Ilang taon pagkatapos ng "City of the Sun," sumulat si Campanella ng isa pang sanaysay, "On the Best State," kung saan sinuri niya ang ilan sa mga pagtutol sa panlipunang ideya ng kanyang unang libro. Doon, sa partikular, ang komunidad ng ari-arian ay nabibigyang-katwiran sa pamamagitan ng halimbawa ng apostolikong komunidad, at ang komunidad ng mga asawang babae (napakaingat) sa pamamagitan ng pagtukoy sa iba't ibang mga ama ng simbahan. Partikular na kawili-wili ang sipi kung saan nakasaad na ang posibilidad ng naturang estado ay nakumpirma ng karanasan:

“At ito ay ipinakita, bukod dito, ng mga monghe, at ngayon ng mga Anabaptist na naninirahan sa komunidad; kung mayroon silang tunay na mga paniniwala ng pananampalataya, mas magiging matagumpay sila dito. Oh, kung hindi sila mga erehe at nagbigay ng hustisya, gaya ng ipinangangaral namin sa kanila: kung gayon sila ay magsisilbing mga halimbawa ng katotohanang ito.”

Samantala, noong ika-16 na siglo, ang mga Anabaptist ay lumitaw bilang isa sa pinakamalupit at walang awa na mga sekta ng relihiyon. Kabilang sa kanila si Thomas Münzer, ang madugong pinuno ng radikal na pakpak ng Digmaang Magsasaka ng Aleman. Maya-maya, itinatag ng mga Anabaptist ang hindi pa naririnig na teroristang Munster Commune.

Mga materyales na ginamit sa pagsulat ng artikulong ito

Naniniwala si Campanella na sa isang lipunang nakabatay sa karaniwang pag-aari ay mananatili ang estado. Gayunpaman, ang estado na inilarawan niya ay lubhang naiiba sa lahat ng bagay na dati nang kilala. Ang kapangyarihan at pamamahala sa Lungsod ng Araw ay batay sa tatlong prinsipyo: 1) ang mga pangunahing gawain ng bagong estado ay ang organisasyon ng produksyon at pamamahagi, pamamahala ng edukasyon ng mga mamamayan; 2) tinutukoy ng mga gawaing ito ng estado ang mahalagang papel ng mga siyentipiko sa paggamit ng kapangyarihan at pamamahala; 3) ang bagong sistemang panlipunan ay nangangailangan ng partisipasyon ng mga tao sa pamahalaan.

Perpektong inilalarawan ang Campanella bagong organisasyon kapangyarihan ng estado na walang kapantay sa kasaysayan.

Sa pinuno ng komunidad ay ang pinakamataas na pinuno, na siya ring mataas na pari, na tinatawag na "Araw" o "Metaphysician", at itinalaga ni Campanella sa tulong ng solar na simbolo. Ang Kataas-taasang Tagapamahala ay ang pinakamatalinong pilosopo at mataas na saserdote sa parehong oras. Dapat niyang malaman ang kasaysayan at kaugalian ng lahat ng mga tao, matematika, abstract sciences, physics, astrolohiya, pati na rin ang teknikal na sining (Si Campanella ang unang nag-iisip na nagtaas ng manwal na paggawa sa ganoong taas). Kaya, ang pinuno, “kahit na walang karanasan sa pamamahala sa estado, ay hindi magiging malupit, kriminal, o malupit dahil siya ay matalino.” Kasama niya ang tatlong kasamang pinuno - Kapangyarihan, Karunungan at Pag-ibig (Pon, Sin at Mor) - na namamahala sa: mga isyu ng digmaan at kapayapaan, sining at sining ng militar; liberal na sining, agham, institusyong pang-edukasyon; isyu ng kontrol sa panganganak, edukasyon, gamot, agrikultura at pag-aanak ng baka. Ang halalan (habang buhay, maliban sa mga kaso kung saan ang mga kataas-taasang namumuno mismo ay itinuturing na kinakailangang ilipat ang kanilang mga posisyon sa mas karapat-dapat) ng pinakamataas na apat na pinuno ay batay sa pagiging perpekto ng kanilang kaalaman sa lahat ng kinakailangang agham.

Ang gobyernong ito ay naghahalal (at sa esensya, nagtatalaga) ng lahat ng iba pang opisyal, at ang kanilang halalan ay inaprubahan ng maliit na Konseho. “Sa ilalim ng utos ng Might mayroong isang Strategist, Chief of Martial Arts, Head of Coinage, Treasurer, Chief of the Arsenal, Equerry, Chief of Intelligence, Chief of Cavalry, Chiefs of Infantry and Artillery, Engineer, Justiciar. Ang bilang ng mga opisyal na nasasakupan ng Karunungan ay tumutugma sa bilang ng mga agham: mayroong Astrologer, Cosmographer, Geometer, Historiographer, Poet, Logician, Rhetorician, Grammarist, Physician, Physicist, Politician, Moralist. Ang Pinuno ng Panganganak, ang Tagapagturo, ang Doktor, ang Pinuno ng Kasuotan, ang Agronomista, ang Breeder, ang Pinuno ng Animal Taming, at ang Punong Kusinero ay nasa ilalim ng lahat sa pag-ibig. Mayroon silang kasing dami ng mga opisyal gaya ng ating binibilang na mga birtud: Pagkabukas-palad, Katapangan, Kalinisang-puri, Katarungan, Sipag, Kawanggawa, Kasiglahan, Pagtitimpi... Mga Hukom at nakabababang opisyal - mga guro at pari.

Ang pinakamataas na katawan ng pamahalaan ay ang Konseho, na binubuo ng isang mataas na pari, tatlong katulong at ilang matataas na dignitaryo. Pinipuno nito ang sarili sa pamamagitan ng pagpili ng mga miyembro mula sa mga kandidatong hinirang ng mga tao. Sa Lungsod ng Araw mayroong isang pagpupulong ng mga tao (Grand Council), na tumutuligsa sa mga aktibidad ng mga namumuno, gumagawa ng mga kahilingan para sa kanilang pagtanggal, at kinikilala ang mga kandidato para sa mga posisyon. Tinitipon nito ang bawat bagong buwan at kabilugan ng buwan. Ang bawat isa mula dalawampung taong gulang at mas matanda ay naroroon dito, at ang lahat ay inaanyayahan na isa-isang magsalita tungkol sa kung ano ang mga pagkukulang sa estado, kung aling mga opisyal ang gumaganap ng kanilang mga tungkulin nang maayos, kung alin ang mga hindi maganda... Mga opisyal (maliban sa pinakamataas) ay pinapalitan ng kagustuhan ng mga tao... . Kaya, ang lahat ng punong amo ay mga hukom at maaaring magpataw ng pagpapalayas, paghagupit, pagsaway, pagbubukod sa karaniwang pagkain, pagtitiwalag at pagbabawal sa pakikipag-usap sa mga kababaihan... Wala silang mga bilangguan o mga berdugo... Ang parusang kamatayan ay isinasagawa lamang ng ang mga kamay ng mga tao, na pumapatay o bumabato sa taong hinatulan, at ang mga unang hampas ay hinahampas ng nag-aakusa at ng mga saksi.”

Ang mga opisyal ay tinutulungan ng payo mula sa tinatawag na mga pari, na tumutukoy sa mga araw ng paghahasik at pag-aani, nag-iingat ng mga rekord, at nakikibahagi sa siyentipikong pananaliksik (kabilang ang noo'y naka-istilong astrolohiya, na itinuturing ng Campanella na isang mahalagang agham sa diwa ng panahon).

Sa Lungsod ng Araw ay mayroong batas, hustisya, at kaparusahan. Ang mga batas ay kakaunti, maikli at malinaw. Ang teksto ng mga batas ay inukit sa mga haligi sa mga pintuan ng templo kung saan ibinibigay ang hustisya. Ang mga tanning salon ay nagtatalo sa isa't isa halos eksklusibo sa mga bagay ng karangalan. "Sila ay pinagmumultuhan ng kawalan ng utang na loob, masamang hangarin, pagtanggi sa nararapat na paggalang sa isa't isa, katamaran, kawalan ng pag-asa, galit, kasinungalingan, kasinungalingan, na higit na napopoot sa kanila kaysa sa salot." Ang proseso ay pampubliko, pasalita, mabilis. Para sa inkriminasyon, limang saksi ang kinakailangan (ito ay tinutukoy ng katotohanan na ang mga tanning salon ay palaging naglalakad at nagtatrabaho sa mga iskwad). Ang pagpapahirap at mga tunggalian ng hudisyal, na katangian ng prosesong pyudal, ay hindi pinapayagan. Ang mga parusa ay ibinibigay ayon sa hustisya at ayon sa krimen.

Malabo ang mga ideya ni T. Campanella tungkol sa mga paraan ng pagtatatag ng bagong lipunan. Ang Lungsod ng Araw ay itinatag ng isang tiyak na mythical na tao na bihasa sa pilosopiya at astrolohiya. Habang lumalaganap ang kinakailangang kaalaman, ang buong mundo ay mamumuhay ayon sa kanilang (solarium) kaugalian. Tinawag niya ang pagkakasunud-sunod ng Lungsod ng Araw na "isang modelo para sa magagawang imitasyon," isang istruktura ng estado na "natuklasan sa pamamagitan ng mga pilosopikal na konklusyon."

Ministri ng Pangkalahatan at bokasyonal na edukasyon RF

Tver State University

Faculty ng Applied Mathematics at Cybernetics

Kagawaran ng Theoretical at Applied Economics

Sanaysay

sa kursong "Kasaysayan ng mga Doktrina sa Ekonomiya"

sa paksa ng: "City of the Sun" ni Tommaso Campanella"

Nakumpleto ni: Skorobogatova N.M.,

Sinuri:

Panimula…………………………………………………………

Ang panahon ng Tommaso Campanella……………………………………

Talambuhay ng siyentipiko ………………………………………………………

"City of the Sun" ni Campanella…………………………………………..

Ang mga pang-ekonomiyang pananaw ni Campanella sa "City of the Sun":....

Saloobin sa trabaho …………………………………………………………………

Organisasyon ng produksyon …………………………………

Mga Prinsipyo ng Pamamahagi ………………………………….

Konklusyon……………………………………………………….

Panitikan……………………………………………………..

Panimula.

Ang salitang Griyego na ou topos ay nangangahulugang "lugar na hindi." Mula sa salitang ito ay hinango ni Sir Thomas More ang salitang "utopia" upang tukuyin ang isang ideal na lipunang makatao. Ang kanyang aklat na "Utopia" ay nai-publish sa Latin noong 1516, at noong pagsasalin sa Ingles noong 1551. Marami pang sumulat sa panahong mga institusyong panlipunan, na nagpapanatili sa lipunan ng Middle Ages, ay nagsimulang gumuho.

Ang Utopia ni More ay hindi ang unang aklat ng ganitong uri, ngunit hindi ito ang huli. SA sinaunang Greece Hesiod, sa Works and Days, ay matatagpuan ang kanyang utopia sa malayong nakaraan, sa Golden Age. Inilagay din ito ng Bibliya sa nakaraan - sa Halamanan ng Eden. Ang Griyegong may-akda na si Euhemerus ay sumulat din tungkol sa isang utopian na isla sa kanyang Sagradong Kasaysayan.

Sa Middle Ages, sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo, nawala ang panitikang utopian sa Europa. Ang pokus ay sa buhay pagkatapos ng kamatayan, ang kaharian ng Diyos.

Ang Utopia ni More, na isinulat sa pagtatapos ng Middle Ages, ay naging tanyag, na nagdulot ng iba't ibang panggagaya. Si Antonio Francesco Doni, na nag-edit ng Italian edition ng Utopia noong 1548, ay naglathala ng aklat na Worlds noong 1588, isang libro tungkol sa isang perpektong lungsod kung saan ang institusyon ng kasal ay inalis. Sinundan ito ng paglalathala ng aklat ni Francesco Patrizi na "The Happy City".

Noong 1602, inilathala ni Campanella ang The City of the Sun. Bagama't sa ilang sukat ay matatawag itong imitasyon ng "Utopia," dapat sabihin na ang Lungsod ng Araw ng Campanella ay ganap na naiiba sa Utopia, iba't ibang mga batas ang nalalapat doon, at iba ang pagkakagawa nito.

Ang buhay at gawain ni Campanella, isang siyentipiko at pilosopo, ay malaking interes sa mga mananaliksik.

Ang panahon ng Tommaso Campanella.

Katapusan ng ika-15 siglo minarkahan ang pagdating ng isang bagong panahon. Tinukoy ng mga uso sa pag-unlad ng ekonomiya sa panahong ito ang simula ng proseso ng primitive na akumulasyon ng kapital. Sa England at iba pang karamihan maunlad na bansa Sa Europa, umuusbong ang mga bagong ugnayang panlipunan - kapitalista, umuusbong ang mga bagong uri, umuusbong ang mga bansa, dumarami ang sentralisasyon ng kapangyarihan ng estado, na naghahanda sa pagbabago ng mga monarkiya na kinatawan ng klase tungo sa mga absolutista. Ang mga bagong uso sa ideolohiya ay nagpapakita ng kanilang sarili nang may partikular na puwersa, na nagiging unang arena kung saan sumiklab ang labanan laban sa pyudalismo, ang espirituwal na pagkaalipin ng Simbahang Katoliko sa tao, laban sa eskolastiko at pamahiin.

Sa Italya na noong ika-14-15 siglo, at sa iba pang mga bansang Europeo mula sa huling bahagi ng ika-15 hanggang unang bahagi ng ika-16 na siglo, nagsimula ang Renaissance - isang kilusan na binuo sa ilalim ng bandila ng "Renaissance" sinaunang kultura. Sa parehong oras, lumitaw ang mga kilusang ideolohikal ng humanismo at reporma sa simbahan. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling anyo ng pagpapakita at hanay ng mga ideyang sosyo-politikal.

Walang pinagkasunduan sa mga mananaliksik kung ang "City of the Sun" ay maaaring ituring na bahagi ng kultura ng Renaissance o kung ito ay maaaring maiugnay sa isang kasunod na panahon. Niraranggo ni S.D. Skazkin si Campanella sa mga humanista ng Renaissance. Nagsalita si V.P. Volgin tungkol sa "City of the Sun" bilang kahanga-hangang gawain, pinagsasama ang mga prinsipyo ng humanismo sa mga prinsipyo ng komunidad - sa sosyalismo.

Naniniwala si L. Firpo na ang pagsasaalang-alang sa "City of the Sun" sa mga nakaraang Renaissance utopias ay nangangahulugang makakita ng walang pag-asa na anachronism sa proyekto ni Campanella. Sa pamamagitan lamang ng paglalagay sa kanya sa bilog ng mga espirituwal na naghahanap ng mga numero ng Counter-Reformation ay maaaring maunawaan nang tama ang kahulugan ng "City of the Sun".

Kung ang saloobin ng "City of the Sun" sa "Christian humanism" ay tila malinaw (alalahanin natin kahit man lang ang mga lumpo na naninirahan sa labas ng mga hangganan ng City of the Sun), kung gayon ang tanong ng kaugnayan nito sa tinatawag na Ang “civic humanism” ay nangangailangan ng napakaseryosong pananaliksik. Walang alinlangan na ang ilang mga tampok ng "civic humanism" ay natanggap karagdagang pag-unlad sa utopia ng Campanella, mas mahalaga na bigyang-diin ang umiiral na pagkakaiba. Ang "civic humanists" ay, bilang isang patakaran, ay nababahala sa isang bagay lamang: kung paano repormahin ang umiiral na lipunan at makamit ang pagpapabuti nito nang hindi gumagamit ng isang radikal na pagkasira ng umiiral na mga relasyon sa lipunan. Kahit na ang mga sa kanila na nakakita ng kahinaan ng estado sa matalas na panlipunang pagsasapin-sapin ng mga mamamayan nito, na nagmumungkahi na pakinisin ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian, ay hindi nakapasok sa kabanalan ng mga banal - ang mismong prinsipyo ng pribadong pag-aari.

