Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

ஒருமுறை விளாடிமிர் ரிசெப்டரால் நடித்த ஹேம்லெட், பொய்கள், துரோகம் மற்றும் வெறுப்பிலிருந்து உலகைக் காப்பாற்றியது. புகைப்படம்: RIA நோவோஸ்டி

இந்த சொற்றொடர் - "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" - இது இடத்திலும் இடத்திலும் முடிவற்ற பயன்பாட்டின் காரணமாக அனைத்து அர்த்தத்தையும் இழந்துவிட்டது, இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்குக் காரணம். உண்மையில், "தி இடியட்" நாவலில், 17 வயது நுகர்வு இளைஞன் இப்போலிட் டெரன்டியேவ் இவ்வாறு கூறுகிறார்: "உண்மையில், இளவரசே, "அழகினால்" உலகம் காப்பாற்றப்படும் என்று நீங்கள் ஏன் சொன்னீர்கள்? எல்லோரிடமும் சத்தமாக கத்தினார், "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் என்று இளவரசர் கூறுகிறார், மேலும் அவர் இப்போது காதலிப்பதால் அவருக்கு இதுபோன்ற விளையாட்டுத்தனமான எண்ணங்கள் இருப்பதாக நான் கூறுகிறேன்."

இந்தச் சொற்றொடரைக் குறிப்பிடும் மற்றொரு அத்தியாயமும் நாவலில் உள்ளது. அக்லயாவுடனான மிஷ்கின் சந்திப்பின் போது, ​​அவள் அவனை எச்சரிக்கிறாள்: “ஒருமுறை கேளுங்கள், ... நீங்கள் ஏதாவது பேசினால் மரண தண்டனை, அல்லது ரஷ்யாவின் பொருளாதார நிலையைப் பற்றி, அல்லது "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்", பின்னர் ... நான், நிச்சயமாக, மிகவும் மகிழ்ச்சியாக மற்றும் சிரிப்பேன், ஆனால் ... நான் உங்களை முன்கூட்டியே எச்சரிக்கிறேன்: உங்களை காட்ட வேண்டாம் எனக்குப் பிறகு!” அதாவது, உலகைக் காப்பாற்றும் என்று கூறப்படும் அழகைப் பற்றி, அந்த நாவலின் கதாபாத்திரங்கள் சொன்னதே தவிர, உலகம் இருக்கும் என்று இளவரசர் மைஷ்கினின் நம்பிக்கையை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியே பகிர்ந்து கொண்டார் அழகால் சேமிக்கப்பட்டதா, மிக முக்கியமாக, அது காப்பாற்றுமா?

மாநில புஷ்கின் தியேட்டரின் கலை இயக்குனருடன் தலைப்பைப் பற்றி விவாதிப்போம் நாடக மையம்மற்றும் புஷ்கின் பள்ளி தியேட்டர், நடிகர், இயக்குனர், எழுத்தாளர் விளாடிமிர் ரிசெப்டர்.

"மிஷ்கின் பாத்திரத்தை நான் ஒத்திகை பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன்"

சில யோசனைகளுக்குப் பிறகு, இந்த தலைப்பைப் பற்றி பேச மற்றொரு உரையாசிரியரை நான் தேடக்கூடாது என்று முடிவு செய்தேன். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கதாபாத்திரங்களுடன் உங்களுக்கு நீண்டகால தனிப்பட்ட உறவு உள்ளது.

விளாடிமிர் ரிசெப்டர்: தாஷ்கண்ட் கார்க்கி தியேட்டரில் எனது முதல் பாத்திரம் குற்றம் மற்றும் தண்டனையிலிருந்து ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ். பின்னர், ஏற்கனவே லெனின்கிராட்டில், ஜார்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் டோவ்ஸ்டோனோகோவின் பணியின் பேரில், நான் மைஷ்கின் பாத்திரத்தை ஒத்திகை பார்த்தேன். அவர் 1958 இல் இன்னோகென்டி மிகைலோவிச் ஸ்மோக்டுனோவ்ஸ்கியால் நடித்தார். ஆனால் அவர் போல்ஷோய் நாடக அரங்கை விட்டு வெளியேறினார், அறுபதுகளின் முற்பகுதியில், வெளிநாட்டு சுற்றுப்பயணங்களுக்கு நாடகத்தை மீண்டும் தொடங்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டபோது, ​​​​டோவ்ஸ்டோனோகோவ் என்னை தனது அலுவலகத்திற்கு அழைத்து கூறினார்: "வோலோடியா, நாங்கள் "தி இடியட்" உடன் இங்கிலாந்துக்கு அழைக்கப்பட்டுள்ளோம் நிறைய அறிமுகங்கள் செய்ய வேண்டும்: மிஷ்கினை ஸ்மோக்டுனோவ்ஸ்கி மற்றும் இளம் நடிகர் இருவரும் நடிக்க வேண்டும். அதனால் நாடகத்தில் மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்படும் நடிகர்களுக்கு நான் ஒரு ஸ்பேரிங் பார்ட்னர் ஆனேன்: ஸ்ட்ரெல்சிக், ஓல்கினா, டொரோனினா, யுர்ஸ்கி... ஜார்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் மற்றும் இன்னோகென்டி மிகைலோவிச் தோன்றுவதற்கு முன்பு, பிரபல ரோசா அப்ரமோவ்னா சிரோட்டா எங்களுடன் பணியாற்றினார். நான் உள்நாட்டில் தயாராக இருந்தேன், மிஷ்கினின் பாத்திரம் இன்னும் என்னுள் இருக்கிறது. ஆனால் ஸ்மோக்டுனோவ்ஸ்கி படப்பிடிப்பிலிருந்து வந்தார், டோவ்ஸ்டோனோகோவ் மண்டபத்திற்குள் நுழைந்தார், மேலும் அனைத்து நடிகர்களும் மேடையில் முடிந்தது, ஆனால் நான் திரைச்சீலையின் இந்த பக்கத்தில் இருந்தேன். 1970 இல் சிறிய மேடை BDT நான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "போபோக்" மற்றும் "தி ட்ரீம் ஆஃப் எ ஃபன்னி மேன்" கதைகளின் அடிப்படையில் "முகங்கள்" நாடகத்தை தயாரித்தேன், அங்கு "தி இடியட்" போல, இது அழகு பற்றி பேசுகிறது... காலம் எல்லாவற்றையும் மாற்றுகிறது, மாறுகிறது பழைய பாணிபுதிய ஒன்றுக்கு, ஆனால் இதோ "நல்லிணக்கம்": நாங்கள் ஜூன் 8, 2016 அன்று சந்திக்கிறோம். அதே தேதியில், ஜூன் 8, 1880 அன்று, ஃபியோடர் மிகைலோவிச் புஷ்கின் பற்றிய தனது பிரபலமான அறிக்கையை வெளியிட்டார். நேற்று நான் மீண்டும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தொகுதியில் ஆர்வமாக இருந்தேன், அங்கு "தி ட்ரீம் ஆஃப் எ ஃபன்னி மேன்," "போபோக்" மற்றும் புஷ்கினைப் பற்றிய பேச்சு ஆகியவை ஒரே அட்டையின் கீழ் சேகரிக்கப்பட்டன.

"மனிதன் தன் ஆன்மாவுக்காக கடவுளுடன் சண்டையிடும் களம்"

அழகினால் உலகம் காப்பாற்றப்படும் என்ற இளவரசர் மைஷ்கினின் நம்பிக்கையை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியே பகிர்ந்து கொண்டார் என்று நினைக்கிறீர்களா?

விளாடிமிர் ஏற்பி: முற்றிலும். இளவரசர் மிஷ்கினுக்கும் இயேசு கிறிஸ்துவுக்கும் இடையே உள்ள நேரடி தொடர்பு பற்றி ஆராய்ச்சியாளர்கள் பேசுகின்றனர். இது முற்றிலும் உண்மையல்ல. ஆனால் ஃபியோடர் மிகைலோவிச், மிஷ்கின் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்டவர், ரஷ்யர் மற்றும் நிச்சயமாக, மென்மையாகவும், பதட்டமாகவும், வலுவாகவும், உன்னதமாகவும் கிறிஸ்துவுடன் இணைந்திருப்பதை புரிந்துகொள்கிறார். இது ஒரு தூதர் என்று நான் கூறுவேன், அவர் ஒருவிதமான பணியை நிறைவேற்றுகிறார் மற்றும் அதை தீவிரமாக உணர்கிறார். ஒரு மனிதன் இந்த தலைகீழான உலகில் தள்ளப்பட்டான். புனித முட்டாள். இதனால் ஒரு துறவி.

நினைவில் கொள்ளுங்கள், இளவரசர் மிஷ்கின் நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னாவின் உருவப்படத்தை ஆராய்ந்து, அவரது அழகைப் போற்றுகிறார் மற்றும் கூறுகிறார்: "இந்த முகத்தில் நிறைய துன்பங்கள் உள்ளன." தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அழகு துன்பத்தில் வெளிப்படுகிறதா?

விளாடிமிர் ஏற்பி: ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதம், மற்றும் துன்பம் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது, மனித ஆன்மீக வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த அளவு. துறவி நேர்மையாக வாழ்கிறார், அதாவது, தெய்வீக கட்டளைகளை மீறாமல், அதன் விளைவாக, தார்மீக நெறிமுறைகள். துறவி தன்னை எப்போதும் கடவுளால் மட்டுமே காப்பாற்றக்கூடிய ஒரு பயங்கரமான பாவி என்று கருதுகிறார். அழகைப் பொறுத்தவரை, இந்த குணம் அழியக்கூடியது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூறுகிறார் அழகான பெண்இது: பின்னர் சுருக்கங்கள் தோன்றும், உங்கள் அழகு அதன் இணக்கத்தை இழக்கும்.

பிரதர்ஸ் கரமசோவ் நாவலிலும் அழகு பற்றிய விவாதங்கள் உள்ளன. "அழகு ஒரு பயங்கரமான மற்றும் பயங்கரமான விஷயம்" என்று டிமிட்ரி கரமசோவ் கூறுகிறார், "இது பயங்கரமானது, ஆனால் கடவுள் புதிர்களை மட்டுமே கொடுத்தார், இங்கே அனைத்து முரண்பாடுகளும் ஒன்றாக வாழ்கின்றன." அழகுக்கான தேடலில் ஒரு நபர் "மடோனாவின் இலட்சியத்துடன் தொடங்கி சோதோமின் இலட்சியத்துடன் முடிகிறது" என்று டிமிட்ரி கூறுகிறார். மேலும் அவர் பின்வரும் முடிவுக்கு வருகிறார்: "பயங்கரமான விஷயம் என்னவென்றால், அழகு ஒரு பயங்கரமானது மட்டுமல்ல, ஒரு மர்மமான விஷயமும் கூட, இங்கே பிசாசு கடவுளுடன் சண்டையிடுகிறது, மேலும் போர்க்களம் மக்களின் இதயம்." ஆனால் இளவரசர் மிஷ்கின் மற்றும் டிமிட்ரி கரமசோவ் இருவரும் சரியா? அழகுக்கு இரட்டை தன்மை உள்ளது என்ற பொருளில்: இது சேமிப்பது மட்டுமல்ல, ஆழ்ந்த சோதனையில் மூழ்கும் திறன் கொண்டது.

விளாடிமிர் ஏற்பி: முற்றிலும் சரி. நீங்கள் எப்போதும் உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டும்: நாங்கள் எந்த வகையான அழகைப் பற்றி பேசுகிறோம்? பாஸ்டெர்னக்கிலிருந்து நினைவில் கொள்ளுங்கள்: "நான் உங்கள் போர்க்களம் ... இரவு முழுவதும் நான் உங்கள் உடன்படிக்கையைப் படித்தேன், மேலும், மயக்கத்தில் இருந்து, நான் உயிர்பெற்றேன் ..." ஏற்பாட்டை வாசிப்பது புத்துயிர் அளிக்கிறது, அதாவது, வாழ்க்கை திரும்புகிறது. இங்குதான் இரட்சிப்பு இருக்கிறது! ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சிலிருந்து: மனிதன் ஒரு "போர்க்களம்", அதில் பிசாசு தனது ஆத்மாவுக்காக கடவுளுடன் சண்டையிடுகிறான். பிசாசு மயக்குகிறது, குளத்தில் இழுக்கும் அத்தகைய அழகை எறிகிறது, மேலும் இறைவன் ஒருவரைக் காப்பாற்றி காப்பாற்ற முயற்சிக்கிறார். ஒரு நபர் ஆன்மீக ரீதியில் எவ்வளவு உயர்ந்தவராக இருக்கிறாரோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவர் தனது சொந்த பாவத்தைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறார். அது தான் பிரச்சனையே. இருண்ட மற்றும் ஒளி சக்திகள் நமக்காக போராடுகின்றன. இது ஒரு விசித்திரக் கதை போன்றது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது "புஷ்கின் உரையில்" அலெக்சாண்டர் செர்ஜிவிச்சைப் பற்றி கூறினார்: "அவர்தான் முதல் (துல்லியமாக முதல், அவருக்கு முன் யாரும் இல்லை) கலை வகைகள்ரஷ்ய அழகு... டாட்டியானாவின் வகைகள் இதற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன... வரலாற்று வகைகள், துறவி மற்றும் பிற "போரிஸ் கோடுனோவ்", அன்றாட வகைகள், "தி கேப்டனின் மகள்" மற்றும் அவரது கவிதைகளில் மிளிரும் பல படங்கள், கதைகள், குறிப்புகளில், "புகச்சேவ் கிளர்ச்சியின் வரலாறு" இல் கூட..." புஷ்கினைப் பற்றிய தனது உரையை "எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பில்" வெளியிட்டார், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அதன் முன்னுரையில் மற்றொரு "சிறப்பு, மிகவும் சிறப்பியல்பு மற்றும் எங்கும் காணப்படவில்லை" அவரைத் தவிர" கலை மேதையின் பண்பு யாருக்கும் இல்லை" புஷ்கின்: "உலகளாவிய வினைத்திறன் மற்றும் வெளிநாட்டு நாடுகளின் மேதையில் முழுமையான மறுபிறவிக்கான திறன், கிட்டத்தட்ட சரியான மறுபிறப்பு ... ஐரோப்பாவில் உலகின் மிகப்பெரிய கலை மேதைகள் இருந்தனர் - ஷேக்ஸ்பியர், செர்வாண்டஸ் , ஷில்லர்ஸ், ஆனால் அவர்களில் யாரும் இந்த திறனைக் காணவில்லை, ஆனால் புஷ்கினைப் பற்றி பேசும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மற்றொருவரைப் புரிந்துகொண்டு நேசிப்பது ஒரு கிறிஸ்தவ உடன்படிக்கை மிஷ்கின் நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னாவை சந்தேகிப்பது ஒன்றும் இல்லை: அவர் கனிவானவரா என்பது அவருக்குத் தெரியவில்லை, அவளுடைய அழகு...

