஒரு சிந்தனைப் பள்ளியானது வேறுபட்ட ஆராய்ச்சித் திட்டங்களின் தொகுப்பை உருவாக்குகிறது. நவீன மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு உண்மையிலேயே "கருத்துகளின் நாடகம்" ஆகும், மேலும் இந்த "நாடகம்" (இயற்கையாகவே, வெளிப்படையாக சாத்தியமற்றதைக் கைவிட்டு - அதன் அனைத்து "கதாப்பாத்திரங்களையும்" முன்வைக்க) சதித்திட்டத்தை அல்லது காட்சியை முன்வைக்க முயற்சி தேவைப்படுகிறது. மிகவும் ஆபத்தானது (பொதுவாக சந்தேகத்திற்குரியது, என்றால் பற்றி பேசுகிறோம்வரலாற்று புறநிலை பற்றி) செயல்பாடுகள்: விளக்கக்காட்சியுடன் ஒத்திசைவாக போக்குகளை அடையாளம் காண்பதில் ஈடுபடுதல்

நாங்கள் கருத்துகளை சாப்பிடுகிறோம், முதல் ஒன்றைக் கொடுக்கிறோம், எப்படியிருந்தாலும், இல்லை மதிப்பை விட குறைவாகஇரண்டாவது விட. எடுத்துக்காட்டாக, அவரது கருத்துக்கள் விவாதிக்கப்படும் தத்துவஞானியால் அவரது எழுத்துக்களில் பயன்படுத்தப்பட்டதை விட வேறுபட்ட சொற்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியத்தை இது முன்னறிவிக்கிறது. எனவே, நவீன தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த ஒரு படைப்பு (வாசகர்களின் கவனத்திற்கு வழங்கப்படும் பாடநூல் உட்பட) இல்லை. சுருக்கம்தத்துவப் படைப்புகள், தத்துவத்தில் ஆர்வமுள்ளவர்களை மிகப்பெரிய “முதன்மை ஆதாரங்களை” படிக்க வேண்டிய அவசியத்திலிருந்து காப்பாற்ற வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, மாறாக இந்த வேலைக்கான தயாரிப்பு, மாஸ்டர் இல்லையென்றால், குறைந்தபட்சம் நவீன யோசனைகளைப் புரிந்துகொள்வது தவிர்க்க முடியாதது. மேற்கத்திய தத்துவம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் போக்குகள். இந்த கோணத்தில், முதல் கேள்வி தவிர்க்க முடியாமல் எழுகிறது: நாம் எங்கு தொடங்க வேண்டும்? மேற்கத்திய தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் ஒரு சிறப்பு கட்டமாக நவீன தத்துவத்தைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கும் அறிகுறிகளை முதலில் நாம் அடையாளம் காண வேண்டும் என்று கருதுவது தர்க்கரீதியானது. எனவே, நவீன மேற்கத்திய தத்துவம் எங்கிருந்து தொடங்கியது?

XIX நூற்றாண்டு: நவீன தத்துவத்தின் உருவாக்கம்

ஐரோப்பிய தத்துவவாதிகள் பேசும் மொழி 19 ஆம் தேதியின் மத்தியில்நூற்றாண்டு, நவீன தத்துவத்தின் தொடக்கத்தை ஹெகலியனுக்குப் பிந்தைய காலத்திலிருந்து தேதியிட நம்மைத் தூண்டுகிறது. வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம் இரண்டிலும், ஹெகலிய தத்துவ அமைப்பு கடைசி கிளாசிக்கல் தத்துவக் கருத்தாகத் தோன்றுகிறது. அதற்குப் பிறகு உடனடியாகத் தோன்றிய அனைத்தும், நாம் பேசும் வரலாற்றுக் காலத்தில், "ஹெகலியனிசத்தின்" தீவிர விமர்சனமாகத் தெரிகிறது, அதன் பிறகு இந்த தத்துவக் கருத்தை நிராகரிக்க முடியும், அல்லது இந்த தத்துவக் கட்டமைப்பை தீவிரமாக மறுவடிவமைக்கும் முயற்சியாக, " விமர்சன ரீதியாக அதை கடக்க. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், ஹெகலின் தத்துவ எதிர்ப்பாளர்கள் ஹெகலின் யோசனைகளின் "பிரதிபலித்த ஒளியால்" பிரகாசிப்பதாகத் தெரிகிறது, அவர்கள் இதை "எதிர்மறை" போல் தோன்றவில்லை என்றால். தத்துவ அமைப்பு. அவர்களின் விமர்சனத்திற்குரிய பொருளான ஹெகல் இல்லை என்றால், அவர்களே பிரதிபலிப்புக்கு எந்த விஷயமும் எஞ்சியிருக்க மாட்டார்கள் என்ற எண்ணம் ஒருவருக்கு வருகிறது.