Kaya, mahirap iugnay ang Campanella nang direkta sa anumang paggalaw. Karaniwan, tinatawag ng mga mananaliksik ang mga gawa ng More at Campanella bilang pag-aari ng utopiang sosyalismo, at itinuturing ng ilang mananaliksik na ang mga may-akda ay ang mga tagapagtatag ng sosyalismo sa pangkalahatan.

Talambuhay ng isang siyentipiko.

Si Giovanni Domenico Campanella, na kumuha ng monastikong pangalan na Thommaso (Thomas), ay isinilang noong Setyembre 1568 sa nayon ng Stegnano, malapit sa lungsod ng Stilo, sa Calabria, na noong panahong iyon ay nasa ilalim ng pamamahala ng mga Espanyol. Mula sa pagkabata, si Campanella ay nagpakita ng mahusay na kakayahan; sa edad na 13 ay sumulat siya ng tula. Natanggap ni Campanella ang kanyang unang edukasyon sa ilalim ng patnubay ng isang Dominican monghe, kung saan siya nag-aral ng lohika; sa ilalim ng kanyang impluwensya, sa edad na labinlimang, pumasok siya sa isang monasteryo. Ang desisyon na pumasok sa monasteryo ay salungat sa kagustuhan ng kanyang ama, na gustong ipadala ang kanyang anak sa Naples upang manirahan sa isang abogadong kamag-anak upang mag-aral ng abogasya.

Si Campanella ay naging isang Dominican noong 1583, dahil ito ang tanging paraan upang siya ay makapag-aral. Ipinadala siya sa monasteryo ng San Giorgio, kung saan nag-aral siya ng pilosopiya sa loob ng tatlong taon, pagkatapos noong 1586 sa monasteryo sa Nicastro, kung saan siya nag-aral ng isa pang 2 taon.

Pagkatapos mag-aral ng pilosopiya batay kay Aristotle, pumunta si Campanella sa monasteryo ng Dominican sa Cosenza noong 1588 upang mag-aral ng teolohiya. Doon niya natuklasan ang pilosopiya ni Telesius. Sa pagtatapos ng 1598, natapos niya ang isang malaking gawain sa pagtatanggol sa Telesius, Philosophia sensibus demonstrata. Sa unang gawaing siyentipikong ito, lumilitaw ang Campanella sa Naples at inilathala ito doon noong 1591. Siya ay gumugol dito ng dalawang taon at sumulat ng isang bagong sanaysay ("De sensu rerum"), kung saan siya ay lumihis na sa mga turo ni Telesius, na nadadala sa pamamagitan ng pag-aaral ng tinatawag na "natural na mahika" at astrolohiya, kung saan si Telesius ay isang kalaban ng. Ang gawaing ito ay isinulat sa ilalim ng impluwensya ng natutunang Neapolitan della Porta, may-akda ng isang libro sa natural na mahika at tagapagtatag ng Academy for the Study of Nature (Academia secretorum naturae). Ngunit sa kanyang iba pang akda, na isinulat sa Naples, muling sinundan ni Campanella ang mga yapak ng kanyang guro, sa gayo'y pinatutunayan na ang kanyang kumplikadong pananaw sa mundo ay yumakap sa mga magkasalungat na ideya.

Ipinakita rin ni Campanella ang kanyang malayang pag-iisip sa kanyang mga aksyon: para sa kanyang pag-aaral ay ginamit niya ang mga aklat ng monasteryo library, nang hindi humihingi ng pahintulot mula sa papa at pinababayaan ang banta ng excommunication para dito. Ang resulta ay isang pagtuligsa: Si Campanella ay inaresto at ipinadala sa Roma, kung saan una niyang nakilala ang Inkisisyon. Sa unang pagkakataon na siya ay bumaba ng mura at, bagaman siya ay naiwan sa ilalim ng matinding hinala, siya ay pinalaya.

Ginugugol ni Campanella ang mga taon pagkatapos ng kanyang pagkakulong sa paglibot sa Italya. Sa pamamagitan ng Florence at Bologna, pumunta siya sa Venice at Padua, kung saan siya nanirahan sa monasteryo ng St. Augustine at aktibong kumukuha ng siyentipikong pag-aaral, ibinalik ang kanyang mga sulat-kamay na gawa, na kinuha mula sa kanya at ipinadala sa Inquisition ng abbot ng Dominican monasteryo sa Bologna. Ngunit kahit dito ang mga kaaway ni Campanella ay hindi iniiwan ang kanilang pag-uusig: dalawang bagong pagsubok ang sinisimulan laban sa kanya. Kung ang una (sa mga paratang ng pang-iinsulto sa heneral ng utos) ay madaling umalis, ang pangalawa ay mas seryoso at nagbanta ng malubhang kahihinatnan: Si Campanella ay kinasuhan ng may-akda ng sanaysay na "Sa Tatlong Manlilinlang" ("De tribus impostoribus" ) at sa katotohanang tinuligsa niya ang ilang nagtatatwa kay Kristo bilang tagapagligtas. Sa mga akusasyong ito ay nagdagdag sila ng pagtuligsa na nag-uugnay kay Campanella na komposisyon ng isang patula na pangungutya kay Kristo, na nagpapahiwatig ng kanyang pagsunod kay Democritus, atbp. Marahil ang kahangalan ng una sa mga akusasyong ito - ang pagiging may-akda ng isang aklat na isinulat bago pa man ipanganak si Campanella - ay nakatulong sa kanya na makaalis muli, ngunit mas malamang na ang mga maimpluwensyang patron ay nag-ambag sa kanyang paglaya. Ang dalawang bagong akda ni Campanella ay dapat na nakagawa ng magandang impresyon sa mga hukom: “On the Christian Monarchy” at “On the Government of the Church,” kung saan kumilos siya bilang isang masigasig na kalaban ng kilusang repormasyon at isang tagasuporta ng kapangyarihan ng papa, na nakikipagtalo. na dapat pag-isahin ng papa ang lahat ng mga Kristiyano sa ilalim ng kanyang awtoridad at maging pinuno hindi lamang ng simbahan, kundi maging ng estado. “Si Campanella ay nagsumikap para sa relihiyoso at pulitikal na pagkakaisang ito,” ang sabi ni Lafargue, “para lamang wakasan ang hindi pagkakasundo at magtatag ng kapayapaan at kasaganaan sa lupa.” Ang mga mithiing ito ng Campanella, alinsunod sa mga kondisyon ng kanyang panahon, ay madalas na ipinahayag sa mga teolohikong anyo, upang ang mga tagasunod Simbahang Katoliko maaari siyang magmukhang isang debotong Katoliko.

Bumalik sa trabaho, si Campanella ay hindi lamang nagsimulang magsulat ng mga pilosopikal na gawa, ngunit kumilos din bilang may-akda ng pampulitika na "Speeches to the Italian Princes", kung saan hinihimok niyang magpasakop sa kapangyarihan ng mga Espanyol at sa gayon ay dumating sa paglikha ng isang mundo monarkiya kung saan ang Italya, sa ilalim ng pamumuno ng papa, ay gaganap ng nangungunang papel. Parehong sa mga "Speeches" na ito at sa aklat na "On the Spanish Monarchy" na isinulat sa ibang pagkakataon, ipinahayag ni Campanella ang kanyang minamahal na mga ideya tungkol sa paglikha ng isang estado ng mundo, na sa huli ay itinuro laban sa lahat ng umiiral na pamahalaan at, lalo na, laban sa Espanya, sa kabila ng ang katotohanan na , na ito ay inilarawan ng kataas-taasang daigdig bilang ang pinaka-Kristiyanong bansa sa mundo.

Noong 1597, sa edad na 29, umalis si Campanella sa Roma at, pagkatapos manirahan ng anim na buwan sa Naples, bumalik, sa ilalim ng pagkukunwari ng sakit at pagod mula sa lahat ng paglalagalag, sa kanyang tinubuang-bayan, sa Stilo. Ngunit walang gaanong paglalagalag at kahirapan ang makakasira sa kanyang walang sawang lakas. Nang hindi umaalis gawaing pampanitikan, sinimulan niyang ipatupad ang kanyang minamahal na plano, kung saan binibigyan niya ng isang kongkretong anyo, naniniwala, sa batayan ng mga hula at mga hula sa astrolohiya, na ang oras ay dumating para sa isang rebolusyon sa mundo, at sa kabilang banda, naniniwala na sa Calabria ay gagawin niya. madaling hikayatin ang mga nanghihina sa ilalim ng pasanin ng pamatok ng Kastila na mag-alsa sa populasyon. Sinabi ni Pietro Giannone sa kanyang “Civil History of the Neapolitan State” (Naples, 1723) na “halos naging sanhi ng pag-aalsa ang Campanella sa buong Calabria sa kanyang mga bagong ideya at pagpapalaya at mga planong republika. Napakalayo ang ginawa niya sa kanyang mga plano anupat naisip pa niya ang pagbabago ng mga kaharian at monarkiya at lumikha ng mga bagong batas at bagong sistema ng pamamahala sa lipunan.” Ang mahirap na sitwasyon ng masa sa Italya ay nag-ambag sa tagumpay ng mga nagsasabwatan. Ang masigasig na mangangaral ay naglunsad ng malawak na kampanya. Kasama sa pagsasabwatan ang mga monghe na nangaral ng paghihimagsik sa buong Calabria, mga maharlika na hindi nasisiyahan sa pamumuno ng mga Espanyol, mga tulisang Calabrian, at maging ang mga Turko, na kung saan ang armada, sa ilalim ng kontrol ng taksil na Italyano na si Pasha Sinan Cical, lalo na binilang ang mga nagsasabwatan.

Ang pag-aalsa ay nakatakda sa Setyembre 10. Ngunit dalawang taksil ang natagpuan na nagbabala sa mga awtoridad ng Espanya. Ang mga nagsabwatan ay nahuli at ang ilan ay pinatay, ang ilan ay ikinulong. Ang Turkish fleet, na lumapit sa baybayin ng Calabria sa takdang oras, ay hindi nakahanap ng sinuman. Si Campanella mismo ay sinubukang tumakas sa pagbabalatkayo sa Sicily, ngunit nahuli at ipinadala sa pamamagitan ng kalooban ng papa sa isang kulungan ng Neapolitan.

Mula sa parusang kamatayan Naligtas si Campanella sa katotohanan na, bilang karagdagan sa inakusahan ng isang krimen sa politika, inakusahan din siya ng maling pananampalataya, at ang isang desisyon sa kasong ito ay hindi maaaring gawin ng mga awtoridad ng Espanya - nangangailangan ito ng parusa ng papa. Ngunit kung nakatakas si Campanella sa kamatayan, siya ay sumailalim sa ganoon kakila-kilabot na pagpapahirap at ang isang malupit na pagkabilanggo na, hindi banggitin ang pisikal na paghihirap na kanyang tiniis, ang isa ay dapat namangha sa pambihirang lakas ng kalooban na hindi umalis sa kanya sa loob ng isang-kapat ng isang siglo ng kanyang pagkabilanggo. Ayon sa kanyang sariling patotoo sa paunang salita sa "Atheism Defeated" ("Atheismus triumphatus"), siya ay nakulong sa limampung bilangguan at napailalim sa matinding pagpapahirap ng pitong beses, ang huling pagpapahirap ay tumagal ng humigit-kumulang 40 oras, pagkatapos nito ang pinahirapan at dumudugo na Campanella ay itinapon sa hukay. Si Campanella ay nagsasalita tungkol sa pagpapahirap na ito kapwa sa kanyang mga tula at sa "Ang Lungsod ng Araw": "Sila (i.e., ang mga Solarium) ay hindi maikakaila na pinatunayan na ang tao ay malaya, at sinasabi nila na kung sa loob ng apatnapung oras na pinakamatinding pagpapahirap, kung saan pinahirapan nila ang isang pilosopo na iginagalang nila ang mga kaaway, imposibleng makuha mula sa kanya sa panahon ng interogasyon kahit isang salita ng pagkilala sa kung ano ang gusto nila mula sa kanya, dahil nagpasya siya sa kanyang kaluluwa na manatiling tahimik, na samakatuwid, kahit na ang mga bituin, na naiimpluwensyahan ko. malayo at mahina, hindi tayo mapipilit na kumilos laban sa ating desisyon "

Sa kabila ng lahat ng pagdurusa na kailangang tiisin ni Campanella, hindi humina ang kanyang malikhaing aktibidad. Malamang na ang isa sa kanyang pinaka-kahanga-hangang mga gawa, "Sa Monarkiya ng Espanya," kung saan ipinakita niya ang kanyang sarili bilang isang tunay na dalubhasa sa pulitika at kasaysayan, ay ipinaglihi at isinulat sa bilangguan, bagaman si Campanella mismo ang nagpasa nito bilang isang naunang gawain.

Sa bilangguan, isinulat din ni Campanella ang "City of the Sun" - isang gawain na kalaunan ay naging pinakatanyag sa lahat ng kanyang isinulat at, sa kabila ng maliit na dami nito, marahil ang pinaka-kapansin-pansin sa kanyang mga gawa. Kung ikukumpara ang "Lungsod ng Araw" sa iba pang mga gawa ng Campanella, maaari lamang magtaka kung gaano kahanga-hangang pinagsama ni Campanella ang isang tusong pulitiko at isa sa pinakamatapang na repormador sa lipunan, na hindi nakulong, o pinahirapan, o patuloy na pag-uusig, o ang pagbagsak ng ang pag-asa para sa nalalapit na pag-aalsa ay maaaring mapagtagumpayan.

Noong taglagas ng 1602, si Campanella ay sinentensiyahan ng habambuhay na pagkakulong.

Ang pagkakakilala ni Campanella sa Lutheran na si Tobius Adami ay nagsimula noong panahong ito, na sinusuportahan ng kanilang karaniwang interes sa mga turo nina Copernicus at Galileo. Sumulat si Campanella ng isang detalyadong "Defense of Galileo" ("Apologia pro Galilaeo"), kung saan pinatunayan niya ang bisa ng kanyang teorya mula sa natural, pilosopikal at teolohikong pananaw.

Ang matalik na relasyon sa pagitan ni Adami at Campanella ay lalong nagambala ng mapait na polemics na pinamunuan ni Campanella laban sa mga tagasunod ni Luther sa mga liham sa kanyang mga tagasunod, bilang resulta ng kanilang sampung taon. pagkakaibigan huminto.

Noong 1626 lamang, pagkatapos ng mahigit dalawampu't limang taong pagkakakulong, bumuti ang kapalaran ni Campanella. Si Pope Urban VIII, na ginagabayan ng mga interes ng kanyang kontra-Espanyol na patakaran, ay nakamit ang paglipat ng bilanggo sa mga awtoridad ng simbahan, at ang Campanella ay inilipat sa Roma. Ngunit, sa kabila ng pagtangkilik ng papa, na nagbigay sa kanya ng pagkakataong ipagpatuloy ang kanyang mga gawaing siyentipiko, hindi mapakali si Campanella. Ang mismong kaalaman sa astrolohiya na ikinalulugod niya sa papa ay nagdala ng mga bagong kaguluhan sa Campanella. Noong 1629, ang kanyang "Astrology" ay nai-publish nang walang kanyang kaalaman o pahintulot. Sinamantala ito ng mga kaaway ni Campanella para patunayan ang kanyang pamahiin at pagrerebelde. At hindi nagtagal pagkatapos nito, noong 1632, nagsimula ang paglilitis kay Galileo, at muli itong masiglang ipinagtanggol ni Campanella. Mula rito, lumala ang posisyon ni Campanella. Sa wakas, ang mga akusasyon ng isang bagong pagsasabwatan laban sa Espanya ay halos napatunayang nakamamatay para sa kanya. Ngunit narito siya ay tinulungan ng kanyang rapprochement sa French diplomat Node at, higit sa lahat, kasama ang French envoy sa Roma, si Noal, kung saan siya tumakas, na nalaman ang tungkol sa paparating na panganib. Sinubukan ni Noal na humingi ng tulong sa papa, ngunit pinahintulutan lamang niya itong gawin ang lahat ng gusto niya sa Campanella. Matapos ang hindi matagumpay na pagtatangka ni Campanella na magtago sa Venice, ang tanging magagawa niya ay lisanin ang kanyang tinubuang-bayan magpakailanman at tumakas sa France.