ஒரு நபரின் உடல் அழகை மட்டுமே நாம் மனதில் வைத்திருந்தால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களிலிருந்து அது தெளிவாகிறது: அது முற்றிலும் அழிக்க முடியும், காப்பாற்ற முடியும் - உண்மை மற்றும் நன்மையுடன் இணைந்தால் மட்டுமே, இதிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டால், உடல் அழகு உலகிற்கு விரோதமானது. . "ஓ, அவள் கருணையுடன் இருந்தால் மட்டுமே எல்லாம் காப்பாற்றப்படும் ..." என்று கனவு காண்கிறார் இளவரசர் மிஷ்கின், வேலையின் ஆரம்பத்தில், நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னாவின் உருவப்படத்தைப் பார்க்கிறார், அவர் நமக்குத் தெரிந்தபடி, அவளைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் அழித்தார். மிஷ்கினைப் பொறுத்தவரை, அழகு என்பது நன்மையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. இப்படித்தான் இருக்க வேண்டுமா? அல்லது அழகும் தீமையும் மிகவும் பொருந்துமா? அவர்கள் சொல்கிறார்கள் - "பிசாசுத்தனமான அழகானவர்", "பிசாசு அழகு".

விளாடிமிர் ஏற்பி: அதுதான் பிரச்சனை, அவை இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பிசாசு ஒரு அழகான பெண்ணின் உருவத்தை எடுத்து, தந்தை செர்ஜியஸைப் போலவே, வேறொருவரைக் குழப்பத் தொடங்குகிறார். வந்து குழப்புகிறது. அல்லது ஏழையை சந்திக்க இப்படிப்பட்ட பெண்ணை அனுப்புகிறார். உதாரணமாக, மேரி மாக்டலீன் யார்? அவளுடைய கடந்த காலத்தை நினைவில் கொள்வோம். அவள் என்ன செய்து கொண்டிருந்தாள்? நீண்ட காலமாகவும் முறையாகவும் அவள் தன் அழகால் ஆண்களை அழித்தாள், முதலில் ஒன்று, பின்னர் மற்றொன்று, பின்னர் மூன்றாவது ... பின்னர், கிறிஸ்துவை நம்பி, அவருடைய மரணத்திற்கு சாட்சியாகி, கல்லை நோக்கி முதலில் ஓடினாள். ஏற்கனவே நகர்த்தப்பட்டு, உயிர்த்தெழுந்த இயேசு கிறிஸ்து எங்கிருந்து தோன்றினார். அவளுடைய திருத்தத்திற்காகவும், அவளுடைய புதிய மற்றும் பெரிய நம்பிக்கைக்காகவும், அவள் இரட்சிக்கப்பட்டு ஒரு துறவியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டாள். ஃபியோடர் மிகைலோவிச் எங்களுக்குக் கற்பிக்க முயற்சிக்கும் மன்னிப்பின் சக்தியையும் நன்மையின் அளவையும் நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள்! நம் ஹீரோக்கள் மூலமாகவும், புஷ்கினைப் பற்றியும், ஆர்த்தடாக்ஸி மூலமாகவும், இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமாகவும் பேசுகிறோம்! ரஷ்ய பிரார்த்தனைகள் என்னவென்று பாருங்கள். நேர்மையான மனந்திரும்புதல் மற்றும் உங்களை மன்னிக்க வேண்டும் என்ற வேண்டுகோளின் காரணமாக. அவை ஒரு நபரின் நேர்மையான நோக்கத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவருடைய பாவச் சாரத்தை வெல்ல வேண்டும், இறைவனிடம் சென்று, இடதுபுறம் அல்ல, வலதுபுறம் நிற்க வேண்டும். அழகுதான் வழி. கடவுளை நோக்கி மனிதனின் பாதை.

"அவருக்கு என்ன நடந்தது என்பதற்குப் பிறகு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அழகின் சேமிப்பு சக்தியை நம்பாமல் இருக்க முடியவில்லை."

அழகு மக்களை ஒன்றிணைக்கிறதா?

விளாடிமிர் ஏற்பி: ஆம் என்று நான் நம்ப விரும்புகிறேன். ஒன்றுபட அழைப்பு விடுத்தார். ஆனால் மக்கள் தங்கள் பங்கிற்கு இந்த ஒற்றுமைக்கு தயாராக இருக்க வேண்டும். புஷ்கினிடம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கண்டுபிடித்த "உலகம் தழுவிய வினைத்திறன்" தான், புஷ்கினை என் வாழ்நாளில் பாதி வரை படிக்க வைக்கிறது, ஒவ்வொரு முறையும் எனக்காகவும் பார்வையாளர்களுக்காகவும், எனது இளம் நடிகர்களுக்காகவும், என் மாணவர்களுக்காகவும் அவரைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறது. நாம் ஒன்றாக இதுபோன்ற செயல்பாட்டில் ஈடுபடும்போது, ​​​​அதிலிருந்து சற்று வித்தியாசமாக வெளியே வருகிறோம். மேலும் இதில் மிகப்பெரிய பாத்திரம்அனைத்து ரஷ்ய கலாச்சாரம்; மற்றும் ஃபியோடர் மிகைலோவிச் மற்றும் அலெக்சாண்டர் செர்ஜிவிச் குறிப்பாக.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இந்த யோசனை - "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" - இது ஒரு அழகியல் மற்றும் தார்மீக கற்பனாவாதம் இல்லையா? உலகத்தை மாற்றியமைப்பதில் அழகின் சக்தியற்ற தன்மையை அவர் புரிந்துகொண்டார் என்று நினைக்கிறீர்களா?

விளாடிமிர் ரிசெப்டர்: அழகின் சேமிப்பு சக்தியை அவர் நம்பினார் என்று நினைக்கிறேன். அவனுக்கு நடந்த சம்பவத்திற்குப் பிறகு அவனால் நம்பாமல் இருக்க முடியவில்லை. அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி வினாடிகளை எண்ணினார் - மேலும் அவரது தவிர்க்க முடியாத மரணதண்டனை மற்றும் மரணத்திற்கு சில நிமிடங்களுக்கு முன்பு காப்பாற்றப்பட்டார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "தி ட்ரீம் ஆஃப் எ ஃபன்னி மேன்" கதையின் ஹீரோ, நமக்குத் தெரிந்தபடி, தன்னைத்தானே சுட முடிவு செய்தார். மற்றும் துப்பாக்கி, தயாராக மற்றும் ஏற்றப்பட்ட, அவர் முன் கிடந்தது. மேலும் அவர் தூங்கிவிட்டார், அவர் தன்னைத்தானே சுட்டுக் கொண்டதாக ஒரு கனவு கண்டார், ஆனால் இறக்கவில்லை, ஆனால் வேறு சில கிரகங்களில் முடிந்தது, அது முழுமையை அடைந்தது, அங்கு பிரத்தியேகமாக கனிவான மற்றும் அழகான மக்கள் வாழ்ந்தனர். அவர் இந்த கனவை நம்பியதால் அவர் ஒரு "வேடிக்கையான மனிதர்". இது அழகு: அவரது நாற்காலியில் உட்கார்ந்து, தூங்குபவர் இது ஒரு கற்பனாவாதம், ஒரு கனவு மற்றும் இது வேடிக்கையானது என்பதை புரிந்துகொள்கிறார். ஆனால் சில விசித்திரமான தற்செயல்களால், அவள் இந்த கனவை நம்புகிறாள், அது நிஜம் போல அதைப் பற்றி பேசுகிறாள். மென்மையான மரகத கடல் அமைதியாக கரையோரங்களுக்கு எதிராக தெறித்து, அவர்களை அன்புடன் முத்தமிட்டது, வெளிப்படையானது, தெரியும், கிட்டத்தட்ட நனவானது. உயரமான, அழகான மரங்கள் எல்லா வண்ணங்களிலும் ஆடம்பரமாக நின்றன..." அவர் சொர்க்கத்தின் படத்தை வரைகிறார், முற்றிலும் கற்பனாவாதங்கள். ஆனால் யதார்த்தவாதிகளின் பார்வையில் கற்பனாவாதமானது. மேலும் விசுவாசிகளின் பார்வையில் இது கற்பனாவாதம் அல்ல. எல்லாவற்றிலும், ஆனால் உண்மையும் நம்பிக்கையும் தானே, நான் இந்த மிக முக்கியமான விஷயங்களைப் பற்றி தாமதமாக சிந்திக்க ஆரம்பித்தேன் - ஏனென்றால் சோவியத் காலங்களில் பள்ளியிலோ அல்லது பல்கலைக்கழகத்திலோ அல்லது நாடக நிறுவனத்திலோ அல்ல, ஆனால் இது கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும். அது தேவையற்ற ஒன்று என ரஷ்யாவில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டது ரஷ்ய மத தத்துவம் ஒரு கப்பலில் ஏற்றி நாடுகடத்தப்பட்டது, அதாவது நாடுகடத்தப்பட்டது ... மேலும் "வேடிக்கையான மனிதனை" போலவே மிஷ்கினுக்கும் தெரியும், ஆனால் அவர் இன்னும் செல்கிறார். பிரசங்கிக்க மற்றும் அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் என்று நம்புகிறார்.

"அழகு என்பது ஒரு டிஸ்போசிபிள் சிரிஞ்ச் அல்ல"

இன்றிலிருந்து உலகம் காக்கப்பட வேண்டியது என்ன?

விளாடிமிர் ஏற்பி: போரிலிருந்து. பொறுப்பற்ற அறிவியலிலிருந்து. வஞ்சகத்திலிருந்து. ஆன்மீகம் இல்லாததால். ஆணவ நாசீசிஸத்திலிருந்து. முரட்டுத்தனம், கோபம், ஆக்ரோஷம், பொறாமை, அற்பத்தனம், அசிங்கம் ஆகியவற்றிலிருந்து... இங்கே நீங்கள் காப்பாற்றலாம் மற்றும் காப்பாற்றலாம்.

அழகு காப்பாற்றப்பட்ட ஒரு வழக்கை நீங்கள் நினைவில் வைத்திருக்கிறீர்களா, சரி, உலகம் இல்லையென்றால், குறைந்தபட்சம் இந்த உலகில் ஏதாவது?

விளாடிமிர் ஏற்பி: அழகை ஒரு டிஸ்போசபிள் சிரிஞ்சுடன் ஒப்பிட முடியாது. இது ஒரு ஊசி மூலம் அல்ல, ஆனால் அதன் விளைவின் நிலைத்தன்மையுடன் சேமிக்கிறது. "சிஸ்டைன் மடோனா" எங்கு தோன்றினாலும், போரும் துரதிர்ஷ்டமும் அவளை எங்கு அழைத்துச் சென்றாலும், அவள் குணமடைகிறாள், காப்பாற்றுகிறாள், உலகைக் காப்பாற்றுவாள். அவள் அழகின் சின்னமாக மாறினாள். மேலும் ஜெபிக்கும் நபர் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அடுத்த நூற்றாண்டின் வாழ்க்கையை நம்புகிறார் என்று க்ரீட் படைப்பாளரை நம்ப வைக்கிறது. எனக்கு ஒரு நண்பர் இருக்கிறார், பிரபல நடிகர் விளாடிமிர் ஜமான்ஸ்கி. அவருக்கு வயது தொண்ணூறு, அவர் போராடினார், வென்றார், சிக்கலில் சிக்கினார், சோவ்ரெமெனிக் தியேட்டரில் பணிபுரிந்தார், நிறைய நடித்தார், நிறைய கஷ்டப்பட்டார், ஆனால் உலகின் அழகு, நன்மை, நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றின் மீதான நம்பிக்கையை வீணாக்கவில்லை. அவரது மனைவி நடால்யா கிளிமோவாவும் ஒரு நடிகை, தனது அரிய மற்றும் ஆன்மீக அழகைக் கொண்டு எனது நண்பரைக் காப்பாற்றி வருகிறார் என்று நாம் கூறலாம்.

அவர்கள் இருவரும், எனக்கு தெரியும், ஆழ்ந்த மதவாதிகள்.

விளாடிமிர் ஏற்பி: ஆம். நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன் பெரிய ரகசியம்: என்னிடம் உள்ளது அற்புதமான அழகுமனைவி. அவள் டினீப்பரை விட்டு வெளியேறினாள். நாங்கள் கியேவில் மற்றும் குறிப்பாக டினீப்பரில் சந்தித்ததால் இதைச் சொல்கிறேன். மேலும் இருவரும் இதற்கு எந்த முக்கியத்துவமும் கொடுக்கவில்லை. நான் அவளை ஒரு உணவகத்தில் மதிய உணவு சாப்பிட அழைத்தேன். அவள் சொன்னாள்: நான் ஒரு உணவகத்திற்குச் செல்ல உடை அணியவில்லை, நான் டி-ஷர்ட் அணிந்திருக்கிறேன். நானும் ஒரு டி-ஷர்ட் அணிந்திருக்கிறேன், நான் அவளிடம் சொன்னேன். அவள் சொன்னாள்: சரி, ஆமாம், ஆனால் நீங்கள் ஒரு செய்முறை, நான் இன்னும் இல்லை ... நாங்கள் இருவரும் வெறித்தனமாக சிரிக்க ஆரம்பித்தோம். அது முடிந்தது... இல்லை, 1975 இல் அன்று முதல் அவள் என்னைக் காப்பாற்றுகிறாள் என்ற உண்மையுடன் அது தொடர்ந்தது.

அழகு என்பது மக்களை ஒன்றிணைப்பதாகும். ஆனால் மக்கள் தங்கள் பங்கிற்கு இந்த ஒற்றுமைக்கு தயாராக இருக்க வேண்டும். அழகுதான் வழி. கடவுளை நோக்கி மனிதனின் பாதை

ஐ.எஸ்.ஐ.எஸ் தீவிரவாதிகளால் பல்மைரா அழிக்கப்பட்டது - இது அழகின் சேமிப்பு சக்தியின் கற்பனாவாத நம்பிக்கையின் தீய கேலிக்கூத்து அல்லவா? உலகம் முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகளால் நிறைந்துள்ளது, அச்சுறுத்தல்கள், வன்முறை, இரத்தக்களரி மோதல்கள் நிறைந்தது - எந்த அழகும் யாரையும், எங்கும், எதிலும் இருந்து காப்பாற்ற முடியாது. எனவே, அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் என்று மீண்டும் சொல்வதை நிறுத்தலாமா? இந்த பொன்மொழியே வெறுமையானது, பாசாங்குத்தனமானது என்பதை நேர்மையாக ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய நேரம் இதுவல்லவா?