ஆனால் இந்த எண்ணம் ஏமாற்றக்கூடியது, ஏனெனில் விஷயத்தின் சாராம்சம் தத்துவக் கருத்துகளின் மோதலில் இல்லை, ஆனால் சமூகத்தில், கலாச்சாரத்தில், உலகக் கண்ணோட்டத்தில் தீவிர மாற்றங்களில், இது ஐரோப்பிய தத்துவஞானிகளின் இந்த "தலைமுறை மோதலில்" வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஹெகலியனுக்குப் பிந்தைய அனைத்து தத்துவப் பள்ளிகளாலும் விவாதிக்கப்படும் "நிலையான எதிர்ப்புகள்" இதற்குச் சான்றாகும்: மெட்டாபிசிக்ஸ் - அறிவியல்; கோட்பாடு - நடைமுறை; தத்துவம் - வாழ்க்கை: இது கருத்தியல், கலாச்சார மற்றும் நெறிமுறை மதிப்புகளின் இரண்டு அமைப்புகளைப் பிரித்த எல்லையைக் குறிப்பதைத் தவிர வேறில்லை, அதன் ஒரு பக்கத்தில் புதிய தலைமுறை தத்துவவாதிகளின் பிரதிநிதிகள், மறுபுறம் - கிளாசிக்கல் தத்துவ பாரம்பரியத்தின் பாதுகாவலர்கள் . பாரம்பரிய, கிளாசிக்கல் தத்துவம் துல்லியமாக மெட்டாபிசிக்ஸ் என்று கூறப்பட்டது, அதாவது அறிவு, மேலும்

மிக அடிப்படையான இயற்கை அறிவியலை விட ஆழமானது ("உடல்", மிகவும் ஒரு பரந்த பொருளில்இந்த சொல்) கோட்பாடு. அவள், பண்டைய தத்துவஞானிகளைப் போலவே, "இயற்பியலுக்கும் மேலாக "தர்க்கத்தை" வைத்தாள், நடைமுறை சாதனைக்கு மேல் தத்துவார்த்த உண்மை, அன்றாட வாழ்க்கைக்கு மேலே தத்துவம். இவை அனைத்தும் ஓரளவிற்கு ஹெகலிய தத்துவத்தின் சிறப்பியல்புகளாக இருந்தன, அதற்காக அது விமர்சிக்கப்பட்டது.

இருப்பினும், ஹெகலிய தத்துவம் ஏற்கனவே "மாற்றத்தின் தத்துவமாக" இருந்தது. "முழுமையான இலட்சியவாதம்" என்ற அதன் அடிப்படைக் கொள்கையானது, இந்த எதிர்ப்புகளின் துருவங்களுக்கிடையேயான மோதலை மென்மையாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. பாவம் மற்றும் மாறக்கூடிய பூமிக்குரிய உலகத்திற்கு எதிரானது; இது அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய இயங்கியல் செயல்முறையாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் ஹெகல் முழுப் பிரபஞ்சத்தையும், மனிதன் மற்றும் அவனது உணர்வு உட்பட, முழுமையான சுய-வளர்ச்சியின் (சுய-அறிவு) செயல்பாட்டின் ஒரு தருணமாக விளக்குகிறார். இயற்கையானது ஆவியின் "மற்ற உயிரினமாக" தோன்றுகிறது, ஆன்மீகக் கொள்கையின் வளர்ச்சியில் கடந்து செல்லும் தருணமாக; அபூரணமானது முன்னேற்றத்தின் செயல்பாட்டில் ஒரு தருணமாக மாறும்; பிழைகளை உள்ளடக்கிய முழுமையற்ற அறிவு என்பது அறிவாற்றல் செயல்முறையின் ஒரு தருணம் (ஹெகலுக்கு உண்மையே ஒரு செயல்முறை).

எனவே ஹெகலியன் தத்துவத்தின் உள் முரண்பாடுகள் (உதாரணமாக, அமைப்பு மற்றும் முறை), அதன் விமர்சகர்கள் நிச்சயமாக சுட்டிக்காட்டினார், மேலும் இந்த தத்துவத்தில் உள்ளார்ந்த ஒரு சிறப்பு வகை முரண்பாடுகளை நியாயப்படுத்துதல் - இயங்கியல். இதன் விளைவாக, ஹெகலியன் தத்துவம் "பலவீனமடைந்ததாக" தோன்றுகிறது, அதன் முந்தைய தூய்மையை இழந்து, கிளாசிக்கல் மெட்டாபிசிக்ஸ் பாவத்தில் விழுந்துவிட்டது - "சமரசத்தின் தத்துவம்", இது இப்போது "இடது" விலிருந்து விமர்சிக்கப்படலாம் (எடுத்துக்காட்டாக, அதன் " உலகளாவிய விளக்க அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான அதிகப்படியான" அர்ப்பணிப்பு), மற்றும் "வலதுபுறம்" (உதாரணமாக, உறவினர் உண்மையை அங்கீகரிப்பதற்காக, இது உண்மையின் அபூரணத்தைத் தவிர வேறில்லை).