Sa France, ang gobyerno, na nakakita kay Campanella bilang isang kaaway ng Espanya, ay nagbigay sa kanya ng mainit na pagtanggap, at sa wakas ay makapagpahinga na siya mula sa kanyang naghihirap na buhay. Sinubukan ng kanyang mga kaibigan, kasama ang sikat na materyalistang pilosopo na si Gassendi, na ayusin ang Campanella hangga't maaari at bigyan siya ng pananalapi. Ngunit, sa kabila ng pangangalaga at pagmamahal kung saan siya napalibutan, si Campanella ay lubhang nangangailangan. Nakatanggap siya ng pahintulot na mag-publish ng isang koleksyon ng kanyang mga gawa mula sa Roma pagkatapos lamang ng maraming problema. Ngunit noong Mayo 21, 1639, namatay si Campanella, na nagawang mailathala lamang ang mga unang volume.

"City of the Sun" ni Campanella.

Ang "City of the Sun" ng Campanella ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa kasaysayan ng mga ideya sa lipunan. Ang impluwensya ng aklat na ito noong ika-17 at ika-18 siglo ay hindi maikakaila. Nagdulot ito ng isang buong serye ng mga imitasyon at rehashes. Bilang pinagmumulan ng mga ideyang utopia, dapat ilagay ang The City of the Sun sa tabi ng Utopia ni Thomas More.

Ang disenyong pampanitikan ng "City of the Sun" ay napaka primitive. Dahil hiniram ang anyo ng diyalogo mula sa mga sinaunang may-akda at Renaissance, hindi nagamit ni Campanella nang maayos ang form na ito. Sa esensya, ang nasa harap natin ay hindi isang diyalogo, ngunit isang tuluy-tuloy na unang-tao na kuwento, kung saan, alang-alang sa tradisyong pampanitikan, ang mga walang kabuluhang pananalita ng kausap ay sinasagisag, nabibigyang katwiran, at hindi sa lahat ng pagkakataon, ng kailangang lumipat sa isang bagong paksa ng kuwento. Hindi sila nag-aambag ng anumang makabuluhang bagay sa kuwento, at walang mawawala sa kuwento sa pagbubukod sa kanila. Kung kinuha mismo, ang kuwento ay hindi binuo sa isang orihinal na paraan at hindi masyadong nakakaaliw. Sinusunod niya ang itinatag na pattern: nahanap ng manlalakbay ang kanyang sarili sa isang hindi kilalang, bagong natuklasang bansa, kung saan nakita niya ang kaayusang panlipunan na tila perpekto sa kanya na ipinatupad. Kabaligtaran sa More, hindi naipasok ni Campanella ang isang solong tampok na buhay sa stencil na ito. Sa wakas, ang istilo ng kwento ay tuyo, abstract, walang matingkad na mga imahe at formulations. Ang "City of the Sun" ay hindi maaaring makaakit sa mambabasa bilang isang akdang pampanitikan.

Ang kanyang mga tagumpay ay naiimpluwensyahan, malinaw naman. Ang iba niyang katangian. Hindi ang talento sa panitikan ng may-akda, ngunit ang mga prinsipyong kanyang binalangkas nang may napakalinaw na nakaakit ng interes sa "Lungsod ng Araw" at naging sanhi ng malawakang pagpapakalat nito sa lahat ng mga bansa. Kanlurang Europa– maaaring sabihin ng isa, taliwas sa anyo nito. Ang kumpletong kawalan ng pribadong pag-aari, unibersal na sapilitang paggawa, na kinikilala ng lahat bilang isang marangal na gawain, pampublikong organisasyon produksyon at pamamahagi, edukasyon sa paggawa ng mga mamamayan - ito ang pangunahing kumplikado ng mga ideya sa lipunan ng Campanella. Ang mga ideyang ito ang nagbigay-daan sa "The City of the Sun" na mabuhay ng tatlong siglo, na nakahanap ng mga mambabasa at tagahanga para dito. Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay-diin muli na sa pagsisiwalat ng mga probisyong ito - hindi kasama ang edukasyon sa paggawa - ang Campanella ay nagbibigay ng kaunting konkreto at orihinal.

Ang mga pang-ekonomiyang pananaw ni Campanella sa The City of the Sun.

Tinukoy ni Campanella ang hindi mabata na sitwasyon na nabuo sa Calabria, ang pang-aapi sa mga buwis at pagkasira ng mga magsasaka, ang pagtatalo sa mga lungsod, ang mga pagsalakay ng mga Turko at mga lokal na bandido. Ang pangingikil ng mayayamang mangangalakal at nagpapautang ay humahantong sa taggutom at pagkatiwangwang. “Ang gutom,” ang isinulat ni Campanella sa “Discourses on increase the income of the Kingdom of Naples,” “ay nagmumula sa kalakalan, dahil binibili ng mga mangangalakal at makapangyarihang nagpapautang ng pera ang lahat ng nakatayong butil at itinatago ito hanggang sa dalhin nila sa gutom ang mga tao, at pagkatapos ay ibenta. ito sa triple o quadruple na presyo upang ang bansa ay maging desyerto, dahil ang ilan ay tumakas palayo sa kaharian, habang ang iba ay namamatay sa gayong karumal-dumal na pagkain...”

Ang pangunahing sanhi ng lahat ng mga sakuna ay hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, ang pagkakaroon ng kayamanan at kahirapan. Ang pangingibabaw sa isang lipunan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at pribadong interes ay nagbubunga ng walang harang na pagkamakasarili, indibidwalismo, at pagwawalang-bahala sa mga interes ng ibang tao at lipunan sa kabuuan.

Ang makatwirang istruktura ng Solar City ay walang iba kundi isang pagpapahayag ng rasyonalidad at pagsunod sa likas na katangian ng sistemang panlipunan na itinatag sa estado ng mga solarium: "mayroon silang lahat ng bagay sa karaniwan," sa pribadong pag-aari ng Lungsod ng Araw ay inalis na - ang batayan ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan: “Ang komunidad ay nagpapayaman sa lahat nang sabay-sabay at sa parehong oras ay mahirap: mayaman - dahil mayroon silang lahat, mahirap - dahil wala silang pag-aari; at samakatuwid ay hindi sila naglilingkod sa mga bagay, ngunit ang mga bagay ay naglilingkod sa kanila.”

Ang pag-alis ng pribadong ari-arian mula sa monogamous na pamilya ("ang ari-arian ay nabuo sa gitna natin at sinusuportahan ng katotohanan na bawat isa sa atin ay may kanya-kanyang tahanan at sariling asawa at mga anak"), nakita ni Campanella ang komunidad ng mga asawang babae bilang ang tanging posibleng kinakailangan para sa pagkasira ng pribadong ari-arian. "Ang mga solarian ay may mga karaniwang asawa kapwa sa usapin ng paglilingkod at may kaugnayan sa kama, ngunit hindi palaging at hindi tulad ng mga hayop na nagtatakip sa bawat babae, ngunit para lamang sa paggawa ng mga supling sa wastong pagkakasunud-sunod ..." Ang komunidad ng mga asawa ay nagsisilbi hindi lamang upang mapanatili ang komunidad ng mga ari-arian, kundi pati na rin sa "pang-agham" ("ayon sa mga tuntunin ng pilosopiya") ng estado ng kontrol sa panganganak. Isinasagawa ang kontrol na ito alinsunod sa mga teoryang biyolohikal at astrolohiya ng Campanella. Ito ay tiyak na pagnanais na magbigay ng isang "pang-agham" na karakter sa pagpaparami sangkatauhan sa isang huwarang lipunan, at hindi lamang paghiram sa mga mapagkukunang pampanitikan Dapat ipaliwanag ni (Plato) ang pagpapakilala ng komunidad ng mga asawa sa kanyang programang panlipunan.

Ang parehong makatwirang mga prinsipyo ay namamahala sa pagpapalaki at edukasyon ng mga bata sa Lungsod ng Araw. Inihahambing ng Campanella ang pangkalahatang kamangmangan ng mga tao sa kontemporaryong lipunan sa pagmamalasakit ng estado para sa edukasyon. Sa pag-aaral ng natural at abstract na mga agham, "patuloy at masigasig na nakikibahagi sa talakayan at debate," ang mga lalaki at babae ay "nakakatanggap ng mga posisyon sa larangan ng mga agham at sining kung saan sila ay nagtagumpay nang husto."

Saloobin sa trabaho

Ang pangkalahatang pakikilahok sa trabaho, na mula sa isang sumpa ay naging isang marangal at iginagalang na layunin, ay ang pinakamahalagang katangian ng sistemang panlipunan ng Lungsod ng Araw. Ang mga Solarian ay "iginagalang bilang ang pinaka marangal at karapat-dapat, na nag-aral ng higit pang mga sining at sining at alam kung paano gamitin ang mga ito nang may mahusay na kaalaman."

Walang trabaho ang nakakahiya sa lipunan ng mga solarium, “walang sinuman ang nagtuturing na nakakahiya ang maglingkod sa hapag o sa kusina, mag-alaga sa maysakit, atbp. Tinatawag nila ang bawat pagtuturo sa paglilingkod... Samakatuwid, lahat, anuman ang paglilingkod sa kanya ay itinalaga, ay ginagawa ito bilang pinakamarangal.” "Ang pinakamahirap na crafts, halimbawa, blacksmithing o construction, ay itinuturing na pinaka-kapuri-puri sa kanila, at walang sinuman ang nahihiya na gawin ang mga ito, lalo na dahil ang isang hilig sa kanila ay nahayag mula sa kapanganakan, at salamat sa iskedyul ng trabaho na ito, lahat ay ginagawa. hindi gawaing nakapipinsala sa kanya, ngunit, sa kabaligtaran, nagpapaunlad ng kanyang lakas.”

Ang paggawa, sa isang tiyak na kahulugan, ay nire-rehabilitate: hindi na ito ang kalagayan ng mga inaapi. At ang pakikilahok ng lahat sa paggawa ay nagbibigay ng pagkakataon na maikli nang paikliin ang araw ng pagtatrabaho at mapawi ang manggagawa mula sa labis na labis na pagsusumikap. Ang paggamit ng tao sa panlipunang produksyon "alinsunod sa kanyang likas na hilig" ay ginagawang kaakit-akit ang paggawa. Nakikita ng mga tao ang kagalakan ng trabaho.

Malinaw na batid ni Campanella na sa mga kondisyon kung saan ang pribadong pag-aari ay inalis at ang pagkonsumo ay inayos ayon sa mga prinsipyo ng komunista, ang tanong kung sino ang gagawa ng pinaka hindi kaakit-akit at maruming trabaho ay hindi malulutas sa sarili nitong. Ang ideya ni More na gumamit ng paggawa ng alipin ay tila hindi ipinapayong sa kanya. Ang pagpapatupad ng prinsipyong "lahat ay gumagana alinsunod sa kanyang kalikasan" ay nalutas ng maraming, ngunit hindi lahat. Ang pagpapalaki sa nakababatang henerasyon sa diwa ng disiplina sa paggawa at pagpaparusa sa mga pabaya ay hindi rin nakalutas sa problema. Ang diin, ayon kay Campanella, ay dapat sa moral na mga kadahilanan.

Mayroon ding dibisyon ng paggawa sa mga solarium, pangunahin na nauugnay sa mga biological na katangian ng mga tao. Bagama't ang mga kababaihan ay pinalaki at sinanay sa pantay na batayan sa mga lalaki, sila ay hindi kasama sa partikular na mahihirap na uri ng trabaho. "... walang sinuman ang napipilitang lumahok sa gawaing mapanira sa indibidwal, ngunit sa gawain lamang na nagpapanatili sa indibidwal."

Sa isang lipunang napalaya mula sa pagsasamantala, ang malayang paggawa, na naaayon sa mga likas na hilig ng tao, ay hindi lamang nagsisilbi sa pagpapahayag ng sarili ng indibidwal, ngunit ito rin ay isang muog para sa pangangalaga ng sariling katangian.

Organisasyon ng produksyon

Ang pakikilahok ng lahat sa gawaing kapaki-pakinabang sa lipunan ay binibigyang kahulugan bilang ang pinakamahalagang kalagayang pang-ekonomiya na nagpapahintulot sa lipunan na alisin ang sapilitang paggawa at ganap na magbigay ng sarili sa paggawa.

Ang pandaigdigang paggawa ay ang susi sa tunay na kaunlaran ng estado at ng lahat ng mamamayan nito. Ang isang tao ay kailangang magtrabaho hindi lamang para sa mga kadahilanang pang-ekonomiya: ang katamaran ay sumisira sa isang tao kapwa sa pisikal at moral. Si Campanella ay kumbinsido na ang ilang mga sakit ay nagmumula "mula sa hindi sapat na trabaho."

Bagaman ang agrikultura at pag-aanak ng baka ay itinuturing na pinaka marangal sa State of the Sun, kasama ang mga usaping militar, gayunpaman ay tinawag ni Seibt ang utopia ni Campanella na "agrarian-komunista." Ang nayon ay hindi gumaganap ng anumang makabuluhang papel dito, dahil ang lahat ng mga pangunahing pang-ekonomiyang pag-andar ng mga naninirahan dito, na binubuo sa pagbibigay ng estado ng pagkain at hilaw na materyales, ay inilipat sa lungsod. Ang agrikultura ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga kamay ng mga residente ng lungsod.

Ang agrikultura ay isa sa mga pangunahing responsibilidad ng mga mamamayan ng Lungsod ng Araw. Ang lahat ng residente ng lungsod ay kasangkot sa paglilinang ng mga bukirin, pag-aalaga ng mga pananim at pag-aalaga ng mga hayop. Pero yun lang ba? O may ginagawa bang exception? Mayroon bang anumang batayan para igiit na ang mga piling tao ay hindi kasama sa pakikilahok sa gawaing pang-agrikultura na obligado para sa lahat? Hindi ito nangangahulugan ng unibersal at sabay-sabay na pagpasok ng lahat sa larangan - hindi ito hinihiling ng rasyonal na organisasyon ng ekonomiya - ngunit sa halip ay ang prinsipyo mismo, kung saan ang ilang indibidwal ay exempted sa paggawa sa kanayunan dahil sa kanilang posisyon.

Sa City of the Sun, ayon kay A. Kh Gorfunkel, “ang dibisyon ng mental at pisikal na paggawa ay napanatili: habang ang isang bahagi ng lipunan (karamihan) ay nakikibahagi sa pisikal na paggawa, ang mga tungkulin ng pag-oorganisa ng produksyon, siyentipiko at pampulitika. ang pamumuno ng lipunan ay ganap na inilipat sa mga kamay ng isang espesyal na grupo "

Sinabi ni Campanella na mayroong kasaganaan sa State of the Sun. At hindi ang kabutihang-loob ng kalikasan ang nagsisiguro nito, kundi ang paggawa ng mga mamamayan. “Sila ay may kasaganaan sa lahat ng bagay,” ang sabi ng salin mula sa Latin, “dahil ang lahat ay nagsisikap na maging una sa gawaing maliit at mabunga, at sila mismo ay napakahusay.”

Ang sama-samang paggawa sa mga bukid at sa mga pagawaan, na napalaya mula sa lahat ng mga pasanin ng kawalang-katarungan at pagsasamantala, ay tiniyak, ayon kay Campanella, ang unibersal na kaunlaran at isang walang uliran na pagbawas sa araw ng pagtatrabaho. Ito ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan ng produksyon, patas na pamamahagi at mahusay na paggawa - mas malaki, gaya ng sasabihin nila ngayon, ang pagiging produktibo nito.