விளாடிமிர் ஏற்பி: இல்லை, நான் அப்படி நினைக்கவில்லை. அக்லயாவைப் போல, இளவரசர் மிஷ்கின் அறிக்கையிலிருந்து உங்களைத் தனிமைப்படுத்திக் கொள்ளக் கூடாது. அவரைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு கேள்வி அல்லது பொன்மொழி அல்ல, ஆனால் அறிவு மற்றும் நம்பிக்கை. பனைமரம் பற்றிய கேள்வியை நீங்கள் எழுப்பியது சரிதான். இது மிகவும் வேதனையானது. ஒரு காட்டுமிராண்டி அந்த ஓவியத்தை அழிக்க முயலும் போது அது மிகவும் வலிக்கிறது மேதை கலைஞர். அவர் தூங்குவதில்லை, மனிதனின் எதிரி. பிசாசு அப்படி அழைக்கப்படுவது சும்மா இல்லை. ஆனால் நமது சப்பர்கள் பனைமரத்தின் எச்சங்களை அகற்றியது வீண் போகவில்லை. அழகையே காப்பாற்றினார்கள். எங்கள் உரையாடலின் தொடக்கத்தில், இந்த அறிக்கையை அதன் சூழலில் இருந்து எடுக்கக்கூடாது என்று நீங்களும் நானும் ஒப்புக்கொண்டோம், அதாவது, அது எந்த சூழ்நிலையில், யாரால் சொல்லப்பட்டது, எப்போது, ​​யாருக்கு சொல்லப்பட்டது ... ஆனால் அங்கே துணை உரை மற்றும் மேல் உரையாகவும் உள்ளது. ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முழு வேலையும் உள்ளது, அவரது விதி, இது எழுத்தாளரை துல்லியமாக வேடிக்கையான ஹீரோக்களுக்கு இட்டுச் சென்றது. அது மிகவும் என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது நீண்ட காலமாகதஸ்தாயெவ்ஸ்கி வெறுமனே மேடையில் அனுமதிக்கப்படவில்லை ... "எதிர்கால நூற்றாண்டின் வாழ்க்கை" பிரார்த்தனையில் எதிர்காலம் என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இங்கு சொல்லப்படுவது ஒரு எழுத்துப்பூர்வ நூற்றாண்டு அல்ல, ஆனால் ஒரு நூற்றாண்டு என்பது கால இடைவெளி - ஒரு சக்திவாய்ந்த, எல்லையற்ற வெளி. மனிதகுலம் அனுபவித்த அனைத்து பேரழிவுகளையும், ரஷ்யா கடந்து வந்த துரதிர்ஷ்டங்களையும், பிரச்சனைகளையும் நாம் திரும்பிப் பார்த்தால், தொடர்ந்து நடந்துகொண்டிருக்கும் இரட்சிப்பின் சாட்சிகளாக மாறுவோம். எனவே, அழகு காப்பாற்றியது, காப்பாற்றுகிறது மற்றும் உலகத்தையும் மனிதனையும் காப்பாற்றும்.

வணிக அட்டை

விளாடிமிர் ஏற்பி - ரஷ்யாவின் மக்கள் கலைஞர், பரிசு பெற்றவர் மாநில பரிசுரஷ்யா, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பேராசிரியர் மாநில நிறுவனம்கலை நிகழ்ச்சிகள், கவிஞர், உரைநடை எழுத்தாளர், புஷ்கின் அறிஞர். தாஷ்கண்டில் உள்ள மத்திய ஆசிய பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல் பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார் (1957) மற்றும் செயல் துறைதாஷ்கண்ட் தியேட்டர் மற்றும் கலை நிறுவனம் (1960). 1959 முதல், அவர் தாஷ்கண்ட் ரஷ்ய நாடக அரங்கின் மேடையில் நிகழ்த்தினார், புகழ் பெற்றார் மற்றும் ஹேம்லெட்டின் பாத்திரத்திற்கு நன்றி லெனின்கிராட் போல்ஷோய் நாடக அரங்கிற்கு அழைப்பைப் பெற்றார். ஏற்கனவே லெனின்கிராட்டில் அவர் "ஹேம்லெட்" என்ற ஒரு நபர் நிகழ்ச்சியை உருவாக்கினார், இதன் மூலம் அவர் கிட்டத்தட்ட முழு சோவியத் யூனியனையும், அருகிலுள்ள மற்றும் வெளிநாடுகளிலும் சுற்றுப்பயணம் செய்தார். மாஸ்கோவில், அவர் சாய்கோவ்ஸ்கி மண்டபத்தின் மேடையில் பல ஆண்டுகளாக நிகழ்த்தினார். 1964 முதல், அவர் திரைப்படங்களிலும் தொலைக்காட்சிகளிலும் நடித்தார், புஷ்கின், கிரிபோடோவ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் அடிப்படையில் ஒரு நபர் நிகழ்ச்சிகளை நடத்தினார். 1992 முதல் - நிறுவனர் மற்றும் நிரந்தர கலை இயக்குனர்செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள மாநில புஷ்கின் தியேட்டர் மையம் மற்றும் புஷ்கின் பள்ளி தியேட்டர், அங்கு அவர் 20 க்கும் மேற்பட்ட நிகழ்ச்சிகளை நடத்தினார். புத்தகங்களின் ஆசிரியர்: " நடிகர்கள் பட்டறை", "லெட்டர்ஸ் ஃப்ரம் ஹேம்லெட்", "தி ரிட்டர்ன் ஆஃப் புஷ்கின்ஸ் "மெர்மெய்ட்", "பிரியாவிடை, பிடிடி!", "ஜப்பானுக்கான ஏக்கம்", "ஃபோன்டாங்காவில் வோட்கா குடித்தது", "பிரின்ஸ் புஷ்கின் அல்லது கவிஞரின் நாடகப் பொருளாதாரம்" , "நாட்களை நீட்டிக்கும் நாள்" "மற்றும் பல.

வலேரி விசுடோவிச்

தி இடியட் (திரைப்படம், 1958).

இந்த அறிக்கையின் போலி-கிறிஸ்தவம் மேற்பரப்பில் உள்ளது: இந்த உலகம், "உலக ஆட்சியாளர்கள்" மற்றும் "இந்த உலகின் இளவரசர்" ஆகிய ஆவிகளுடன் சேர்ந்து இரட்சிக்கப்படாது, ஆனால் கண்டிக்கப்படாது, ஆனால் கிறிஸ்துவின் புதிய படைப்பான சர்ச் மட்டுமே. காப்பாற்றப்படும். இதைப் பற்றி எல்லாம் புதிய ஏற்பாடு, அனைத்து புனித பாரம்பரியம்.

“உலகத் துறவு என்பது கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவதற்கு முந்தியதாகும். முதலாவது ஆன்மாவில் முதலில் நிறைவேறாத வரையில் இரண்டாவது ஆன்மாவில் நிகழாது... பலர் சுவிசேஷத்தைப் படித்து, அதன் போதனையின் உயரத்தையும், பரிசுத்தத்தையும் ரசிக்கிறார்கள், ரசிக்கிறார்கள், சிலர் நற்செய்தியின் விதிகளின்படி தங்கள் நடத்தையை வழிநடத்த முடிவு செய்கிறார்கள். கீழ். தம்மிடம் வந்து தன்னை இணைத்துக் கொள்ள விரும்பும் அனைவருக்கும் இறைவன் அறிவிக்கிறான்: ஒருவன் என்னிடம் வந்து உலகத்தையும் தன்னையும் துறக்காவிட்டால் அவன் என் சீடனாக இருக்க முடியாது. இந்த வார்த்தை கொடூரமானது, வெளிப்புறமாக அவரைப் பின்பற்றுபவர்களாகவும் அவருடைய சீடர்களாகக் கருதப்பட்டவர்களும் கூட இரட்சகரின் போதனையைப் பற்றி பேசினார்கள்: யார் அவருக்கு செவிசாய்க்க முடியும்? இப்படித்தான் சரீர ஞானம் கடவுளுடைய வார்த்தையை அதன் பேரழிவு மனநிலையிலிருந்து நியாயந்தீர்க்கிறது" (புனித இக்னேஷியஸ் (பிரியாஞ்சனினோவ்) துறவி அனுபவங்கள். நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றும்போது / முழுமையான படைப்புகளின் தொகுப்பு. எம்.: பில்கிரிம், 2006. தொகுதி. 1. பி. 78 -79).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இளவரசர் மைஷ்கின் வாயில் அவரது முதல் "கிறிஸ்து" களில் ஒருவராக வைத்த தத்துவத்தில் அத்தகைய "சரீர ஞானத்தின்" உதாரணத்தை நாம் காண்கிறோம். "இளவரசே, "அழகினால்" உலகம் காப்பாற்றப்படும் என்று நீங்கள் ஒருமுறை சொன்னது உண்மையா? - அன்பர்களே... அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் என்று இளவரசர் கூறுகிறார்! மேலும் அவர் இப்படியான விளையாட்டுத்தனமான எண்ணங்களைக் கொண்டிருப்பதற்குக் காரணம், அவர் இப்போது காதலில் இருப்பதே... வெட்கப்படாதீர்கள், இளவரசே, நான் உங்களுக்காக வருந்துகிறேன். எந்த அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்?... நீங்கள் ஒரு சீரிய கிறிஸ்தவரா? கோல்யா கூறுகிறார், நீங்கள் உங்களை ஒரு கிறிஸ்தவர் என்று அழைக்கிறீர்கள்" (டி., VIII.317). எனவே, எந்த அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்?

முதல் பார்வையில், நிச்சயமாக, இது கிறிஸ்தவமானது, "நான் உலகத்தை நியாயந்தீர்க்க வரவில்லை, உலகைக் காப்பாற்ற வந்தேன்" (யோவான் 12:47). ஆனால், "உலகைக் காப்பாற்ற வருதல்" மற்றும் "உலகம் இரட்சிக்கப்படும்" என்பது முற்றிலும் வேறுபட்ட ஏற்பாடுகள், ஏனெனில் "என்னை நிராகரித்து, என் வார்த்தைகளை ஏற்காதவனுக்கு நியாயந்தீர்ப்பவர் உண்டு: நான் என்ற வார்த்தை. பேசினவர்கள் கடைசி நாளில் அவரை நியாயந்தீர்ப்பார்கள்” (யோவான் 12:48). பின்னர் கேள்வி: தன்னை ஒரு கிறிஸ்தவனாகக் கருதும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோ, இரட்சகரை நிராகரிக்கிறாரா அல்லது ஏற்றுக்கொள்கிறாரா? பொதுவாக மிஷ்கின் என்றால் என்ன (தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்தாக, ஏனெனில் இளவரசர் லெவ் நிகோலாவிச் மிஷ்கின் ஒரு நபர் அல்ல, ஆனால் ஒரு கலை புராணம், ஒரு கருத்தியல் கட்டுமானம்) கிறிஸ்தவம் மற்றும் நற்செய்தியின் சூழலில்? - இது ஒரு பரிசேயர், ஒரு மனந்திரும்பாத பாவி, அதாவது, ஒரு விபச்சாரக்காரர், மற்றொரு மனந்திரும்பாத விபச்சாரி Nastasya Filippovna (முன்மாதிரி - Apollinaria Suslova) உடன் இணைந்து வாழ்கிறார். ஆனால் பரிதாபத்துடன்” (D., VIII, 173)). இந்த அர்த்தத்தில், மிஷ்கின் டோட்ஸ்கியிலிருந்து வேறுபட்டவர் அல்ல, அவர் ஒரு காலத்தில் "நாஸ்தஸ்யா மீது பரிதாபப்பட்டார்" மேலும் ஒரு நல்ல செயலைச் செய்தார் (அனாதைக்கு அடைக்கலம் கொடுத்தார்). ஆனால் அதே நேரத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் டோட்ஸ்கி துஷ்பிரயோகம் மற்றும் பாசாங்குத்தனத்தின் உருவகமாகும், மேலும் மிஷ்கின் முதலில் நாவலின் கையால் எழுதப்பட்ட பொருட்களில் நேரடியாக "பிரின்ஸ் கிறிஸ்ட்" (டி., IX, 246; 249; 253) என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். இந்த பதங்கமாதல் (காதல்) பாவ உணர்வு (காமம்) மற்றும் மரண பாவம் (வேசித்தனம்) "அறம்" ("பரிதாபம்", "இரக்கம்") ஆகியவற்றின் பின்னணியில், மிஷ்கினின் புகழ்பெற்ற பழமொழியான "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" என்பதைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம். , இதன் சாராம்சம் பொதுவாக பாவம், பாவம் அல்லது உலகின் பாவம் போன்றவற்றின் இதேபோன்ற காதல்மயமாக்கலில் (இலட்சியமயமாக்கல்) உள்ளது. அதாவது, "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" என்ற சூத்திரம் என்றென்றும் வாழ விரும்பும் ஒரு சரீர (உலக) நபரின் பாவத்தின் மீதான பற்றுதலின் வெளிப்பாடாகும், மேலும் பாவத்தை நேசிப்பவர் என்றென்றும் பாவம் செய்கிறார். எனவே, "உலகம்" (பாவம்) அதன் "அழகு" (மற்றும் "அழகு" என்பது ஒரு மதிப்புத் தீர்ப்பு, அதாவது கொடுக்கப்பட்ட பொருளுக்கு இந்த தீர்ப்பை வழங்கும் நபரின் அனுதாபம் மற்றும் ஆர்வம்) அது என்னவாக இருக்கிறது என்பதற்காக "காப்பாற்றப்படும்", ஏனென்றால் அது நல்லது (இல்லையெனில் இளவரசர் மிஷ்கின் போன்ற ஒரு ஆல்-மேன், அவரை நேசிக்க மாட்டார்).

"அப்படியானால், அத்தகைய அழகை நீங்கள் மதிக்கிறீர்களா? “ஆமாம்... அப்படித்தான்... இந்த முகத்தில்... துன்பம் அதிகம்...” (டி., VIII, 69). ஆம், நாஸ்தஸ்யா அவதிப்பட்டார். ஆனால் துன்பம் (மனந்திரும்பாமல், கடவுளின் கட்டளைகளின்படி ஒருவரின் வாழ்க்கையை மாற்றாமல்) ஒரு கிறிஸ்தவ வகையா? மீண்டும் கருத்தின் மாற்று. "அழகு தீர்ப்பது கடினம்... அழகு ஒரு மர்மம்" (D., VIII, 66). பாவம் செய்த ஆதாம், கடவுளிடமிருந்து ஒரு புதருக்குப் பின்னால் மறைந்ததைப் போல, காதல் சிந்தனை, அன்பான பாவம், பகுத்தறிவற்ற மற்றும் அஞ்ஞானவாதத்தின் மூடுபனிக்குள் ஒளிந்து கொள்ள, அதன் உள்நோக்கிய அவமானத்தையும் சிதைவையும் விவரிக்க முடியாத மற்றும் மர்மத்தின் திரைகளில் (அல்லது, மண்ணியல்வாதிகள் மற்றும் ஸ்லாவோபில்கள் "வாழ்க்கை" என்று சொல்ல விரும்பினர், அதன் புதிர்களை யாரும் தீர்க்க மாட்டார்கள் என்று அப்பாவியாக நம்பினர்.