ஹெகலிய தத்துவம் ஒரு "அதிகாரப்பூர்வ" தத்துவம் என்பதும் முக்கியமானது - அதாவது, அரசியல் ரீதியாக அரை நிலப்பிரபுத்துவமாக இருந்த ஒரு நாட்டின் பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பிக்கப்படும் ஒரு பாடம், இது ஒரு தொழில்துறையை உருவாக்கும் பாதையில் கணிசமாக முன்னேறிய மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளை விட பின்தங்கியிருந்தது. (முதலாளித்துவ) சமூகம் மற்றும் இந்த ஜனநாயக நிறுவனங்களின் சமூகத்துடன் தொடர்புடையது. ஜெர்மனியில் தத்துவ பாடத்திட்டங்கள் அரசாங்க அதிகாரிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டன; பேராசிரியராகப் பதவி ஏற்பதற்கு, மாநில நிர்வாகத்தின் முடிவு தேவைப்பட்டது. புதிய நோக்குநிலையைக் கடைப்பிடித்த தத்துவவாதிகள் நவீன வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்த "அதிருப்தியாளர்கள்" என்பது தெளிவாகிறது.

உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில், ஹெகலின் தத்துவம், நிச்சயமாக, இலட்சியவாதமாக இருந்தது; ஆனால் பல குறிப்பிடத்தக்க தருணங்களில், "முழுமையான" இலட்சியவாதம் "தலைகீழ்" (மார்க்ஸின் வார்த்தைகளில், "அதன் தலையில் வைத்து") பொருள்முதல்வாதம் போல் தோன்றியது! ஹெகலிய தத்துவம் இலட்சியவாதமாக இருந்தது, ஏனெனில் அதன் சிக்கலானது ஆன்மீகக் கொள்கையின் இயக்கத்தைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும், இது பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படையில் அதன் சாரமாக உள்ளது - ஆவியின் சுய-அறிவு செயல்முறை. சிந்தனை செயல்முறை நடைபெறும் சட்டங்கள், நிச்சயமாக, தர்க்கரீதியான சட்டங்கள்; எனவே, ஹெகலின் கருத்தில் உள்ள தர்க்கரீதியான சட்டங்கள் பிரபஞ்சத்தின் உலகளாவிய சட்டங்களின் நிலையைப் பெற்றன, இரு விதிகள் மற்றும் சிந்தனை விதிகள். இதன் விளைவாக, ஹெகலின் தத்துவத்தை panlogism என்று அழைக்கலாம் - இங்கே தர்க்கம் என்பது இருப்பது மற்றும் சிந்தனையின் பொதுவான விதிகளின் அறிவியலாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் இயற்கையானது "பயன்பாட்டு தர்க்கம்" என்று விளக்கப்படுகிறது. முந்தைய மனோதத்துவத்தின் "ஆவி" மற்றும் "இயற்கை", "தத்துவம்" மற்றும் "வாழ்க்கை" ஆகியவற்றின் எதிர்ப்பை ஹெகல் மென்மையாக்கவும் "அகற்றவும்" முயன்ற இந்த ஆய்வறிக்கையைப் பற்றியது, முக்கிய விவாதங்கள் வெளிப்பட்டன. ஹெகலின் விமர்சகர்களின் சிந்தனையின் இயக்கத்தில் பல குறிப்பிடத்தக்க புள்ளிகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, பிரமாண்டமான மற்றும் சிக்கலான ஹெகலியன் பாலாஜிஸ்டிக் கட்டுமானத்தின் தோற்றத்திற்கு சில வரலாற்று முன்நிபந்தனைகளுக்குத் திரும்புவது பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில், லீப்னிஸ் இந்த கட்டிடத்தின் அடித்தளத்தில் கடைசி கல்லை வைத்தார் - அவரது "அடித்தளத்தின் விதி" (நிஹில் ஃபிட் சைன் ரேஷன்) மூலம், அவர் தர்க்க விதிகளில் சேர்த்தார். ஆனால், தர்க்கரீதியான அனுமானத்தின் அடித்தளங்கள் மற்றும் இயற்கையிலோ அல்லது சமூக வாழ்விலோ நிகழும் சில நிகழ்வுகளின் காரணங்களைப் பற்றி நாம் இங்கு பேச முடியும் என்பதால், தர்க்கரீதியான சட்டங்களின் முழு சிக்கலானது (அதில் "அடித்தளத்தின் சட்டம்" அடங்கும் என்பதால் முழு உறுப்பினர் ") என்பது அனைத்து இருப்புகளின் அடிப்படை சட்டங்களாகவும் விளக்கப்படலாம். இதனால் மெட்டாபிசிக்ஸ் பாலோஜிசம் ஆனது. தத்துவத்தில் இத்தகைய மாற்றம் ஒப்பீட்டளவில் எளிதில் நிகழ்ந்தது என்பதில், அறிவொளியின் சித்தாந்தத்தால் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது, மனித மனதில் அதன் உள்ளார்ந்த மிகுந்த நம்பிக்கையுடன், குறிப்பாக அதன் சுத்திகரிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் - தத்துவார்த்த அறிவியலின் வடிவம், முடிவுகள் ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, மற்றும் ஆதார அமைப்பு தர்க்க விதிகளுக்கு உட்பட்டது. விஞ்ஞானம் இறையியலின் கைக்கூலியாக இருந்து, இயற்கையைப் பற்றிய ஆய்வு அறிவியலின் முக்கியப் பாடமாக மாறிவிட்டது என்பது தர்க்கத்தின் மீதான நம்பிக்கையைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவில்லை: தத்துவார்த்த இயற்கை அறிவியல், இது "கணிதமாக" மாறிவிட்டது (இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு நியூட்டனின் இயக்கவியல்), இதற்கு நல்ல சான்று. ஆனால் அதே நேரத்தில், அறிவொளியின் தத்துவார்த்த இயற்கை அறிவியலும், மனோதத்துவமும் பிரபஞ்சத்தின் அடித்தளங்களைப் புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம்: நியூட்டனின் இயக்கவியல் ஒரு "உலகின் படம்" மற்றும் பொறிமுறையாகும். உலகப் பார்வையாக மாறியது. அது நடந்தது,