Sinabi ni Campanella na sa Lungsod ng Araw ang lahat ay nagsasagawa ng trabaho "alinsunod sa kanyang kalikasan" sa ganitong paraan, sa trabaho, hindi sinisira ng isang tao ang kanyang sariling pagkatao, ngunit pinapanatili ito. Ang produksyon ay nakaayos upang ang mga tao ay palaging nagtatrabaho nang "na may kagalakan." Ang mga workshop ng solarium ay mga pampublikong workshop kung saan nagtatagumpay ang isang bagong paraan ng produksyon, batay sa pagsasapanlipunan ng ari-arian, unibersal. kolektibong gawain at patas na pamamahagi ng materyal na kayamanan.

Mga prinsipyo ng pamamahagi

Walang pinagkasunduan hinggil sa prinsipyo ng pamamahagi na pinagbabatayan ng "City of the Sun". Ang I. I. Zilberbarf, halimbawa, ay naniniwala na ang mga produkto sa Lungsod ng Araw ay ipinamahagi "ayon sa mga pangangailangan," at ginusto ni V. P. Volgin ang isang mas malawak na pormulasyon: "Ang bawat mamamayan ay tumatanggap mula sa lipunan ng lahat ng bagay na kinakailangan upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan; ngunit itinuturing ng Campanella na posibleng mayroong labis na pangangailangan sa bahagi ng mga mamamayan para sa ilang mga produkto. Samakatuwid, tinitiyak ng mga awtoridad na walang makakatanggap ng higit sa kailangan niya." Sa katunayan, ang edisyong Latin ay nagsasabi na ang mga solarium ay walang mapagbigayan ng mga regalo sa isa't isa, "dahil lahat ng kailangan nila ay natatanggap nila mula sa komunidad, at ang mga opisyal ay maingat nilang ginagawa. tiyak na walang tumatanggap ng higit sa nararapat, nang hindi itinatanggi kaninuman kung ano ang kinakailangan.” Ang teksto sa Latin ay nagmumungkahi ng isa pang salin: “ang mga mahistrado ay nag-iingat nang husto na walang sinuman ang tumanggap ng higit sa nararapat sa kanya.” Ang "pangwakas" na tekstong Italyano ay nagpapatunay sa interpretasyong ito: "ang mga opisyal ay lubos na nag-iingat na walang sinuman ang higit sa nararapat sa kanya." Ngunit paano natin ito naiintindihan: "walang sinuman ang dapat magkaroon ng higit sa nararapat sa kanya"? Ano ang tinatanggap bilang isang pamantayan - ang lugar ng mamamayan sa panlipunang hierarchy o ang mga direktang bunga ng kanyang paggawa?

Ang ilang mga mananaliksik ay nagsasabi na ang batayan para sa naturang pamamahagi ay maaaring maging propesyon ng isang tao, iyon ay, ang bawat tao na nakikibahagi sa isang partikular na propesyon ay tumatanggap ng parehong halaga ng mga benepisyo.

Ngunit hindi ba ang pagsunod sa panuntunang "ang mga tao ng parehong propesyon ay tumatanggap ng pantay na" isang pagtatanggol sa karapatan ng krudo na pagkakapantay-pantay, na maaaring magpapahina sa anumang insentibo upang gumawa ng mas mahusay na trabaho? Binigyang-diin ni Campanella na ang mga tanning salon ay gumagana nang matapat. Ang parirala tungkol sa mga mahistrado na tinitiyak na walang nakakatanggap ng higit sa iba ay hindi sumasalungat sa kuwento tungkol sa paghihikayat ng mga batang solarian na nakilala ang kanilang sarili sa mga lektura, mga debateng pang-agham at pag-aaral ng militar, ni ang mga detalye na nauugnay sa paggalang sa mga bayani at mga bayani. Sa una at pangalawang kaso, ang pag-uusap ay pangunahin nang tungkol sa mga hakbang na pang-edukasyon, at hindi tungkol sa tunay na "materyal na panghihikayat."

Sa kanyang iba pang treatise, "On the Best State," pinabulaanan ni Campanella ang tanyag na tesis ni Aristotle na ang karaniwang pagmamay-ari ay magdudulot ng walang ingat na saloobin sa trabaho at malaking kahirapan sa pamamahagi ng mga bunga nito. "Lahat ay magsisikap na makakuha ng mas mahusay at mas malaking bahagi ng mga produkto," binalangkas niya ang mga argumento ni Aristotle, "ngunit maglagay ng mas maliit na bahagi ng paggawa, na hahantong sa mga pag-aaway at panlilinlang sa halip ng pagkakaibigan." Naniniwala si Campanella na ang paraan ng pamamahagi na kanyang iminungkahi ay magliligtas sa komunidad mula sa gayong mga kaguluhan: "At walang sinuman ang may pagkakataon na maglaan ng anuman para sa kanilang sarili, dahil ang lahat ay kumakain sa isang karaniwang mesa at, na nakatanggap ng mga damit ng kinakailangang kalidad mula sa mga opisyal sa singil sa pananamit, gamitin ang mga ito nang naaayon sa panahon at sa iyong kalusugan.” Ang "kawalan ng kakayahang umangkop" ay, bagaman mahalaga, ngunit malayo sa pinakamahalagang aspeto ng bagay. Si Campanella ay kumbinsido sa pagiging makatwiran ng mga mamamayan ng kanyang perpektong estado at binibigkas ang isang makabuluhang parirala: "Pagkatapos ng lahat, walang sinuman ang maaaring tanggihan ang pamamaraang ito ng pamamahagi, dahil ang lahat ay ginagawa batay sa katwiran."

Ang paggawa sa Lungsod ng Araw ay hindi lamang naging pangkalahatan - sinisikap ng mga tanning salon na maipamahagi ito nang pantay-pantay. Ngunit ang gawain ng mga manggagawa sa solarium ay kolektibo, kaya kung mayroon silang isang uri ng "sistema ng aralin", kung gayon ang gawain ay malamang na hindi ibinigay sa lahat nang paisa-isa, ngunit sa lahat ng nagtutulungan - ang "lima", "sampu", atbp. . Ang pamamahagi ng paggawa ng "pantay" ay hindi nangangahulugan na ang lahat ay obligado na gawin nang eksakto tulad ng ginawa ng iba. Para sa gayong pagkakapantay-pantay ay mahalagang mauwi sa kawalan ng katarungan: mga taong may iba't ibang kasanayan at iba't ibang lakas makikita ang kanilang mga sarili sa hindi pantay na mga kondisyon. Samakatuwid, ang "paghahati sa paggawa nang pantay-pantay" ay nangangahulugang pagtatrabaho nang "patas": lahat - sa buong saklaw ng kanilang mga kakayahan. Ito marahil ang sinasabi ng mga salita: "ang trabaho ay ipinamamahagi ayon sa pagiging angkop at lakas."

Ang Campanella ay naging mas malapit sa ideya ng "mula sa bawat isa ayon sa kanyang kakayahan" kaysa sa More. Hindi ito ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang "pamantayan ng pamumuhay" ng mga solarium ay bahagyang mas mataas kaysa sa mga Utopians. Ang pangunahing bagay dito ay isang kakaibang saloobin sa trabaho: ang mga solarium ay gumagana "laging may kagalakan." Nakikita ni Campanella ang trabaho alinsunod sa natural na hilig bilang susi sa "preserbasyon" ng personalidad. Ito ay hindi nagkataon na ang kanyang mga solarium ay mas matulungin kaysa sa mga Utopians sa mga likas na hilig ng tao, ang kanilang pagkakakilanlan, pag-aalaga at kahit na "programming". Gayunpaman, hindi masasabi na sa pansin na ito ang mga interes ng indibidwal ay nangingibabaw - ang mga interes ng komunidad, ang pagnanais na mahanap ang pinaka-makatwirang paggamit para sa bawat miyembro nito, ay nauuna pa rin. At ang pagpapakita ng mga kakayahan ay inilalagay pa rin sa loob ng mahigpit na balangkas ng matagal nang itinalagang mga konsepto ng "kailangan" at "hindi kailangan."

Isinasaalang-alang lamang ito, maaari nating sabihin na sa Lungsod ng Araw, ang mga solarium ay nangangailangan ng lahat na lumahok sa gawain "ayon sa kanilang kaangkupan at lakas."

Konklusyon.

Kaya, nang masuri ang akdang "City of the Sun" ni Campanella, nakarating kami sa ilang konklusyon.

Iniuugnay ni Engels ang "City of the Sun" sa utopian communism. Ngunit gayon pa man, hindi ito masyadong tumpak, at samakatuwid, karaniwang itinuturing ng mga mananaliksik si More at Campanella bilang mga tagapagtatag ng utopiang sosyalismo.

Ang "Lungsod ng Araw" ay may tatak ng panahon, at kung ang ilang mga makataong pagkiling ay hindi nagpapahintulot sa gawaing ito na maiuri bilang "mga tuwid na teorya ng komunista," gayunpaman, ang mga merito ni Campanella sa pagpapalaganap ng mga turo ng komunista ay mahusay. Ngunit sa pagbibigay pugay sa kahanga-hangang palaisip na ito, na nakakita ng tanging pagpapalaya mula sa mga kalupitan ng kanyang panahon sa pagkawasak ng pribadong pag-aari at ang makatao-pilosopiko na pagbabago ng lipunan, hindi dapat magpalaki. makasaysayang kahulugan ang utopia na kanyang nilikha. Siyempre, parehong si More at Campanella ay mga nangunguna sa siyentipikong sosyalismo. Ngunit hindi sila maaaring pagsamahin sa mga utopian noong ika-19 na siglo - sina Saint-Simon at Owen - sa ilalim ng karaniwang pamagat ng "utopiang sosyalismo".

Ang "The City of the Sun" ay kumakatawan sa isang utopian-sosyalistang pagtuturo sa kasaysayan ng humanismo, at ito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ito bilang isang mahalagang bahagi ng kultura ng Renaissance at makita sa dakilang Calabrian ang isa sa mga dakilang anak ng Renaissance.

Panitikan

1. Ang komunistang utopia ni Volgin V.P.

2. Gorfunkel A.H. Tommaso Campanella. M., "Pag-iisip", 1969.

3. Campanella T. Lungsod ng Araw. M., Publishing House ng USSR Academy of Sciences, 1947.

4. Lvov S. L. Citizen of the City of the Sun: The Tale of Tommaso Campanella. M.: Politizdat, 1979.

5. Petrovsky A.F. Campanella. Talambuhay sketch.

6. Shtekli A.E. "City of the Sun": utopia at agham. M.: "Agham", 1978.

7. Steckli A.E. Campanella. M.: "Young Guard", 1966.

8. Catalog ng Scientific Community, Department of History and Philosophy of Science, Indiana University, 1995.

9. Catholic Encyclopedia, Ang. Vol. III. Robert Appleton Company, 1908.

10. Encyclopedia Britannica.

11. Weber A. Kasaysayan ng Pilosopiya.

Ang mga sumunod na teorista ng unang bahagi ng sosyalismo ay malakas na naimpluwensyahan ng "Utopia," kabilang ang mga bagong ideya tungkol sa estado at batas. Ang karagdagang paglaganap ng utopiang sosyalismo sa Europa ay nauugnay sa pangalan ni Giovanni Domenico Campanella, ang may-akda ng "City of the Sun," isang sikat na pilosopo, sosyologo at manunulat na Italyano. Ipinanganak siya noong 1568 sa timog ng Italya, sa Calabria, na nasa ilalim ng pamatok ng korona ng Espanya. Sa edad na labinlimang, laban sa kalooban ng kanyang ama, na nangarap na makita siyang maging isang sertipikadong abogado, kumuha siya ng mga panata ng monastic sa isang Dominican monasteryo sa ilalim ng pangalang Tommaso. Nagsisimula ang patuloy na pag-aaral sa pilosopiya at teolohiya at ang pag-aaral ng mga akda nina Aristotle at Thomas Aquinas. Sa mga istante ng mga aklatan ng monasteryo ay nakita niya ang mga gawa nina Democritus at Plato at binibigyang kahulugan ang mga ito sa kanyang sariling paraan. Ang kanyang pinakamalaking interes ay napukaw ng pilosopiya ng Italyano na si Bernardino Telesio, isang mahigpit na kalaban ng iskolastiko ni Aristotle, na ang mga gawa ay isinama ng Simbahang Katoliko sa listahan ng mga ipinagbabawal na aklat. Tahasan na ipinagtatanggol ni Campanella ang mga ideya ng Telesio at naglalathala ng mga akdang pilosopikal. Ang gayong kabastusan ay hindi maaaring hindi maparusahan, at ang Inkisisyon ay naging interesado kay Campanella. Ipinakita niya ang kanyang sarili bilang isang kalaban ng Repormasyon at isang tagasuporta ng parehong eklesiastiko at sekular na awtoridad ng papa; ang Inkisisyon ay pumikit sa marami sa kanyang mga kasalanan. Si Campanelli ay seryosong kasangkot sa astrolohiya, na may mahalagang papel sa kanyang buhay at trabaho. Noong 1597, bumalik siya sa kanyang tinubuang-bayan at, batay sa posisyon ng mga bituin, hinulaan ang isang matagumpay na pag-aalsa laban sa kapangyarihan ng mga Espanyol na Habsburg. Gayunpaman, ang galit sa arbitrariness ng mga dayuhan pagkatapos ay humawak sa lahat ng mga layer ng Calabria, at pinangunahan ni Campanella ang isang pagsasabwatan, na sinamahan ng mga maharlika, monghe, magsasaka, at magnanakaw. Ngunit binalaan ang mga Kastila, at nahuli ang tuktok ng sabwatan. Napunta rin si Campanella sa isang kulungan ng Neapolitan. Naligtas siya mula sa hatol na kamatayan sa pamamagitan lamang ng pagiging erehe. Noong 1602, si Campanella ay sinentensiyahan ng habambuhay na pagkakulong, at gumugol siya ng mahigit dalawampu't pitong taon sa iba't ibang bilangguan. Utopia “City of the Sun, o Ideal Republic. Poetical Dialogue" ay isinulat sa Latin sa bilangguan noong 1602 at nai-publish sa unang pagkakataon noong 1623. At ang utopia na ito ay nagtataglay ng imprint ng panahon nito, ang paghihirap at mga problema nito. Sa madilim na abot-tanaw ng dramatikong buhay ng kontemporaryong Italya, ang Estado ng Araw ay lumilitaw bilang isang maliwanag na pangitain. Sa isang lugar sa Indian Ocean, sa ilang hindi kilalang lupain, may tumataas na bundok kung saan itinayo ang isang magandang nagniningning na lungsod. Ang mga dingding nito ay pinalamutian ng mga kahanga-hanga at nakapagtuturo na mga pagpipinta, ang mga gusali ay magaan at maluluwag. Nagkatawang tao doon mga pangarap na itinatangi tungkol sa kaligayahan ng tao, dahil walang pribadong pag-aari at lahat ay itinayo batay sa mga likas na batas ng kalikasan. Naniniwala si Campanella na sa isang lipunang nakabatay sa karaniwang pag-aari ay mananatili ang estado. Ito ay naglalarawan ng isang ganap na bagong organisasyon ng kapangyarihan ng estado, na walang kahanay sa kasaysayan. Ang Lungsod ng Araw ay isang teokratikong republika, na inayos ayon sa mga linya ng isang monastikong Orden at malabong nakapagpapaalaala sa estado ng sinaunang Inca. Ito ay pinamumunuan ng pinakamarunong at nakakaalam ng lahat na mataas na pari na ang Araw (aka Metaphysician), kung saan ang tatlong kasamang pinuno ay nasasakupan: Kapangyarihan, na namamahala sa mga gawaing militar, Karunungan - kaalaman, agham, at Pag-ibig - pagkain, damit, panganganak. at edukasyon. Naghahalal sila ng mga mas mababang opisyal, tagapagdala ng tunay na kaalaman, hinahamak ang scholasticism - "patay na mga palatandaan ng mga bagay." Sa Lungsod ng Araw, ang isang pangkalahatang pagpupulong ng lahat ng mga solarium na umabot sa 20 taong gulang ay ginaganap dalawang beses sa isang buwang lunar. Sa Dakilang Konseho, inaanyayahan ang lahat na magsalita tungkol sa kung anong mga pagkukulang ang mayroon sa estado. Lahat ng mahahalagang isyu sa buhay ng estado ay tinatalakay sa Great Council. Ang mga iniisip ni Campanella sa mga paraan upang pagsamahin ang demokrasya at pamamahala ng mga siyentipikong espesyalista ay napaka orihinal. Ang mga kandidato para sa isang partikular na posisyon ay iminungkahi ng mga guro, senior foremen, pinuno ng squad at iba pang opisyal na nakakaalam kung alin sa mga manggagawa sa solarium ang mas angkop para sa kung anong posisyon. Sa Great Council, lahat ay maaaring magsalita para sa o laban sa halalan. Ang desisyon sa appointment sa isang posisyon ay ginawa ng isang panel ng mga opisyal. Ang mga opisyal naman ay tinutulungan ng mga payo mula sa tinatawag na mga pari, na nagtatakda ng mga araw ng paghahasik at pag-aani, nag-iingat ng mga rekord, at nakikibahagi sa siyentipikong pananaliksik. Sa estadong ito mayroong batas, hustisya, at parusa. Ang mga batas ay kakaunti, maikli at malinaw. Ang teksto ng mga batas ay inukit sa mga haligi sa mga pintuan ng templo kung saan ibinibigay ang hustisya. Ang mga tanning salon ay nagtatalo sa isa't isa halos eksklusibo sa mga bagay ng karangalan. Ang prosesong ito ay pampubliko, pasalita, at mabilis. Limang saksi ang kinakailangan para mahatulan ang isang krimen. Ang pagpapahirap at mga tunggalian ng hudisyal, na katangian ng prosesong pyudal, ay hindi pinapayagan. Ang mga parusa ay ibinibigay ayon sa hustisya at ayon sa krimen. Ang pinagmulan ng kasamaan ng tao ay pagkamakasarili. Nakikita ng may-akda ang posibilidad na mapuksa ito kapag ang lahat ng miyembro ng lipunan ay pantay-pantay sa lahat ng aspeto. Karaniwang mga silid-kainan, magkatulad na damit, karaniwang alahas, karaniwang bahay, silid-tulugan at kama... At kung ang lahat ay karaniwan, kung gayon dapat mayroong karaniwang mag-asawa, karaniwang mga anak. Sa hindi kapani-paniwalang pagiging maselan, inilalarawan ni Campanella ang panganganak at pakikipagtalik at naghahayag ng halos hindi nakukublihang paghamak sa magkapares na pag-ibig. Para sa kanya, mas katanggap-tanggap ang saya kaysa seryosong pakiramdam. Ang mga kababaihan ng Lungsod ng Araw ay may parehong mga karapatan tulad ng mga lalaki; Exempted lang sila sa mabibigat na anyo ng paggawa. Ang "komunidad ng mga asawang babae" ay tumutugma sa "komunidad ng mga asawang lalaki" batay sa pagkakapantay-pantay. Sa "City of the Sun" ay may pagkakaiba sa economic at social existence kumpara sa "Utopia". Ang araw ng pagtatrabaho ay nabawasan sa apat na oras, ngunit ang kasaganaan ay maliwanag, dahil ang paggawa, tulad ng sa unang pagkakataon sa kasaysayan kaisipan ng tao Ang hula ni Campanella, mayroong unang pangangailangan ng tao. Interesado si Campanella sa problema ng pagkilala sa mga kakayahan ng tao, kahit na nilutas niya ito sa isang kamangha-manghang-astrological na espiritu: ang mga likas na hilig ay dapat na malutas sa pamamagitan ng parehong horoscope. Inilalagay ni Campanella ang moral na regulasyon ng pampublikong buhay sa relihiyon, ngunit hindi siya umaasa sa relihiyon para sa lahat. Gumawa siya ng ilang legal at moral na mga parusa na hindi relihiyoso, kung minsan ay napakalupit, na nakadirekta laban sa katamaran at kahalayan. At siya, hindi katulad ni More, ay nagpapakita sa mga naninirahan sa kanyang estado na may kakayahang humawak ng armas hindi lamang upang protektahan ang kanilang sarili mula sa mga panlabas na pag-atake. Ang pagpatay sa isang malupit ay isang karangalan. Ang pagpapatalsik sa isang palaaway at hindi gaanong monarka ay makatao. Nagsusulat si Campanella tungkol sa mga masasakit na isyu. Siya ay gumuhit ng isang perpektong lipunan, mula sa kanyang pananaw, kung saan ang lahat ay nagtatrabaho at walang "walang ginagawa na mga hamak at mga parasito." Sa kanyang 27 taong pagkakakulong, matagal niyang pinag-isipan ang tungkol sa hindi pagkakapantay-pantay at ang pinakamagandang anyo ng pamahalaan. Dahil naintindihan niya ang katotohanan sa paligid niya, isang konklusyon lang ang narating niya: hindi makatarungan ang umiiral na sistemang pampulitika. Para mabuhay nang mas maayos ang mga tao, dapat itong palitan ng isa pang mas perpektong sistema. Kung saan lahat ng tao ay pantay-pantay.

"City of the Sun" ni Campanella.

Ang "City of the Sun" ng Campanella ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa kasaysayan ng mga ideya sa lipunan. Ang impluwensya ng aklat na ito noong ika-17 at ika-18 siglo ay hindi maikakaila. Nagdulot ito ng isang buong serye ng mga imitasyon at rehashes. Bilang pinagmumulan ng mga ideyang utopiya
Ang Lungsod ng Araw ay dapat ilagay sa tabi ng Utopia ni Thomas More.

Ang disenyong pampanitikan ng "City of the Sun" ay napaka primitive. Dahil hiniram ang anyo ng diyalogo mula sa mga sinaunang may-akda at Renaissance, hindi nagamit ni Campanella nang maayos ang form na ito. Sa esensya, mayroon kaming bago sa amin hindi isang diyalogo, ngunit isang tuluy-tuloy na unang-tao na kuwento, kung saan, para sa kapakanan ng tradisyong pampanitikan, ang walang kabuluhang mga pangungusap mula sa interlocutor ay interspersed, nabigyang-katwiran, at hindi sa lahat ng mga kaso, sa pamamagitan ng pangangailangan na lumipat. sa isang bagong paksa ng kuwento. Hindi sila nag-aambag ng anumang makabuluhang bagay sa kuwento, at walang mawawala sa kuwento sa pagbubukod sa kanila. Kung kinuha mismo, ang kuwento ay hindi binuo sa isang orihinal na paraan at hindi masyadong nakakaaliw. Sinusunod niya ang itinatag na pattern: nahanap ng manlalakbay ang kanyang sarili sa isang hindi kilalang, bagong natuklasang bansa, kung saan nakita niya ang kaayusang panlipunan na tila perpekto sa kanya na ipinatupad. Kabaligtaran sa More, hindi naipasok ni Campanella ang isang solong tampok na buhay sa stencil na ito. Sa wakas, ang istilo ng kwento ay tuyo, abstract, walang matingkad na imahe at salita. Bihagin ang mambabasa bilang isang akdang pampanitikan
"City of the Sun" hindi pwede.

Ang kanyang mga tagumpay ay naiimpluwensyahan, malinaw naman. Ang iba niyang katangian.
Hindi ito ang talento sa panitikan ng may-akda, ngunit ang mga prinsipyo na kanyang binuo nang may mahusay na kalinawan na nakakaakit ng interes sa "City of the Sun" at naging sanhi ng malawakang pagpapakalat nito sa lahat ng mga bansa sa Kanlurang Europa - maaaring sabihin ng isa, sa kabila ng anyo nito. Ang kumpletong kawalan ng pribadong pag-aari, unibersal na sapilitang paggawa, kinikilala ng lahat bilang isang marangal na gawain, panlipunang organisasyon ng produksyon at pamamahagi, edukasyon sa paggawa ng mga mamamayan - ito ang pangunahing kumplikado ng mga ideya sa lipunan ng Campanella. Ang mga ideyang ito ang nagbigay-daan sa Lungsod
of the Sun" upang mabuhay ng tatlong siglo, sa paghahanap ng mga mambabasa at tagahanga para dito.
Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay-diin muli na sa pagsisiwalat ng mga probisyong ito hindi kasama ang edukasyon sa paggawa ay nagbibigay ang Campanella ng kaunting konkreto at orihinal.

Ang mga pang-ekonomiyang pananaw ni Campanella sa The City of the Sun.

Tinukoy ni Campanella ang hindi mabata na sitwasyon na nabuo sa Calabria, ang pang-aapi sa mga buwis at pagkasira ng mga magsasaka, ang pagtatalo sa mga lungsod, ang mga pagsalakay ng mga Turko at mga lokal na bandido. Ang pangingikil ng mayayamang mangangalakal at nagpapautang ay humahantong sa taggutom at pagkatiwangwang. “Ang gutom,” ang isinulat ni Campanella sa “Discourses on increase the income of the Kingdom of Naples,” “ay nagmumula sa kalakalan, dahil binibili ng mga mangangalakal at makapangyarihang nagpapautang ng pera ang lahat ng nakatayong butil at itinatago ito hanggang sa dalhin nila sa gutom ang mga tao, at pagkatapos ay ibenta. ito sa triple o quadruple na presyo upang ang bansa ay maging desyerto, dahil ang ilan ay tumakas palayo sa kaharian, habang ang iba ay namamatay sa gayong karumal-dumal na pagkain...”

Ang pangunahing sanhi ng lahat ng mga sakuna ay hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, ang pagkakaroon ng kayamanan at kahirapan. Ang pangingibabaw sa isang lipunan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at pribadong interes ay nagbubunga ng walang harang na pagkamakasarili, indibidwalismo, at pagwawalang-bahala sa mga interes ng ibang tao at lipunan sa kabuuan.

Ang makatwirang istruktura ng Solar City ay walang iba kundi isang pagpapahayag ng pagiging makatwiran at pagkakatugma sa likas na katangian ng sistemang panlipunan na itinatag sa estado ng mga solarium: "mayroon silang lahat sa karaniwan," ang pribadong pag-aari ay inalis sa Lungsod ng Araw - ang batayan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan: “Ang komunidad ay nagpapayaman sa bawat isa at sa parehong oras ay mahirap: mayaman dahil mayroon silang lahat, mahirap dahil wala silang ari-arian; at samakatuwid ay hindi sila naglilingkod sa mga bagay, ngunit ang mga bagay ay naglilingkod sa kanila.”

Ang pag-alis ng pribadong ari-arian mula sa monogamous na pamilya ("ang ari-arian ay nabuo sa gitna natin at sinusuportahan ng katotohanan na bawat isa sa atin ay may kanya-kanyang tahanan at sariling asawa at mga anak"), nakita ni Campanella ang komunidad ng mga asawang babae bilang ang tanging posibleng kinakailangan para sa pagkasira ng pribadong ari-arian. "Ang mga solarian ay may mga karaniwang asawa kapwa sa usapin ng paglilingkod at may kaugnayan sa kama, ngunit hindi palaging at hindi tulad ng mga hayop na nagtatakip sa bawat babae, ngunit para lamang sa paggawa ng mga supling sa wastong pagkakasunud-sunod ..." Ang komunidad ng mga asawa ay nagsisilbi hindi lamang upang mapanatili ang komunidad ng mga ari-arian, kundi pati na rin sa "pang-agham" ("ayon sa mga tuntunin ng pilosopiya") ng estado ng kontrol sa panganganak. Ang kontrol na ito ay isinasagawa alinsunod sa biological at astrological theories
Mga Campanella. Ito ay tiyak na ang pagnanais na magbigay ng isang "pang-agham" na katangian sa pagpaparami ng sangkatauhan sa isang perpektong lipunan, at hindi ang mga paghiram mula sa mga mapagkukunang pampanitikan lamang (Plato), na dapat ipaliwanag ang pagpapakilala ng komunidad ng mga asawa sa kanyang panlipunang programa.

Ang parehong makatwirang mga prinsipyo ay namamahala sa pagpapalaki at edukasyon ng mga bata sa Lungsod ng Araw. Ang pangkalahatang kamangmangan ng mga tao sa kontemporaryong lipunan
Inihahambing ng Campanella ang pagmamalasakit ng estado para sa edukasyon. Sa pag-aaral ng natural at abstract na mga agham, "patuloy at masigasig na nakikibahagi sa talakayan at debate," ang mga lalaki at babae ay "nakakatanggap ng mga posisyon sa larangan ng mga agham at sining kung saan sila ay nagtagumpay nang husto."

Saloobin sa trabaho

Ang pangkalahatang pakikilahok sa trabaho, na mula sa isang sumpa ay naging isang marangal at iginagalang na layunin, ay ang pinakamahalagang katangian ng sistemang panlipunan ng Lungsod ng Araw.
Ang mga Solarian ay "iginagalang bilang ang pinaka marangal at karapat-dapat, na nag-aral ng higit pang mga sining at sining at alam kung paano gamitin ang mga ito nang may mahusay na kaalaman."

Walang trabaho ang nakakahiya sa lipunan ng mga solarium, “walang sinuman ang nagtuturing na nakakahiya ang maglingkod sa hapag o sa kusina, mag-alaga sa maysakit, atbp. Tinatawag nila ang bawat pagtuturo sa paglilingkod... Samakatuwid, lahat, anuman ang paglilingkod sa kanya ay itinalaga, ay ginagawa ito bilang pinakamarangal.”
"Ang pinakamahirap na crafts, halimbawa, blacksmithing o construction, ay itinuturing na pinaka-kapuri-puri sa kanila, at walang sinuman ang nahihiya na gawin ang mga ito, lalo na dahil ang isang hilig sa kanila ay nahayag mula sa kapanganakan, at salamat sa iskedyul ng trabaho na ito, lahat ay ginagawa. hindi gawaing nakapipinsala sa kanya, ngunit, sa kabaligtaran, nagpapaunlad ng kanyang lakas.”

Ang paggawa, sa isang tiyak na kahulugan, ay nire-rehabilitate: hindi na ito ang kalagayan ng mga inaapi. At ang pakikilahok ng lahat sa paggawa ay nagbibigay ng pagkakataon na maikli nang paikliin ang araw ng pagtatrabaho at mapawi ang manggagawa mula sa labis na labis na pagsusumikap.
Ang paggamit ng tao sa panlipunang produksyon "alinsunod sa kanyang likas na hilig" ay ginagawang kaakit-akit ang paggawa. Nakikita ng mga tao ang kagalakan ng trabaho.

Malinaw na batid ni Campanella na sa mga kondisyon kung saan ang pribadong pag-aari ay inalis at ang pagkonsumo ay inayos ayon sa mga prinsipyo ng komunista, ang tanong kung sino ang gagawa ng pinaka hindi kaakit-akit at maruming trabaho ay hindi malulutas sa sarili nitong. Ang ideya ni More na gumamit ng paggawa ng alipin ay tila hindi ipinapayong sa kanya. Pagsasabuhay ng prinsipyo
"Ang bawat tao'y gumagawa alinsunod sa kanyang kalikasan" ay nagpasya ng maraming, ngunit hindi lahat.
Ang pagpapalaki sa nakababatang henerasyon sa diwa ng disiplina sa paggawa at pagpaparusa sa mga pabaya ay hindi rin nakalutas sa problema. Ang diin, ayon kay Campanella, ay dapat sa moral na mga kadahilanan.

Mayroon ding dibisyon ng paggawa sa mga solarium, pangunahin na nauugnay sa mga biological na katangian ng mga tao. Bagama't ang mga kababaihan ay pinalaki at sinanay sa pantay na batayan sa mga lalaki, sila ay hindi kasama sa partikular na mahihirap na uri ng trabaho. "... walang sinuman ang napipilitang lumahok sa gawaing mapanira sa indibidwal, ngunit sa gawain lamang na nagpapanatili sa indibidwal."

Sa isang lipunang napalaya mula sa pagsasamantala, ang malayang paggawa, na naaayon sa mga likas na hilig ng tao, ay hindi lamang nagsisilbi sa pagpapahayag ng sarili ng indibidwal, ngunit ito rin ay isang muog para sa pangangalaga ng sariling katangian.

Organisasyon ng produksyon

Ang pakikilahok ng lahat sa gawaing kapaki-pakinabang sa lipunan ay binibigyang kahulugan bilang ang pinakamahalagang kalagayang pang-ekonomiya na nagpapahintulot sa lipunan na alisin ang sapilitang paggawa at ganap na magbigay ng sarili sa paggawa.

Ang pandaigdigang paggawa ay ang garantiya ng tunay na kaunlaran para sa estado at sa lahat ng mamamayan nito. Ang isang tao ay kailangang magtrabaho hindi lamang para sa mga kadahilanang pang-ekonomiya: ang katamaran ay sumisira sa isang tao kapwa sa pisikal at moral. Si Campanella ay kumbinsido na ang ilang mga sakit ay nagmumula "mula sa hindi sapat na trabaho."

Bagaman ang agrikultura at pag-aanak ng baka ay itinuturing na pinaka marangal sa State of the Sun, kasama ang mga gawaing militar, gayunpaman, tinatawag ni Seibt ang utopia.
Campanella "agrarian-komunista". Ang nayon ay hindi gumaganap ng anumang makabuluhang papel dito, dahil ang lahat ng mga pangunahing pang-ekonomiyang pag-andar ng mga naninirahan dito, na binubuo sa pagbibigay ng estado ng pagkain at hilaw na materyales, ay inilipat sa lungsod. Ang agrikultura ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga kamay ng mga residente ng lungsod.

Ang agrikultura ay isa sa mga pangunahing tungkulin ng mga mamamayan
Mga Lungsod ng Araw. Ang lahat ng residente ng lungsod ay kasangkot sa paglilinang ng mga bukirin, pag-aalaga ng mga pananim at pag-aalaga ng mga hayop. Pero yun lang ba? O may ginagawa bang exception? Mayroon bang anumang batayan para igiit na ang mga piling tao ay hindi kasama sa pakikilahok sa gawaing pang-agrikultura na obligado para sa lahat?
Hindi ito nangangahulugan ng unibersal at sabay-sabay na pagpasok ng lahat sa larangan - hindi ito hinihiling ng rasyonal na organisasyon ng ekonomiya - ngunit sa halip ay ang prinsipyo mismo, kung saan ang ilang indibidwal ay exempted sa paggawa sa kanayunan dahil sa kanilang posisyon.

Sa City of the Sun, ayon kay A. Kh Gorfunkel, “ang dibisyon ng mental at pisikal na paggawa ay pinapanatili: habang ang isang bahagi ng lipunan
(ang karamihan) ay nakikibahagi sa manu-manong paggawa, ang mga tungkulin ng pag-oorganisa ng produksyon, siyentipiko at pampulitikang pamumuno ng lipunan ay ganap na inilipat sa mga kamay ng isang espesyal na grupo.

Sinabi ni Campanella na mayroong kasaganaan sa State of the Sun. At hindi ang kabutihang-loob ng kalikasan ang nagsisiguro nito, kundi ang paggawa ng mga mamamayan. “Sila ay may kasaganaan sa lahat ng bagay,” ang sabi ng salin mula sa Latin, “dahil ang lahat ay nagsisikap na maging una sa gawaing maliit at mabunga, at sila mismo ay napakahusay.”

Ang sama-samang paggawa sa mga bukid at sa mga pagawaan, na napalaya mula sa lahat ng mga pasanin ng kawalang-katarungan at pagsasamantala, ay tiniyak, ayon kay Campanella, ang unibersal na kaunlaran at isang walang uliran na pagbawas sa araw ng pagtatrabaho. Ito ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan ng produksyon, patas na pamamahagi at mahusay na paggawa - mas malaki, gaya ng sasabihin nila ngayon, ang pagiging produktibo nito.

Sinabi ni Campanella na sa City of the Sun lahat ay gumagawa ng trabaho
"alinsunod sa kanyang kalikasan", sa paggawa sa paraang ito ay hindi sinisira ng isang tao ang kanyang sariling pagkatao, ngunit pinapanatili ito. Ang produksyon ay nakaayos upang ang mga tao ay palaging nagtatrabaho nang "na may kagalakan." Ang mga workshop ng Solarium ay mga pampublikong workshop kung saan ang isang bagong paraan ng produksyon, batay sa pagsasapanlipunan ng ari-arian, unibersal na kolektibong paggawa at patas na pamamahagi ng mga materyal na kalakal, ay nagtatagumpay.

Mga prinsipyo ng pamamahagi

Tungkol sa prinsipyo ng pamamahagi na pinagbabatayan ng "Lungsod"
Araw”, walang pagkakaisa. Ang I. I. Zilberbarf, halimbawa, ay naniniwala na ang mga produkto sa Lungsod ng Araw ay ipinamahagi "ayon sa mga pangangailangan," at ginusto ni V. P. Volgin ang isang mas malawak na pormulasyon: "Ang bawat mamamayan ay tumatanggap mula sa lipunan ng lahat ng bagay na kinakailangan upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan; Pero
Naniniwala si Campanella na posible ang labis na demand mula sa mga mamamayan para sa ilang partikular na produkto. Samakatuwid, tinitiyak ng mga awtoridad na walang makakatanggap ng higit sa kailangan niya." Sa katunayan, ang edisyong Latin ay nagsasabi na ang mga solarium ay walang mapagbigayan ng mga regalo sa isa't isa, "dahil lahat ng kailangan nila ay natatanggap nila mula sa komunidad, at ang mga opisyal ay maingat nilang ginagawa. tiyak na walang tumatanggap ng higit sa nararapat, nang hindi itinatanggi kaninuman kung ano ang kinakailangan.” Ang tekstong Latin ay nagmumungkahi ng isa pang pagsasalin:
"Ang mga mahistrado ay lubos na nag-iingat na walang makatanggap ng higit sa nararapat sa kanya." Ang "pangwakas" na tekstong Italyano ay nagpapatunay sa interpretasyong ito: "ang mga opisyal ay lubos na nag-iingat na walang sinuman ang higit sa nararapat sa kanya." Ngunit paano natin ito naiintindihan: "walang sinuman ang dapat magkaroon ng higit sa nararapat sa kanya"? Ano ang tinatanggap bilang isang pamantayan: ang lugar ng mamamayan sa panlipunang hierarchy o ang mga direktang bunga ng kanyang paggawa?

Ang ilang mga mananaliksik ay nagsasabi na ang batayan para sa naturang pamamahagi ay maaaring maging propesyon ng isang tao, iyon ay, ang bawat tao na nakikibahagi sa isang partikular na propesyon ay tumatanggap ng parehong halaga ng mga benepisyo.

Ngunit hindi ba ang pagsunod sa panuntunang "ang mga tao ng parehong propesyon ay tumatanggap ng pantay na" isang pagtatanggol sa karapatan ng krudo na pagkakapantay-pantay, na maaaring magpapahina sa anumang insentibo upang gumawa ng mas mahusay na trabaho? Binigyang-diin ni Campanella na ang mga tanning salon ay gumagana nang matapat. Ang parirala tungkol sa mga mahistrado na tinitiyak na walang nakakatanggap ng higit sa iba ay hindi sumasalungat sa kuwento tungkol sa paghihikayat ng mga batang solarian na nakilala ang kanilang sarili sa mga lektura, mga debateng pang-agham at pag-aaral ng militar, ni ang mga detalye na nauugnay sa paggalang sa mga bayani at mga bayani. Sa una at pangalawang kaso, ang pag-uusap ay pangunahin nang tungkol sa mga hakbang na pang-edukasyon, at hindi tungkol sa tunay na "materyal na panghihikayat."

Sa kanyang iba pang treatise, "On the Best State," pinabulaanan ni Campanella ang tanyag na tesis ni Aristotle na ang karaniwang pagmamay-ari ay magdudulot ng walang ingat na saloobin sa trabaho at malaking kahirapan sa pamamahagi ng mga bunga nito. "Lahat ay magsisikap na makakuha ng isang mas mahusay at mas malaking bahagi ng mga produkto," inilatag niya ang kanyang mga argumento
Aristotle, - ngunit maglagay ng mas maliit na bahagi ng paggawa, na hahantong sa mga pag-aaway at panlilinlang kapalit ng pagkakaibigan." Naniniwala si Campanella na ang paraan ng pamamahagi na kanyang iminungkahi ay magliligtas sa komunidad mula sa gayong mga kaguluhan: "At walang sinuman ang may pagkakataon na maglaan ng anuman para sa kanilang sarili, dahil ang lahat ay kumakain sa isang karaniwang mesa at, na nakatanggap ng mga damit ng kinakailangang kalidad mula sa mga opisyal sa singil sa pananamit, gamitin ang mga ito nang naaayon sa panahon at sa iyong kalusugan.”
Ang "kawalan ng kakayahang umangkop" bagaman mahalaga, ay malayo sa pinakamahalagang aspeto ng bagay. Si Campanella ay kumbinsido sa pagiging makatwiran ng mga mamamayan ng kanyang perpektong estado at binibigkas ang isang makabuluhang parirala: "Pagkatapos ng lahat, walang sinuman ang maaaring tanggihan ang pamamaraang ito ng pamamahagi, dahil ang lahat ay ginagawa batay sa katwiran."

Ang paggawa sa Lungsod ng Araw ay hindi lamang naging unibersal, ngunit ang mga tanning salon ay nagsusumikap na maipamahagi ito nang pantay-pantay. Ngunit ang gawain ng mga manggagawa sa solarium ay kolektibo, kaya kung mayroon silang ilang uri ng "sistema ng aralin", kung gayon ang gawain ay malamang na hindi ibinigay sa lahat nang paisa-isa, ngunit sa lahat ng nagtutulungan.
"lima", "sampu", atbp. Ang pamamahagi ng paggawa ng "pantay" ay hindi nangangahulugan na ang lahat ay obligado na gawin nang eksakto tulad ng ginawa ng iba. Para sa gayong pagkakapantay-pantay ay magiging kawalang-katarungan: ang mga taong may iba't ibang kasanayan at iba't ibang lakas ay masusumpungan ang kanilang sarili sa hindi pantay na mga kondisyon. Samakatuwid, ang "paghahati sa paggawa nang pantay-pantay" ay nangangahulugang pagtatrabaho nang "patas": lahat ng tao sa buong saklaw ng kanilang mga kakayahan. Ito marahil ang sinasabi ng mga salita: "ang trabaho ay ipinamamahagi ayon sa pagiging angkop at lakas."

Ang Campanella ay naging mas malapit sa ideya ng "mula sa bawat isa ayon sa kanyang kakayahan" kaysa sa More. Hindi ito ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang "pamantayan ng pamumuhay" ng mga solarium ay bahagyang mas mataas kaysa sa mga Utopians. Ang pangunahing bagay dito ay isang kakaibang saloobin sa trabaho: ang mga solarium ay gumagana "laging may kagalakan." Nakikita ni Campanella ang trabaho alinsunod sa natural na hilig bilang susi sa "preserbasyon" ng personalidad. Ito ay hindi nagkataon na ang kanyang mga solarium ay mas matulungin kaysa sa mga Utopians sa mga likas na hilig ng tao, ang kanilang pagkakakilanlan, pag-aalaga at kahit na "programming". Gayunpaman, hindi masasabi na sa pansin na ito ang mga interes ng indibidwal ay nangingibabaw ang mga interes ng komunidad, ang pagnanais na mahanap ang pinaka-makatuwirang paggamit para sa bawat miyembro nito, ay nauuna pa rin. At ang pagpapakita ng mga kakayahan ay inilalagay pa rin sa loob ng mahigpit na balangkas ng matagal nang itinalagang mga konsepto ng "kailangan" at "hindi kailangan."

Isinasaalang-alang lamang ito, maaari nating sabihin na sa Lungsod ng Araw, ang mga solarium ay nangangailangan ng lahat na lumahok sa gawain "ayon sa kanilang kaangkupan at lakas."

Konklusyon.

Kaya, nang masuri ang akdang "City of the Sun" ni Campanella, nakarating kami sa ilang konklusyon.

Iniuugnay ni Engels ang "City of the Sun" sa utopian communism. Ngunit hindi pa rin ito masyadong tumpak, at samakatuwid ang mga mananaliksik ay pangunahing isinasaalang-alang ang Mohr at
Campanella bilang tagapagtatag ng utopian socialism.

Ang "Lungsod ng Araw" ay may tatak ng panahon, at kung ang ilang mga makataong pagkiling ay hindi nagpapahintulot sa gawaing ito na maiuri bilang "mga tuwid na teorya ng komunista," gayunpaman, ang mga merito ni Campanella sa pagpapalaganap ng mga turo ng komunista ay mahusay. Ngunit habang nagbibigay pugay sa kahanga-hangang palaisip na ito, na nakakita ng tanging pagpapalaya mula sa mga kalupitan ng kanyang panahon sa pagkawasak ng pribadong pag-aari at ang humanistic-pilosopiko na pagbabago ng lipunan, hindi dapat palakihin ng isa ang makasaysayang kahalagahan ng utopia na kanyang nilikha. Siyempre, parehong si More at Campanella ay mga nangunguna sa siyentipikong sosyalismo. Ngunit hindi sila maaaring pagsamahin sa ikalabinsiyam na siglong mga utopian na sina Saint-Simon at Owen sa ilalim ng karaniwang pamagat ng “utopian socialism.”

Ang "The City of the Sun" ay kumakatawan sa isang utopian-sosyalistang pagtuturo sa kasaysayan ng humanismo, at ito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ito bilang isang mahalagang bahagi ng kultura ng Renaissance at makita sa dakilang Calabrian ang isa sa mga dakilang anak ng Renaissance.

Ang "City of the Sun" ay nilikha sa ilalim ng impluwensya ng "Utopia" ni Thomas More, na unang narinig ni Campanella sa bahay ng mayamang Neapolitan del Tufo, na sumuporta sa manunulat sa mahihirap na panahon. Sa mga pahina ng trabaho, pinapangarap ni Campanella ang pagkakaisa at kaunlaran ng sangkatauhan, ng isang perpektong lipunan kung saan walang pribadong pag-aari, at ang unibersal na paggawa ay ginagarantiyahan ang kasaganaan. Totoo, may mahigpit na regulasyon sa pang-araw-araw na buhay at kapangyarihan ng mga pari, na literal na teokratiko sa kalikasan. Ibinatay ni Tommaso ang kanyang ideyal na komunista sa mga dikta ng katwiran at mga batas ng kalikasan.
Ang "City of the Sun" ay isinulat sa anyo ng isang diyalogo sa pagitan ng Sailor, na bumalik mula sa isang mahabang paglalakbay, at Gostinnik. Ang mga interlocutor ay pinagkaitan ng panlabas na paglalarawan, ngunit sa parehong oras, mula sa ideya ng lungsod ng Araw, ang mga pananaw ng mga character sa buhay, ang kanilang mga saloobin na sinusubukang tumagos sa maulap na hinaharap ay malinaw. Ang lahat ng paraan ng paglalarawan at pagtatanghal ay napapailalim sa utopia sa paglikha ng isang engrandeng larawan ng lipunan bilang isang solong kolektibo, isang imahe ng pangarap ng isang makatarungang buhay batay sa paggawa, kung saan ipinakikita ang panlipunang katangian ng may-akda. Sinabi ng marino kay Gostinnik ang tungkol sa kanyang paglalakbay sa buong mundo, kung saan napunta siya sa Indian Ocean sa isang kahanga-hangang isla kasama ang lungsod ng Araw.
Ang lunsod na ito ay matatagpuan sa isang bundok at “nahati sa pitong malalawak na sinturon, o mga bilog, na tinatawag sa pangalan ng pitong planeta.” Sa bawat isa sa mga zone ay may mga komportableng lugar para sa paninirahan, pagtatrabaho, at pagpapahinga. Mayroon ding mga nagtatanggol na istruktura: ramparts, balwarte. Sinabi ni Campanella na "...upang makuha ang bawat kasunod na (sinturon), ang isa ay kailangang patuloy na gumamit ng dalawang beses ng mas maraming pagsisikap at paggawa." Kasabay nito, ang mga pader ng lungsod ay pinalamutian ng kahanga-hanga at sa parehong oras na nakapagtuturo na mga kuwadro na gawa, na binibigyan ng mga paliwanag na inskripsiyon.
Ayon sa istraktura nito, ang Lungsod ng Araw ay isang teokratikong republika, na nakaayos sa modelo ng isang monastic order. Sa ulo nito ay ang pinakamatalino at nakakaalam ng lahat na mataas na saserdote, "tinawag na "Araw" sa kanilang wika, ngunit sa atin ay tinatawag natin siyang Metaphysician." Ayon sa Sailor, ang pinuno ay may tatlong tinatawag na co-rulers: Pon (Power), in charge of military affairs, Sin (Wisdom) in knowledge, liberal arts, crafts, and Mor (Love) in food, clothing, childbirth at edukasyon.
Ang kahulugan ng simbolismo ng mga pangalan ay nagpapahintulot sa amin na ipakita ang panteismo ng Campanella, ayon sa kung saan ang Diyos ay isang impersonal na prinsipyo, na matatagpuan hindi sa labas ng kalikasan, ngunit kapareho nito. Bilang resulta, tinutukoy ng mga pangunahing katangian ng pagiging (“primalities”). katangian ng mga katangian ng isang tao: ang kapangyarihan ay matatagpuan sa lakas, karunungan sa kakayahang mag-isip at mag-isip, pag-ibig sa mga hangarin at hangarin. Ang mga primalities ay patuloy na nakikipaglaban sa kawalan ng buhay: na may kahinaan, kamangmangan at poot bilang negatibo katangian ng tao. Ang mga elemento ng dialectics sa pilosopiya ni Campanella ay nagsisilbing katwiran para sa mabungang karahasan sa pampublikong buhay. Ayon sa pilosopo, ang kasamaan ay hindi lamang dapat kilalanin, ngunit sugpuin din. Kaya, ang pumatay ng isang malupit sa lungsod ng Araw ay marangal, upang paalisin ang isang walang katotohanan at hindi gaanong monarka ay makatao. Naniniwala si Campanella na "unang lahat ay nabubunot at nalipol, at pagkatapos ito ay nilikha...". Kaya, handa si Tommaso na pamunuan ang mga tao sa labanan upang maisakatuparan ang mga mithiin ng pagkakapantay-pantay.
Dapat pansinin na ang tuktok ng lungsod ng Araw ay naghahalal ng mga mas mababang opisyal, tagapagdala ng tunay na kaalaman, hinahamak ang scholasticism. Ang gobyerno ay nagpupulong tuwing walong araw. Ang mga walang prinsipyong pinuno ay maaaring alisin sa pamamagitan ng kalooban ng mga tao, maliban sa apat na pinakamataas na pinuno, na nagbitiw sa kanilang mga sarili. Kumonsulta muna sila sa isa't isa at kapag may mas matalino at mas karapat-dapat na tao ang maaaring palitan sa kanila saka sila magbibitiw. Dapat itong bigyang-diin na sa lungsod ng Araw, gaya ng isinulat ni Campanella, "siya ay iginagalang bilang ang pinaka-karapat-dapat na nag-aral ng pinakamaraming sining at sining at alam kung paano gamitin ang mga ito nang may higit na kaalaman." Ang mga residente ng City of the Sun ay naguguluhan kung bakit "tinatawag namin ang mga panginoon na walang kapurihan, ngunit itinuturing na marangal ang mga hindi pamilyar sa anumang kasanayan, namumuhay nang walang ginagawa at pinapanatili ang maraming tagapaglingkod para sa kanilang kahalayan."
Ayon sa pilosopo, ang pinagmulan ng lahat ng kasamaan ng tao ay pagiging makasarili. Naniniwala si Tommaso na kapag tinalikuran ng mga tao ang pagiging makasarili, magkakaroon lamang sila ng pagmamahal sa komunidad, na itinuturing niyang pamantayan ng pamahalaan. Kaya, ang pagkakapantay-pantay lamang ng mga miyembro ng lipunan sa literal sa lahat ng aspeto (karaniwang mga silid-kainan, magkatulad na dekorasyon, karaniwang mga bahay) ay hahantong sa masayang buhay. Ang manunulat ay paulit-ulit na inuulit na kung ang mga tao ay "hindi gaanong nakadikit sa ari-arian," kung gayon sila ay "huminga mas mahal sa iyong kapitbahay." Ang mga naninirahan ay parehong mayaman at mahirap. Mayaman dahil nasa kanila ang lahat ng kailangan nila, mahirap dahil wala silang sarili. Ang pampublikong ari-arian sa isang "maaraw" na estado ay batay sa paggawa ng mga mamamayan nito. Ang pagpuna ni Campanella sa pribadong pagmamay-ari ay nagtuturo ng daan para sa hinaharap na progresibong panitikan.
Sa estado ng Tommaso Campanella, naitatag ang pagkakapantay-pantay sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, na sumasailalim pa sa pagsasanay sa militar kung sakaling magkaroon ng digmaan. Ayon kay Tommaso, ang trabaho at pisikal na ehersisyo ay magiging malusog at maganda ang mga tao. Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng pag-iisip ng tao, sinabi ng may-akda na ang paggawa ay hindi lamang isang pangangailangan ng tao, kundi isang bagay din sa kanyang karangalan, isang bagay kung saan ang kompetisyon sa huli ay nagdudulot ng kasaganaan. Ngunit sa parehong oras, ang araw ng pagtatrabaho ng mga solarium ay tumatagal lamang ng apat na oras. Bilang karagdagan, interesado si Campanella sa problema ng pagkilala sa mga kakayahan ng tao, kahit na nilutas niya ito sa isang kamangha-manghang-astrological na espiritu: ang mga likas na hilig ay dapat na malutas sa parehong horoscope.
Ang isyu ng relasyon sa pag-aasawa ay medyo sensitibo. Ipinagpalagay ni Campanella ang ilang uri ng regulasyon ng estado sa kanila, na pinababayaan ang mga personal na kalakip ng isang tao. Para sa isang pilosopo, ang unang lugar ay ang tanong ng kalidad ng mga magiging supling. Upang ang mga bata ay maging perpekto sa pisikal at espirituwal, ang isang bihasang doktor, gamit ang siyentipikong data, ay pipili ng pinakamahusay na katugmang mga magulang batay sa kanilang mga likas na katangian. Ang may-akda ng utopia ay nagbubunyag ng halos hindi mapagkunwari na paghamak sa magkapares na pag-ibig. Para sa kanya, ito ay mas katanggap-tanggap na saya kaysa sa isang seryosong pakiramdam, at hindi man lang maikumpara sa "pagmamahal sa komunidad."
Sa kabila ng katotohanan na ang mga kababaihan ng Lungsod ng Araw ay may parehong mga karapatan tulad ng mga lalaki (maaari silang makisali sa agham at maglingkod sa hukbo), dahil sa prinsipyo ng "komunidad ng mga asawa" sila ay itinuturing pa rin bilang hindi makatao na pag-aari. Ang Campanella ay naglalarawan ng isang uri ng komunismo na walang pamilya (ang impluwensya ng pinakamasama sa mga ideya ni Plato).
Ang pangangatwiran ni Tommaso tungkol sa kagandahan ng kababaihan ay kawili-wili: sa lungsod ng Araw ay walang mga pangit na kababaihan, dahil "salamat sa kanilang mga aktibidad, ang malusog na kulay ng balat ay nabuo (sa mga kababaihan), at ang katawan ay umuunlad, at sila ay naging marangal at masigla. , at ang kagandahan ay iginagalang sa kanilang pagkakaisa at kasiglahan at sigla. Samakatuwid, sila ay sasailalim sa parusang kamatayan ang isa na, dahil sa pagnanais na maging maganda, ay nagsimulang mamula ang kanyang mukha, o nagsimulang magsuot ng mataas na takong na sapatos upang lumitaw na mas matangkad, o isang mahabang damit upang itago ang kanyang oak na mga binti." Sinasabi ng Campanella na ang lahat ng mga kapritso ng mga kababaihan ay lumitaw bilang isang resulta ng katamaran at tamad na pagkababae.
Inilalagay ni Campanella ang moral na regulasyon ng buhay panlipunan, medyo nagsasalita, sa relihiyon, mula noong kulto ng Araw at Lupa, ang panteistikong ideya ng mundo bilang isang malaking nilalang na nabubuhay ay hindi umaangkop sa balangkas ng mga dogmatikong relihiyon. Si Tommaso ay hindi umaasa sa relihiyon para sa lahat ng bagay; siya ay nakabuo ng ilang legal at moral na mga parusa na hindi relihiyoso, kung minsan ay napakalupit, nakadirekta laban sa mga taong walang ginagawa at masasamang tao.
Hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, si Tommaso, tulad ng mga bayani ng utopia, ay matatag na naniniwala na darating ang panahon sa mundo kung kailan mamumuhay ang mga tao ayon sa mga kaugalian ng estado na nilikha ng kanyang panaginip. Sa kanyang liham kay Ferdinand III, Duke ng Tuscany, isinulat ni Campanella: “Haharapin tayo ng mga darating na siglo, dahil kasalukuyang siglo pinapatay ang kanyang mga benefactors..."
Kaya, ang "City of the Sun" ay isang gawaing pampulitika at pang-agham, kung saan ang parehong pilosopikal at aesthetic na diskarte sa paglutas ng problema ng isang perpektong estado ay pinagsama-sama. Sa kasamaang palad, ang utopia ni Campanella ay idineklara, ayon sa isang mahabang tradisyon, bilang isang halimbawa ng "crude" Latin at, samakatuwid, ay tinasa bilang isang pilosopikal at pampulitikang katotohanan, ngunit hindi sa anumang paraan. masining na buhay, na maaaring hindi ka sumang-ayon.

Mga ideya pagkakapantay-pantay ng lipunan

Isinasaalang-alang na ang pangunahing ideya ng bawat utopian ay unibersal
pagkakapantay-pantay, kung gayon maiisip ng isang tao kung gaano hindi mabata ang stratification para sa kanila
lipunan noong panahong iyon. Ang mga tao sa modernong panahon, sa esensya, ay nanatiling alipin.
Mga alipin sa kanilang mga hari, sa kanilang mga amo. Walang pagkakapantay-pantay sa mga karapatan
walang usapan.

Sa "City of the Sun" dinadala ng may-akda ang mga ideya ng pagkakapantay-pantay sa lipunan
sukdulan. Sa lungsod ng Araw, ang bawat mamamayan ay nakikibahagi sa kanayunan
ekonomiya at usaping militar. Maaaring ipagpalagay na bilang isang resulta
isang pangkaraniwang mandirigma at isang pangkaraniwang magsasaka ang lilitaw. Kung tutuusin, kayanin
hindi mo magagawa ang lahat. Bilang karagdagan, ganap na hindi pinapansin ng Campanella
indibidwal na katangian ng mga tao: ang isa ay maaaring ipinanganak na mandirigma at
isang masamang magsasaka, ang isa ay mahina sa katawan at isang masamang mandirigma. lahat
Inihagis ni Campanella ang mga taong ito sa isang tumpok.

Ang mga residente ng City of the Sun ay mga papet, cogs ng system, inaalisan ng karapatang
pagpili. Ang produksyon at pagkonsumo sa lungsod ng Araw ay pampubliko
karakter. “Lahat sila ay nakikibahagi sa mga usaping militar, agrikultura at
pag-aanak ng baka: dapat malaman ito ng lahat, dahil ang kaalamang ito ay isinasaalang-alang
Honorary sila."

Lahat ng mamamayan ay kasangkot sa gawaing pang-agrikultura (anuman ang
kanilang kagustuhan). Apat na oras ng paggawa (Nagtataka ako kung ano ang gagawin sa natitira
oras?) lumalabas na sapat upang matugunan ang lahat ng pangangailangan
lipunan. Iyon pala kawili-wiling bagay: sa halip na magtrabaho
katanggap-tanggap ng 8 oras at gumawa ng 2 beses na higit pa, na ginagawang 2 ang iyong bansa
beses na mas mayaman, ang mga tao ay walang ginagawa kalahating araw. Ang bansa pala
sa halip na umunlad, susundin niya ang katamaran ng mga tao at magbubunga
2 beses na mas mababa. More ay may katulad na ideya, kung saan ang mga Utopians ay ipinagbabawal
magtrabaho ng higit sa 6 na oras. Ngunit, sa prinsipyo, kung nais ng isang tao na tumulong
Homeland para makabuo ng higit pa bakit hindi hayaan siyang magtrabaho para sa ikabubuti
mga bansang higit sa pamantayan? Hindi, kung gayon ang prinsipyo ng pagiging pangkalahatan ay lalabagin
pagkakapantay-pantay.

Sumulat si Campanella: “Ang pamamahagi ng lahat ay nasa kamay ng mga opisyal
mga tao; ngunit dahil ang kaalaman, karangalan at kasiyahan ay karaniwang pag-aari,
kung gayon walang sinuman ang makakaangkop ng anuman para sa kanilang sarili.”

Tulad ng sa Republika ni Plato, ang lungsod ng Araw ay pinangungunahan ng espirituwal
aristokrasya. Gayunpaman, para sa Campanella hindi ito isang closed caste "na may espesyal
gawain sa buhay at espesyal na pagpapalaki.” Sa pinuno ng estado
Si Campanella ay hindi lamang isang pilosopo, tulad ni Plato, kundi isang mataas na pari din
isang tao. Actually, since si Campanella mismo ay pari, relihiyon
sa "City of the Sun" ay hindi tinanggihan.

Mga hukom at mas mababang opisyal sa City of the Sun mga guro at pari
(!) intelligentsia. "Ang sistemang pampulitika ng lungsod ng Araw ay maaaring
katangian bilang isang uri ng intelektwal na oligarkiya na may
pormal na demokrasya."

Kaya, ang kapangyarihan sa lungsod ng Araw ay umiiral, at ito ay mas malayo
mula sa mga tao kaysa Higit pa. Ito ang kapangyarihan ng mga kinatawan ng bayan, na naging
Ang USSR ay nasa ilalim ng kapangyarihan ng isang makitid na grupo ng mga tao.

Si Campanella mismo ay kabilang sa klase ng intelligentsia, kung saan siya itinalaga
kapangyarihan sa lungsod ng Araw. Ang mga intelligentsia noong panahong iyon ay medyo
may pinag-aralan, at sino ang higit na makakaunawa sa lahat ng isyu kaysa sa kanya
pamamahala ng lipunan.

Posible bang baguhin ang kaisipan?

Ayon kay Campanella, ang pangunahing sanhi ng kasamaan ay ang mga bisyo ng tao, pangunahin
pagkamakasarili na nagiging sanhi ng ilan upang mabuhay sa kapinsalaan ng iba. "Pero kapag sumuko na tayo
mula sa pagiging makasarili, magkakaroon lamang tayo ng pagmamahal sa komunidad.”

Hatiin ang kalikasan ng tao, ayon sa kung saan ang bawat tao ay una at pangunahin
sarili niya ang iniisip at hindi ang iba, gusto rin ni Campanella sa tulong
isang estado ng pulisya kung saan ang anumang hindi pagsang-ayon ay pinipigilan.

Ang iba pang dahilan ng popular na kamalasan, ayon kay Campanella, ay ang kamangmangan at
kakulangan ng pag-unawa sa pangangailangang lumipat sa bago, mas advanced
kaayusan ng publiko. Samakatuwid ang nag-iisip Espesyal na atensyon binayaran
pampublikong edukasyon at pagpapalaki.

Mula sa pagsilang, ang mga bata ay nagsisimulang matuto at lumaki sa lipunan.
Ang pangunahing paraan para dito ay upang matuto mula sa mga kuwadro na gawa na sumasakop sa mga dingding.
mga bahay ng lungsod. Ang ideya, sa pamamagitan ng paraan, ay sariwa at kawili-wili. Oo at ang lungsod
nagpapalamuti kung may darating na magaling na artista.

Simula sa edad na 10 (!) taon, ang praktikal na edukasyon ng mga bata ay nagsisimula, hindi
mga larawan. Kasabay nito, ang mga bata ay pumasa, at pagkatapos ay inulit ni Campanella ang mga ideya ni More,
kasama ng mga pangkalahatang paksa, handicraft at agrikultura.

Sa natitirang 4 na oras ng trabaho, ipinapalagay na gagawin ng mga tao
umunlad sa kaluluwa at katawan. Mag-aral ng agham o mag-aral
pisikal na ehersisyo. Buong buhay. Lahat. Maaari mong isipin kung paano ito para sa kanila
magsawa. Ang estado ay nakikialam din dito, na pinipilit ang mga tao na gumawa ng mga bagay
kung ano ang kailangan nila, ayon sa estado mismo.

Parehong More at Campanella, samakatuwid, ay tila may ideal
totalitarian na lipunan, kung saan ang buhay ng mga mamamayan ay limitado sa lahat ng panig at
minarkahan ng estado. Ang isang tao ay walang karapatan na magpasya para sa kanyang sarili kung ano ang gagawin, ngunit
na hindi.

Pagsusuri ng mga ideya ng More at Campanella

Thomas More at Tommaso Campanella

Ayon sa mga mananaliksik ng Sobyet ng gawain ng mga utopiang sosyalista, sa
noong mga panahong iyon ay hindi pa maisip ng mga tao ang mga realidad ng sosyalismo, kaya nila
Ang mga utopia ay naging bahagyang hindi kapani-paniwala.

Naturally, noong ika-16 na siglo (Thomas More) at noong ika-17 (Tommaso Campanella)
ang kapitalismo ay nagkakaroon pa lamang ng momentum, hindi pa handa ang lipunan
paglipat sa sosyalismo. Ang mga kinakailangan para sa paglipat na ito ay hindi hinog: alinman
mga pwersang produktibo, o relasyon sa produksyon.

Ang pangunahing punto kung saan pinupuna ng mga sosyalista si More at Campanella ay
hindi pagkakaunawaan sa imposibilidad ng isang mapayapang paglipat sa sosyalismo, sa pamamagitan ng
mga negosasyon Pagkatapos ng lahat, si Marx ang unang nagpatunay ng pangangailangan
pakikibaka ng uri upang baguhin ang sistemang pampulitika, dahil ang mga naghaharing bilog
hindi basta-basta ibibigay ang kapangyarihan.

Tinawag din ng mga mananaliksik ng Sobyet ang pagkakamali ni Campanella na labis
regulasyon ng buhay ng bawat miyembro ng lipunan. . Sa USSR, mga manggagawa
Gayunpaman, hindi niya sinabi sa akin kung ano ang gagawin sa kanyang libreng oras.

Itinuring ng mga komunistang mananaliksik ang mga pangunahing merito ng Campanella at Higit pa
pagtanggi sa pribadong pag-aari, pagsasamantala (bagaman Higit na pinanatili
pang-aalipin) at ang pagpapakilala ng unibersal na paggawa at pagkakapantay-pantay.

Ang ideya ng unibersal na pagkakapantay-pantay

Sa pangkalahatan, magkatulad ang mga ideya ng pagkakapantay-pantay sa pagitan ng More at Campanella. Pangarap nilang dalawa
isang estado kung saan ang lahat ay magiging pantay. Bukod dito, madalas ang pagkakapantay-pantay
tumatawid sa lahat ng hangganan.

Kaya, sa More, ang mga tao ay kumakatawan sa isang masa na nawalan ng sariling katangian. wala
ay may pagkakataon pa nga na mamukod-tangi: lahat ay obligadong magbihis ng pareho, pareho
gumugol ng oras, magtrabaho nang eksakto 6 na oras sa isang araw. Opinyon ng mga tao
Actually, walang nagtatanong.

Ano ang ibinibigay ng estado sa mga tao kapalit ng kalayaan? Kulang sa pangangalaga
bukas, pagkain at edukasyon. Hindi gaanong kaunti. Pero handa ka na ba?
ang isang tao ay nawawala ang kanyang pagkakakilanlan, nagiging unremarkable
kapuruhan kapalit ng isang busog na buhay? Bakit, sa katunayan, nabubuhay kung gayon? Para sa ikabubuti
iyong lipunan? Upang palakihin ang mga anak na magiging walang hanggan din
alipin, nang walang anumang mga prospect para sa pag-unlad at ang pagkakataon na baguhin ang kanilang
buhay.

Siyempre, kapitalistang lipunan kasama ang hindi pagkakapantay-pantay at pagsasamantala
hindi patas. Ngunit nagbibigay ito ng kalayaan sa mga tao. Kung may balak ang isang tao
makamit sa buhay na ito, kung siya ay masipag at may kakayahan, siya ay nakakamit
mga taluktok

Ang mga hindi kapansin-pansin sa anumang paraan ay tumira sa ibaba. At mga ganyang tao
karamihan. Siyempre, ang kulay abong karamihan na ito ay sumasang-ayon sa buhay sa ilalim
utopia. Itinataas nito ang kanilang katayuan at pinipigilan ang iba na kutyain sila.
kawalang-halaga at pagiging mayabang.

Ang mga taong nakamit ang isang bagay sa buhay, at sila ay isang minorya, ay hindi nais na maging katulad
Lahat. Hindi nila kailangan ng utopia. Ngunit sino ang nangangailangan ng opinyon ng minorya kung kailan
ang bulto ng populasyon ay naghihirap?!

Hindi tulad ng Campanella, si More ay nagpapanatili ng pagkaalipin. Hindi ito pinapayagan
sabihin na lahat ng tao ay pantay-pantay. Bukod dito, kahit na
Ang mga mamamayang sumusunod sa batas ay hindi magkapantay-pantay, gaya ng nangyayari
ay isinusulong. Ang mga babae ay dapat makinig sa kanilang asawa, mga anak sa kanilang mga magulang,
juniors seniors.

Bilang karagdagan, parehong may kapangyarihan ang Utopia at ang Lungsod ng Araw. Ang kapangyarihan ay
mga taong may kapangyarihang magpasya sa kapalaran ng iba. At hayaan ang kapangyarihang ito
nagbabago bawat taon, tulad ng kay Mora. Sa anumang naibigay na sandali mga tao
ang mga nasa timon ay tiyak na walang mas mababa sa katayuan kaysa sa iba. Bagaman
ay dahil nagtatrabaho sila sa mga batas, at hindi sa bukid.

Posible ba ang buong pagkakapantay-pantay?

Oo. Sa aking palagay, ito ay naipatupad na. At sa Kanluran!

Ito ay pagkakapantay-pantay ng mga karapatan at pagkakataon, na sapat na. Ayaw
upang mapagsamantalahan kumita ng pera at pagsamantalahan ang iba para dito.
Ang bawat tao'y pantay sa lahat, ngunit ang pagkakapantay-pantay na ito ay hindi panlabas (parehong damit at
ang pang-araw-araw na gawain ng mga utopians), hindi materyal (kakulangan ng pera at pribado
ari-arian), ngunit pagkakapantay-pantay sa mga karapatan.

Sa Estados Unidos, ang mga karapatan ng isang bilyonaryo ay hindi naiiba sa mga karapatan ng isang pulubi. Batas
walang kinikilingan sa alinman sa kanila. Isa pa, nasa loob na ang mga pulubi
privileged position tumatanggap sila ng subsidyo mula sa estado
(mga 15-20 libong dolyar sa isang taon), kung saan maaari kang mabuhay nang kumportable, at,
kung gusto mo, makakuha ng trabaho at lumipat mula sa mahirap na kategorya
matamad sa mayamang "mapagsamantala". Ang mayayaman ay nagbabayad ng higit pa
buwis na sumusuporta sa mahihirap. Hindi ba ito ang pinakamataas na pagkakapantay-pantay?

Sa Kanluran ngayon ang mga tao ay ganap na pantay-pantay sa kanilang mga pagkakataon kung sino man ang nagnanais
upang mamuhay nang maayos, at handang magtrabaho para dito, nabubuhay siya nang ganoon.

Para kay More at Campanella, ipinipilit ang pagkakapantay-pantay. Walang magawa ang mga tao
upang maging iba sa iyong sariling uri. Sa mga utopia, hindi lamang pagkakapantay-pantay ng mga karapatan at
pagkakataon, ngunit pinilit din ang pagkakapantay-pantay ng materyal. At lahat ng ito
na sinamahan ng kabuuang kontrol at paghihigpit sa mga kalayaan. Ang kontrol na ito at
kailangan upang mapanatili ang pagkakapantay-pantay ng materyal: ang mga tao ay hindi pinapayagang tumayo,
upang gumawa ng higit pa, upang malampasan ang sariling uri (kaya nagiging hindi pantay). A
pagkatapos ng lahat, ito ay likas na pagnanais ng lahat.

Hindi sa alinman panlipunang utopia hindi pinag-uusapan tiyak na mga tao. Kahit saan
isinaalang-alang ang masa o indibidwal na pangkat ng lipunan.
Ang indibidwal sa mga gawaing ito ay wala. "Isang zero, isang kalokohan!"

Ang problema sa mga utopiang sosyalista ay iniisip nila ang mga tao sa kabuuan, at
hindi tungkol sa mga partikular na tao. Ang resulta ay kumpletong pagkakapantay-pantay, ngunit ito
pagkakapantay-pantay ng mga kapus-palad na tao.

Posible ba ang kaligayahan para sa mga tao sa isang utopia? Kaligayahan mula sa ano? Mula sa mga tagumpay kaya
ang mga ito ay ginagampanan ng lahat ng pantay. Mula sa kawalan ng pagsasamantala? Kaya
sa utopia ay napalitan ito ng pagsasamantalang panlipunan: ang isang tao ay napipilitan
magtrabaho sa buong buhay mo, ngunit hindi para sa kapitalista at hindi para sa iyong sarili, ngunit para sa lipunan.
Bukod dito, ang pagsasamantalang panlipunan na ito ay mas kakila-kilabot, dahil dito
walang paraan para sa isang tao.

Kung, nagtatrabaho para sa isang kapitalista, maaari kang huminto, pagkatapos ay magtago mula sa lipunan
imposible. Oo, at ang paglipat kahit saan ay ipinagbabawal.

Mahirap pangalanan ang kahit isang kalayaan na iginagalang sa Utopia. Hindi
kalayaan sa paggalaw, walang kalayaang pumili kung paano mamuhay. tao,
itinulak sa isang sulok ng lipunan na walang karapatang pumili, labis na hindi nasisiyahan. Siya
walang pag-asa para sa pagbabago. Para siyang alipin, nakakulong
kulungan. Ang mga tao, tulad ng mga songbird, ay hindi mabubuhay sa isang hawla. Nagsisimula
claustrophobic, gusto nila ng pagbabago. Ngunit ito ay imposible.

Ang lipunang Utopian ay isang lipunan ng mga taong lubhang malungkot, nalulumbay.
Mga taong may depressed consciousness at kawalan ng willpower.

Samakatuwid, dapat itong kilalanin na ang mga modelo ng panlipunang pag-unlad na tayo
iminungkahi nina Messrs. More at Campanella, tila perpekto lamang sa 16-17
mga siglo. Nang maglaon, sa pagtaas ng atensyon sa indibidwal, natalo sila
bawat kahulugan ng pagpapatupad, dahil kung tayo ay bumuo ng isang lipunan ng hinaharap, pagkatapos ito
dapat mayroong isang lipunan ng mga indibidwal, isang lipunan malalakas na personalidad, ngunit hindi
pangkaraniwan.

Konklusyon

Sa kanilang mga libro, sinubukan nina More at Campanella na hanapin ang mga tampok na dapat
magkaroon ng ideal na lipunan. Mga pagninilay sa pinakamagandang estado
sistema ay naganap laban sa backdrop ng malupit na moral, hindi pagkakapantay-pantay at panlipunan
mga kontradiksyon ng Europa 16-17 siglo.

Siyempre, wala tayong karapatang husgahan ang mga palaisip na ito sa modernong panahon.
Una, hindi natin maaaring tingnan ang sitwasyon sa oras na iyon sa pamamagitan ng kanilang mga mata.
Pangalawa, hindi malalim ang kaalamang panlipunan noong panahong iyon. Sa totoo lang,
walang kaalaman sa lipunan o sikolohiya ng tao kung gayon
ay walang. At ang mga saloobin ng More at Campanella ay ang kanilang mga hypotheses lamang, ang kanilang pananaw
perpekto. Ang mga hypotheses ay kontrobersyal, ngunit iyon ang kapalaran ng karamihan sa anumang mga hypotheses.

More at ang Campanella ay nagmungkahi ng bago sistemang pampulitika, bumuo
unibersal na pagkakapantay-pantay. Totoo, ang mga katulad na ideya ay umiral na mula pa noong unang panahon
(eg Plato), More at Campanella ang bumuo ng mga ito at inangkop ang mga ito sa realidad
bagong panahon.

Ang mga ideya ng More at Campanella ay tiyak na progresibo para sa kanilang
oras, ngunit hindi nila isinasaalang-alang ang isang mahalagang detalye, kung wala ang utopia
lipunang walang kinabukasan. Ang mga utopian socialist ay hindi isinasaalang-alang ang sikolohiya ng mga tao.

Ang katotohanan ay ang anumang utopia, na ginagawang sapilitang pantay ang mga tao,
tinatanggihan ang pagkakataong pasayahin sila. Kung tutuusin masayang tao –
ito ay pakiramdam sa sarili na maging ang pinakamahusay sa isang bagay, higit sa iba sa isang bagay.
Maaaring mas mayaman siya, mas matalino, mas maganda, mas mabait. Itinanggi ng mga Utopian
anumang pagkakataon para sa gayong tao na mamukod-tangi. Dapat siyang magbihis
tulad ng iba, mag-aral tulad ng iba, may eksaktong pag-aari gaya ng iba
magpahinga.

Ngunit likas na nagsisikap ang tao na maging mas mahusay kaysa sa iba. Ano
gawin? Ang mga utopian socialist ay iminungkahi na parusahan ang anumang paglihis mula sa
ang pamantayang itinakda ng estado, habang sabay na sinusubukang baguhin ang kaisipan
tao. Gawin siyang hindi ambisyoso, masunurin na robot, isang cog
mga sistema. pwede ba? Malamang oo. Ngunit ito ay tumatagal ng maraming oras
at isang kumpletong impormasyon vacuum lamang ng estado propaganda. Para sa
ito ay nangangailangan ng isang bakal na kurtina na bakod sa bansa mula sa labas
mundo, at ang mga naninirahan dito mula sa pagkakataong malaman ang kagalakan ng kalayaan. Ngunit ganap
ihiwalay ang mga tao sa labas ng mundo imposible. Laging may mga ganyan
na kahit sa sulok ng kanilang mga mata, alam ang saya ng kalayaan. At itaboy ang mga taong ito
sa loob ng balangkas ng totalitarian suppression ng individuality magkakaroon ng higit pa
imposible. At sa huli, tiyak na mga taong nakakilala ng kagalakan
gawin ang gusto nila, ibagsak ang buong sistema. Lahat ng estado
magtayo. Ito ang nangyari dito noong 1990-91.

Anong uri ng lipunan ang nararapat na matatawag na ideal, ibinigay
mga nagawa ng modernong kaisipang sosyolohikal? Siyempre gagawin ito
isang lipunan ng ganap na pagkakapantay-pantay. Ngunit pagkakapantay-pantay sa mga karapatan at pagkakataon. At ito
magkakaroon ng lipunan ng ganap na kalayaan. Kalayaan sa pag-iisip at pagsasalita, pagkilos at
mga galaw. Ang pinakamalapit sa inilarawan na ideal ay moderno
lipunang Kanluranin. Ito ay may maraming mga disadvantages, ngunit ito ay gumagawa ng mga tao
masaya. Kung totoong ideal ang lipunan, paanong hindi
maging malaya?