"இப்போது அவரைத் தாக்கிய அந்த முகத்தில் (நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னாவின்) மறைக்கப்பட்ட ஒன்றை அவர் அவிழ்க்க விரும்பினார். முந்தைய அபிப்ராயம் அவரை ஒருபோதும் விட்டுவிடவில்லை, இப்போது அவர் மீண்டும் எதையாவது சரிபார்க்க அவசரப்பட்டார். இந்த முகம், அதன் அழகு மற்றும் வேறு ஏதோ அசாதாரணமானது, இப்போது அவரை இன்னும் சக்திவாய்ந்ததாக தாக்கியது. இந்த முகத்தில் அபரிமிதமான பெருமையும், அவமதிப்பும், ஏறக்குறைய வெறுப்பும் இருப்பது போலவும், அதே சமயம் ஏதோ ஒரு நம்பிக்கை, வியக்கத்தக்க எளிமையான எண்ணம் போலவும் இருந்தது; இந்த இரண்டு முரண்பாடுகளும் இந்த அம்சங்களைப் பார்க்கும்போது ஒருவித இரக்கத்தைத் தூண்டுவதாகத் தோன்றியது. இந்த கண்மூடித்தனமான அழகு கூட தாங்க முடியாததாக இருந்தது, வெளிர் முகத்தின் அழகு, கிட்டத்தட்ட குழிவான கன்னங்கள் மற்றும் எரியும் கண்கள்; விசித்திரமான அழகு! இளவரசர் ஒரு நிமிடம் பார்த்தார், பின்னர் திடீரென்று சுயநினைவுக்கு வந்து, சுற்றிப் பார்த்தார், அவசரமாக உருவப்படத்தை உதடுகளில் கொண்டு வந்து முத்தமிட்டார். ”(டி., VIII, 68).

மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும் பாவத்தால் பாவம் செய்யும் ஒவ்வொருவரும், அவருடைய வழக்கு சிறப்பு வாய்ந்தது என்றும், அவர் "மற்ற மனிதர்களைப் போல் இல்லை" (லூக்கா 18:11), அவரது உணர்வுகளின் வலிமை (பாவத்தின் பேரார்வம்) அவர்களின் ஆன்டாலாஜிக்கல் உண்மைக்கு மறுக்க முடியாத ஆதாரம் என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள். ("இயற்கையானது அசிங்கமானது அல்ல" என்ற கொள்கையின்படி). எனவே அது இங்கே உள்ளது: "நான் அவளை "அன்புடன் அல்ல, பரிதாபத்துடன் காதலிக்கிறேன்" என்று நான் ஏற்கனவே உங்களுக்கு விளக்கினேன். இதை நான் துல்லியமாக வரையறுத்திருக்கிறேன் என்று நினைக்கிறேன்” (D., VIII, 173). அதாவது, நான் கிறிஸ்துவைப் போல நற்செய்தி வேசியை நேசிக்கிறேன். மேலும் இது மிஷ்கினுக்கு ஒரு ஆன்மீக பாக்கியத்தை அளிக்கிறது, அவளுடன் விபச்சாரத்திற்கான சட்டப்பூர்வ உரிமை. “அவருடைய இருதயம் தூய்மையானது; அவர் உண்மையில் ரோகோஜினுக்கு போட்டியாளரா? (D., VIII, 191). பெரிய மனிதர்சிறிய பலவீனங்களுக்கு உரிமை உண்டு, அவரை "தீர்ப்பிப்பது கடினம்", ஏனென்றால் அவரே இன்னும் பெரிய "மர்மம்", அதாவது "உலகைக் காப்பாற்றும்" உயர்ந்த (தார்மீக) "அழகு". "அத்தகைய அழகு வலிமை, அத்தகைய அழகுடன் நீங்கள் உலகத்தை தலைகீழாக மாற்ற முடியும்!" (D.,VIII,69). இதைத்தான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது "முரண்பாடான" தார்மீக அழகியல் மூலம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் உலகத்தின் எதிர்ப்பை தலைகீழாக மாற்றுகிறார், இதனால் பாவம் செய்தவர் புனிதமாகவும், இந்த உலகத்தை இழந்தவராகவும் மாறுகிறார் - இந்த மனிதநேயத்தில் (நவ-ஞானவாதத்தில்) எப்போதும் போல அதைக் காப்பாற்றுகிறார். ) மதம், தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்வதாகக் கூறப்படுகிறது, அத்தகைய மாயையுடன் தன்னை மகிழ்விக்கிறது. எனவே, "அழகு காப்பாற்றும்" என்றால், "அசிங்கம் கொல்லும்" (டி, XI, 27), ஏனெனில் "எல்லாவற்றின் அளவும்" நபர் தானே. “உன்னை நீ மன்னித்து, இவ்வுலகில் உனக்காக இந்த மன்னிப்பை அடைய முடியும் என்று நீ நம்பினால், நீ எல்லாவற்றையும் நம்புகிறாய்! - டிகான் உற்சாகமாக கூச்சலிட்டார். "நீங்கள் கடவுளை நம்பவில்லை என்று எப்படி சொன்னீர்கள்?... பரிசுத்த ஆவியை நீங்களே அறியாமல் அவரை மதிக்கிறீர்கள்" (D, XI, 27-28). எனவே, "சுரண்டலின் பணிவு நேர்மையானதாக இருந்தால், மிகவும் வெட்கக்கேடான சிலுவை பெரும் மகிமையாகவும் பெரிய சக்தியாகவும் மாறியது" (டி, XI, 27).

நாவலில் மைஷ்கினுக்கும் நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னாவுக்கும் இடையேயான உறவு முறைப்படி மிகவும் பிளேடோனிக் அல்லது அவரது பங்கில் (டான் குயிக்சோட்) துணிச்சலானது என்றாலும், அவர்களை கற்பு என்று அழைக்க முடியாது (அதாவது, கிறிஸ்தவ நல்லொழுக்கம் போன்றவை). ஆமாம், அவர்கள் திருமணத்திற்கு முன்பு சிறிது நேரம் ஒன்றாக "வாழுகிறார்கள்", இது நிச்சயமாக சரீர உறவுகளை விலக்கலாம் (இதைப் போல சூறாவளி காதல்தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சுஸ்லோவாவுடன், அவர் தனது முதல் மனைவியின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரை திருமணம் செய்து கொள்ள முன்மொழிந்தார்). ஆனால், சொன்னது போல், கதைக்களம் அல்ல, நாவலின் கருத்தியல். இங்குள்ள விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு விபச்சாரியை (அத்துடன் விவாகரத்து செய்யப்பட்ட பெண்ணையும்) திருமணம் செய்வது கூட, சட்டப்படி, விபச்சாரம் ஆகும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில், மைஷ்கின், தன்னைத் திருமணம் செய்துகொள்வதன் மூலம், நாஸ்தஸ்யாவை "மீட்டெடுக்க" வேண்டும், பாவத்திலிருந்து அவளை "சுத்தமாக" மாற்ற வேண்டும். கிறித்துவத்தில், மாறாக: அவரே ஒரு விபச்சாரியாக மாறுவார். இதன் விளைவாக, இது இங்கே மறைக்கப்பட்ட இலக்கு அமைப்பாகும், உண்மையான நோக்கம். "விவாகரத்து பெற்ற பெண்ணை திருமணம் செய்பவன் விபச்சாரம் செய்கிறான்" (லூக்கா 16:18). “அல்லது விபச்சாரியுடன் உடலுறவு கொள்பவன் [அவளுடன்] ஒரே உடலாக மாறுவது உனக்குத் தெரியாதா? ஏனென்றால், "இருவரும் ஒரே மாம்சமாயிருப்பார்கள்" (1 கொரி 6:16) என்று கூறப்படுகிறது. அதாவது, இளவரசர்-கிறிஸ்துவுடன் ஒரு வேசியின் திருமணம், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் திட்டத்தின் படி (சுய இரட்சிப்பின் ஞான மதத்தில்), ஒரு தேவாலய புனிதத்தின் "ரசவாத" சக்தி, கிறிஸ்தவத்தில் சாதாரண விபச்சாரம். எனவே அழகின் இருமை ("சோதோமின் இலட்சியம்" மற்றும் "மடோனாவின் இலட்சியம்"), அதாவது, அவர்களின் இயங்கியல் ஒற்றுமை, பாவம் தன்னை ஞானிகளால் உள்நாட்டில் அனுபவிக்கும் போது (" உயர்ந்த மனிதன்") புனிதமாக. சோனியா மர்மெலடோவாவின் கருத்து அதே உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, அங்கு அவரது விபச்சாரமே மிக உயர்ந்த கிறிஸ்தவ நல்லொழுக்கமாக (தியாகம்) வழங்கப்படுகிறது.

ரொமாண்டிசிசத்தின் பொதுவான கிறித்தவத்தின் அழகியல், சொலிபிஸம் (அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் தீவிர வடிவம், அல்லது கிறிஸ்தவ சொற்களில் "சரீர ஞானம்") தவிர வேறொன்றுமில்லை, அல்லது உணர்ச்சிவசப்பட்ட நபரின் மேன்மையிலிருந்து மனச்சோர்வுக்கு ஒரே ஒரு படி மட்டுமே இருப்பதால், இந்த அழகியல் மற்றும் இந்த அறநெறி இரண்டிலும் துருவங்கள் உள்ளன, மேலும் இந்த மதத்தில் அவை மிகவும் பரவலாக வைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஒன்று (அழகு, புனிதம், தெய்வம்) எதிர் (அசிங்கம், பாவம், பிசாசு) மிக விரைவாக (அல்லது "திடீரென்று) மாறுகிறது. ” - பிடித்த வார்த்தைகள்தஸ்தாயெவ்ஸ்கி). "அழகு ஒரு பயங்கரமான மற்றும் பயங்கரமான விஷயம்! அது வரையறுக்க முடியாதது என்பதால் பயங்கரமானது... இங்கே கரைகள் சங்கமிக்கின்றன, இங்கே எல்லா முரண்பாடுகளும் ஒன்றாக வாழ்கின்றன ... மற்றொரு நபர், இன்னும் உயர்ந்த உள்ளம் மற்றும் உயர்ந்த மனதுடன், மடோனாவின் இலட்சியத்தில் தொடங்கி, சோதோமின் இலட்சியத்துடன் முடிகிறது. ... இன்னும் பயங்கரமானது, சோதோமின் இலட்சியத்தை தனது உள்ளத்தில் கொண்டுள்ளவர், மடோனாவின் இலட்சியத்தை மறுக்கவில்லை, அதிலிருந்து அவரது இதயம் எரிகிறது ... மனதிற்கு வெட்கமாகத் தோன்றுவது இதயத்திற்கு முற்றிலும் அழகு. . சோடோமில் அழகு உண்டா? சோதோமில் தான் பெரும்பான்மையான மக்களுக்காக அவள் அமர்ந்திருக்கிறாள் என்று நம்புங்கள் ... இங்கே பிசாசு கடவுளுடன் சண்டையிடுகிறது, மேலும் போர்க்களம் மக்களின் இதயங்கள் ”(D, XIV, 100).