ஜோடோவ் அனடோலி ஃபெடோரோவிச்

நவீன மேற்கத்திய தத்துவம்

விமர்சகர்கள்:

முன்மொழியப்பட்ட பணி ஒரு பிரபலமான விஞ்ஞானி மற்றும் ஆசிரியரின் அடிப்படைப் பணியாகும், இது மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தில் பல ஆண்டுகளாக ஆசிரியரால் கற்பிக்கப்பட்ட விரிவுரையின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. எம்.வி. லோமோனோசோவ். இது நவீன மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ மறுகட்டமைப்பை மேற்கொள்கிறது, முடிவடைகிறது சமீபத்திய ஆண்டுகளில் XX நூற்றாண்டு இந்த படைப்பு தத்துவ படைப்புகளின் சுருக்கம் அல்ல, ஆனால் அவற்றை வாசிப்பதற்கான தயாரிப்பு.

அறிமுகத்திற்கு பதிலாக........................... 8

XIX நூற்றாண்டு: நவீன தத்துவத்தின் உருவாக்கம்......... 14

A. Schopenhauer (1788-1850) - ஒரு புதிய தத்துவ முன்னுதாரணத்தின் முன்னுரை .................................. .. 29

கீர்கேகார்ட்........................ 37

இளம் ஹெகலியர்கள்........................ 41

மார்க்சும் மார்க்சியமும்: தத்துவம் புதிய தோற்றத்தைப் பெறுகிறது.......... 45

ஓபோஸ்ட் கோன்ட்................................. 52

ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில்........................ 59

ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர்.................. 64

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்கை-அறிவியல் பொருள்முதல்வாதம்................... 70

வாழ்க்கையின் அனுபவக் கருத்து................... 92

மேற்கத்திய தத்துவ வரலாற்றில் அனுபவ-விமர்சனத்தின் இடம்........ 103

சார்லஸ் பியர்ஸ்........................ 108

வில்லியம் ஜேம்ஸ்........................ 113

ஜான் டீவி........................ 117

சத்தியத்தின் நடைமுறைக் கருத்து................... 120

நியோ-கான்டியனிசம்: தத்துவத்தை முறையியலுக்கு குறைத்தல்........... 125

"வரலாற்று காரணத்தின் விமர்சனம்": வரலாற்றின் பொருள் மற்றும் முறை........ 149

XX நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய தத்துவம்.................... 162

உண்மையின் ஒரு புதிய யோசனை.................. 166

யதார்த்தத்தின் ஒரு புதிய கருத்து........................... 174

பிரிட்டிஷ் தத்துவத்தின் பிரத்தியேகங்கள்......................... 180

ஒரு தத்துவப் பிரச்சனையாக ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் நெருக்கடி....... 183