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பாவ உணர்ச்சிகளின் இந்த "புனித இயங்கியல்" அனைத்திலும் சந்தேகத்தின் ஒரு கூறு (மனசாட்சியின் குரல்) உள்ளது, ஆனால் மிகவும் பலவீனமானது, குறைந்தபட்சம் "நரக அழகு" என்ற அனைத்தையும் வெல்லும் உணர்வோடு ஒப்பிடுகையில்: "அவர் அடிக்கடி தனக்குத்தானே சொல்லிக்கொண்டது: இந்த மின்னல்கள் மற்றும் உயர் சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் சுய விழிப்புணர்வின் பார்வைகள் என்ன, எனவே “உயர்ந்தவர்” என்பது ஒரு நோய், இயல்பான நிலையை மீறுவது தவிர வேறில்லை, அப்படியானால், இது ஒரு உயர்ந்த உயிரினம் அல்ல, மாறாக, மிகக் குறைந்த தரவரிசையில் இருக்க வேண்டும். இன்னும், அவர் இறுதியாக மிகவும் முரண்பாடான முடிவுக்கு வந்தார்: "இது ஒரு நோய் என்பதில் என்ன தவறு? - அவர் இறுதியாக முடிவு செய்தார். - இந்த பதற்றம் அசாதாரணமானது என்றால் என்ன, அதன் விளைவு, ஒரு நிமிட உணர்வு, நினைவு கூர்ந்து, ஏற்கனவே ஆரோக்கியமான நிலையில் இருப்பதாகக் கருதினால், அது மிகவும் இணக்கமாகவும், அழகாகவும் மாறி, கேள்விப்படாத மற்றும் இதுவரை எதிர்பாராத முழுமை உணர்வைத் தருகிறது. , அளவீடு, நல்லிணக்கம் மற்றும் உற்சாகமான பிரார்த்தனை வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த தொகுப்புடன் இணைவது? இந்த தெளிவற்ற வெளிப்பாடுகள் அவருக்கு மிகவும் தெளிவாகத் தோன்றின, இன்னும் பலவீனமாக இருந்தாலும். இது உண்மையில் "அழகு மற்றும் பிரார்த்தனை", இது உண்மையில் "வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த தொகுப்பு", அவர் இனி இதை சந்தேகிக்க முடியாது, மேலும் அவர் சந்தேகங்களை அனுமதிக்க முடியாது" (டி., VIII, 188). அதாவது, மிஷ்கின் (தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின்) கால்-கை வலிப்பும் இதே கதைதான்: மற்றவர்களுக்கு நோய் (பாவம், அசிங்கம்) இருக்கும்போது, ​​அவர் மேலே இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முத்திரையைக் கொண்டிருக்கிறார் (அறம், அழகு). இங்கே, நிச்சயமாக, அழகின் மிக உயர்ந்த இலட்சியமாக கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு பாலம் கட்டப்பட்டுள்ளது: “அவரது வலிமிகுந்த நிலை முடிந்த பிறகு அவர் இதை நியாயமாக தீர்மானிக்க முடியும். இந்த தருணங்கள் சுய விழிப்புணர்வின் ஒரு அசாதாரண தீவிரம் மட்டுமே - ஒருவர் இந்த நிலையை ஒரே வார்த்தையில் வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்றால் - சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் அதே நேரத்தில் மிக உயர்ந்த நிலையில் உடனடியாக சுய உணர்வு. அந்த வினாடியில், அதாவது, தாக்குதலுக்கு முந்தைய கடைசி நனவான தருணத்தில், அவர் தனக்குத்தானே தெளிவாகவும் நனவாகவும் சொல்ல நேரிட்டது: “ஆம், இந்த தருணத்திற்கு நீங்கள் உங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் கொடுக்க முடியும்!” - பின்னர், நிச்சயமாக , இந்த தருணம் வாழ்க்கையின் எல்லாவற்றுக்கும் மதிப்பானது" (டி., VIII, 188). இந்த "சுய விழிப்புணர்வை வலுப்படுத்துவது", "வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த தொகுப்புடன் உற்சாகமான ஜெபத்துடன் இணைவது", ஒரு வகையான ஆன்மீக பயிற்சியாக, பிரான்சிஸ் ஆஃப் அசிசியின் "கிறிஸ்துவாக மாறுவதை" மிகவும் நினைவூட்டுகிறது. பிளாவட்ஸ்கியின் அதே "கிறிஸ்து" "ஒவ்வொரு மனித நெஞ்சிலும் உள்ள தெய்வீகக் கொள்கை." "கிறிஸ்துவின் படி நீங்கள் பெறுவீர்கள்... மிக உயர்ந்த ஒன்றை... இந்த சுயத்தை தியாகம் செய்வதற்காக, உங்கள் சுயத்தையே கூட ஆளுநராகவும், எஜமானராகவும் இருக்க வேண்டும். இந்த யோசனையில் தவிர்க்க முடியாத அழகான, இனிமையான, தவிர்க்க முடியாத மற்றும் விவரிக்க முடியாத ஒன்று உள்ளது. விவரிக்க முடியாதது." “அவர் [கிறிஸ்து] மனிதகுலத்தின் இலட்சியமாக இருக்கிறார்... இந்த இலட்சியத்தின் சட்டம் என்ன? தன்னிச்சையாக, வெகுஜனங்களுக்குத் திரும்புவது, ஆனால் சுதந்திரமாக மற்றும் விருப்பத்தால் அல்ல, காரணத்தால் அல்ல, நனவால் அல்ல, ஆனால் இது மிகவும் நல்லது என்ற உடனடி, பயங்கரமான வலுவான, வெல்ல முடியாத உணர்வால். மேலும் இது ஒரு விசித்திரமான விஷயம். மனிதன் வெகுஜனங்களுக்கு, உடனடி வாழ்க்கைக்குத் திரும்புகிறான், ஒரு சுவடு<овательно>, ஒரு இயற்கை நிலைக்கு, ஆனால் எப்படி? அதிகாரபூர்வமாக அல்ல, மாறாக, மிகவும் தன்னிச்சையாகவும் உணர்வுபூர்வமாகவும். இந்த உயர்ந்த சுய-விருப்பம், அதே நேரத்தில் ஒருவரின் விருப்பத்தை மிக உயர்ந்த துறப்பதாகும் என்பது தெளிவாகிறது. இலட்சியம் அழகானது என்பதால் விருப்பம் இல்லை என்பது என் விருப்பம். இலட்சியம் என்றால் என்ன? நனவு மற்றும் வளர்ச்சியின் முழு ஆற்றலை அடைய, ஒருவரின் சுயத்தைப் பற்றி முழுமையாக அறிந்திருக்க - அனைவருக்கும் இலவசமாக அனைத்தையும் வழங்குதல். உண்மையில்: எல்லாவற்றையும் பெற்ற, அனைத்தையும் உணர்ந்து, சர்வ வல்லமையுள்ள ஒருவன் என்ன செய்ய முடியும்? (D.,XX,192-193). “என்ன செய்வது” (நித்திய ரஷ்ய கேள்வி) - நிச்சயமாக, உலகைக் காப்பாற்றுங்கள், வேறு என்ன, நீங்கள் இல்லையென்றால் வேறு யார், “அழகின் இலட்சியத்தை” அடைந்தவர்.

பிறகு ஏன் மிஷ்கின் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியுடன் இவ்வளவு அசிங்கமாக முடிவெடுத்து யாரையும் காப்பாற்றவில்லை? - ஏனென்றால், இப்போதைக்கு, இந்த நூற்றாண்டில், "அழகின் இலட்சியத்தின்" இந்த சாதனை மனிதகுலத்தின் சிறந்த பிரதிநிதிகளுக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது மற்றும் சில நிமிடங்களுக்கு அல்லது ஓரளவு மட்டுமே, ஆனால் அடுத்த நூற்றாண்டில் இந்த "பரலோக மகிமை" "இயற்கையானது மற்றும் சாத்தியமானது" " அனைவருக்கும். “மனிதன்... பன்முகத்தன்மையிலிருந்து தொகுப்புக்கு நகர்கிறான்... ஆனால் கடவுளின் இயல்பு வேறு. இது அனைத்து உயிரினங்களின் முழுமையான தொகுப்பு ஆகும், பன்முகத்தன்மையில், பகுப்பாய்வில் தன்னை ஆய்வு செய்கிறது. ஆனால் ஒரு நபர் [எதிர்கால வாழ்க்கையில்] ஒரு நபராக இல்லாவிட்டால், அவருடைய இயல்பு எப்படி இருக்கும்? பூமியில் புரிந்து கொள்ள இயலாது, ஆனால் அதன் சட்டத்தை அனைத்து மனிதகுலமும் நேரடி வெளிப்பாடுகளில் [கடவுளின் தோற்றம்] மற்றும் ஒவ்வொரு தனிநபராலும் எதிர்பார்க்க முடியும். ”(D., XX, 174). இது "மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் ஆழமான மற்றும் ஆபத்தான ரகசியம்", "ஒரு நபரின் மிகப்பெரிய அழகு, அவரது மிகப்பெரிய தூய்மை, கற்பு, எளிமை, மென்மை, தைரியம் மற்றும், இறுதியாக, மிகப்பெரிய புத்திசாலித்தனம் - இவை அனைத்தும் பெரும்பாலும் (ஐயோ, அதனால் பெரும்பாலும் கூட ) ஒன்றுமில்லாமல் மாறி, மனித குலத்திற்கு நன்மை இல்லாமல் கடந்து, மனிதகுலத்தின் கேலிக்கூத்தாக மாறுகிறது, ஏனெனில் இந்த உன்னதமான மற்றும் பணக்கார பரிசுகள், ஒரு நபருக்கு கூட அடிக்கடி வழங்கப்படும், கடைசி பரிசு மட்டுமே இல்லை - அதாவது, நிர்வகிக்க ஒரு மேதை. இந்த பரிசுகளின் அனைத்து செல்வங்களும் மற்றும் அவற்றின் அனைத்து சக்தியும் - மனிதகுலத்தின் நலனுக்காக, இந்த சக்தியை ஒரு உண்மையுள்ள, அற்புதமான மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனமான செயல்பாட்டிற்கு அல்ல, நிர்வகிக்கவும் வழிநடத்தவும்! (D.,XXVI,25).

எனவே, கடவுளின் "இலட்சிய அழகு" மற்றும் மனிதனின் "மிகப்பெரிய அழகு", கடவுளின் "இயல்பு" மற்றும் மனிதனின் "இயல்பு" ஆகியவை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உலகில், ஒரு "உயிரினத்தின்" அதே அழகின் வெவ்வேறு முறைகள். அதனால்தான் "அழகு" "உலகைக் காப்பாற்றும்", ஏனென்றால் உலகம் (மனிதகுலம்) "பல வேறுபாடுகளில்" கடவுள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இந்த பழமொழியின் எண்ணற்ற சொற்பிரயோகங்கள் மற்றும் இ.ரோரிச்சின் "அக்னி யோகா" ("வாழும் நெறிமுறைகள்") இல் இந்த "சோடெரியோலாஜிக்கல் அழகியலின்" ஆவியைப் பொருத்துவதைக் குறிப்பிடாமல் இருக்க முடியாது. 1994 இல் ஆயர்கள் கவுன்சில். Cf.: "வாழ்க்கையை அலங்கரிப்பதில் அழகுக் கதிர்களின் அதிசயம் மனிதகுலத்தை உயர்த்தும்" (1.045); "நாங்கள் ஒலிகள் மற்றும் அழகின் உருவங்களுடன் பிரார்த்தனை செய்கிறோம்" (1.181); "ரஷ்ய மக்களின் குணாதிசயங்கள் ஆவியின் அழகால் அறிவொளி பெறும்" (1.193); "அழகு" என்று கூறுபவர் இரட்சிக்கப்படுவார்" (1.199); "திருப்பு: "அழகு," கண்ணீருடன் கூட, நீங்கள் உங்கள் இலக்கை அடையும் வரை" (1.252); "அழகின் விரிவாக்கத்தை வெளிப்படுத்த நிர்வகி" (1.260); "நீங்கள் அழகு மூலம் அணுகுவீர்கள்" (1.333); "அழகின் வழிகள் மகிழ்ச்சியானவை, உலகின் தேவை பூர்த்தி செய்யப்பட வேண்டும்" (1.350); "அன்புடன் நீங்கள் அழகின் ஒளியைப் பற்றவைப்பீர்கள், மேலும் செயலால் ஆவியின் இரட்சிப்பை உலகுக்குக் காண்பிப்பீர்கள்" (1.354); "அழகின் உணர்வு உலகைக் காப்பாற்றும்" (3.027).

அலெக்சாண்டர் புஸ்டலோவ்

அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்

"பயங்கரமான மற்றும் மர்மமான"

"அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" - தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இந்த மர்மமான சொற்றொடர் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. இந்த வார்த்தைகள் "தி இடியட்" நாவலின் ஹீரோக்களில் ஒருவரான இளவரசர் மிஷ்கின் என்பவருக்கு சொந்தமானது என்பது மிகவும் குறைவாகவே குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆசிரியர் தனது இலக்கியப் படைப்புகளில் பல்வேறு கதாபாத்திரங்களுக்குக் கூறப்படும் கருத்துக்களுடன் உடன்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்த விஷயத்தில் இளவரசர் மைஷ்கின் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சொந்த நம்பிக்கைகளுக்கு குரல் கொடுப்பதாகத் தோன்றினாலும், தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் போன்ற பிற நாவல்கள், அழகுக்கு மிகவும் எச்சரிக்கையான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகின்றன. "அழகு ஒரு பயங்கரமான மற்றும் பயங்கரமான விஷயம்," டிமிட்ரி கரமசோவ் கூறுகிறார். - பயங்கரமானது, ஏனென்றால் அது வரையறுக்க முடியாதது, ஆனால் அதை தீர்மானிக்க இயலாது, ஏனென்றால் கடவுள் புதிர்களை மட்டுமே கேட்டார். இங்கே கரைகள் சந்திக்கின்றன, இங்கே எல்லா முரண்பாடுகளும் ஒன்றாக வாழ்கின்றன. அழகுக்கான தேடலில் ஒரு நபர் "மடோனாவின் இலட்சியத்துடன் தொடங்கி சோதோமின் இலட்சியத்துடன் முடிகிறது" என்று டிமிட்ரி கூறுகிறார். மேலும் அவர் பின்வரும் முடிவுக்கு வருகிறார்: “பயங்கரமான விஷயம் என்னவென்றால், அழகு ஒரு பயங்கரமான விஷயம் மட்டுமல்ல, மர்மமான விஷயமும் கூட. இங்கே பிசாசு கடவுளுடன் சண்டையிடுகிறான், போர்க்களம் மக்களின் இதயங்கள்.

இளவரசர் மிஷ்கின் மற்றும் டிமிட்ரி கரமசோவ் இருவரும் சொல்வது சரிதான். வீழ்ந்த உலகில், அழகு ஒரு ஆபத்தான, இரட்டை தன்மையைக் கொண்டுள்ளது: இது சேமிப்பது மட்டுமல்ல, ஆழ்ந்த சோதனைக்கும் வழிவகுக்கும். “நீ எங்கிருந்து வருகிறாய், சொல்லு அழகு? உங்கள் பார்வை சொர்க்கத்தின் நீல நிறமா அல்லது நரகத்தின் விளைபொருளா? - பாட்லேயர் கேட்கிறார். ஏவாள் பாம்பு அளித்த பழத்தின் அழகைக் கண்டு மயங்கினாள்: அது கண்களுக்குப் பிரியமாக இருப்பதைக் கண்டாள் (காண். ஆதி. 3:6).

உயிரினங்களின் அழகின் மகத்துவத்திலிருந்து

(...) அவர்களின் இருப்பு ஆசிரியர் அறியப்படுகிறது.

இருப்பினும், அவர் தொடர்கிறார், இது எப்போதும் நடக்காது. அழகும் நம்மை வழிதவறச் செய்யலாம், அதனால் நாம் தற்காலிக விஷயங்களின் "வெளிப்படையான பரிபூரணங்களுடன்" திருப்தியடைகிறோம், மேலும் அவற்றின் படைப்பாளரைத் தேட மாட்டோம் (ஞானம். 13:1-7). அழகின் மீதான ஈர்ப்பு ஒரு பொறியாக மாறும், இது உலகத்தை தெளிவாகக் காட்டிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாத ஒன்றாக சித்தரிக்கிறது, அழகை ஒரு மர்மத்திலிருந்து சிலையாக மாற்றுகிறது. அழகு மேல்நோக்கிச் செல்வதற்குப் பதிலாகத் தானே ஒரு முடிவாக மாறும்போது அது சுத்திகரிப்புக்கான ஆதாரமாக நின்றுவிடுகிறது.

லார்ட் பைரன் "அற்புதமான அழகின் கேடுகெட்ட பரிசு" பற்றி பேசியதில் முற்றிலும் தவறு இல்லை. இருப்பினும், அவர் முற்றிலும் சரியாக இல்லை. அழகின் இரட்டை தன்மையை ஒரு கணம் கூட மறந்துவிடாமல், அதன் மயக்கங்களை விட அதன் உயிர் கொடுக்கும் சக்தியில் கவனம் செலுத்துவது நல்லது. நிழலை விட வெளிச்சத்தைப் பார்ப்பது சுவாரஸ்யம். முதல் பார்வையில், "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" என்ற கூற்று உண்மையில் உணர்ச்சிகரமானதாகவும் வாழ்க்கையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதாகவும் தோன்றலாம். நோய், பஞ்சம், பயங்கரவாதம், இனச் சுத்திகரிப்பு, சிறுவர் துஷ்பிரயோகம் போன்ற எண்ணற்ற துயரங்களை நாம் சந்திக்கும் போது அழகு மூலம் இரட்சிப்பைப் பற்றி பேசுவது கூட அர்த்தமுள்ளதா? இருப்பினும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வார்த்தைகள் ஒரு மிக முக்கியமான குறிப்பை நமக்கு வழங்குகின்றன, இது விழுந்துபோன உயிரினத்தின் துன்பத்தையும் துயரத்தையும் மீட்டெடுக்கவும் மாற்றவும் முடியும் என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த நம்பிக்கையில், அழகின் இரண்டு நிலைகளைக் கருத்தில் கொள்வோம்: முதலாவது தெய்வீக உருவாக்கப்படாத அழகு, இரண்டாவது இயற்கை மற்றும் மக்களின் உருவாக்கப்பட்ட அழகு.

அழகு போன்ற கடவுள்

"கடவுள் நல்லவர்; அவர் கருணை தானே. கடவுள் உண்மையுள்ளவர்; அவரே சத்தியம். கடவுள் மகிமைப்படுத்தப்பட்டார், அவருடைய மகிமை அழகுதான். இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிகப் பெரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனையாளரான பேராயர் செர்ஜியஸ் புல்ககோவின் (1871-1944) இந்த வார்த்தைகள் நமக்கு பொருத்தமான தொடக்க புள்ளியை வழங்குகின்றன. அவர் கிரேக்க தத்துவத்தின் புகழ்பெற்ற முக்கோணத்தில் பணியாற்றினார்: நன்மை, உண்மை மற்றும் அழகு. இந்த மூன்று குணங்களும் கடவுளில் சரியான தற்செயல் நிகழ்வை அடைகின்றன, ஒரு ஒற்றை மற்றும் பிரிக்க முடியாத யதார்த்தத்தை உருவாக்குகின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில், அவை ஒவ்வொன்றும் தெய்வீக இருப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. அப்படியானால், தெய்வீக அழகு என்பது அவருடைய நற்குணம் மற்றும் அவரது உண்மையைத் தவிர வேறு எதைக் குறிக்கிறது?

பதில் "அழகானது" என்று பொருள்படும் கலோஸ் என்ற கிரேக்க வார்த்தையால் வழங்கப்படுகிறது. இந்த வார்த்தையை "வகை" என்றும் மொழிபெயர்க்கலாம், ஆனால் மேலே குறிப்பிட்டுள்ள முக்கோணத்தில், "நல்லது" என்பதைக் குறிக்க மற்றொரு சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது - அகதோஸ். பிறகு, உணர்தல் காலோஸ்"அழகான" என்பதன் பொருளில், பிளாட்டோவைப் பின்பற்றி, சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக இது வினைச்சொல்லுடன் தொடர்புடையது என்பதைக் கவனிக்கலாம். கலியோ, அதாவது "நான் அழைக்கிறேன்" அல்லது "அழைக்கிறேன்", "நான் பிரார்த்தனை" அல்லது "முறையீடு". இந்த விஷயத்தில், அழகுக்கு ஒரு சிறப்புத் தரம் உள்ளது: அது நம்மை அழைக்கிறது, அழைக்கிறது மற்றும் ஈர்க்கிறது. அது நம்மைத் தாண்டி மற்றவருடனான உறவிற்கு நம்மை அழைத்துச் செல்கிறது. அவள் நமக்குள் விழிப்பாள் ஈரோஸ், சி.எஸ். லூயிஸ் தனது சுயசரிதையில் "மகிழ்ச்சி" என்று அழைக்கும் தீவிர ஆசை மற்றும் ஏக்க உணர்வு. நம் ஒவ்வொருவருக்கும் அழகுக்கான ஏக்கம் உள்ளது, நம் ஆழ் மனதில் ஆழமாக மறைந்திருக்கும் ஏதோவொன்றின் தாகம், தொலைதூர கடந்த காலத்தில் நமக்குத் தெரிந்த ஒன்று, ஆனால் இப்போது சில காரணங்களால் நம் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்டது.

எனவே, அழகு என்பது நமது பொருளாக அல்லது பொருளாக ஈரோஸ்'அ அதன் காந்தம் மற்றும் வசீகரத்தால் நம்மை நேரடியாக ஈர்க்கிறது மற்றும் தொந்தரவு செய்கிறது, அதனால் அதற்கு அறம் மற்றும் உண்மையின் சட்டகம் தேவையில்லை. ஒரு வார்த்தையில், தெய்வீக அழகு கடவுளின் கவர்ச்சியான சக்தியை வெளிப்படுத்துகிறது. அழகுக்கும் காதலுக்கும் இன்றியமையாத தொடர்பு உள்ளது என்பது உடனடியாகத் தெளிவாகிறது. புனித அகஸ்டின் (354-430) தனது வாக்குமூலங்களை எழுதத் தொடங்கியபோது, ​​அவரை மிகவும் வேதனைப்படுத்தியது, அவர் தெய்வீக அழகை விரும்பாததுதான்: "ஓ தெய்வீக அழகு, மிகவும் பழமையான மற்றும் மிகவும் இளமையாக நான் உன்னை காதலித்தேன்!"

தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் இந்த அழகு லீட்மோடிஃப்சங்கீதம். தாவீதின் ஒரே ஆசை கடவுளின் அழகைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும்.

இறைவனிடம் ஒன்று கேட்டேன்.

அதைத் தான் தேடிக்கொண்டிருக்கிறேன்

நான் கர்த்தருடைய வீட்டில் வாசம்பண்ணுவேன்

என் வாழ்வின் எல்லா நாட்களிலும்,

ஆண்டவரின் அழகைப் பார் (சங். 27/26:4).

மேசியானிய ராஜாவை நோக்கி, டேவிட் கூறுகிறார்: "நீங்கள் மனுபுத்திரரை விட அழகானவர்கள்" (சங் 45/45:3).

கடவுள் அழகாக இருந்தால், அவருடைய சரணாலயம், அவருடையது கோவில்: "... வல்லமையும் மகிமையும் அவருடைய பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் இருக்கிறது" (சங் 96/96:6). எனவே, அழகு வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது: "... கர்த்தருடைய அழகான சரணாலயத்தில் அவரை வணங்குங்கள்" (சங் 29/28:2).

தேவன் தன்னை அழகுடன் வெளிப்படுத்துகிறார்: “அழகின் உச்சமாகிய சீயோனிலிருந்து கடவுள் தோன்றுகிறார்” (சங் 50/49:2).

அழகு ஒரு தெய்வீக இயல்புடையது என்றால், கடவுளின் உயர்ந்த சுய-வெளிப்பாடு கிறிஸ்து, நல்லவர் (மாற்கு 10:18) மற்றும் உண்மை (யோவான் 14:6), ஆனால் சமமாக அழகு என்று அறியப்படுகிறார். கடவுள்-மனிதனின் தெய்வீக அழகு மிக உயர்ந்த அளவிற்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட தாபோர் மலையில் கிறிஸ்துவின் உருமாற்றத்தில், புனித பீட்டர் அர்த்தமுள்ளதாக கூறுகிறார்: “நல்லது ( காலன்நாம் இங்கே இருக்க வேண்டும்” (மத்தேயு 17:4). இங்கே நாம் பெயரடையின் இரட்டை அர்த்தத்தை நினைவில் கொள்ள வேண்டும் காலோஸ். பேதுரு பரலோக தரிசனத்தின் இன்றியமையாத நன்மையை உறுதிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அறிவிக்கிறார்: இது அழகுக்கான இடம். எனவே இயேசுவின் வார்த்தைகள்: "நான் நல்ல மேய்ப்பன் ( காலோஸ்)" (ஜான் 10:11) சமமாக, அதிக துல்லியமாக இல்லாவிட்டாலும், பின்வருமாறு விளக்கலாம்: "நான் ஒரு அழகான மேய்ப்பன் ( ஹோ கவிதைன் ஹோ காலோஸ்)". இந்த பதிப்பு Archimandrite Leo Gillet (1893-1980) என்பவரால் நடத்தப்பட்டது, அவருடைய பரிசுத்த வேதாகமத்தின் பிரதிபலிப்புகள், பெரும்பாலும் "கிழக்கு திருச்சபையின் துறவி" என்ற புனைப்பெயரில் வெளியிடப்பட்டன, இது எங்கள் சகோதரத்துவ உறுப்பினர்களால் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது.

வேதம் மற்றும் பிளாட்டோனிசத்தின் இரட்டை பாரம்பரியம் கிரேக்க தேவாலய பிதாக்கள் தெய்வீக அழகை அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஈர்ப்பு புள்ளியாக பேசுவதற்கு உதவியது. செயிண்ட் டியோனீசியஸ் தி அரியோபாகைட் (கி.பி. 500) க்கு, கடவுளின் அழகு முதல் காரணமாகும், அதே நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து உயிரினங்களின் குறிக்கோள். அவர் எழுதுகிறார்: “இந்த அழகிலிருந்து இருக்கும் அனைத்தும் வருகிறது... அழகு எல்லாவற்றையும் ஒன்றிணைக்கிறது மற்றும் எல்லாவற்றுக்கும் ஆதாரமாக இருக்கிறது. இதுவே உலகத்தை விழிப்படையச் செய்து, அழகுக்கான அவர்களின் உள்ளார்ந்த தாகத்தின் மூலம் எல்லாவற்றின் இருப்பையும் பாதுகாக்கும் சிறந்த படைப்பு முதல் காரணம்." தாமஸ் அக்வினாஸ் (c. 1225–1274) படி, " ஓம்னியா… எக்ஸ் டிவினா புல்கிரிடுடின் செயல்முறை- "எல்லாமே தெய்வீக அழகிலிருந்து எழுகின்றன."

டியோனீசியஸின் கூற்றுப்படி, இருப்பதன் மூலமும், "ஆக்கப்பூர்வமான முதல் காரணமும்", அதே நேரத்தில் அழகு என்பது எல்லாவற்றின் குறிக்கோள் மற்றும் "இறுதி வரம்பு", அவற்றின் "இறுதி காரணம்". தொடக்கப் புள்ளியே முடிவுப் புள்ளியும் கூட. தாகம் ( ஈரோஸ்) உருவாக்கப்படாத அழகு உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து உயிரினங்களையும் ஒன்றிணைக்கிறது மற்றும் அவற்றை ஒரு வலுவான மற்றும் இணக்கமான முழுமையாக ஒன்றிணைக்கிறது. இடையே உள்ள தொடர்பைக் கருத்தில் கொண்டு காலோஸ்மற்றும் கலியோ, டியோனீசியஸ் எழுதுகிறார்: "அழகு எல்லாவற்றையும் தனக்குத்தானே "அழைக்கிறது" (இந்த காரணத்திற்காக இது "அழகு" என்று அழைக்கப்படுகிறது), மேலும் எல்லாவற்றையும் தன்னுள் சேகரிக்கிறது."

தெய்வீக அழகு என்பது உருவாக்கக் கொள்கை மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் நோக்கம் ஆகிய இரண்டின் மூல ஆதாரமாகவும் நிறைவேற்றமாகவும் உள்ளது. அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் கொலோசெயருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் “அழகு” என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை என்றாலும், கிறிஸ்துவின் பிரபஞ்ச அர்த்தத்தைப் பற்றி அவர் சொல்வது தெய்வீக அழகுக்கு சரியாக ஒத்திருக்கிறது: “எல்லாம் அவரால் படைக்கப்பட்டது... அனைத்தும் அவரால் படைக்கப்பட்டன. அவனுக்காக... எல்லாம் அவனாலே உண்டானது” (கொலோ. 1:16-17).

எல்லா இடங்களிலும் கிறிஸ்துவைத் தேடுங்கள்

தெய்வீக அழகின் விரிவான நோக்கம் இதுவாக இருந்தால், உருவாக்கப்பட்ட அழகு பற்றி என்ன? இது முக்கியமாக மூன்று நிலைகளில் உள்ளது: விஷயங்கள், மக்கள் மற்றும் புனித சடங்குகள், வேறுவிதமாகக் கூறினால், இது இயற்கையின் அழகு, தேவதைகள் மற்றும் புனிதர்களின் அழகு, அத்துடன் வழிபாட்டு வழிபாட்டின் அழகு.

இயற்கையின் அழகு குறிப்பாக ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் உலகத்தை உருவாக்கிய கதையின் முடிவில் வலியுறுத்தப்படுகிறது: "தேவன் தாம் உண்டாக்கிய அனைத்தையும் பார்த்தார், இதோ, அது மிகவும் நன்றாக இருந்தது" (ஆதியாகமம் 1:31). பழைய ஏற்பாட்டின் (செப்டுவஜின்ட்) கிரேக்கப் பதிப்பில் "மிகவும் நல்லது" என்ற வெளிப்பாடு இவ்வாறு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. கலா ​​லியன், எனவே, பெயரடையின் இரட்டை அர்த்தம் காரணமாக காலோஸ்ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் வார்த்தைகளை "மிகவும் நல்லது" என்று மொழிபெயர்க்கலாம், ஆனால் "மிகவும் அழகானது" என்றும் மொழிபெயர்க்கலாம். இரண்டாவது விளக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு நிச்சயமாக ஒரு வலுவான வாதம் உள்ளது: நவீன மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்திற்கு, நமது மேற்கத்திய சமகாலத்தவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆழ்நிலை பற்றிய தொலைதூர யோசனையை அடைவதற்கான முக்கிய வழி துல்லியமாக இயற்கையின் அழகு, அதே போல் கவிதை, ஓவியம் மற்றும் இசை. ரஷ்ய எழுத்தாளர் ஆண்ட்ரே சின்யாவ்ஸ்கிக்கு (ஆப்ராம் டெர்ட்ஸ்), வாழ்க்கையிலிருந்து உணர்ச்சிபூர்வமான விலகல்களிலிருந்து வெகு தொலைவில், அவர் சோவியத் முகாம்களில் ஐந்து ஆண்டுகள் கழித்ததால், “இயற்கை - காடுகள், மலைகள், வானம் - முடிவிலி, மிகவும் அணுகக்கூடிய, உறுதியான வடிவத்தில் நமக்கு வழங்கப்படுகிறது. ."

ஆன்மீக மதிப்பு இயற்கை அழகுவழிபாட்டின் தினசரி சுழற்சியில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். வழிபாட்டு நேரத்தில், ஒரு புதிய நாள் நள்ளிரவில் அல்லது விடியலில் அல்ல, ஆனால் சூரிய அஸ்தமனத்தில் தொடங்குகிறது. யூத மதத்தில் நேரம் இப்படித்தான் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் உலகத்தை உருவாக்கிய கதையால் தெளிவுபடுத்தப்படுகிறது: "மேலும் மாலை இருந்தது, காலை இருந்தது: ஒரு நாள்" (ஆதியாகமம் 1:5) - மாலை வருகிறது காலை முன். இந்த எபிரேய அணுகுமுறை கிறிஸ்தவத்திலும் தொடர்ந்தது. இதன் பொருள் வெஸ்பர்ஸ் என்பது நாளின் முடிவு அல்ல, ஆனால் இப்போது தொடங்கும் ஒரு புதிய நாளின் அறிமுகம். தினசரி வழிபாட்டின் முதல் சேவை இதுவாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் வெஸ்பர்ஸ் எப்படி தொடங்குகிறது? ஈஸ்டர் வாரத்தைத் தவிர, அது எப்போதும் அதே வழியில் தொடங்குகிறது. நாம் ஒரு சங்கீதத்தைப் படிக்கிறோம் அல்லது பாடுகிறோம், இது படைப்பின் அழகைப் போற்றும் ஒரு பாடலாகும்: “என் ஆத்துமாவே, கர்த்தரை ஆசீர்வதியுங்கள்! கடவுளே! நீங்கள் அற்புதமான பெரியவர், நீங்கள் மகிமையையும் மகத்துவத்தையும் அணிந்திருக்கிறீர்கள் ... ஆண்டவரே, உமது செயல்கள் எவ்வளவு எண்ணற்றவை! நீங்கள் எல்லாவற்றையும் புத்திசாலித்தனமாகச் செய்தீர்கள்” (சங் 104/103: 1, 24).

நாம் ஒரு புதிய நாளைத் தொடங்கும்போது, ​​முதலில் நாம் நினைப்பது என்னவென்றால், நம்மைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்ட உலகம் கடவுளின் உருவாக்கப்படாத அழகின் தெளிவான பிரதிபலிப்பாகும். வெஸ்பர்ஸ் பற்றி தந்தை அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன் (1921-1983) கூறுகிறார்:

"இது தொடங்குகிறது தொடங்கியது, இதன் பொருள், மீண்டும் கண்டுபிடிப்பதில், நல்லெண்ணத்தில் மற்றும் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட உலகின் நன்றி. கடவுளால் உயிர்ப்பிக்க அழைக்கப்பட்ட ஒரு மனிதன் கண்களைத் திறந்து, கடவுள் தம்முடைய அன்பினால் அவருக்குக் கொடுத்ததைக் கண்டு, அவர் நின்ற கோவிலின் அனைத்து அழகுகளையும், அனைத்து மகிமையையும் கண்ட முதல் மாலைக்கு தேவாலயம் நம்மை வழிநடத்துகிறது. மற்றும் கடவுளுக்கு நன்றி கூறினார். மேலும், நன்றி தெரிவித்து, அவர் தானே ஆனார்மற்றும் சர்ச் என்றால் கிறிஸ்துவில், பிறகு அவள் செய்யும் முதல் காரியம் நன்றி செலுத்துவது, கடவுளுக்கு அமைதியைத் திருப்புவது.

ஆரிஜென் (c. 185-254) மற்றும் Evagrius of Pontus (346-399) தொடங்கி, கிறிஸ்தவ கிழக்கின் ஆன்மீக ஆசிரியர்களால் மீண்டும் மீண்டும் பேசப்பட்டபடி, உருவாக்கப்பட்ட அழகின் மதிப்பு கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் திரித்துவக் கட்டமைப்பால் சமமாக உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. மறைக்கப்பட்ட பாதை மூன்று நிலைகள் அல்லது நிலைகளை வேறுபடுத்துகிறது: நடைமுறை (« சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை»), இயற்பியல்("இயற்கையின் சிந்தனை") மற்றும் இறையியல்(கடவுளின் சிந்தனை). இந்த பாதை செயலில் உள்ள சந்நியாசி முயற்சிகளுடன் தொடங்குகிறது, பாவச் செயல்களைத் தவிர்ப்பதற்கும், தீய எண்ணங்கள் அல்லது உணர்ச்சிகளை ஒழிப்பதற்கும், ஆன்மீக சுதந்திரத்தை அடைவதற்கும் போராடுகிறது. பாதை "இறையியல்" உடன் முடிவடைகிறது, இந்த சூழலில் கடவுளின் தரிசனம், அன்பில் ஒன்றிணைதல் புனித திரித்துவம். ஆனால் இந்த இரண்டு நிலைகளுக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை நிலை உள்ளது - "இயற்கை சிந்தனை" அல்லது "இயற்கையின் சிந்தனை".

"இயற்கையின் சிந்தனை" இரண்டு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது: எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறை. எதிர்மறை பக்கம்- வீழ்ந்த உலகில் உள்ள விஷயங்கள் ஏமாற்றும் மற்றும் நிலையற்றவை என்ற அறிவு இது, எனவே அவற்றைத் தாண்டி படைப்பாளரிடம் திரும்புவது அவசியம். இருப்பினும், உடன் நேர்மறை பக்கம்எல்லாவற்றிலும் கடவுளையும், எல்லாவற்றிலும் கடவுளைக் காண்பதைக் குறிக்கிறது. ஆண்ட்ரி சின்யாவ்ஸ்கியை மீண்டும் ஒருமுறை மேற்கோள் காட்டுவோம்: “இயற்கை அழகாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் கடவுள் அதைப் பார்க்கிறார். அமைதியாக, தூரத்தில் இருந்து, அவர் காடுகளைப் பார்க்கிறார், அது போதும். அதாவது, இயற்கையான சிந்தனை என்பது தெய்வீக இருப்பின் மர்மமாக இயற்கை உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு பார்வை. கடவுளைப் பற்றி நாம் சிந்திக்கும் முன், அவருடைய படைப்புகளில் அவரைக் கண்டறிய கற்றுக்கொள்கிறோம். தற்போதைய வாழ்க்கையில், மிகச் சிலரே கடவுளைப் போலவே சிந்திக்க முடியும், ஆனால் நாம் ஒவ்வொருவரும் விதிவிலக்கு இல்லாமல், அவருடைய படைப்புகளில் அவரைக் கண்டறிய முடியும். நாம் வழக்கமாக கற்பனை செய்வதை விட கடவுள் மிகவும் அணுகக்கூடியவர், நமக்கு மிக நெருக்கமாக இருக்கிறார். நாம் ஒவ்வொருவரும் அவருடைய படைப்பின் மூலம் கடவுளிடம் ஏற முடியும். அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமனின் கூற்றுப்படி, "ஒரு கிறிஸ்தவர், அவர் எங்கு பார்த்தாலும், கிறிஸ்துவைக் கண்டுபிடித்து அவருடன் மகிழ்ச்சியடைவார்." இந்த அர்த்தத்தில் நாம் ஒவ்வொருவரும் ஒரு கிறிஸ்தவராக இருக்க முடியாதா?

"இயற்கையைப் பற்றிய சிந்தனையை" நடைமுறைப்படுத்துவது மிகவும் எளிதான இடங்களில் ஒன்று புனித அதோஸ் மலை, எந்த யாத்ரீகரும் உறுதிப்படுத்த முடியும். ரஷ்ய துறவி நிகான் கருல்ஸ்கி (1875-1963) கூறினார்: "இங்கே ஒவ்வொரு கல்லும் பிரார்த்தனைகளை சுவாசிக்கின்றன." மற்றொரு அத்தோனைட் துறவி, ஒரு கிரேக்கர், அவரது செல் மேற்கு நோக்கி ஒரு குன்றின் மேல் கடலை நோக்கி இருந்தது, ஒவ்வொரு மாலையும் பாறையின் விளிம்பில் அமர்ந்து சூரிய அஸ்தமனத்தைப் பார்த்ததாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். பின்னர் அவர் இரவு விழிப்புணர்வை நடத்துவதற்காக தனது தேவாலயத்திற்கு சென்றார். ஒரு நாள், ஒரு மாணவன், ஒரு இளம், நடைமுறை எண்ணம் கொண்ட ஒரு ஆற்றல்மிக்க குணம் கொண்ட துறவி, அவருடன் குடியேறினார். பெரியவர் தினமும் மாலையில் சூரிய அஸ்தமனத்தைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் போது அவருக்கு அருகில் உட்காரச் சொன்னார். சிறிது நேரம் கழித்து, மாணவர் பொறுமையிழக்கத் தொடங்கினார். "இது ஒரு அழகான காட்சி," என்று அவர் கூறினார், "ஆனால் நேற்றும் முந்தைய நாளும் நாங்கள் அதைப் பாராட்டினோம். இரவு கண்காணிப்பின் பயன் என்ன? சூரியன் மறைவதைப் பார்த்துக் கொண்டு இங்கே அமர்ந்து என்ன செய்கிறீர்கள்?” பெரியவர் பதிலளித்தார்: "நான் எரிபொருள் சேகரிக்கிறேன்."

அவன் என்ன சொன்னான்? சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இது: காணக்கூடிய உயிரினத்தின் வெளிப்புற அழகு அவருக்கு இரவு பிரார்த்தனைக்குத் தயாராக உதவியது, இதன் போது அவர் பரலோக ராஜ்யத்தின் உள் அழகுக்காக பாடுபட்டார். இயற்கையில் கடவுளின் பிரசன்னத்தைக் கண்டறிந்த அவர், தனது இதயத்தின் ஆழத்தில் கடவுளை எளிதாகக் கண்டுபிடிக்க முடியும். சூரிய அஸ்தமனத்தைப் பார்த்து, அவர் “எரிபொருள்” சேகரித்தார், அது விரைவில் கடவுளைப் பற்றிய ரகசிய அறிவில் அவருக்கு பலத்தைத் தரும். இது அவருடைய படம் ஆன்மீக பாதை: படைப்பின் மூலம் படைப்பாளரிடம், "இயற்பியல்" முதல் "இறையியல்" வரை, "இயற்கையின் சிந்தனை" முதல் கடவுளைப் பற்றிய சிந்தனை வரை.

ஒரு கிரேக்க பழமொழி உள்ளது: "நீங்கள் உண்மையை அறிய விரும்பினால், முட்டாள் அல்லது குழந்தையிடம் கேளுங்கள்." உண்மையில், புனித முட்டாள்களும் குழந்தைகளும் இயற்கையின் அழகை அடிக்கடி உணர்கின்றனர். நாம் குழந்தைகளைப் பற்றி பேசுவதால், மேற்கத்திய வாசகர் தாமஸ் டிராஹர்ன் மற்றும் வில்லியம் வேர்ட்ஸ்வொர்த், எட்வின் முயர் மற்றும் கேத்லீன் ரைன் ஆகியோரின் உதாரணங்களை நினைவுபடுத்த வேண்டும். கிறிஸ்தவ கிழக்கின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பிரதிநிதி பாதிரியார் பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கி (1882-1937), அவர் ஸ்டாலினின் வதை முகாம்களில் ஒன்றில் நம்பிக்கைக்காக ஒரு தியாகியாக இறந்தார்.

"ஒரு குழந்தையாக அவர் இயற்கையை எவ்வளவு நேசித்தார் என்பதை ஒப்புக்கொண்டு, தந்தை பாவெல் அவரைப் பொறுத்தவரை, இயற்கையின் முழு இராச்சியமும் இரண்டு வகையான நிகழ்வுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: "வசீகரிக்கும் அழகான" மற்றும் "மிகவும் சிறப்பு." இரண்டு பிரிவுகளும் அவரை கவர்ந்து மகிழ்வித்தன, சில அவர்களின் நேர்த்தியான அழகு மற்றும் ஆன்மீகம், மற்றவை அவர்களின் மர்மமான அசாதாரணத்தன்மை. "கிரேஸ், பிரகாசத்தில் வேலைநிறுத்தம், பிரகாசமான மற்றும் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தது. நான் அவளை முழு மென்மையுடன் நேசித்தேன், வலிப்பு வரும் அளவிற்கு அவளை ரசித்தேன், கடுமையான இரக்கத்துடன், ஏன் அவளுடன் முழுமையாக ஒன்றிணைக்க முடியவில்லை, இறுதியாக, ஏன் அவளை என்னுள் எப்போதும் உள்வாங்க முடியவில்லை அல்லது அவளில் லயிக்க முடியவில்லை என்று கேட்டேன். ” குழந்தையின் நனவின் இந்த கூர்மையான, துளையிடும் ஆசை, குழந்தையின் முழு உயிரினமும், ஒரு அழகான பொருளுடன் முழுமையாக ஒன்றிணைவது, அப்போதிருந்து, புளோரன்ஸ்கியால் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், முழுமையைப் பெறுகிறது, ஆன்மா கடவுளுடன் ஒன்றிணைவதற்கான பாரம்பரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் விருப்பத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ”

புனிதர்களின் அழகு

"இயற்கையை சிந்தித்துப் பார்ப்பது" என்பது, படைத்த ஒவ்வொரு பொருளிலும் கடவுளைக் கண்டறிவது மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு நபரிடமும் அவரைக் கண்டுபிடிப்பது. மக்கள் கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் படைக்கப்பட்டதால், அவர்கள் அனைவரும் தெய்வீக அழகைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். இது விதிவிலக்கு இல்லாமல் ஒவ்வொரு நபருக்கும் பொருந்தும் என்றாலும், அவரது வெளிப்புற சீரழிவு மற்றும் பாவம் இருந்தபோதிலும், ஆரம்பத்தில் மற்றும் உயர்ந்த அளவிற்கு இது துறவிகள் தொடர்பாக உண்மை. துறவு, ஃப்ளோரென்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு "அழகான" நபராக ஒரு "நல்ல" நபரை உருவாக்கவில்லை.

இது உருவாக்கப்பட்ட அழகின் மூன்று நிலைகளில் இரண்டாவதாக நம்மைக் கொண்டுவருகிறது: புனிதர்களின் புரவலன் அழகு. அவர்கள் அழகாக இருக்கிறார்கள் சிற்றின்ப அல்லது உடல் அழகால் அல்ல, மதச்சார்பற்ற "அழகியல்" அளவுகோல்களால் மதிப்பிடப்பட்ட அழகால் அல்ல, ஆனால் சுருக்கமான, ஆன்மீக அழகால். இந்த ஆன்மீக அழகு முதன்மையாக கடவுளின் தாயான மேரியில் வெளிப்படுகிறது. செயின்ட் எஃப்ரைம் தி சிரியன் (c. 306–373) படி, அவள் உருவாக்கப்பட்ட அழகின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு:

“இயேசுவே, உங்கள் தாயுடன் நீங்கள் ஒன்று, எல்லா வகையிலும் அழகானவர். உன்னில் ஒரு குறையும் இல்லை, என் ஆண்டவரே, உங்கள் தாயின் மீது ஒரு இடமும் இல்லை.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாவுக்குப் பிறகு, அழகின் உருவம் புனித தேவதூதர்கள். அவர்களின் கடுமையான படிநிலைகளில், அவர்கள், செயிண்ட் டியோனீசியஸ் தி அரியோபாகைட்டின் கூற்றுப்படி, "தெய்வீக அழகின் சின்னமாக" வழங்கப்படுகிறார்கள். ஆர்க்காங்கல் மைக்கேலைப் பற்றி சொல்வது இதுதான்: "மைக்கேல், தேவதூதர்களில் முதலில் உங்கள் முகம் பிரகாசிக்கிறது, உங்கள் அழகு அற்புதங்கள் நிறைந்தது."

ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் புத்தகத்தில் உள்ள வார்த்தைகளால் புனிதர்களின் அழகு வலியுறுத்தப்படுகிறது: "அமைதியைக் கொண்டுவரும் சுவிசேஷகரின் பாதங்கள் மலைகளில் எவ்வளவு அழகாக இருக்கின்றன" (ஏசாயா 52:7; ரோமர் 10:15). யாத்ரீகர் N. அக்சகோவா வழங்கிய சரோவின் புனித வணக்கத்திற்குரிய செராஃபிம் பற்றிய விளக்கத்திலும் இது தெளிவாக வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது:

“ஏழை, பணக்காரர் என அனைவரும் அவருக்காகக் காத்திருந்தோம், கோவில் வாசலில் கூட்டம் கூட்டமாக. தேவாலய வாசலில் அவர் தோன்றியபோது, ​​அங்கிருந்த அனைவரின் பார்வையும் அவர் பக்கம் திரும்பியது. அவர் மெதுவாக படிகளில் இறங்கினார், மேலும் அவரது லேசான தளர்வு மற்றும் கூம்பு இருந்தபோதிலும், அவர் மிகவும் அழகாக இருந்தார்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, புனிதத்திற்கான பாதையை நியமனமாக விவரிக்கும் புனித மக்காரியஸ் ஆஃப் கொரிந்து மற்றும் புனித நிக்கோடெமஸ் தி ஹோலி மவுண்டன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்ட 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆன்மீக நூல்களின் புகழ்பெற்ற தொகுப்பு "என்று அழைக்கப்படுகிறது" என்பதில் சந்தேகமில்லை. பிலோகாலியா" - "அழகின் காதல்."

வழிபாட்டு அழகு

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள புனித ஞானத்தின் பெரிய தேவாலயத்தில் நடைபெற்ற தெய்வீக வழிபாட்டின் அழகுதான் ரஷ்யர்களை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு மாற்றியது. "நாங்கள் எங்கே இருந்தோம் - பரலோகத்திலோ அல்லது பூமியிலோ எங்களுக்குத் தெரியாது," என்று இளவரசர் விளாடிமிரின் தூதர்கள் கியேவுக்குத் திரும்பியதும், "... எனவே இந்த அழகை எங்களால் மறக்க முடியவில்லை." இந்த வழிபாட்டு அழகு நான்கு முக்கிய வடிவங்களில் நம் வழிபாட்டில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது:

"விரதங்கள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களின் வருடாந்திர வரிசை அழகாக தோன்றும் நேரம்.

தேவாலய கட்டிடங்களின் கட்டிடக்கலை இடம் அழகாக வழங்கப்படுகிறது.

புனித சின்னங்கள் படங்கள் அழகாக வழங்கப்படுகின்றன. தந்தை செர்ஜியஸ் புல்ககோவின் கூற்றுப்படி, "ஒரு நபர் உலகின் அழகைப் பற்றி சிந்திக்க மட்டுமல்ல, அதை வெளிப்படுத்தவும் ஒரு படைப்பாளராக அழைக்கப்படுகிறார்"; உருவப்படம் என்பது "உலகின் மாற்றத்தில் மனித பங்கேற்பு."

எட்டு குறிப்புகளில் கட்டப்பட்ட பல்வேறு ட்யூன்களுடன் தேவாலய பாடல் உள்ளது அழகாக தோன்றும் ஒலி: செயின்ட் அம்ப்ரோஸ் ஆஃப் மிலன் (c. 339-397) படி, "சங்கீதத்தில், அறிவுரை அழகுடன் போட்டியிடுகிறது... பூமியை வானத்தின் இசைக்கு பதிலளிக்கிறோம்."

உருவாக்கப்பட்ட அழகின் அனைத்து வடிவங்களும் - இயற்கையின் அழகு, புனிதர்கள், தெய்வீக வழிபாடு - இரண்டு பொதுவான குணங்களைக் கொண்டுள்ளன: உருவாக்கப்பட்ட அழகு டயாபானிக்மற்றும் இறையச்சம். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், அழகு விஷயங்களையும் மக்களையும் தெளிவுபடுத்துகிறது. முதலாவதாக, அழகு என்பது பொருட்களையும் மக்களையும் ஆக்குகிறது, அது ஒவ்வொரு பொருளின் சிறப்பு உண்மையையும், அதன் அத்தியாவசிய சாராம்சத்தையும் அதன் மூலம் பிரகாசிக்க தூண்டுகிறது. புல்ககோவ் சொல்வது போல், "விஷயங்கள் மாற்றப்பட்டு அழகுடன் பிரகாசிக்கின்றன; அவை அவற்றின் சுருக்க சாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. இருப்பினும், இங்கே "சுருக்கம்" என்ற வார்த்தையைத் தவிர்ப்பது மிகவும் துல்லியமாக இருக்கும், ஏனெனில் அழகு தெளிவற்றதாகவும் பொதுவானதாகவும் இல்லை; மாறாக, அவள் "மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தவள்", அதை இளம் ஃப்ளோரன்ஸ்கி பெரிதும் பாராட்டினார். இரண்டாவதாக, அழகு பொருட்களையும் மக்களையும் தியோபனிக் ஆக்குகிறது, அதனால் கடவுள் அவர்கள் மூலம் பிரகாசிக்கிறார். அதே புல்ககோவின் கூற்றுப்படி, "அழகு என்பது உலகின் ஒரு புறநிலை விதி, தெய்வீக மகிமையை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது."

எனவே, அழகான மனிதர்கள் மற்றும் அழகான விஷயங்கள் அவர்களுக்கு அப்பால் உள்ளதை சுட்டிக்காட்டுகின்றன - கடவுளுக்கு. காணக்கூடியவற்றின் மூலம் அவர்கள் கண்ணுக்குத் தெரியாதவை இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். அழகு என்பது ஆழ்நிலை ஆக்கப்பட்டது; டீட்ரிச் போன்ஹோஃபரின் கூற்றுப்படி, அவள் "ஆழ்ந்த மற்றும் நம்மிடையே நிலைத்திருக்கிறாள்." புல்ககோவ் அழகை "புறநிலை சட்டம்" என்று அழைக்கிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. தெய்வீக மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட அழகை உணரும் திறன், நமது அகநிலை "அழகியல்" விருப்பங்களை விட அதிகமாக உள்ளடக்கியது. ஆவியின் மட்டத்தில், அழகு உண்மையுடன் இணைகிறது.

தெய்வீகக் கண்ணோட்டத்தில், கடவுளின் இருப்பு மற்றும் சக்தியின் வெளிப்பாடாக அழகு என்பது வார்த்தையின் முழு மற்றும் நேரடி அர்த்தத்தில் "குறியீடு" என்று அழைக்கப்படலாம். சின்னம், வினைச்சொல்லில் இருந்து சின்னம்- "ஒன்றாகக் கொண்டுவருதல்" அல்லது "இணைத்தல்" - இதுவே சரியான உறவைக் கொண்டுவருகிறது மற்றும் யதார்த்தத்தின் இரண்டு வெவ்வேறு நிலைகளை ஒன்றிணைக்கிறது. எனவே, நற்கருணையில் உள்ள பரிசுத்த பரிசுகளை கிரேக்க தேவாலய பிதாக்கள் "சின்னங்கள்" என்று அழைக்கிறார்கள், அவை பலவீனமான அர்த்தத்தில் அல்ல, அவை வெறும் அடையாளங்கள் அல்லது காட்சி நினைவூட்டல் போன்றவை, ஆனால் வலுவான அர்த்தத்தில்: அவை நேரடியாகவும் திறம்படவும் உண்மையான இருப்பைக் குறிக்கின்றன. கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தம். மறுபுறம், புனித சின்னங்களும் சின்னங்கள்: அவை சித்தரிக்கப்பட்ட புனிதர்களின் இருப்பு உணர்வை பிரார்த்தனை செய்பவர்களுக்கு தெரிவிக்கின்றன. இது உருவாக்கப்பட்ட விஷயங்களில் அழகின் எந்தவொரு வெளிப்பாட்டிற்கும் பொருந்தும்: அத்தகைய அழகு தெய்வீகத்தை வெளிப்படுத்தும் பொருளில் அடையாளமாக உள்ளது. இந்த வழியில் அழகு கடவுளை நம்மிடமும், நம்மை கடவுளிடமும் கொண்டு வருகிறது; இது இருவழி நுழைவு வாயில். எனவே, அழகு புனித சக்தியைக் கொண்டுள்ளது, கடவுளின் கிருபையின் நடத்துனராக செயல்படுகிறது, பயனுள்ள வழிமுறைகள்பாவங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்துதல் மற்றும் குணப்படுத்துதல். அதனால்தான் அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் என்று நீங்கள் வெறுமனே பறைசாற்றலாம்.

கெனோடிக் (குறைந்து) மற்றும் தியாக அழகு

இருப்பினும், ஆரம்பத்தில் எழுப்பப்பட்ட கேள்விக்கு நாங்கள் இன்னும் பதிலளிக்கவில்லை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பழமொழி உணர்வுபூர்வமானது மற்றும் வாழ்க்கையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது அல்லவா? ஒடுக்குமுறை, அப்பாவி மக்களின் துன்பம், மற்றும் நவீன உலகின் வேதனை மற்றும் விரக்தி ஆகியவற்றின் முகத்தில் அழகை அழைப்பதன் மூலம் என்ன தீர்வை வழங்க முடியும்?

கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளுக்குத் திரும்புவோம்: "நான் நல்ல மேய்ப்பன்" (யோவான் 10:11). இதற்குப் பிறகு உடனடியாக அவர் தொடர்கிறார்: "நல்ல மேய்ப்பன் ஆடுகளுக்காகத் தன் உயிரைக் கொடுக்கிறான்." ஒரு மேய்ப்பனாக இரட்சகரின் பணி அழகுடன் மட்டுமல்ல, தியாகியின் சிலுவையால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. தெய்வீக அழகு, கடவுள்-மனிதனில் உருவகப்படுத்தப்பட்டது, அழகைக் காப்பாற்றுகிறது, ஏனெனில் அது தியாகம் மற்றும் குறையும் அழகு, சுய-வெறுமை மற்றும் அவமானத்தின் மூலம், தன்னார்வ துன்பம் மற்றும் மரணத்தின் மூலம் அடையப்படும் அழகு. அத்தகைய அழகு, துன்பப்படும் அடியாரின் அழகு, உலகத்திலிருந்து மறைக்கப்பட்டுள்ளது, அதனால்தான் அவரைப் பற்றி கூறப்படுகிறது: “அவனில் உருவமும் இல்லை, மகத்துவமும் இல்லை; நாங்கள் அவரைக் கண்டோம், அவரை நோக்கி நம்மை இழுக்கும் எந்தத் தோற்றமும் அவரிடம் இல்லை” (ஏசாயா 53:2). ஆயினும்கூட, விசுவாசிகளுக்கு, தெய்வீக அழகு, பார்வையில் இருந்து மறைக்கப்பட்டிருந்தாலும், சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்துவில் மாறும்.

கிறிஸ்துவின் உருமாற்றம், சிலுவையில் அறையப்படுதல் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவை ஒரு சோகத்தின் அம்சங்களாக, பிரிக்க முடியாத அம்சங்களாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்ற தீவிர முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில், "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" என்று எந்த உணர்ச்சியும் அல்லது தப்பிக்கும் உணர்வும் இல்லாமல் கூறலாம். மர்மம். உருமாற்றம், உருவாக்கப்படாத அழகின் வெளிப்பாடாக, சிலுவையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது (லூக்கா 9:31 ஐப் பார்க்கவும்). சிலுவை, உயிர்த்தெழுதலில் இருந்து பிரிக்கப்படக்கூடாது. சிலுவை வலி மற்றும் மரணத்தின் அழகை வெளிப்படுத்துகிறது, உயிர்த்தெழுதல் மரணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட அழகை வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே, கிறிஸ்துவின் ஊழியத்தில், அழகு இருள் மற்றும் ஒளி ஆகிய இரண்டையும், அவமானம் மற்றும் மகிமை இரண்டையும் தழுவுகிறது. இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவால் உருவகப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவரது உடலின் உறுப்புகளுக்கு அவரால் அனுப்பப்பட்ட அழகு, முதலில், சிக்கலான மற்றும் பாதிக்கப்படக்கூடிய அழகு, இந்த காரணத்திற்காகவே அழகுதான் உலகை உண்மையிலேயே காப்பாற்ற முடியும். தெய்வீக அழகு, கடவுள் தனது உலகத்தை வழங்கிய சிருஷ்டிக்கப்பட்ட அழகைப் போலவே, நமக்கு ஒரு வழியை வழங்குவதில்லை கடந்து செல்கிறதுதுன்பம். உண்மையில், அவள் கடந்து செல்லும் பாதையை பரிந்துரைக்கிறாள் துன்பத்தின் மூலம்அதனால், துன்பத்திற்கு அப்பாற்பட்டது.

வீழ்ச்சியின் விளைவுகள் இருந்தபோதிலும், நமது ஆழ்ந்த பாவம் இருந்தபோதிலும், உலகம் கடவுளின் படைப்பாகவே உள்ளது. அவர் "முற்றிலும் அழகாக" இருப்பதை நிறுத்தவில்லை. மக்கள் அந்நியப்படுதல் மற்றும் துன்பங்கள் இருந்தபோதிலும், தெய்வீக அழகு இன்னும் நம்மிடையே உள்ளது, இன்னும் சுறுசுறுப்பாக, தொடர்ந்து குணப்படுத்துகிறது மற்றும் மாற்றுகிறது. இப்போதும் அழகு உலகைக் காப்பாற்றுகிறது, அது எப்போதும் அதைத் தொடரும். ஆனால், தான் படைத்த உலகின் வலியை முழுவதுமாகத் தழுவிய கடவுளின் அழகு இதுவே, சிலுவையில் மரித்து மூன்றாம் நாள் வெற்றியுடன் உயிர்த்தெழுந்த கடவுளின் அழகு.

டாட்டியானா சிக்கினாவின் ஆங்கிலத்திலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு