Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang sikolohiya ng mga tao (etnikong sikolohiya, etnopsychology) ay isa sa mga sangay ng sikolohiya na isinasaalang-alang bilang paksa nito ang mga kakaibang anyo ng kaisipan ng iba't ibang lahi at mamamayan; ang pinakamalaking seksyon ng tinatawag na. sikolohiyang panlipunan. Ang katagang "E. p. "... ... Wikipedia

ETNIKONG SIKOLOHIYA- ETHNIC PSYCHOLOGY, 1) mga tampok ng espirituwal na buhay ng mga grupong etniko, na ipinakita sa tinatawag na. etniko o pambansa karakter. Mga pagtatangka na magbigay ng kumpletong, detalyadong paglalarawan ng etnisidad. tauhan k.l. ang mga tao sa mundo sa ngayon ay naging hindi matagumpay, dahil hindi sila isinasaalang-alang... ... Demographic Encyclopedic Dictionary

Isang disiplina na nag-aaral ng mga katangian ng mental ang ayos at pag-uugali ng mga tao, na tinutukoy ng kanilang pambansang (tribal) na kinabibilangan o etnisidad. pamayanan. Ang mga katangiang layunin ng pag-unlad ng ekonomiya ay medyo nakahiwalay na mga nasyonalidad at pangkat ng populasyon (halimbawa... Philosophical Encyclopedia

Isang disiplina na nag-aaral ng mga katangian ng mental makeup at pag-uugali ng mga tao ng isang partikular na etnikong komunidad (Tingnan ang Ethnic community). Ang mga pangunahing layunin ng pag-unlad ng ekonomiya ay mga tribo, nasyonalidad, bansa, pati na rin ang mga partikular na pangkat etniko... ... Great Soviet Encyclopedia

Suriin ang impormasyon. Kinakailangang suriin ang katumpakan ng mga katotohanan at pagiging maaasahan ng impormasyong ipinakita sa artikulong ito. Dapat mayroong paliwanag sa pahina ng pag-uusap. Sikolohiya ng mga tao (sikolohiyang etniko ... Wikipedia

SIKOLOHIYA- PSYCHOLOGY, ang agham ng psyche, mga proseso ng personalidad at ang kanilang partikular na mga anyo ng tao: pang-unawa at pag-iisip, kamalayan at karakter, pananalita at pag-uugali. Ang Sobyet P. ay bumuo ng magkakaugnay na pag-unawa sa paksa ng P. sa batayan ng pag-unlad ng ideolohikal na pamana ni Marx... ... Great Medical Encyclopedia

ETNIKONG SIKOLOHIYA- tingnan ang Ethnopsychology. Malaking sikolohikal na diksyunaryo. M.: Prime EUROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, acad. V.P. Zinchenko. 2003... Mahusay na sikolohikal na encyclopedia

Ang sikolohiyang nakatuon sa proseso, gawaing proseso (Ingles: sikolohiyang nakatuon sa proseso, Trabaho sa Proseso) ay isang teoretikal at praktikal na direksyon sa sikolohiya, pinagsasama ang isang malawak na hanay ng mga lugar, kabilang ang psychotherapy, personal ... ... Wikipedia

Ang sikolohiyang nakatuon sa proseso, gawaing proseso (eng. sikolohiyang nakatuon sa proseso, Trabaho sa Proseso) ay isang teoretikal at praktikal na direksyon sa sikolohiya, na pinagsasama ang isang malawak na hanay ng mga lugar, kabilang ang psychotherapy, personal na paglago at ... Wikipedia

Pinag-aaralan ng D.P. ang kalikasan at pinagmulan ng mga pagkakaiba ng indibidwal at grupo sa pag-uugali. Ang pagsukat ng gayong mga pagkakaiba ay nakabuo ng napakalaking dami ng naglalarawang data, na mismong kumakatawan sa mahusay na pang-agham at praktikal na halaga. interes. Higit pa...... Sikolohikal na Encyclopedia

Ethnic tolerance- 1) ari-arian etniko. isang komunidad o indibidwal na kinatawan nito, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagpayag na kilalanin at tanggapin ang pagiging lehitimo ng kultura, mga tradisyon, mga halaga, mga modelo ng pag-uugali at komunikasyon, at paraan ng pamumuhay ng ibang mga pangkat etniko; 2) oryentasyong etniko... ... Sikolohiya ng komunikasyon. encyclopedic Dictionary

Pangalan: Sikolohiyang etniko. ika-4 na edisyon.
Krysko V.G.
Ang taon ng pag-publish: 2008
Sukat: 1.17 MB
Format: pdf
Wika: Ruso

Ang libro ay nagtatanghal ng etnopsychology - isang medyo batang sangay ng sikolohikal na agham na nag-aaral ng mga kakaibang katangian ng paggana ng psyche at mental na pagpapakita sa mga kinatawan ng iba't ibang mga grupong etniko. Ang "Ethnic Psychology" ay sumasaklaw sa paksa ng etnikong sikolohiya at ang mga gawain ng etnopsychology, ang makasaysayang pag-unlad nito, nagtatanghal ng mga sikolohikal na katangian ng mga grupong etniko, nagpapakilala sa mga etnopsychological phenomena, ang mga mekanismo ng kanilang paggana at pagpapakita, mga salungatan sa etniko at ang kanilang pagtitiyak, etnopsychology relasyon sa pamilya.

Pangalan: Mga diagnostic ng interpersonal na relasyon.
Dukhnovsky S.V.
Ang taon ng pag-publish: 2009
Sukat: 2.97 MB
Format: pdf
Wika: Ruso
Paglalarawan: Sinusuri ng psychological workshop na "Diagnostics of Interpersonal Relationships" ang mga isyu tulad ng theoretical foundations ng psychology of relationships (definition, classification, development problems) at diagnostics... I-download ang libro nang libre

Pangalan: Sikolohikal na trauma sa mga kabataan na may mga problema sa pag-uugali. Diagnostics at pagwawasto.
Dozortseva E.G.
Ang taon ng pag-publish: 2006
Sukat: 7.61 MB
Format: pdf
Wika: Ruso
Paglalarawan: Ang manwal na "Psychological Trauma in Adolescents with Behavioral Problems. Diagnosis and Correction" ay sumusuri sa mga pangunahing isyu tulad ng kahulugan ng konsepto ng psychological trauma, ang mga pangunahing punto ay ipinahayag... I-download ang aklat nang libre

Pangalan: Forensic sexology.
Tkachenko A.A., Vvedensky G.E., Dvoryanchikova N.V.
Ang taon ng pag-publish: 2001
Sukat: 17.93 MB
Format: pdf
Wika: Ruso
Paglalarawan: Ang aklat na "Forensic Sexology" ay isang mahusay, mahusay na metodolohikal na gabay sa forensic sexology. Sinasaklaw ng publikasyon ang mga metodolohikal na pundasyon ng forensic sexology at sexological experiment... I-download ang aklat nang libre

Pangalan: Sexology.
Kon I.S.
Ang taon ng pag-publish: 2004
Sukat: 8.76 MB
Format: pdf
Wika: Ruso
Paglalarawan: Sinusuri ng textbook na "Sexology" ang mga pangunahing isyu ng sexology, na sumasaklaw sa mga isyu gaya ng sexology bilang isang agham, na nagpapakilala sa mga konsepto ng sex, kasarian at sekswalidad. Ang libro ay naglalaman ng isang sexy... I-download ang libro nang libre

Pangalan: Kriminal na seksolohiya.
Deryagin G.B., Eriashvili N.D.
Ang taon ng pag-publish: 2011
Sukat: 4.43 MB
Format: pdf
Wika: Ruso
Paglalarawan: Ang aklat-aralin na "Criminal Sexology" ay detalyadong nagsusuri sa kahulugan ng konsepto ng sexology at criminal sexology, nailalarawan ang sekswalidad, ang konsepto ng kasarian, ay nagbibigay ng klasipikasyon ng mga anyo ng sekswal... I-download ang aklat nang libre

Pangalan: Kriminal na sikolohiya.
Pirozhkov V.F.
Ang taon ng pag-publish: 2001
Sukat: 17.94 MB
Format: pdf
Wika: Ruso
Paglalarawan: Sinusuri ng aklat na "Criminal Psychology" ang mga pangunahing isyu sikolohiya sa pag-unlad mga bata at kabataan kapag nakagawa sila ng mga kriminal na gawain sa teoretikal, praktikal at metodolohikal na aspeto.... I-download ang aklat nang libre

Pangalan: Panimula sa sexology.
Kon I.S.
Ang taon ng pag-publish: 1999
Sukat: 6.93 MB
Format: pdf
Wika: Ruso
Paglalarawan: Sinusuri ng aklat-aralin na "Introduction to Sexology" ang mga isyung tulad ng kahulugan ng konsepto at ang kakanyahan ng sexology bilang isang agham, nagpapakita ng anatomikal at pisyolohikal na istraktura ng mga genital organ, nagpapakilala... I-download ang aklat nang libre

Pangalan: Mga eksperimentong pamamaraan ng pathopsychology
Rubinshtein S.Ya.
Ang taon ng pag-publish: 2010
Sukat: 5.89 MB
Format: pdf
Wika: Ruso
Paglalarawan: Ang aklat-aralin na "Mga Eksperimental na Pamamaraan ng Pathopsychology", na na-edit ni Rubinshtein S.Ya., ay sumusuri sa pang-eksperimentong paggamit ng mga pamamaraan sa klinikal na kasanayan para sa pag-aaral ng psychopathological phenomena...

Ang mga materyal na nai-post sa aklatan ng telekomunikasyon at ipinakita sa anyo ng mga sipi ay maaaring gamitin nang eksklusibo para sa mga layuning pang-edukasyon. Ipinagbabawal na kopyahin ang mga mapagkukunan ng impormasyon para sa layunin ng pagkuha ng mga komersyal na benepisyo, pati na rin ang iba pang paggamit ng mga ito bilang paglabag sa mga nauugnay na probisyon ng kasalukuyang batas sa proteksyon ng copyright. HIGHER EDUCATION V.G. KRYSKO ETHNIC PSYCHOLOGY Inaprubahan ng Educational and Methodological Association para sa mga espesyalidad ng edukasyon ng guro bilang tulong sa pagtuturo para sa mga mag-aaral ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon na nag-aaral sa specialty 031000 - Pedagogy at psychology UDC 159.922.4 (075.5ya B788.5ya) Review : doktor sikolohikal na agham, propesor A. I. Krupnov; Doktor ng Psychological Sciences, Propesor N. I. Konyukhov Krysko V. G. K85 Ethnic Psychology: Textbook. tulong para sa mga mag-aaral mas mataas paaralan, institusyon. - M.: Publishing center "Academy", 2002.-320 p. ISBN 5-7695-0949-X Pinag-aaralan ng Ethnopsychology ang pagiging natatangi ng pagpapakita at paggana ng psyche ng mga kinatawan ng iba't ibang etnikong komunidad at kasalukuyang isa sa pinakabata, pinaka-kumplikado at promising na mga agham. Ang aklat-aralin ay nagpapakita ng kasaysayan ng pag-unlad ng etnopsychology sa Russia at sa ibang bansa, ang mga pangunahing konsepto at kategorya ng agham na ito, ang mga prinsipyo at pamamaraan ng etnopsychological na pananaliksik. Marami ang binibigyang pansin sikolohikal na katangian iba't ibang mga pamayanang etniko, ang kanilang mga paghahambing na katangian, ang sikolohiya ng mga relasyon sa pamilya sa iba't ibang grupong etniko, pati na rin ang mga detalye ng mga salungatan sa pagitan ng mga etniko at mga pamamaraan ng gawaing pang-edukasyon sa mga multinational na koponan. Maaaring maging kapaki-pakinabang ang aklat sa mga guro, praktikal na sikologo, siyentipikong pampulitika, gayundin sa mga magulang at sinumang interesado sa mga problema ng interethnic na komunikasyon. UDC 159.922.4(075.8) BBK 88.5я73 © Krysko V.G., 2002 ISBN 5-7695-0949-X © Publishing Center "Academy", 2002 MULA SA MAY-AKDA Natural na maging interesado ang sinuman sa mga kinatawan ng ibang mga bansa. Naaakit sila sa kanilang hindi pangkaraniwang hitsura, mga tiyak na aksyon, pag-uugali at pamumuhay. At nagsisimula kaming mag-isip tungkol sa mga kakaibang katangian ng sikolohiya ng mga kinatawan ng iba pang mga pamayanang etniko, nais naming maunawaan ang mga ito. Mayroong maraming mga tao sa mundo, mahirap pag-aralan ang lahat ng kanilang mga sikolohikal na katangian at mas mahirap ihambing at ihambing ang mga ito. Mahirap ding maunawaan kung paano nauugnay ang mga pambansang sikolohikal na katangian ng mga kinatawan ng iba't ibang etnikong komunidad. Ang sikolohiyang etniko ay naghahanap at nakakahanap ng mga sagot sa lahat ng mga tanong na ito - isa sa mga pinaka-kawili-wili, ngunit din ang pinaka kumplikadong mga agham. Ang sikolohiyang etniko ay isa rin sa pinakabata at pinaka-maaasahan na mga agham, dahil maaari itong mag-ambag sa solusyon ng mga salungatan sa pagitan ng mga etniko na umiiral pa rin ngayon at sa pagbuo ng tulad ng isang hinaharap na kaayusan ng mundo, kung saan ang pagbura ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tao, na hinulaan ng maraming mga siyentipiko. , mga pangkat panlipunan magaganap na isinasaalang-alang ang kanilang pambansang sikolohikal na katangian. CHAPTER FIRST. PAKSANG-ARALIN, PAMAMARAAN AT GAWAIN NG ETHNIC PSYCHOLOGY BILANG ISANG AGHAM Mga Isyu: mga detalye ng paksa ng sikolohiyang etniko at iba pang mga agham; pamamaraan ng etnopsychology; ang pagiging natatangi ng mga gawain ng etnopsychology bilang isang malayang larangan ng kaalaman; koneksyon ng etnopsychology sa iba pang mga agham. Pagkain para sa pag-iisip. Ang sikolohiya ng mga kinatawan ng iba't ibang mga pamayanang etniko ay pinag-aralan ng maraming mga agham. Kadalasan ay pinapayagan nila ang masyadong libre o simpleng hindi tumpak na interpretasyon ng aktwal na sikolohikal na phenomena. Bilang karagdagan, ang pambansang pag-iisip ng mga tao ay dapat pag-aralan at maunawaan batay sa sikolohikal, at hindi sa ilang iba pang mga batas. 1.1. Ang mga pagkakaiba sa paksa ng etnopsychology at iba pang mga agham Ang sikolohiyang etniko ay isang independyente, sa halip bata at sa parehong oras kumplikadong sangay ng kaalaman na lumitaw sa intersection ng mga agham tulad ng sikolohiya, sosyolohiya (pilosopiya), pag-aaral sa kultura at etnolohiya (etnograpiya), na sa isang antas o iba pa, pinag-aaralan nila ang mga pambansang katangian ng pag-iisip ng tao at mga grupo ng mga tao. Pilosopiya (mula sa Griyegong phileo - pag-ibig + sophia - karunungan), na ang duyan kung saan lumitaw ang lahat ng iba pang mga agham, sa pamamaraan at teoretikal na pag-uunawa pangunahin ang panlipunan at bahagyang sikolohikal na pagiging natatangi ng mga grupong etniko at kanilang mga kinatawan, lalo na ang mga bansa, at nililinaw ang mga detalye ng impluwensya nito sa interaksyon at komunikasyon ng mga tao sa loob at interetniko. Ang mga kinatawan ng lokal na teorya ng mga bansa at interethnic na relasyon at marami sa kanilang mga kasamahan sa ibang bansa ay matagal nang kinikilala ang pagkakaroon ng mga tiyak na tampok ng pambansang karakter at ang kanilang espesyal na kumbinasyon (ipinahayag sa mental makeup) ng mga miyembro ng isang partikular na komunidad ng etniko, na aktibong ipinakita. sa kanilang mga gawain at pag-uugali. Ang sosyolohiya (mula sa Latin na societas - lipunan + Greek logos - agham, pagtuturo) at culturology (mula sa Latin cultura - development + Greek logos - agham, pagtuturo), sa turn, ay palaging pinag-aralan ang mga katangian ng husay ng mga pambansang grupo bilang panlipunan at kultural na komunidad, bumuo ng mga sosyolohikal at kultural na konsepto ng kanilang pag-unlad. Iyon ang dahilan kung bakit hindi nila maaaring balewalain ang sikolohikal na nilalaman at paliwanag ng mga phenomena na ito. Ang mga pag-aaral sa sosyolohiya at kultura, sa pamamagitan ng kanilang pananaliksik, ay nagsusumikap na ipakita ang pinaka-pangkalahatang mga uso at mga pattern ng pakikipag-ugnayan at kultural na relasyon sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat etniko. “Ang mga tadhana ng mga bansa ay higit na napagpasyahan bilang resulta ng pag-unlad at direksyon ng pangkalahatan mga prosesong panlipunan- mga pagbabago sa mga relasyon sa lipunan, sosyo-teritoryal na kadaliang mapakilos ng mga tao, intensity at lalim ng interethnic at social contact." Etnolohiya (ethnography) (etnolohiya mula sa Greek ethnos - tribo, tao + logos - agham, pagtuturo; etnograpiya mula sa Greek ethnos + grapho - sumulat ako) bilang isang sangay ng siyentipikong kaalaman ay unang nakatuon sa pag-aaral ng materyal na kultura, mga sistema ng pagkakamag-anak , suporta sa buhay, edukasyon, istrukturang panlipunan at pampulitika iba't ibang mga tao; mga problema ng kanilang etnogenesis, etnisidad at intercultural contact; pag-areglo ng mga grupong etniko, mga proseso ng demograpiko sa kanila; paghahambing ng mga katangiang pangkultura (mga pagbabago sa kultura) ng isang partikular na tao. Ang modernong etnolohiya ay nagbibigay ng etnograpiya ng isang konseptwal na kagamitan. Ang etnograpiya bilang tulad ay higit sa lahat ay isang mapaglarawang agham, at etnolohiya ang teorya nito. Kasabay nito, ang etnolohiya (etnograpiya) ay hindi rin maaaring makatulong ngunit tuklasin ang mga pambansang tradisyon, gawi at panlasa, mga tiyak na katangian ng pag-uugali at pagkilos ng mga kinatawan ng iba't ibang pangkat etniko. Palagi niyang direktang nakatagpo ang pagpapakita ng sikolohikal na pagka-orihinal sa mga phenomena na ito, hindi maiwasang magkomento sa pagiging tiyak nito, at sa isang tiyak na lawak pag-aralan at ilarawan ito. Ang sikolohikal na agham, pati na rin ang sangay ng sikolohiyang panlipunan nito (mula sa Latin socialis - social + Greek psyche - soul + logos - science, pagtuturo), dahil sa layunin nito, ay dapat makisali sa isang tiyak na pagsusuri ng mga pambansang katangian ng psyche ng mga tao, kabilang ang kung paano kinatawan ng mga partikular na grupong panlipunan, at pagtukoy ng mga pattern ng kanilang pagpapakita at paggana. "Ang pambansang (etniko) na pagkakakilanlan ng isang indibidwal," ang sabi ni G.M. Andreeva, "ay isang lubhang makabuluhang kadahilanan para sa panlipunang sikolohiya dahil ito ay nagtatala ng ilang mga katangian ng microenvironment kung saan nabuo ang personalidad" [10. - P. 219] . At dahil ang globo ng pagpapakita ng mga pambansang katangian ng psyche ng indibidwal ay lubos na malawak, lehitimong sinasalakay ang macroenvironment at sa parehong oras ay napakalinaw na nakabalangkas sa istraktura ng kamalayan sa lipunan (social being), isang espesyal na sangay ng panlipunang sikolohiya ang natural na lumitaw. at nagsimulang umunlad nang produktibo - ito nic psychology (mula sa Greek ethnos - tribe, people + psyche - soul + logos - science, teaching). Kasabay nito, ngayon ay may isang kagyat na pangangailangan para sa isang tamang pag-unawa sa pagkakaiba sa diskarte, sa isang banda, ng sikolohiya, at sa kabilang banda, ng mga agham sa itaas, pangunahin ang etnolohiya (etnograpiya), sa pagpapaliwanag ng kakanyahan. , nilalaman at pagtitiyak ng pagpapakita at paggana ng mga ethno-psychological phenomena . Domestic etnography (pati na rin ang dayuhang etnolohiya), na lumitaw bilang isang agham na naglalayong suriin at ipaliwanag ang mga ritwal, kaugalian at paniniwala, pamumuhay at paraan ng pamumuhay ng mga kinatawan ng iba't ibang grupong etniko, ang kanilang mga detalye ugnayang pangkultura sa ibang tao, hindi ko maaaring balewalain ang kanilang aktwal na sikolohikal na katangian. Totoo, dapat siya ay mas interesado (na, bilang isang patakaran, ay ang kaso) hindi gaanong sa sikolohikal tulad ng sa kultural na pagtitiyak, ang makasaysayang karanasan ng konsentrasyon ng huli sa panlipunan at makasaysayang mga halaga na nabuo sa kurso ng ang buhay at gawain ng ilang mga tao. Sa isang matinding kaso, ito ay maaaring isang pangkalahatang mekanismo ng historikal at kultural na pagsasapanlipunan ng isang indibidwal, na nagpapakilala sa kanya sa mga kaugalian at tradisyon ng isang partikular na pambansang komunidad. Ito ay hindi nagkataon na isang siyentipikong direksyon na tinatawag na etnosociology ay nabuo sa loob ng balangkas ng larangang ito ng kaalaman. Ito ay sa katunayan ang kaso, gayunpaman, ang mga etnograpo ay aktibong nagsagawa ng pag-aaral ng mga kaugnay na problema, sa partikular na mga sikolohikal, na kung saan, gayunpaman, ay hindi nila malutas nang tama, dahil ang huli ay kabilang sa larangan ng isang ganap na naiibang pamamaraan, ang mga tiyak na tampok. ng paggana ng ganap na magkakaibang phenomena. Tiyak na dahil ang mga partikular na panlipunan at kultural ay palaging paksa ng pagsasaliksik ng etnograpiya, na hindi maaaring pag-aralan kahit na sa mga panahong iyon ng kasaysayan ng Russia kung saan ang tamang pag-unawa sa buhay ng mga bansa ay mahigpit na ipinagbabawal (halimbawa, sa mga taon ng kulto. ng personalidad), ito Ang sangay ng agham na ito, na mas maaga kaysa sa lahat ng iba, ay pumasok sa sarili nitong interes muna sa pag-aaral ng pambansa sa kabuuan, at pagkatapos ay ang pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao. Gayunpaman, ang mga diskarte ng mga etnograpo sa pag-unawa sa kakanyahan ng etnopsychological phenomena ay batay sa kaalaman at pagsasaalang-alang sa sosyolohikal at kultural, sa halip na sikolohikal, mga pattern ng pagpapakita ng indibidwal at panlipunang kamalayan ng mga tao, na sa huli ay hindi nagpapahintulot ng isang napakatumpak na pamamaraan at praktikal na tama. pag-unawa sa nilalaman ng aktwal na sikolohikal na kakanyahan at mga mekanismo ng kanilang pagbuo, pagpapakita at paggana. Samakatuwid, hindi palaging nabuo ang tamang mga ideya tungkol sa epistemological na aspeto ng sikolohikal na aktibidad ng mga kinatawan ng mga etnikong komunidad, kapag ang kanilang pang-unawa labas ng mundo, mga prosesong intelektwal-kognitibo, ilang sikolohikal na katangian ng indibidwal at panlipunang pag-uugali ay sinasadya at walang sapat na nakakakumbinsi na espesyal na pananaliksik ng ilang mga siyentipiko na pinagkaitan ng pambansang pagtitiyak o binibigyang-kahulugan nang hindi sikolohikal. Ang aktibong pagpasok ng mga kinatawan ng domestic psychological science sa pag-aaral at pagsusuri ng pambansang sikolohikal na phenomena ay medyo nayanig ang posisyong ito*, ngunit gayunpaman, madalas itong nagsisilbing watershed sa pagitan ng sosyolohikal at mga sikolohikal na diskarte sa mga etnikong phenomena. Siyempre, ang sikolohikal na agham ay dapat maipon sa teorya nito at partikular na inilapat na pananaliksik ang mga natuklasan at mga tagumpay na nagaganap sa ibang mga larangan ng kaalaman. * Tingnan ang mga resulta ng pagtalakay sa mga isyung ito na naganap sa mga pahina ng magasing “Soviet Ethnography” noong 1983. Ito ang aktuwal na nangyayari. Nabatid na ang mga diskarte sa itaas, sa isang banda, ay umiiral din sa ibang bansa, ngunit sa kabilang banda, ang mga ito ay may malaking distansya sa isa't isa at ginagamit para sa mga layuning inilapat lamang. Ito ay lubos na halata na ang huli ay dapat ipaliwanag ang kakanyahan at pagtitiyak ng paggana ng mga phenomena na sikolohikal sa nilalaman at, bilang karagdagan, ay bumubuo ng paksa ng pag-aaral ng sikolohikal na agham, batay sa mga sikolohikal na batas. Ang mga sosyolohikal at etnograpikong pagdulog sa pag-aaral ng mga penomena na ito ay maaari lamang umakma sa mga siyentipikong ideya tungkol sa kanilang pinagmulan, mga salik at pinagmumulan ng pagbuo, at hindi inaangkin na ang tunay na katotohanan. Ang sikolohiyang etniko, siyempre, ay dapat umunlad sa malapit na pakikipagtulungan sa iba pang mga agham. Ang pakikipag-ugnayan nito sa kanila ay tinutukoy ng pangangailangan na pagsamahin ang mga pagsisikap ng maraming mga mananaliksik sa interes ng pag-aaral ng isang katulad na bagay - mga phenomena na bunga ng pakikipag-ugnayan, komunikasyon, relasyon at pag-uugali ng mga tao sa loob ng mga pamayanang etniko. Ang etnolohiya (etnograpiya) at sosyolohiya ay tumutulong sa mga sikologo: sa pamamaraang tama at komprehensibong mas mahusay na maunawaan ang mga pangangailangan, oryentasyon ng halaga, mood, damdamin, tradisyon, gawi at ugali ng mga kinatawan ng iba't ibang pambansang grupo; upang mapagtanto kung paano sila nakakaimpluwensya at kung ano ang kaugnayan nila sa mga pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao, kung paano ipinakikita ng huli ang kanilang sarili sa proseso ng kanilang panlipunan at kultural na pag-iral. Kaugnay nito, ang paksa ng pananaliksik ng mga sosyologo at etnograpo ay hindi ang aktwal na pambansa-sikolohikal na mga katangian na nagpapakilala sa ilang mga tao mula sa iba, ngunit ang mga sociocultural phenomena - ang materyal na kultura ng mga tao, ang kanilang istraktura, pagkakamag-anak at sistema ng suporta sa buhay, pati na rin ang ang panlipunang pagtitiyak ng intra-grupo at intergrupong ugnayang etniko. Ang agham sa kasaysayan ay nagpapahintulot sa mga psychologist na tumpak na bigyang-kahulugan ang mga salik at pinagmumulan ng pagbuo ng mga pambansang sikolohikal na katangian ng mga kinatawan ng ilang mga etnikong komunidad, upang tama na masuri ang pagbuo, paggana at pagbabago ng mga tiyak na pagpapakita ng pag-iisip ng mga taong ito sa iba't ibang makasaysayang yugto kanilang pag-unlad. Kasabay nito, ang mga ito at iba pang mga agham, halimbawa, pedagogy (mula sa Greek paidagogike - ang agham ng pagpapalaki ng mga bata), agham pampulitika (mula sa Greek politike - ang sining ng gobyerno + logos - agham, pagtuturo), ay nangangailangan ng mga resulta ng pananaliksik ng mga psychologist, dahil Kung wala ang mga ito, ang mga tiyak na phenomena na nauugnay sa kanilang sariling mga lugar ng interes ay hindi maipaliwanag nang tama. Kaya, ang agham pampulitika, sa tulong ng mga etnopsychologist, ay maaaring mas tumpak na ilarawan ang mga detalye ng mga prosesong pampulitika sa mga tiyak na pambansang rehiyon, na higit na nakasalalay sa natatanging pagpapakita ng pambansang sikolohikal na katangian ng mga taong naninirahan sa kanila. At para sa mga guro, ang etnopsychology ay maaaring magmungkahi, halimbawa, ng mas naaangkop na nilalaman ng mga aktibidad na pang-edukasyon, dahil ito ay higit na tinutukoy ng mga detalye ng pambansang karanasan tiyak na pamayanang etniko. Bilang karagdagan, sa kasalukuyan, ang mga inilapat na sangay ng kaalaman ay lumitaw mula sa mga tiyak na agham, na nakatuon sa pag-aaral ng mga pambansang detalye ng maraming mga social phenomena at proseso, nang walang pagsusuri sa mga resulta ng pananaliksik na hindi magagawa ng sikolohiyang etniko. Kasabay nito, ang mga sangay ng kaalaman na ito ay naiiba sa kanilang paksa at, nang naaayon, sa mga detalye ng kanilang pananaliksik. Kaya, ang ethnosociology (mula sa Greek ethnos - tribe, people + Latin societas - society + Greek logos - science, teaching) ay isang siyentipikong disiplina na nabuo sa intersection ng sosyolohiya at etnograpiya, pinag-aaralan ang mga social phenomena na nagaganap sa iba't ibang etnikong komunidad . Ang ilang mga kinatawan ng agham na ito, tulad ng nabanggit na, ay naniniwala na dapat itong galugarin ang pambansang kamalayan at kamalayan sa sarili, mga etnopsychological na katangian ng mga tao, na ipinakita sa pambansang relasyon, interpersonal. pakikipag-ugnayan sa lipunan , komunikasyon at pag-uugali, ibig sabihin, sumasaklaw sa karamihan ng paksa ng sikolohiyang etniko. Sa katunayan, madalas na ang mga kinatawan ng agham na ito ay hindi nakakakita ng isang malinaw na linya sa pagitan ng mga konsepto ng "panlipunan" at "sikolohikal" at hindi naghahangad na ipaliwanag ang mga ito nang naaayon sa pamamagitan ng mga sosyolohikal at sikolohikal na batas, bilang isang patakaran, na nakalilito sa kanila. Ang ethnoculturology (mula sa Greek ethnos - tribe, people + Latin cultura - development + Greek logos - science, teaching) ay isang sangay ng kultural na agham na isinasaalang-alang ang impluwensya ng kultural na kapaligiran bilang ang pagtukoy na kadahilanan sa mga etnopsychological na katangian ng mga tao. Sa kanyang opinyon, ang kultura ay nagsisimula sa katotohanan na ang mga paghihigpit ay ipinapataw sa pag-uugali ng mga tao, dahil ang integridad ng kultural na kapaligiran ay nagpapahiwatig ng pag-unlad ng pare-parehong mga patakaran ng pag-uugali, ang pagkakaroon ng isang karaniwang pambansang memorya, isang solong larawan ng mundo sa mga kinatawan ng ang parehong pangkat etniko. Sa proseso ng makasaysayang pag-unlad, ang bawat bansa ay lumilikha ng sarili nitong homogenous na sistema ng mga halagang pangkultura, na ginagamit ng mga miyembro nito upang ipahayag ang kanilang kamalayan sa etniko. Ang antropolohiyang pangkultura (mula sa Latin cultura - development + Greek anthropos - man + logos - science, teaching) ay isang sangay ng agham na lumitaw sa intersection ng mga pag-aaral sa kultura at etnograpiya (social anthropology); tumatalakay sa pag-aaral ng tao bilang kinatawan ng iba't ibang kultura at pambansang pamayanan. Pinag-aaralan ng antropolohiyang pangkultura ang indibidwal bilang isang miyembro ng isang partikular na pangkat etniko, na isinasaalang-alang ang huli bilang bahagi ng kabuuan - isang tiyak na kultura, na nauunawaan bilang isang paraan ng pamumuhay na likas sa isang partikular na tao o lipunan. Ang etnopedagohiya (mula sa Greek ethnos - tribo, tao + paidagogike - ang agham ng pagpapalaki ng mga bata) ay isang sangay ng pedagogical science na tumatalakay sa: 1) pananaliksik sa pagiging natatangi ng mga layunin, layunin, pamamaraan, pamamaraan at pamamaraan ng edukasyon at pagsasanay, tradisyonal para sa mga partikular na tao; 2) isang paghahambing na pag-aaral ng mga detalye ng pagsasanay at edukasyon sa iba't ibang mga tao; 3) pagsusuri ng impluwensya ng pambansang sikolohiya sa pagsasanay at edukasyon ng mga kinatawan ng ilang mga etnikong komunidad; 4) isinasaalang-alang ang mga batas ng prosesong ito sa organisasyon at pagpapatupad ng impluwensya ng pedagogical at pagsasanay. Ang etnopedagohiya ay malapit na nauugnay sa sikolohiyang etniko. Ngunit hindi sila matukoy, gaya ng ginagawa kung minsan. Ang ethnopsycholinguistics (mula sa Greek ethnos - tribe, people + psyche - soul + lat. lingua - language) ay isang sangay ng linguistic science na, bilang pangunahing salik sa pagbuo ng psyche ng isang etnikong grupo, ay isinasaalang-alang ang impluwensya ng wika nito at pag-iisip, na nag-iipon at sumasalamin sa makasaysayang karanasang etniko. Ayon sa mga kinatawan ng agham na ito, ang anumang wika ay malapit na nauugnay sa etniko, legal, at relihiyosong mga anyo ng kamalayang panlipunan, na nagdadala ng isang makabuluhang kargang etniko. Bilang karagdagan, pinaniniwalaan na, sa mga functional na termino, ang istraktura ng wika ay tumutukoy sa istraktura ng pag-iisip ng mga kinatawan ng isang partikular na pambansang komunidad, at ang tiyak na pag-andar ng wika (pagsasalita) ay nakakaimpluwensya sa natatanging pag-unlad ng kanilang mga proseso ng kaisipan. 1.2. Paksa, mga pangunahing konsepto at kategorya ng sikolohiyang etniko Ang paksa ng sikolohiyang etniko bilang isang independiyenteng sangay ng kaalaman ay ang pag-aaral ng mga natatanging pagpapakita at paggana ng pag-iisip ng mga kinatawan ng iba't ibang pamayanang etniko. Gayunpaman, ang agham na ito, tulad ng nabigyang-diin, ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga pananaw sa nilalaman nito at ang mga pangunahing phenomena na dapat nitong siyasatin. Bilang karagdagan, ang mga konsepto na hiniram mula sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao, na kadalasang walang malinaw na tinukoy na kahulugan at hindi pumapayag sa tumpak na pang-agham at sikolohikal na paglalarawan, ay ginamit. Sa mahabang panahon, ang pangkalahatang tinatanggap na kategorya ng sikolohiyang etniko ay ang konsepto ng psychological makeup, na nagmula sa pang-araw-araw na buhay. Kasabay nito, kapag hiniram, hindi pa rin ito napupuno ng tunay na nilalaman. "...Ang konsepto ng "psychological make-up ng isang bansa" ay lumalabas na medyo mahirap tukuyin sa operasyon," binibigyang-diin ni G.M. Andreeva. - Samakatuwid, sa etnopsychology, ilang mga pagtatangka ang ginawa upang makahanap ng mga katumbas sa konseptong ito na magiging mas madaling gamitin para sa empirical na pananaliksik. Ang mga konsepto ng "pambansang katangian", "pambansang kamalayan sa sarili", at simpleng "pambansang sikolohiya" ay ginagamit bilang mga kasingkahulugan para sa "sikolohikal na pagkakabuo ng isang bansa". Gayunpaman, ang pagpapakilala ng maraming gayong mga konsepto ay hindi nagpapabuti sa bagay at nagpapakilala lamang ng hindi katanggap-tanggap na hindi pagkakapare-pareho ng termino." Kahit na sa halimbawa ng isang pahayag na ito ng isang sikat na psychologist ng lipunan ng Russia, na sa maraming aspeto ay wastong sumasalamin sa sitwasyon kasama ang kategoryang kagamitan ng sikolohiyang etniko, ang metodolohikal na insidente na kinakaharap ng agham na ito ay malinaw na nakikita. Sa halip na sa simula ay gumamit ng partikular na pananaliksik upang pag-aralan at maunawaan ang kakanyahan at nilalaman ng etnopsychological phenomena, at pagkatapos ay sa batayan na ito upang bumuo ng isang tamang konsepto ng kanilang istraktura, ang huli, nang walang sapat na batayan, ay hinihimok nang maaga sa isang mahigpit na pamamaraan ng "psychological makeup” nation,” ang nilalaman nito ay lumalabas na amorphous, non-specific, at contradictory. Iyon ang dahilan kung bakit ang istraktura ng etnopsychological phenomena, kapag puno ng tiyak na nilalaman, ay naiimpluwensyahan pa rin ng dalawang uso. Ang una sa kanila ay ang sistema ng mga elemento ng istraktura na ito ay may kasamang mga sangkap, mga ideya tungkol sa kung saan ay hiniram mula sa pangkalahatan at panlipunang sikolohiya: karakter, ugali, damdamin, kalooban, atbp. kinatawan ng isa o ibang bansa. Ang pangalawang kalakaran ay nagsasangkot ng pag-aaral ng ilang pangkalahatan at espesyal na katangian ng pambansang pag-iisip, ang pambansang katangian ng mga tao na bumubuo sa nilalaman at mga anyo ng pagpapakita ng mga etnopsychological phenomena. Sa aming opinyon, ang parehong mga uso ay karapat-dapat na seryosohin at tiyak na dapat isaalang-alang. Kasabay nito, hindi pa sila sapat na nauunawaan at tila umiiral nang hiwalay sa isa't isa*. Sa katunayan, maaari silang "gumana" sa mga interes ng karaniwang dahilan, dahil hindi nila itinatanggi ang mga pambansang-sikolohikal na katangian na aktwal na umiiral, nagpapakita ng kanilang sarili at kinikilala ng isang tao. * At walang espesyal tungkol dito, dahil ang parehong mga uso ay bunga ng atensyon ng iba't ibang mga agham - sosyolohiya (etnograpiya) at sikolohiya, na may iba't ibang teoretikal na diskarte sa mga problema ng etnopsychology. Magagawa ito kung, sa pagkakaroon ng wastong pag-iisip sa mga unang posisyon, pagsasamahin natin ang mga umiiral na ideya sa isang solong kabuuan. Sa katunayan, sa loob ng balangkas ng unang kalakaran, ang pagkakaroon ng mga elementong bumubuo ng sistema ng sikolohiya ng mga kinatawan ng mga pamayanang etniko, tulad ng pambansang ugali, pambansang katangian at iba pa, ay pangunahing nakasaad. Ang paggana ng huli sa kanyang sarili ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon sa loob ng mga ito ng mga tiyak na sangkap - mga subsystem: mga katangian ng pambansang katangian at pag-uugali, ilang pambansang damdamin, atbp. Pangkalahatang katangian pambansang sikolohiya, na binibigyang-diin sa pangalawang kalakaran, ngayon, na may ilang mga reserbasyon, ay umaangkop sa balangkas ng mga elemento ng subsystem ng unang kalakaran. Ang isa pang bagay ay napakahirap na pag-uri-uriin ang mga ito sa isang solong batayan, dahil sa parehong mga kaso ang mga pangalan ay hiniram mula sa arsenal ng pag-generalize ng mga konsepto tungkol sa sikolohikal na phenomena. pangkalahatang sikolohiya , na tumutuon sa pagpapakita ng magkakaibang mga bahagi, ang kanilang mga bahagi - emosyonal, nagbibigay-malay, kusang-loob, atbp Ang lahat ng naturang mga kontradiksyon ay aalisin kung ipakilala natin sa sirkulasyong pang-agham ang pangunahing kategorya para sa sikolohiyang etniko - pambansang sikolohikal na mga tampok, na nagpapahintulot, sa isang banda, ang mga tampok na ito mismo ay makikilala depende sa klase ng mga sikolohikal na penomena na nagbubunga sa kanila. Maaari nating pag-usapan, halimbawa, ang tungkol sa motivational-background, intellectual-cognitive, emotional, volitional at communicative national-psychological na katangian. Sa kabilang banda, medyo halata: ang mga katangiang pambansa-sikolohikal ay mga sosyo-sikolohikal na phenomena na aktwal na naroroon sa kamalayan ng publiko at pagkakaroon ng lipunan, ang pagkakaroon kung saan ang parehong sosyolohiya at etnograpiya ay obligadong kilalanin, dahil ang parehong mga agham na ito, na nagsasabi ang pagkakaroon ng mga kakaibang etniko na katangian ng iba't ibang grupo ng lipunan, dapat din tayong sumang-ayon sa katotohanan ng paggana ng mga sikolohikal na katangian ng mga kinatawan ng mga pangkat na ito. Sa katunayan, ito ay matagal nang nangyari, dahil ang parehong sosyolohiya at etnograpiya ay nagtala at kahit na sa isang tiyak na lawak ay galugarin ang pagiging natatangi ng psyche ng iba't ibang mga komunidad. Ang mga pambansang sikolohikal na katangian sa parehong oras ay kumikilos bilang isang tiyak na anyo ng paggana ng mga unibersal na katangian ng pag-iisip ng tao. Kasabay nito, tila mas tumpak ang terminong "national-psychological na katangian". Hindi ito nangangahulugan na ang pokus ng pangunahing atensiyon ng lahat ng etnograpikong grupo ay mga bansa lamang, na, bilang mga uri ng mga pamayanang etniko, ay lumitaw sa medyo huli na yugto ng pag-unlad ng kasaysayan. Sa kabaligtaran, sumunod tayo sa punto ng pananaw ayon sa kung saan ang konsepto ng "pambansang sikolohikal na katangian" ay dapat na sumasalamin sa pangalan nito ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng sikolohiya ng lahat ng mga pangkat etniko, at hindi lamang mga bansa*. Upang pag-aralan ang mga tampok na ito ay nangangahulugan na kilalanin ang mga mahahalagang katangian ng pag-iisip ng mga kinatawan ng anumang pangkat etniko, upang makita una sa lahat ang pambansa nito, ibig sabihin, tinatapos, at hindi espesipikong etniko, dahil ang huli ay hindi nagpapahiwatig ng pinakamataas na antas ng pangkalahatan, ang likas na kakaiba ng isang partikular na komunidad. * Ang isang bansa ay ang pinakamataas na yugto (pinakamataas na anyo) ng pag-unlad ng isang pamayanang etniko. At sa wakas, kinakailangang tandaan ang dalawa pang katangian ng pambansang sikolohikal na katangian na mahalaga para sa kanilang praktikal na pag-unawa. Sa isang banda, ang katangi-tanging pansin sa mga pambansang sikolohikal na katangian ay hindi nangangahulugan na ang mga etnospecific na katangian ay nangingibabaw sa sikolohiya ng mga tao. Sa kabaligtaran, ang mga ito ay batay sa parehong unibersal na sikolohikal na batayan ng tao. Sa kabilang banda, ang pagka-orihinal ng pambansang sikolohiya ng isang partikular na tao ay hindi ipinahayag sa ilang kakaiba sikolohikal na katangian, ngunit sa halip sa kanilang magkakaibang kumbinasyon, na nakapaloob sa mga makasaysayang tradisyon na nag-uutos ng ilang mga anyo ng mga reaksyon at pag-uugali ng mga tao sa kurso ng pagsasapanlipunan. Kaya, ang sikolohiyang etniko ay isang agham na nag-aaral ng mga pattern ng pag-unlad at pagpapakita ng mga pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao bilang mga kinatawan ng mga partikular na pamayanang etniko na nagpapakilala sa kanila sa bawat isa. Ito naman ay isang sangay ng panlipunang sikolohiya at batay sa pananaliksik na isinagawa hindi lamang ng mga sikologo, kundi pati na rin ng mga sosyologo, etnograpo, at pilosopo. Ang mga pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao ay aktwal na umiiral, aktibong gumagana at malinaw na kinikilala ng mga mananaliksik na mga phenomena ng kamalayan sa lipunan, na may sariling mga tiyak na katangian, natatanging mekanismo ng pagpapakita at may malaking epekto sa pag-uugali at aktibidad ng mga tao*. *Cm. tungkol sa chap na ito. ikalima at ikaanim. Ang sikolohiyang etniko at ang mga siyentipiko na kumakatawan dito ay nakikibahagi sa inilapat na pananaliksik, na, depende sa kung sino ang nagsasagawa nito, ay maaaring may dalawang uri. Una, pinag-aaralan ng mga psychologist ang aktwal na pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao bilang mga kinatawan ng mga partikular na pamayanang etniko, hindi alintana kung ang mga katangiang ito ay likas o nakuha sa panahon ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, pati na rin ang mga pattern ng kanilang pagpapakita at paggana. Ang mga pambansang sikolohikal na katangian ay nabuo kapwa sa phylogenesis at ontogenesis, na nangangahulugang sila ang may pinakadirektang koneksyon sa pangkalahatang pag-unlad pag-iisip ng tao. Ang pangkalahatang listahan ng mga posibleng lugar ng pananaliksik sa sikolohiyang etniko ay dapat sumasalamin sa tradisyunal na sikolohikal na rubrication, kabilang ang parehong mga proseso ng intelektwal at nagbibigay-malay, emosyonal at kusang-loob na mga phenomena, ang sikolohikal na natatangi ng mga anyo ng grupo ng pakikipag-ugnayan at pag-uugali ng mga tao, at mga partikular na pangangailangan sa bansa, interes, halaga. mga oryentasyon. Pangalawa, ang mga sosyologo at etnograpo ay pangunahing nagsasagawa ng etnokultural na pananaliksik. Ang kanilang paksa ay ang pag-aaral hindi ng aktwal na pambansang sikolohikal na katangian na nagpapakilala sa isang tao mula sa iba, ngunit pambansang pagkakakilanlan mga pangangailangan at tradisyon sa kultura, mga stereotype sa lipunan ng pag-uugali at buhay ng mga kinatawan ng mga partikular na pamayanang etniko. 1.3. Pamamaraan ng sikolohiyang etniko bilang isang agham Ang pamamaraan ng sikolohiyang etniko ay ang pinaka-pangkalahatang mga ideya tungkol sa mga ideolohikal na posisyon ng agham na ito, ang mga pangunahing batas ng katalusan at ang pag-unawa nito sa mga pambansang sikolohikal na katangian ng mga kinatawan ng mga partikular na komunidad ng etniko. Ang pamamaraan ng sikolohiyang etniko ay natutukoy, sa isang banda, sa pamamagitan ng pagiging natatangi ng paksa nito: upang matagumpay na pag-aralan ang pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao, dapat na wastong isipin ng isa ang kanilang nilalaman, ang mga pattern ng pagbuo at paggana, at ang kaugnayan sa iba pang elemento ng kamalayang panlipunan. Sa kabilang banda, ang kaalaman lamang sa mga tunay na detalye at mga pattern ng pag-unlad ng pambansang pag-iisip ay nakakatulong upang matukoy ang mga pamamaraang iyon at gamitin ang mga pamamaraan na iyon sa tulong kung saan ito ay mabisang mapag-aralan. Karaniwan, ang tatlong antas ng pamamaraan ng sikolohiyang etniko ay nakikilala. Ang pangkalahatang pamamaraan ay nagbibigay ng pinaka tama at tumpak na mga ideya tungkol sa pinaka-pangkalahatang mga batas ng pag-unlad ng layunin ng mundo, ang pagiging natatangi nito at mga sangkap na bumubuo, pati na rin ang lugar at papel dito ng mga phenomena na pinag-aralan ng sikolohiyang etniko. Ang pangkalahatang pamamaraan ng domestic psychological science ay batay sa katotohanan na: · ang mundo sa paligid natin ay materyal (binubuo ng bagay); · ang bagay ay pangunahin, at ang kamalayan at pag-iisip ay pangalawa; · Ang iba't ibang uri ng bagay ay nasa patuloy na paggalaw, pag-unlad at pakikipag-ugnayan; · ang paggalaw at pakikipag-ugnayan ng bagay ay tumutukoy sa mga katangian ng husay ng lahat ng mga socio-psychological phenomena (kabilang ang pambansang sikolohikal na phenomena) at panlipunan (pambansang) aktibidad ng mga tao; · Ang pakikipag-ugnayan ay isang layunin, unibersal na anyo ng kilusan at pag-unlad na tumutukoy sa pagkakaroon at istruktural na organisasyon ng anumang materyal na sistema, kabilang ang mga panlipunan (etniko) na grupo; · sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang pakikipag-ugnayan ay ang orihinal na anyo ng pinagmulan at kasunod na pag-unlad ng lahat ng pag-iral, ang buong buhay ng mga tao bilang lubos na organisadong mga nilalang na may malawak na sistema ng iba't ibang anyo ng mga koneksyon sa pagitan nila at ng nakapaligid na katotohanan; · lamang sa kurso ng phylogenetic evolution ng tao mismo ang kanyang pakikipag-ugnayan sa ibang mga indibidwal ay naging isang ganap, multi-level at multifunctional na pinagsamang aktibidad ng mga tao; · bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga tao, ang lahat ng "sosyal" ay ipinanganak, i.e. pampubliko (kabilang ang pambansang) relasyon; · ang kalikasan at nilalaman ng maraming ugnayang panlipunan ay higit na tinutukoy ng mga partikular at kalagayan ng mismong pakikipag-ugnayan, ang mga layunin na hinahabol ng mga partikular na tao sa proseso nito, gayundin ang lugar na kanilang sinasakop sa lipunan; · lahat ng uri ng panlipunang relasyon ay tumatagos, sa turn, ang sikolohikal na relasyon ng mga tao, i.e. mga subjective na koneksyon na lumitaw bilang isang resulta ng kanilang aktwal na pakikipag-ugnayan at sinamahan ng iba't ibang emosyonal at iba pang mga karanasan (gusto at hindi gusto) ng mga indibidwal na nakikilahok sa kanila; · bilang isang resulta ng materyal at espirituwal na buhay ng mga indibidwal, ang kanilang makasaysayang pag-unlad, ang panlipunan (kabilang ang pambansang) kamalayan ng mga tao ay nabuo, na isang salamin ng kanilang panlipunang pag-iral, panlipunan at sikolohikal na relasyon; · Ang pampublikong kamalayan, panlipunan at sikolohikal na relasyon ng mga tao ay maaaring komprehensibong pag-aralan at unawain gamit ang mga espesyal na pamamaraan at pamamaraan ng pananaliksik na binuo ng sikolohikal na agham. Ang isang espesyal na pamamaraan, o ang pamamaraan ng sikolohiyang etniko mismo, ay nagpapahintulot sa huli na bumalangkas ng sarili nitong (intrascientific) na mga batas at pattern na may kaugnayan sa pagiging natatangi ng pagbuo, pag-unlad at paggana ng mga phenomena na pinag-aaralan nito. Ang espesyal na pamamaraan ng sikolohiyang etniko ay ang mga prinsipyong pamamaraan ng sikolohikal na agham sa kabuuan, na dapat itong gabayan kapag sinusuri ang pambansang sikolohikal na phenomena. Ang prinsipyo ng determinismo ay nagpapakita ng sanhi ng mga pambansang sikolohikal na katangian ng panlipunan at iba pa, kabilang ang pangkalahatang sikolohikal, mga kadahilanan na nakaimpluwensya sa proseso ng pagbuo ng isang partikular na pamayanang etniko, na tumutukoy sa mga detalye ng paggana at pagpapakita ng mga responsibilidad na ito. Iyon ang dahilan kung bakit, upang maunawaan nang tama ang isang tiyak na etnopsychological phenomenon, kinakailangan na maunawaan ang mga tiyak na sanhi at kundisyon na nagbunga nito. Ang metodolohikal na prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad ay nagbibigay ng etnopsychology na may tamang pag-unawa sa kakanyahan ng pagpapakita ng mga etnopsychological phenomena depende sa mga pattern ng isang partikular na uri ng aktibidad kung saan ang isang kinatawan ng isang pambansang komunidad ay kasangkot. Sa isang banda, kitang-kita na ang mga pangkalahatang pattern ng mga partikular na aktibidad ay nagbibigay ng pagkakatulad sa pagpapakita ng sikolohiya ng mga paksa nito; sa kabilang banda, ang pambansang kamalayan sa sarili, na kakaiba sa pinagmulan nito para sa bawat bansa, ay nagpapakilala ng parehong pagkakaiba sa mga elemento, anyo at resulta ng mismong aktibidad. Ang prinsipyo ng personal na diskarte ay nangangailangan, kapag pinag-aaralan ang anumang pambansang sikolohikal na katangian, na isaalang-alang na ang kanilang carrier ay palaging, una, isang tiyak na tao at, pangalawa, isang kinatawan ng isang partikular na komunidad ng etniko, kasama ang kanyang mga katangiang damdamin, pag-iisip, karanasan. , atbp. Dahil dito, dapat nating patuloy na tandaan: sa sikolohiya ng bawat tao mayroong parehong personal at pambansang espesyalidad, na ipinakita sa pagkakaisa at hindi pagkakapare-pareho ng kumbinasyon nito. Maaari din nating sabihin na ang sikolohiyang etniko ay may sariling mga prinsipyong pamamaraan, tulad ng, halimbawa, ang prinsipyo ng isang epistemological na diskarte sa pagsusuri ng mga pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao, na nakatuon sa isang masusing pag-aaral at paghahambing ng sosyo-historikal na natatangi. ng mga proseso ng pag-unlad ng isang bansa o mga tao sa iba. ​Gimi, nagtuturo sa atin na makita ang pagpapakita ng isang bagay na tiyak sa sikolohiya ng mga tao bilang resulta ng natural na kumbinasyon ng impluwensya ng kilalang pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan, kultura at sikolohikal mga kadahilanan. Bilang karagdagan, kinakailangang isaalang-alang ang prinsipyo ng pagsasaalang-alang sa mga kadahilanang etnolohikal. Ang huli ay nagmula sa materyal na buhay at materyal na pag-iral ng mga tao. Kapag nauunawaan ang mga ito, mahalagang magabayan ng mga demograpiko at istatistikal na pattern kung saan sila napapailalim sa kanilang pag-unlad, sa gayon ay nakakaimpluwensya sa sikolohiya ng tao. Dapat ding tandaan ang prinsipyo ng relativity ng lahat ng sikolohikal na katangian ng mga bansa, pagkakapantay-pantay at paggalang sa isa't isa ng kanilang mga kinatawan sa mga usapin ng espirituwal na pag-unlad ng bawat pangkat etniko, na gumagabay sa mga siyentipiko na hawakan ang mga resulta ng kanilang pananaliksik nang may sapat na pag-iingat at nagpapahiwatig ng pagtanggi. upang ihambing at ganapin ang mga tiyak na katangian ng etnikong pag-iisip ng mga partikular na tao. Panghuli, ang pribadong metodolohiya ng sikolohiyang etniko ay isang hanay ng mga pamamaraan, pamamaraan, pamamaraan, pamamaraan at pamamaraan para sa pananaliksik ng isang tiyak na agham ng iba't ibang mga penomena na bumubuo sa paksa at bagay ng pagsusuri nito*. Ang isang pamamaraan ay karaniwang nauunawaan bilang pangunahing paraan ng pag-unawa sa isang partikular na kababalaghan, at ang isang pamamaraan ay isang hanay ng mga metodolohikal at teknikal na pamamaraan na, sa kanilang pagka-orihinal, pagkakapare-pareho at pagkakaugnay, ay nagbabago. ang pamamaraang ito. Ang mga pamamaraan, hindi katulad ng pamamaraan, na mas unibersal sa kalikasan, ay palaging nakatali sa pag-aaral ng isang tiyak na kababalaghan. Ang isang pamamaraan para sa pag-aaral ng isang partikular na kababalaghan ay karaniwang nangangahulugan ng isang hanay ng mga espesyal na pamamaraan para sa epektibong paggamit isa o ibang pamamaraan (mga pamamaraan ng pagsusuri sa istatistika, mga pamamaraan ng pagsubaybay sa pagiging maaasahan ng impormasyon, mga pamamaraan ng pagsukat ng mga katangian ng dami, atbp.). *Cm. higit pa tungkol sa chap na ito. ikalabing-apat. 1.4. Mga gawain ng sikolohiyang etniko bilang agham Ang sikolohiyang etniko bilang isang sangay ng siyentipikong pananaliksik ay may sariling mga tiyak na gawain: 1) komprehensibong pag-unawa at paglalahat ng data sa mga salik at pinagmumulan ng pagbuo ng pambansang sikolohikal na katangian ng mga kinatawan ng mga partikular na pamayanang etniko; pagkakakilanlan sa batayan na ito ng mga detalye ng socio-political, economic, historical at pag-unlad ng kultura mga bansa at mga tao, na sa huli ay tumutukoy sa pagiging natatangi ng pinagmulan, pag-unlad at paggana ng kanilang sikolohiya; 2) pag-aaral ng mga detalye ng motivational-background sphere ng pambansang psyche ng mga tao upang pag-aralan at gawing pangkalahatan ang pagiging natatangi ng pagpapakita at ugnayan ng motivational at iba pang katulad na mga katangian (halimbawa, kahusayan, inisyatiba, antas ng kasipagan, atbp. ) na tumutukoy sa pinakamahalagang tagapagpahiwatig ng epektibong pagganap at tiyak na pag-uugali ng mga tao bilang mga kinatawan ng mga partikular na pamayanang etniko; 3) pag-aaral ng pambansang pagkakaiba-iba ng mga katangian ng intelektwal at nagbibigay-malay na aktibidad ng mga tao ng isang tiyak na nasyonalidad, na ipinakita sa antas ng pangako sa lohika, lalim ng abstraction, bilis ng mga operasyon ng kaisipan, organisasyon ng mga proseso ng intelektwal, malalim na binary perception, pagkakumpleto at kahusayan ng mga ideya, konsentrasyon at katatagan ng atensyon at iba pang mga katangian; 4) pagsusuri at pagkilala sa mga pattern ng paggana at daloy ng pambansang damdamin, ang kanilang dinamika at nilalaman; pag-aayos ng pananaliksik sa mga detalye ng pagpapahayag ng mga emosyon at emosyonal na pag-uugali ng mga kinatawan ng mga partikular na komunidad ng etniko at pag-generalize ng mga resulta na nakuha upang maitatag ang mga pattern ng kanilang emosyonal na buhay; 5) pag-aaral ng mga detalye ng mga kakaibang saloobin patungo sa boluntaryong aktibidad na gumagana sa pambansang pag-iisip ng isang partikular na tao o bansa; pagkakakilanlan sa batayan na ito ng katatagan at pagtitiyak ng kurso ng mga prosesong kusang-loob, ang pagka-orihinal ng pagpapakita ng mga pagsisikap na kusang-loob na nakakaimpluwensya sa pag-uugali, kilos at gawa ng mga kinatawan ng bansa; 6) pag-aaral ng pagka-orihinal ng pagpapakita ng communicative sphere ng pambansang mental make-up ng mga tao, na gumagana sa anyo ng mga tiyak na anyo ng pakikipag-ugnayan, komunikasyon at mga relasyon at nakakaimpluwensya sa likas na katangian ng kurso ng mga proseso ng sosyo-sikolohikal sa mga grupo at mga koponan, ang kanilang hierarchy, mga tradisyon at pamantayan ng pag-uugali; 7) comparative (cross-cultural) na pag-aaral ng mga etnopsychological na katangian ng iba't ibang mga tao sa mundo upang matukoy ang pinaka-pangkalahatang mga pattern ng paggana at pagpapakita ng pambansang pag-iisip, pati na rin ang pagbuo ng nilalaman at mga pamamaraan para sa pag-iipon ng mga sikolohikal na katangian ng kanilang mga kinatawan; 8) pagkakakilanlan ng katangi-tangi pambansang katangian sikolohiya ng iba't ibang klase, layer at relihiyosong grupo ng lipunan sa mga partikular na estado upang pag-aralan at gawing pangkalahatan ang mga pattern (pambansa, pampulitika, sosyolohikal, kultura, atbp.) ng kanilang pag-unlad at paggana; 9) pag-aaral ng impluwensya ng kamalayan ng etniko at kamalayan sa sarili sa pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao, sa kanilang pananaw sa mundo, mga posisyon sa lipunan at mga oryentasyon ng halaga; 10) pagpapatibay ng pinakamahalagang mga lugar ng pagsasaalang-alang at paggamit ng mga pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao sa interes ng pagtaas ng bisa ng pampulitika, pang-edukasyon, pang-edukasyon, panlipunan, pangkultura, masa at pagpapayo at pagwawasto sa kanila; 11) pananaliksik sa pambansang sikolohikal na mga kinakailangan para sa pagpapabuti ng nilalaman at kalidad ng organisasyon at pagpapatupad ng paggawa, pang-edukasyon, militar at iba pang mga uri ng mga aktibidad ng mga kinatawan ng mga partikular na komunidad ng etniko; 12) pagbuo ng mga praktikal na rekomendasyon para sa mga tagapamahala ng negosyo, mga kinatawan ng iba pang mga tauhan ng administratibo at pang-ekonomiya, mga kawani ng pagtuturo upang mapabuti ang kanilang pamamahala at pamumuno ng mga multinasyunal na pangkat ng paggawa, produksyon at pang-edukasyon; 13) isang komprehensibong pag-aaral ng tiyak na sikolohiya ng maraming mga bansa at nasyonalidad ng ating bansa, sosyo-sikolohikal na kondisyon at ang pagiging natatangi ng interethnic na relasyon sa iba't ibang mga rehiyon nito, mga anyo ng pang-ekonomiya, pampulitika at kultural na pakikipagtulungan sa pagitan ng mga bansa at nasyonalidad; 14) panlipunan at sikolohikal na pagtataya ng pag-unlad ng pampulitika, pambansa at iba pang mga proseso sa iba't ibang mga rehiyon ng ating bansa at sa iba pang mga estado batay sa pagsasaalang-alang sa tiyak na sikolohiya ng mga kinatawan ng iba't ibang mga pamayanang etniko, ang impluwensya nito sa kalikasan, nilalaman at pagtitiyak. ng pampublikong buhay. Ang paglutas sa mga problemang kinakaharap ng etnopsychological science sa Russia ay maaaring makamit sa iba't ibang paraan. Una, tiyak na kinakailangan na higit na sistematiko at lubusang paunlarin ang teoretikal at metodolohikal na mga problema ng sangay ng kaalamang ito, i-generalize at paunlarin ang domestic at dayuhang karanasan na naipon na sa larangang ito. Pangalawa, ang malawak na mga pagkakataon sa mga aktibidad sa pananaliksik ng mga etnopsychologist sa ating bansa ay ibinibigay ng pag-aaral ng mga pambansang sikolohikal na katangian ng mga kinatawan. malaking dami magkakaibang mga etnikong pamayanan ng ating estado, isa sa mga pinaka-multi-etniko sa mundo. Malaki ang pagkakaiba ng mga mamamayan nito sa kanilang bilang, ekonomiya, kultura, tradisyon at sikolohiya. Ang pag-aaral ng huli ay ganap na hindi sapat, at nahadlangan sa mga taon ng kulto ng personalidad at sa panahon ng pagwawalang-kilos. At kung sa ika-20 siglo. napapanahon at komprehensibong pag-aaral at pagsasaalang-alang ng mga pambansang sikolohikal na katangian ay isinagawa, ang mga detalye ng kanilang impluwensya sa lahat ng aspeto ng buhay at mga aktibidad ng mga kinatawan ng iba't ibang mga pamayanang etniko ng ating Inang-bayan ay isinasaalang-alang, maraming mga paghihirap na likas sa interethnic at intranational na relasyon ngayon. maaaring madaig nang mas madali. Ngayon, ang tungkulin ng lahat ng mga siyentipiko sa Russia, at hindi lamang mga etnopsychologist, ay pag-aralan, gawing pangkalahatan at tumpak na ilarawan ang mga pambansang sikolohikal na katangian ng mga bansa at nasyonalidad na naninirahan kasama natin, at sa gayon ay nag-aambag sa paglutas ng maraming pambansang problema at pag-unlad ng pagkakaibigan at pagtutulungan sa pagitan ng mga taong may iba't ibang lahi. Pangatlo, ang solusyon sa isang bilang ng mga problema ng etnikong sikolohiya ay maaaring isagawa sa pakikipagtulungan sa iba pang mga agham, kung saan ito ay malapit na konektado, dahil mayroon itong isang katulad na bagay - mga phenomena na nagaganap sa mga tao, sa proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan at komunikasyon at nakakaapekto sa kanilang pag-iisip. Kasama ng etnolohiya (etnograpiya), ang sikolohiyang etniko ay dapat mag-ipon ng impormasyon at magsagawa ng pag-aaral at pag-unawa sa mga pambansang katangian ng pag-uugali, kilos at gawa, tradisyon at kaugalian ng mga kinatawan ng iba't ibang etnikong komunidad. Kung walang tulong ng pilosopiya at sosyolohiya, hindi makakamit ng mga etnopsychologist ang metodolohikal at teoretikal na katumpakan sa pagbibigay-kahulugan sa kakanyahan at nilalaman ng pambansang sikolohikal na penomena. Gamit ang pang-agham na suporta ng makasaysayang agham, ang etnopsychology ay dapat na maunawaan nang tama ang mga kadahilanan at kundisyon na tumutukoy sa mga detalye ng pagbuo at pag-unlad ng mga phenomena na pinag-aaralan nito. Kaugnay nito, ang sikolohiyang pampulitika (mula sa Greek politike - ang sining ng gobyerno + psyche - kaluluwa + logos - agham, pagtuturo) ay isang sangay ng kaalaman na nag-aaral sa sikolohikal na natatangi ng kurso ng mga prosesong pampulitika sa lipunan at ang epekto nito sa kamalayan. at pag-uugali ng mga tao, ay maaaring makatulong sa mga psychologist na ito na subaybayan ang mga anyo ng pagpapakita ng mga pambansang-sikolohikal na katangian ng mga kinatawan ng iba't ibang mga bansa at nasyonalidad ng ating bansa sa iba't ibang uri mga gawaing pampulitika, bigyan sila ng matino na pagtatasa, pag-aralan ang "pampulitika na kahulugan" ng kanilang impluwensya sa mga aksyon at pag-uugali ng mga tao, sistematikong at komprehensibong ibuod ang mga resulta ng mga pag-aaral ng sosyo-politikal na mga kondisyon at ang moral at sikolohikal na background ng mga partido na nakikipagtulungan o pagsalungat sa isa't isa at sa batayan na ito para sa paggawa ng mga pangmatagalang pampulitikang pagtataya ng sitwasyon sa ilang mga pambansang rehiyon ng Russia (at sa ibang bansa). Ang sikolohiyang etniko, kasama ang sikolohiyang pampulitika, ay maaaring mag-analisa ng mga social phenomena na lumitaw sa lipunan, maingat na nagre-record ng: · anong mga pambansang sikolohikal na katangian ang nakakaimpluwensya sa mga pangkalahatang uso sa pag-unlad ng kamalayan sa pulitika ng mga kinatawan ng isang partikular na komunidad ng etniko, kung ano ang maaaring maging anyo natin. at isaalang-alang ang mga ito sa ilalim ng iba't ibang mga pangyayari; · anong mga pangangailangan, motibo at oryentasyon ng halaga ng mga residente ng isang partikular na pambansang rehiyon ay may sariling mga partikular na katangiang etniko, ang pagiging natatangi ng paggana na kung saan ay makabuluhang nakakaimpluwensya sa mga anyo ng pagpapakita ng kamalayan sa sarili ng isang naibigay na tao sa proseso ng pampulitika. aktibidad; · sumasalungat man o hindi ang mga kailangang-motivational na sangkap na ito ng pambansang sikolohiya sa tradisyonal na nabuong mga pamantayan ng pampulitika at interethnic na interaksyon sa pagitan ng mga taong gumaganap sa kamalayan ng publiko; · kung anong mga bahagi ng cognitive at intelektwal ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga kinatawan ng mga partikular na bansa ang dapat isaalang-alang sa panahon ng magkasanib na mga gawaing pampulitika at kung paano sila nagpapakita ng kanilang sarili sa isa o ibang pag-unlad ng mga prosesong pampulitika sa rehiyon; · ano ang mga mekanismo para sa pagprotekta sa politikal na pagkakakilanlan ng mga kinatawan ng mga partikular na pamayanang etniko mula sa mga pagpapakita ng nasyonalismo at sovinismo sa kurso ng interethnic na komunikasyon; · Mayroon bang mga tiyak na pambansang sikolohikal na kinakailangan para sa pagtaas ng bisa ng internasyonal na edukasyon na maaaring isaalang-alang sa kurso ng pampulitikang aktibidad sa mga partikular na pambansang rehiyon? Ang pakikilahok sa mga aktibidad upang pag-aralan ang pampulitika na kamalayan sa sarili ng mga tao ng iba't ibang nasyonalidad sa ating bansa, ang mga etnopsychologist, sa turn, ay nagbibigay ng mga psychologist sa politika, kung kinakailangan, ng mga tiyak na pamamaraan at isang pangkalahatang pamamaraan para sa pagsusuri ng mga sikolohikal na phenomena, na iangkop ang mga ito sa pagiging natatangi ng politikal na pinag-aaralan.phenomena. Dapat lutasin ng sikolohiyang etniko ang mga problema nito sa pakikipag-ugnayan sa agham ng pedagogical, na pinag-aaralan ang mga batas ng pagpapalaki at pagtuturo sa mga tao. Sa isang banda, ang gawaing pang-edukasyon sa mga kinatawan ng iba't ibang mga bansa at mga tao ay may sariling mga detalye. Ang mga pambansang sikolohikal na katangian ay ang pundasyon kung saan nakabatay ang pagtitiyak na ito, dahil pinagbabatayan nito ang pag-uugali at pagkilos ng mga partikular na tao, ang pambansang natatanging pang-unawa ng mga impluwensyang pedagogical. Ang mga salik na ito ang kailangan munang isaalang-alang ng guro. Gamit ang kaalaman sa pambansang sikolohiya, maaari at dapat niyang mahanap ang pinaka-nakakahimok na mga argumento na makakatulong sa pagpapabuti ng kalidad ng mga aktibidad na pang-edukasyon. Sa kabilang banda, ang pagtuturo sa mga tao ng iba't ibang etnikong pinagmulan ay nangangailangan ng pagsasaalang-alang sa mga pattern ng pagpapakita ng kanilang pambansang pag-iisip, dahil nakakaapekto ito sa pang-unawa at asimilasyon ng kaalaman na nakuha, ang antas ng epektibong pagbagay ng mga mag-aaral sa proseso ng pedagogical, atbp. Ang etnopsychology, kasama ng pedagogy, sa parehong oras ay partikular na nagsasaliksik ng: · ang mga detalye ng pang-unawa sa mga impluwensyang pang-edukasyon at pang-edukasyon ng mga kinatawan ng mga partikular na pambansang komunidad; · pagka-orihinal ng nilalaman ng mga aktibidad na pang-edukasyon at ang epekto nito sa indibidwal, na isinasaalang-alang makasaysayang karanasan pedagogical na aktibidad sa iba't ibang bansa at nasyonalidad; · mga tampok ng pagbagay ng mga tao ng isang partikular na nasyonalidad sa edukasyon at mga kaganapan sa pagsasanay isinagawa ng pamunuang pulitikal, propagandista, edukador at guro sa iba't ibang kondisyon panlipunang pag-unlad; · ang emosyonal-nagpapahayag na globo ng pagpapakita ng pambansang sikolohiya sa mga kinatawan ng mga partikular na pamayanang etniko sa proseso ng pang-unawa ng mga impluwensyang pang-edukasyon at mga aktibidad na pang-edukasyon; · ang pagiging natatangi ng pagpapakita ng mga salungatan na relasyon sa panahon ng impluwensyang pang-edukasyon at sa proseso ng edukasyon sa iba't ibang mga bansa at nasyonalidad; · mga tiyak na anyo, pamamaraan ng pakikipag-ugnayang pang-edukasyon at pang-edukasyon na komunikasyon na nabuo sa kurso ng pag-unlad ng kasaysayan at kultura ng ilang mga pamayanang etniko; · pagiging epektibo ng pang-edukasyon at mga aktibidad na pang-edukasyon sa mga pambansang rehiyon, depende sa mga pamamaraan ng sikolohikal na impluwensyang ginagamit sa mga tao ng isang partikular na nasyonalidad. Sa totoo lang, matagal nang nagaganap ang pagtutulungan sa pagitan ng etnopsychology at pedagogy. Halimbawa, ang mga guro, batay sa pagsasaalang-alang ng mga pambansang sikolohikal na katangian, ay nakabuo ng isang bilang ng mga etnopedagogical na prinsipyo: ang prinsipyo ng etnopedagogical na determinismo ng mga impluwensyang pang-edukasyon, na nagmumungkahi na ang edukasyon ay dapat palaging nakatuon sa naturang mga aktibidad sa pedagogical na mauunawaan ng mga kinatawan ng isang binigyan ng pambansang pamayanan at tumutugma sa mga tradisyon, gawi na itinatag nito sa kasaysayan at isasaalang-alang ang impluwensya sa prosesong ito ng mga pambansang sikolohikal na katangian na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga detalye ng pag-unlad ng socio-political, ekonomiya at kultura; ang prinsipyo ng pagkakaisa ng pambansang kamalayan at pambansang natatanging aktibidad ng pedagogical, na nagsasaad na ang aktibidad ng isang guro ay maaaring maging epektibo lamang kung isinasaalang-alang ang mga moral na halaga at ang mga detalye ng pananaw sa mundo ng mag-aaral na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga kinatawan ng isang partikular na pamayanang etniko na nabuo sa kurso ng makasaysayang pag-unlad; ang prinsipyo ng edukasyon sa mga kondisyon ng tiyak na buhay at trabaho alinsunod sa pambansang ideal, na nagdidikta sa pagpapatupad ng buong kumplikado ng mga aktibidad na pang-edukasyon sa proseso ng pambansang tiyak na buhay at trabaho alinsunod sa mga pambansang tradisyon; ang prinsipyo ng isang indibidwal at magkakaibang diskarte sa edukasyon ng mga kinatawan ng bawat bansa, na kinabibilangan ng pagsasaalang-alang hindi lamang sa mga pambansang katangian ng indibidwal, kundi pati na rin sa mga indibidwal na katangian na katangian ng mga tiyak na tao at kanilang mga grupo; ang prinsipyo ng pagbuo ng mga kakayahang umangkop sa mga impluwensyang pang-edukasyon, sa isang banda, na ipinapalagay ang pagkakaroon ng ilang mga paghihirap sa pag-unawa sa mga impluwensya ng pedagogical ng guro, lalo na kapag siya ay isang kinatawan ng ibang nasyonalidad, at sa kabilang banda, nag-iiwan ng mga prospect para sa pagbagay sa mga paghihirap na ito, dahil ang guro mismo at ang kanyang mga mag-aaral ay maaaring mapabuti ang kanilang pakikipag-ugnayan at komunikasyon sa paglipas ng panahon. Sa wakas, ang etnopsychology ay dapat gumanap ng isang espesyal na papel sa pagbuo ng isang kultura ng interpersonal na relasyon, na isang hanay ng mga ideolohikal, moral, at aesthetic na halaga ng ating lipunan, kapwa nagpapayaman at malikhaing umuunlad sa proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga bansa. Ang etnopsychology, pag-aaral kasama ng iba pang mga agham, ang sikolohikal na nilalaman ng mga bumubuo ng mga elemento ng kultura ng mga relasyon sa pagitan ng etniko, ay maaaring magkaroon ng makabuluhang pang-agham na konklusyon tungkol sa mga paraan upang madagdagan ang pagiging epektibo ng mga aktibidad upang makabuo ng tiwala, pagkakaisa, at tulong sa isa't isa sa mga relasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng partikular. mga pamayanang etniko. Ang lahat ng ito ay dapat isagawa batay sa isang masusing pag-aaral at komprehensibong pagsusuri ng nilalaman at direksyon ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga pamayanang etniko, pagkilala sa mga negatibong saloobin sa iba't ibang uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao ng isa o ibang nasyonalidad, pagtukoy ng mga paraan at paraan. ng paglabas ng mga sitwasyon ng salungatan na lumitaw sa iba't ibang pambansang rehiyon. Ang papel at kahalagahan ng sikolohiyang etniko ay lalong tumataas sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng ating estado. Sa mga kondisyon ngayon ng pagbagsak ng mga nakaraang pambansang relasyon, hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga pamayanang etniko na naninirahan sa Russia, ang walang uliran na paglaki ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga mamamayan nito, pag-aaral at isinasaalang-alang ang mga pattern ng pagpapakita at paggana ng pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao. , na tinutukoy ng mga partikular na pangangailangan at interes sa bansa , mga oryentasyon sa halaga at radikal na nakakaimpluwensya sa lahat ng aspeto ng buhay at aktibidad ng mga tao, ang kanilang pakikipag-ugnayan at pakikipagtulungan, nakakakuha ng bagong mahalagang kahulugan at nangangailangan ng priyoridad na atensyon mula sa lahat ng kategorya ng populasyon at pamumuno ng bansa. Sa mga kondisyong ito, ang etnopsychology ay dapat umunlad hindi kusang-loob at magulo, tulad ng madalas na nangyari dati, ngunit may layunin at natural, batay sa matatag na mga ideya tungkol sa kakanyahan nito at mga mapagkukunan ng pag-unlad, alinsunod sa mga pangangailangan ng lipunan, pampulitika, pang-ekonomiya at iba pang mga relasyon. , bilang resulta ng magkatuwang na pagsisikap at pagsasaliksik ng mga kinatawan ng maraming sangay ng kaalaman. Mga tanong at gawain para sa pagpipigil sa sarili 1. Ano ang tumutukoy sa pagtaas ng papel at kahalagahan ng etnopsychological na kaalaman at pananaliksik sa modernong mga kondisyon? 2. Tukuyin ang etnosikolohiya bilang isang agham. 3. Ilarawan ang mga pangunahing pananaw sa paksa ng etnosikolohiya. 4. Ilarawan ang mga prinsipyong pamamaraan ng diskarte sa pag-unawa sa kakanyahan ng etnopsychological phenomena. 5. Ano ang mga gawain ng etnopsychology bilang isang agham? 6. Ipakita ang kaugnayan sa pagitan ng etnopsychology at iba pang agham. Mga direksyon para sa karagdagang pagpapabuti ng kaalaman 1. Subukang patunayan na ang sikolohiyang etniko ay maaaring maging isang ganap na independiyenteng sangay ng kaalamang siyentipiko. 2. Uriin ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga paksa ng pananaliksik sa sikolohiyang etniko at iba pang mga agham batay sa mga tiyak na katangian. 3. Bumuo ng mga pamamaraang pamamaraan sa pag-unawa sa kakanyahan, sa isang banda, ng mga motibo at pangangailangan, at, sa kabilang banda, ng mga katangian ng boluntaryong pag-uugali ng mga kinatawan ng isang partikular na pamayanang etniko. 4. Bumuo ng pinaka-maaasahan na mga lugar ng etnopsychological na pananaliksik. Ikalawang Kabanata. ETHNIC PSYCHOLOGY SA RUSSIA AT USSR Mga Isyu: mga dahilan para sa espesyal na atensyon sa etnopsychology sa Russia; pagkakaiba ng pananaw sa etnopsychology sa ating bansa; pagtitiyak ng domestic etnopsychological na pananaliksik. Pagkain para sa pag-iisip. Ang problema sa pag-aaral ng mga katangian ng sikolohikal na hitsura ng mga kinatawan ng iba't ibang mga bansa ay lumitaw bilang isang resulta ng likas na pagnanais ng mga tao na malaman ang mga detalye ng pag-uugali at kaugalian ng populasyon na naninirahan sa malapit, upang mapanatili ang malapit na relasyon at koneksyon sa politika, ekonomiya at kultura. kasama nila. Ang pangangailangan para sa etnopsychological na pananaliksik ay palaging mas malaki sa Russia, dahil ito ay isang multinasyunal na estado at ang naturang pananaliksik ay pinasimulan ng layunin ng mga pangyayari sa buhay. Iyon ang dahilan kung bakit ang ating bansa ay agad na naging pinuno sa pag-aaral ng pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao, ang pagbuo ng mga metodolohikal at teoretikal na problema ng isang bagong sangay ng kaalaman. Sa ating bansa na ang sikolohiyang etniko ay naging isang independiyenteng agham nang mas maaga kaysa sa ibang bansa, at sa pagtatapos ng ika-20 siglo. ay naipon ang karanasan sa direktang pananaliksik sa mga katangian ng psyche ng karamihan ng mga tao ng Russia. 2.1. Ang mga pinagmulan ng interes sa sikolohiyang etniko at ang mga kakaibang katangian ng paglitaw nito sa Russia Taliwas sa opinyon na umiral nang mahabang panahon sa Kanluran na ang mga sosyo-sikolohikal na phenomena ay halos imposibleng pag-aralan, higit na hindi mahulaan, mga siyentipiko at mga progresibong numero sa ating ang estado ay palaging nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang mga tao ay mga tagapagdala at tagapagtaguyod ng ilang mga pananaw, ideya, pagpapahalaga sa lipunan, tradisyon, damdamin, mood, na hindi lamang maaaring tuklasin, ngunit dapat ding isaalang-alang sa magkasanib na mga aktibidad, at pagkatapos, sa batayan na ito, gumawa ng mga pagpapalagay tungkol sa mga panlipunang prospect na pag-unlad ng lipunan. Ito ay hindi nagkataon na ang pag-unlad sa ating bansa ng sikolohiyang panlipunan (isang sangay kung saan ay ang sikolohiyang etniko), na sa una ay naglalayon sa priyoridad na pag-aaral ng mga mass phenomena at mga proseso at nakamit ang makabuluhang tagumpay sa lugar na ito, ay tiyak din. Sa kaibahan, ang panlipunang sikolohiya sa Kanluran sa loob ng mahabang panahon ay nagbigay ng higit na pansin sa pag-aaral ng maliliit na grupo at sa ikalawang kalahati lamang ng ika-20 siglo. nagsimulang mag-isip tungkol sa papel at kahalagahan ng mga phenomena sa mas malaking sukat. Dito nagmula ang pagkaunawa na ang espirituwal na buhay ng mga panlipunang grupo (mula sa pinakasimple hanggang sa mga uri, bansa, relihiyon, institusyong pampulitika) at ang sikolohikal na nilalaman nito, ay isang repleksyon. ilang kundisyon araw-araw na buhay at panlipunang relasyon, gumaganap sa parehong oras ng isang aktibong papel sa makasaysayang proseso, at ang panloob na batayan ng pag-unlad nito. Ang isang komprehensibong pag-aaral ng espirituwal na buhay ng mga grupong panlipunan, samakatuwid, ay may malaking praktikal na interes at hindi dapat manatili sa labas ng atensyon ng mga kinatawan ng iba't ibang larangan ng siyentipikong kaalaman. Ang partikular na interes sa Russia ay palaging ang pambansa at interethnic na aspeto ng espirituwal na buhay ng maraming mga tao ng ating estado. Ang mismong solusyon ng mga isyu ng pambansang konstruksyon, mga problema ng interethnic na relasyon, tamang pag-unawa sa iba't ibang anyo ng pakikipag-ugnayan at mutual na pagtagos ng mga pambansang kultura, ang natatanging pag-uugali ng mga kinatawan ng mga partikular na komunidad ng etniko ay palaging nangangailangan ng pag-aaral ng mga katangian ng pambansang sikolohiya ng mga tao, na namamagitan sa lahat ng bumubuo ng mga ugnayang interetniko. Ang pagpapatibay ng ugnayan sa pagitan ng mga tao, ang kanilang pagkakaunawaan sa isa't isa, pagkakaibigan at pagtutulungan ay nakasalalay sa wastong pagsasaalang-alang nito. Ang sikolohiyang etniko bilang isang agham ay nagmula sa simula sa Russia, isang dekada at kalahating mas maaga kaysa sa paglitaw ng teorya ng sikolohiya ng mga tao ni M. Lazarus, H. Steinthal at W. Wundt*, na sa ilang kadahilanan ay itinuturing sa ibang bansa bilang mga tagapagtatag ng sangay ng kaalamang ito. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. Ang ating bansa ang may priyoridad sa malawak na inilapat na etnopsychological na pananaliksik ng maraming mga tao, habang sa Kanluran ang kanilang simula ay nagsimula noong 30s at 40s. XX siglo. * Tingnan ang kab. pangatlo. Ang etnopsychology sa ating estado ay agad na naging isang napakahalagang sangay ng kaalaman, na may malalim na makasaysayang at kultural na mga ugat at isang praktikal na tugon sa pangangailangang pag-aralan ang sikolohikal na make-up, mga tradisyon at gawi sa pag-uugali ng maraming mga tao nito. Ang dakilang praktikal na kahalagahan ng kanilang kaalaman ay ipinahiwatig ng ganoon mga estadista, tulad ni Ivan IV, Peter I, Catherine II, P. A. Stolypin. Ang mga siyentipiko at publicist ng Russia na M.V. Lomonosov, V.N. Tatishchev, N. Ya. Danilevsky, V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, mga manunulat na A. S. Pushkin, M Y. Lermontov, N. A. Nekrasov, L. N. iba pa ay may malubhang pagkakaiba sa sikolohikal na si Tolstoy at na ang iba ay seryosong pansin sa sikolohikal na Tolstoy at maraming iba pa. umiiral sa pang-araw-araw na buhay, tradisyon, kaugalian, manipestasyon pampublikong buhay mga kinatawan ng iba't ibang mga tao na naninirahan sa Russia. Ginamit nila ang marami sa kanilang mga paghatol upang pag-aralan ang likas na katangian ng interethnic na relasyon at hulaan ang kanilang pag-unlad sa hinaharap. A. I. Herzen, sa partikular, ay sumulat: "... Nang hindi alam ang mga tao, maaari mong apihin ang mga tao, alipinin sila, lupigin sila, ngunit hindi mo sila mapalaya ...". Ang kanyang pahayag ay napaka-kaugnay sa mga kondisyon ng pag-unlad ngayon ng ating bansa. Ang pilosopo at publicist na si N.G. Chernyshevsky (1828-1889) ay naniniwala na ang bawat bansa ay may "kaniyang sariling pagkamakabayan", sariling sikolohiya, na ipinakita sa mga tiyak na gawa ng mga kinatawan nito. Siya ay kredito sa isang malalim na pagsusuri ng relasyon sa pagitan ng pambansa at panlipunan sa espirituwal na buhay ng mga tao. Nag-ambag si Chernyshevsky sa pagbuo ng teorya ng etnopsychology. Sa kanyang opinyon, ang bawat bansa ay kumakatawan sa isang kumbinasyon ng mga tao na katulad ng bawat isa sa antas ng mental at moral na pag-unlad. Binigyang-diin niya na ang pambansang katangian ay isang tiyak na kabuuang kabuuan ng pagpapakita ng iba't ibang mga katangian ng mga kinatawan ng isang partikular na tao, na hindi namamana, ngunit ang resulta ng makasaysayang pag-unlad at ang mga anyo ng kanilang pang-araw-araw na pag-iral. Iminungkahi ni Chernyshevsky na isama sa istruktura ng pambansang karakter ang mental at moral na mga katangian ng mga tao na nauugnay sa pagkakaiba sa kanilang wika, ang pagiging natatangi ng kanilang pamumuhay at kaugalian, at ang mga detalye ng teoretikal na paniniwala at edukasyon. Iniwan niya bilang isang pamana sa mga susunod na henerasyon ang maraming sikolohikal na katangian ng mga kinatawan ng iba't ibang mga pamayanang etniko at, bilang karagdagan, nagsagawa ng isang kritikal na pagsusuri ng "kasalukuyang" mga ideya (mga maling stereotype) tungkol sa katangian ng mga tao na may negatibong epekto sa mga interethnic na relasyon. Sa pagtatapos ng 60s. XIX na siglo Ang publicist at sociologist na si N. Ya. Danilevsky (1822-1885) ay naglathala ng isang pangunahing gawain na "Russia at Europe", kung saan, bilang isang kahalili sa mga siyentipikong Kanluranin, iminungkahi niya ang isang natatanging konsepto ng isang diskarte sa pagkilala at pag-uuri ng mga partikular na etnikong pagkakaiba sa pagitan ng mga tao. . Sa kanyang opinyon, mayroong sampung kultura at makasaysayang uri sa isang pangkaraniwan, ngunit hindi nangangahulugang pinag-isang (interconnected) na sibilisasyon ng tao, na lumitaw dahil sa isang natatangi at independiyenteng makasaysayang landas ng pag-unlad. Ang lahat ng mga ito ay naiiba sa bawat isa sa tatlong pangunahing katangian: 1) etnopsychological (sa wika ni Danilevsky, tulad ng "tribal" na mga katangian na ipinahayag sa mga detalye ng "psychic structure" ng mga tao); 2) mga pagkakaiba sa makasaysayang itinatag na mga anyo at pamamaraan ng edukasyon, na ipinapalagay ang pag-iisa ng mga tao sa mga tiyak na solong etnikong komunidad; 3) mga pagkakaiba sa "espirituwal na prinsipyo" (mga relihiyosong katangian ng psyche). Si Danilevsky, sa partikular, ay pinili ang Slavic bilang isa sa mga kultura at makasaysayang uri at patuloy na sinuri ang lahat ng mga pangunahing katangian nito, na inihahambing ito sa uri ng European (Romano-Germanic) (at kung minsan ay kaibahan ito). Ayon kay Danilevsky, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga uri na ito ay maaari at dapat na matagpuan sa tatlong spheres ng espirituwal na buhay ng kanilang mga kinatawan: mental, aesthetic at moral. Upang mahanap ang kanilang pagka-orihinal, iminungkahi niya ang pagpili ng landas hindi ng isang simpleng paglalarawan ng mga unibersal na katangian ng tao, ngunit ng pagkilala at kasunod na pag-aaral ng mga katangian ng pambansang katangian ng mga tao na nag-iiwan ng isang imprint at aktibong gumagana sa kanilang historikal at panlipunang realidad, sa buong pambansa-kultural na buhay ng mga tao at samakatuwid, ang mga ito ay tunay na makabuluhan, mahalaga, talagang ipinamalas sa lahat ng mga kinatawan ng isang partikular na kultura-historikal na uri. Ang mga espesyal na merito sa pag-unlad ng sikolohiyang etniko sa Russia ay nabibilang sa N. I. Nadezhdin, K. D. Kavelin at K. M. Baer. Ang etnograpo, mananalaysay at kritiko sa panitikan na si N.I. Nadezhdin (1804 - 1856) ay naglathala ng isang malaking bilang ng mga gawa ("Great Russia", "Vendas", "Vendas", "All", "Vogulich"), kung saan nagbigay siya ng mga katangiang etniko ng marami. Mga taong Slavic. Siya ay dumating sa konklusyon na ang mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga pangkat etniko ay nabuo pangunahin sa pamamagitan ng hindi pagkakatulad ng mga natural na kondisyon. "Ang tropikal na araw, na pinaso ang balat ng Arabo," ang isinulat niya, sa makasagisag na paraan at maikling pagpapatunay ng kanyang pananaw, "kasabay nito ay nagpainit ng dugo sa kanyang mga ugat, nagpasiklab ng isang nagniningas na pantasya, at kumukulo ng masigasig na pagnanasa. Sa kabaligtaran, ang polar cold, na nagyelo sa buhok ng Laplander na puti, ay nagyelo sa kanyang dugo at nagyelo sa kanyang isip at puso. Ang mga namumundok sa kabundukan na namumugad sa kaitaasan ay palaging mas mapagmataas at mas hindi matitinag kaysa sa mga mapayapang naninirahan sa mga lambak. Ang mga tao sa dagat ay mas masigla at matapang kaysa sa mga tao sa Mediterranean. Kung mas maluho ang kalikasan, mas tamad, mas masigla, mas sensitibo ang tribo; sa kabaligtaran, kung saan kailangan niyang ipagtanggol, hamunin, lupigin ang paraan ng pag-iral, siya ay masayahin, masipag, at mapag-imbento.” Siyempre, ang posisyon ng siyentipikong Ruso, ang pagiging ganap ng pag-unawa at pagbibigay-katwiran nito ay nararapat na seryosong pansin, na kinumpirma ng parehong lokal at dayuhang pananaliksik*. Ang mga natural at klimatiko na kadahilanan ay ang pinagmulan ng pagbuo ng pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao, ngunit hindi sila maaaring ganap na ganap. Bukod dito, hindi lang sila. Mayroon ding mga sosyo-politikal, pang-ekonomiya at kultural na mga kondisyon para sa pag-unlad ng isang pangkat etniko, ang impluwensya nito ay hindi mas mababa, at sa maraming mga kaso ay mas malaki pa. * Halimbawa, sa Western etnopsychological science ay mayroong heograpikal na direksyon na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng pambansang sikolohikal na phenomena sa pamamagitan ng natural at klimatikong mga salik (tingnan ang Kabanata 3). Noong 1846, sa isang pulong ng Russian Geographical Society, gumawa si Nadezhdin ng isang ulat "Sa etnograpikong pag-aaral ng mga taong Ruso." Sinabi niya na "ang agham ng nasyonalidad ay dapat mapansin at suriin ang lahat ng bagay na aktuwal na Ruso sa pagkakabuo at paraan ng pamumuhay nito, sa mga kakayahan, disposisyon, pangangailangan at gawi nito, sa moral at konsepto nito," at iminungkahi din ang pagbuo ng dalawang larangan ng siyentipiko. kaalaman sa bansa , napakahalaga para sa estado - "pisikal na etnograpiya" at "mental na etnograpiya" (i.e. etnopsychology). Sa pamamagitan ng paksa ng "mental ethnography" Nadezhdin ay nangangahulugang "isang pagsusuri at pag-aaral ng lahat ng mga tampok na sa mga tao na higit pa o mas kaunti ay nagmamarka ng mga pagpapakita ng espirituwal na bahagi ng kalikasan ng tao; iyon ay: mga kakayahan sa pag-iisip, lakas ng loob at karakter, isang pakiramdam ng dignidad ng isang tao at ang nagresultang pagnanais para sa patuloy na pagpapabuti... Dito, samakatuwid, makikita nila ang kanilang nararapat na lugar: sikolohiya ng katutubong sa tamang kahulugan, o pagsusuri at pagtatasa ng tiyak na dignidad ng isip ng mga tao at moralidad ng mga tao, dahil ito ay nagpapakita ng sarili sa mga indibidwal na bumubuo sa mga tao... Sa isang salita - makatwirang paniniwala o hangal na panaginip, itinatag na mga gawi at takas na kapritso, alalahanin at kasiyahan, trabaho at kasiyahan, negosyo at katamaran, kung saan pinatutunayan ng isang tao na siya ay nabubuhay hindi lamang ayon sa kanyang makakaya, kundi pati na rin sa gusto niya at ayon sa kanyang nalalaman kung paano.” Ang abogado at publicist na si K.D. Si Kavelin (1818 - 1885), na kalaunan ay nahalal na pinuno ng departamento ng etnograpiya ng Russian Geographical Society, ay naniniwala na "ang sikolohiya ay dumating sa unahan at napakalinaw kung bakit. Ito talaga ang sentro kung saan ang lahat ng mga siyensiya na may tao bilang kanilang paksa ngayon ay nagtatagpo at ipinapalagay ito." Nanawagan siya ng kaalaman sa pambansang sikolohiya sa kabuuan sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga indibidwal na katangian ng kaisipan sa kanilang pangkalahatang pagkakaugnay. "Ang mga tao," isinulat niya, "ay ang parehong nag-iisang organikong nilalang bilang isang indibidwal na tao. Simulan ang paggalugad ng mga indibidwal na moral, kaugalian, konsepto at huminto doon, at sa kasong ito ay wala kang matututuhan. Alamin kung paano tingnan ang mga ito sa kanilang koneksyon sa isa't isa, sa kanilang kaugnayan sa buong pambansang organismo, at mauunawaan mo ang mga tampok na nagpapakilala sa isang tao mula sa iba." Naniniwala si Kavelin na ang mga katangiang etniko (kabilang ang sikolohikal) ng mga kinatawan ng iba't ibang komunidad ay dapat pag-aralan batay sa mga sinaunang monumento, paniniwala, kaugalian at tradisyon. Kasabay nito, minamaliit niya ang kahalagahan ng paghahambing na paraan ng pag-aaral at mariing tinutulan ang pagpapaliwanag sa pamamagitan ng paghiram ng pagkakatulad ng mga kaugaliang Ruso sa mga katulad na pangyayari sa mga Hudyo, Griyego, Hindu o iba pang mga tao. Sa kanyang opinyon, ang mga kaugalian ng Russia ay dapat palaging ipaliwanag batay sa kasaysayan ng mga taong Ruso mismo. Katulad, naniniwala si Kavelin, ay hindi nangangahulugang hiniram. Ang isang bilang ng iba pang mga teoretikal at makasaysayang pagpapalagay na inilagay niya ay maraming taon nang mas maaga kaysa sa kanyang panahon. Ang mga ito ay ipinahayag sa harap nina Wundt, Lazarus at Steinthal, na naglagay ng magkatulad na mga ideya bilang batayan para sa kanilang "sikolohiya ng mga tao." Ang buong miyembro ng St. Petersburg Academy of Sciences K. M. Baer (1792-1876) noong Marso 1846 ay gumawa ng isang ulat sa isang pulong ng Russian Geographical Society sa paksang "Sa etnograpikong pananaliksik sa pangkalahatan at sa Russia sa partikular," na naging programa para sa pag-aaral ng mga katangiang etnograpiko at etnopsychological ng mga kinatawan ng maraming mamamayan ng estado. Ang pangunahing gawain, sa kanyang opinyon, ay upang maunawaan ang mga paraan ng pamumuhay, ang mga katangian ng kaisipan ng mga tao, ang kanilang mga moral, relihiyon, mga pagkiling, atbp. Itinaguyod ni Baer ang paghahambing na pag-aaral ng mga detalye ng etniko ng mga tao. Ang kanyang teoretikal na pananaw ay sa parehong oras ay napaka orihinal. Sa partikular, kapag pinag-aaralan ang mga mapagkukunan ng pinagmulan ng mga katangiang etniko ng mga indibidwal na tao, iminungkahi niyang bigyang-pansin ang pag-asa sa pagitan ng mga katangiang etnopsychological at lahi ng mga tao at mga institusyong pampulitika ng estado. Sa pangkalahatan, sa pagtatakda ng mga gawain ng pag-aaral ng mga katangiang etniko ng mga tao, nauna siya sa kanyang mga kasamahan sa ibang bansa. Nabuo sa mahabang panahon, matatag at natatanging teoretikal at praktikal na etnopsychological na pananaw ng mga siyentipiko at pampublikong pigura ng Russia, ang kanilang mga kagyat na rekomendasyon at kagustuhan tungkol sa pangangailangang pag-aralan at isaalang-alang ang mga kaugalian, moral, at tradisyon ng mga kinatawan ng marami nitong mga tao sa pagtatapos ng 40s - unang bahagi ng 50s x taon XIX na siglo nagbunga ng malawakang inilapat na pananaliksik sa kanilang sikolohiya. Ang huli, sa mga tuntunin ng kanilang sukat, ang saklaw ng mga grupong etniko na pinag-aralan, at lalo na ang mga resulta na nakamit, ay hindi lamang ang mga unang pag-aaral ng ganitong uri sa mundo, ngunit hindi pa nawawala ang kanilang kahalagahan. Sa kalagitnaan ng 40s. XIX na siglo Sa Russian Geographical Society, K. M. Baer, ​​​​K. D. Kavelin, N. I. Nadezhdin ay lumikha ng isang etnograpikong departamento, na nagbalangkas ng mga pangunahing prinsipyo ng etnograpikong agham at sikolohikal na etnograpiya, tinalakay ang mga ito sa malawak na mga lupon ng siyentipikong komunidad ng bansa, at binalangkas ang mga board para sa kanilang pag-unlad. Sa ilalim ng pamumuno ng mga siyentipikong ito, isang programa para sa pag-aaral ng etnograpiko (ethnopsychological) na natatangi ng populasyon ng Russia ay binuo, na nagsimulang ipatupad noong 1850. Ang mga tagubiling ipinadala sa mga rehiyon ng bansa ay hiniling na ilarawan ang: 1) materyal na buhay; 2) pang-araw-araw na buhay; 3) moral na buhay at 4) wika. Kasama sa ikatlong punto ang paglalarawan ng mental makeup ng mga tao. Kasama rin dito ang paglalarawan ng mga kakayahan sa pag-iisip at moral, mga relasyon sa pamilya at pagpapalaki ng mga anak. Doon din nabanggit iyon katutubong sining sumasalamin sa pambansang ugali, nangingibabaw na mga hilig at bisyo, mga konsepto ng kabutihan at katotohanan. Ang pag-aaral ng pambansang sikolohikal na phenomena ay ibinigay din sa talata sa wika. Batay sa mga tagubilin, inilunsad ang malakihang aktibidad na pang-agham sa maraming lalawigan ng bansa, kung saan kasangkot ang mga nangungunang siyentipiko. Ang mga resulta ng pananaliksik sa maraming mga tao ng bansa ay nagsimulang dumating sa St. Petersburg mula sa iba't ibang bahagi ng Russia: noong 1851 - 700 manuskrito, noong 1852 - 1290, noong 1858 - 612, atbp. . Batay sa kanila, ang Academy of Sciences ay binibigyang kahulugan at pangkalahatan ang data na nakuha, pinagsama-sama ang mga siyentipikong ulat na naglalaman din ng isang sikolohikal na seksyon kung saan ang mga pambansang sikolohikal na katangian ng unang Little Russians, Great Russians at Belarusians ay inihambing, at pagkatapos ay mga kinatawan ng iba pang mga etnikong komunidad. Nagpatuloy ang aktibidad na ito na may iba't ibang intensidad. Bilang resulta, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. isang kahanga-hangang bangko ng etnograpiko at etnopsychological na mga katangian ng karamihan ng mga tao ng Russia ay naipon. Ang mga resulta ng mga pag-aaral na ito ay nai-publish. Noong 1878 -1882, 1909, 1911, 1915. sa St. Petersburg, ang mga publishing house na "Leisure and Business", "Nature and People", "Knebel" ay naglathala ng isang malaking bilang ng mga etnograpiko at sikolohikal na koleksyon at mga larawang album na naglalarawan sa mga etnikong katangian ng mga kinatawan ng halos isang daang mga tao ng Russia, impormasyon tungkol sa kung saan sa 20 - 30s XX siglo ay malawakang ginagamit sa sikolohikal at pedagogical na mga publikasyon at literaturang pang-edukasyon. Nasa ika-20 siglo na. Ang psychologist na si G.I. Chelpanov, na lubos na pinahahalagahan ang kahalagahan para sa panlipunang sikolohiya ng mga materyales na nakolekta nang mas maaga ng mga siyentipikong Ruso at pangkalahatang mga resulta ng pananaliksik at nanawagan para sa pagpapatuloy ng gawaing ito, ay sumulat: "Ang Russia ay naipon ng isang kayamanan ng etnograpikong materyal (mga gawa ng Academy of Sciences, Lipunang Heograpikal , mga mahilig sa natural na agham, atbp.), na, dahil sa hindi pamilyar ng mga Western scientist sa wikang Ruso, ay hindi ginamit para sa mga layunin ng kolektibong sikolohiya. Si Herbert Spencer ay nagpahayag ng panghihinayang na ang kamangmangan sa wikang Ruso ay humadlang sa kanya sa paggamit ng mga materyales ng etnograpiyang Ruso para sa mga layunin ng panlipunang sikolohiya. Noong 1911, si Wundt, na alam ang laki ng hindi nagamit na materyal, ay nagpahayag ng parehong panghihinayang." Mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang lipunang Ruso ay lalo na nahaharap sa tanong ng pag-unawa at paglalarawan ng mga pambansang sikolohikal na katangian nito, na humantong sa paglitaw ng isang malaking bilang ng mga pag-aaral ng "Russian character at Russian soul." Ang mga unang gawa ay nakatuon pangunahin sa paglalarawan ng mga negatibo, negatibong katangian ng taong Ruso, bukod sa kung saan ay tinawag na: illogicality, unsystematicity, utopian thinking; kakulangan ng pangangailangan na mag-isip nang malaya at malikhain; impulsiveness, katamaran, kawalan ng kakayahang magtrabaho nang tuluy-tuloy at sa isang organisadong paraan, atbp. Ang pag-unawa sa mga kahinaan ng pambansang karakter ng Russia, nagsimulang isipin ng mga siyentipiko ang mga positibong katangian nito. Ang mga mananaliksik ay nagbigay ng pinakadakilang pansin sa problema ng pag-unlad ng mga damdamin, moralidad, at relihiyon ng mga mamamayang Ruso, dahil ang mga phenomena na ito, tulad ng kinikilala ng marami, ang nagpapatibay sa kanilang pananaw sa mundo. Kabilang sa mga positibong katangian ng pambansang sikolohiya ng Russia, ang mga katangiang tulad ng kabaitan, kabaitan, pagiging bukas ng mga mamamayang Ruso, ang kanilang kawalang-interes, kagustuhan para sa espirituwal na mga kalakal kaysa sa makalupang bagay, ang mga materyal ay namumukod-tangi. Kasabay nito, maraming mga siyentipiko ang nagtalo na ang mga positibong katangian ay, tulad nito, ang flip side ng mga negatibo, samakatuwid ang mga ito ay hindi mapaghihiwalay mula sa huli. Kasabay nito, ang mga positibong tampok ng sikolohiyang Ruso ay naunawaan hindi bilang mga katangian na nagbabayad para sa mga pagkukulang, ngunit bilang kanilang pagpapatuloy, na nagpapatunay sa lugar ng mga negatibong katangian sa istraktura ng pambansang karakter ng Russia at tinanggal ang lahat ng mga pagtatangka na labanan ang mga ito, dahil ang kanilang pagkawasak, ayon sa lohika na ito, ay magiging pagkasira din ng dignidad ng mga Ruso. Ang mga kontribusyon sa pag-aaral ng sikolohiya ng mga taong Ruso ay ginawa ni V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, V. O. Klyuchevsky. Ang pilosopo na si V.S. Solovyov (1853 - 1900) ay dumating sa konklusyon na posible na maunawaan ang pagiging natatangi ng pambansang katangian ng mga Ruso kung maingat na pag-aaralan ng isang tao ang kanilang mga mithiin at oryentasyon ng halaga, na lubhang naiiba sa mga motibasyon ng mga kinatawan ng ibang etniko. komunidad. Mula sa kanyang pananaw, ang ideal ng mamamayang Ruso ay hindi "kapangyarihan", ang kapangyarihan, na isang puwersang nag-uudyok para sa ibang mga bansa, ay hindi kayamanan, materyal na kasaganaan, na, sa kanyang opinyon, ay katangian, halimbawa, ng British, ay hindi kagandahan at "maingay na kaluwalhatian", katangian ng Pranses. Hindi napakahalaga para sa mga Ruso na manatiling isang orihinal na tao, tapat sa mga tradisyon ng malalim na sinaunang panahon. Ang katangiang ito, na likas sa British, sa Russia, pinaniniwalaan ni Solovyov, ay matatagpuan lamang sa mga Old Believers. At kahit na ang ideyal ng katapatan at kagandahang-asal, na sinusuportahan, halimbawa, ng mga Aleman, ay hindi isang halaga na talagang pinahahalagahan ng mga Ruso. Ang mga Ruso ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang "moral at relihiyosong ideal," na, sa kanyang opinyon, ay katangian hindi lamang ng Russia, dahil ang mga katulad na halaga ay sumasailalim sa pananaw sa mundo, halimbawa, ng mga Indian. Gayunpaman, hindi tulad ng huli, sa mga Ruso ang pagnanais para sa "kabanalan" ay hindi sinamahan ng pag-flagellation sa sarili at asetisismo na isang kailangang-kailangan na katangian sa India. Ang paraan kung saan sinubukan ni Soloviev na matukoy ang mga detalye ng pambansang mithiin at pambansang katangian ay napakasimple. Ang lohika nito ay ang mga sumusunod: kung ang sinumang tao ay gustong purihin ang kanilang bansa, pagkatapos ay pinupuri nila ito para sa kung ano ang malapit sa kanila, para sa kung ano ang mahalaga at makabuluhan para sa kanila, at sa gayon ay sumasalamin sa papuri mismo ng tiyak, pinaka mahahalagang batayan, kung saan ang isa maaaring hatulan ang mga halaga at mithiin na umiiral sa lipunan. Ang konsepto ni Solovyov ay tiyak na kawili-wili at progresibo para sa kanyang panahon, ngunit sa oras na iyon ay walang mga pamamaraan ngayon para sa pag-aaral ng mga panlipunang saloobin at mga oryentasyon ng halaga ng mga tao, sa tulong kung saan posible na matukoy ang mga matatag na katangian ng pambansang psyche sa eksperimento. Gayunpaman, sa aming opinyon, ang mga ideya ni Solovyov ay tiyak na gumabay sa mga psychologist at sosyologo na lumikha ng mga naturang pamamaraan at iakma ang mga ito sa pag-aaral ng mga phenomena ng pananaw sa mundo. Ang pilosopo at mananalaysay na si N.A. Berdyaev (1874-1948) ay nagbigay din ng maraming pansin sa pag-aaral at pagpapaliwanag sa pagiging natatangi ng pambansang sikolohiya ng mga Ruso. Ang mga tampok ng "kaluluwa ng Russia" (terminolohiya ni Berdyaev), na, ayon sa kanyang mga pananaw, ay nailalarawan sa pamamagitan ng misteryo, mistisismo at hindi makatwiran, ay nagpapakita ng kanilang sarili sa iba't ibang paraan. Kaya, sa isang banda, ang mga taong Ruso ay ang pinaka-apolitical, "walang estado" na mga tao sa mundo, ngunit sa parehong oras sa Russia bago ang 1917. ang isa sa pinakamakapangyarihang burukratikong makina ng estado ay nilikha, na sinusupil ang likas na kalayaan ng diwa ng mga tao at pinipigilan ang personalidad. Ayon kay Berdyaev, ang saloobin ng mga Ruso sa ibang mga tao ay napaka-tiyak din: ang kaluluwang Ruso ay panloob na internasyonal, kahit na "supernasyonal", magalang at mapagparaya sa ibang mga bansa at nasyonalidad. Itinuring niya ang Russia ang pinaka "non-chauvinistic na bansa sa mundo", na ang misyon ay palayain ang iba. Isa sa pinakamahalaga at mga natatanging katangian Tinawag ni Berdyaev ang kaluluwang Ruso na "araw-araw na kalayaan", ang kawalan ng philistinism, ang paghahanap ng tubo at ang pagnanasa para sa tubo at kasaganaan, kaya katangian ng mga bansa sa Kanluran. Sa ganitong diwa, ang uri ng gumagala, isang naghahanap ng katotohanan ng Diyos, ang kahulugan ng buhay, na hindi nakatali sa makalupang mga gawain at alalahanin, ay tila sa siyentipiko ang pinaka natural na kalagayan ng kaluluwang Ruso. Gayunpaman, kahit na sa paggalang na ito, ang espiritu ng Russia ay hindi pa rin napagtanto ang sarili sa likas na anyo nito. Bukod dito, ang pagpapayaman ng ilan sa kapinsalaan ng iba, ang pagkakaroon ng mga mangangalakal, opisyal at magsasaka na walang gusto kundi lupa, ang pagkakaroon ng kabuuang konserbatismo, pagkawalang-galaw at katamaran ay nagpapahiwatig na ang mga orihinal na katangian ng kaluluwang Ruso ay nababago. at pinapalitan ng iba, kabaligtaran. , mga halaga na sa panimula ay dayuhan sa kanyang pagkatao at sa kanyang sariling kalikasan. Siyempre, marami sa mga pananaw ni Berdyaev ay magkasalungat at subjective, ngunit ang kanyang diskarte sa pagsasabi at pagsusuri ng mga estado ng kaluluwa ng Russia at mga katangian ng pambansang karakter ay kapansin-pansin sa lalim at kagalingan nito, at pinupukaw ang interes ng mga etnopsychologist. Ang mananalaysay na si V. O. Klyuchevsky (1841 -1911), naman, ay nagbigay-diin na ang sikolohiya ng mga taong Ruso ay hindi mauunawaan nang hindi pinag-aaralan ang natural, panlipunan at pang-ekonomiyang mga kondisyon ng pag-unlad nito, na nagbigay ng ganap na natatanging katangian sa pambansang katangian ng mga Ruso , madalas na magkasalungat, ngunit sa parehong oras ay magkakaugnay na mga katangian: isang pakiramdam ng panganib, isang ugali na subukan ang swerte ng isang tao, pag-asa para sa swerte at pag-iingat at pag-iingat, ang kakayahang umasa sa sariling lakas, pag-iwas at hindi pantay na pag-uugali. Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng etnopsychology sa Russia ay ginawa ni A. A. Potebnya (1835 -1891), isang Slavic philologist na bumuo ng mga katanungan ng teorya ng linggwistika at pambansang alamat. Kabaligtaran sa direksyon ng pananaliksik ng iba pang mga siyentipikong Ruso, ang paksa ng pag-aaral kung saan ay pambansang karakter, isang paglalarawan ng pambansang sikolohiya ng mga kinatawan ng isang partikular na komunidad ng etniko, hinahangad niyang ibunyag at ipaliwanag ang mga mekanismo ng pagbuo ng etnopsychological specificity. ng pag-iisip. Ang kanyang pangunahing gawain na "Pag-iisip at Wika", pati na rin ang mga artikulong "Wika ng mga Tao" at "Sa Nasyonalismo" ay naglalaman ng malalim at makabagong mga ideya at obserbasyon na naging posible upang maunawaan ang kalikasan at pagtitiyak ng pagpapakita ng intelektwal-kognitibong pambansa- sikolohikal na katangian. Ayon kay Potebnya, ang pangunahing hindi lamang ethno-differentiating, kundi pati na rin ang etno-forming feature ng anumang etnikong grupo ay ang wika. Ang lahat ng mga wika na umiiral sa mundo ay may dalawang katangian na magkatulad - ang tunog na "articulateness" at ang katotohanan na ang mga ito ay lahat ng mga sistema ng mga simbolo na nagsisilbi upang ipahayag ang kaisipan. Ang lahat ng kanilang iba pang mga katangian ay natatangi sa etniko, at ang pangunahing isa sa kanila ay ang sistema ng mga diskarte sa pag-iisip na nakapaloob sa wika. Naniniwala si Potebnya na ang wika ay hindi isang paraan ng pagtukoy ng isang nakahanda na kaisipan. Kung ito ang kaso, hindi mahalaga kung aling wika ang gagamitin, madali silang mapapalitan. Ngunit hindi ito nangyayari, dahil ang tungkulin ng wika ay hindi upang magtalaga ng isang handa na kaisipan, ngunit upang lumikha nito. Kasabay nito, ang mga kinatawan ng iba't ibang bansa sa pamamagitan ng mga pambansang wika bumuo ng mga kaisipan sa kanilang sariling paraan, naiiba sa iba. Kaya, ang linguistic affiliation ng isang indibidwal ay lumilikha ng mga layunin na kondisyon para sa pag-unlad ng kanyang mental na katangian. Kasunod ng pagbuo ng kanyang mga thesis, nakarating si Potebnya sa ilang mahahalagang konklusyon, ayon sa: a) ang pagkawala ng wika ng isang tao ay katumbas ng denasyonalisasyon nito; b) ang mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad ay hindi palaging makakapagtatag ng sapat na pagkakaunawaan sa isa't isa, dahil may mga tiyak na tampok at mekanismo ng interethnic na komunikasyon na dapat isaalang-alang ang pag-iisip ng lahat ng mga taong nakikipag-usap; c) ang kultura at edukasyon ay nagpapaunlad at nagsasama-sama ng mga etnospesipikong katangian ng mga kinatawan ng ilang mga bansa, at huwag silang i-level out; d) ang sikolohiyang etniko, bilang isang sangay ng sikolohikal na agham at paggalugad ng ugnayan sa pagitan ng personal na pag-unlad at pambansang pag-unlad, ay dapat magpakita ng posibilidad na makilala ang mga pambansang katangian at ang istraktura ng mga wika bilang resulta ng mga pangkalahatang batas buhay bayan. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, samakatuwid, ang ating estado ay dumating na may mga konkretong resulta sa pag-unlad ng sikolohiyang etniko. Ang isang medyo progresibo at nakakumbinsi na teoretikal at metodolohikal na batayan para sa panahong iyon ay binuo para sa pag-unawa sa kakanyahan at pagka-orihinal ng pambansang sikolohikal na phenomena, na nauunawaan bilang mga tiyak na tampok ng paggana ng mga pambansang katangian ng iba't ibang mga tao, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng natural at kundisyon ng klima, relihiyon, kaugalian at moral at makikita sa mga kilos, gawa, at pag-uugali ng mga kinatawan ng mga pamayanang etniko. Pinahintulutan nito ang mga siyentipikong Ruso na magsimula ng isang epektibong pag-aaral ng mga pambansang sikolohikal na katangian ng karamihan sa mga pamayanang etniko ng bansa, at pagkatapos ay gamitin ang nakuhang data sa pamamahala, regulasyon ng interethnic na relasyon, pagsasanay at edukasyon. 2.2. Pag-unlad ng sikolohiyang etniko sa Russia noong ika-20 siglo Sa simula ng ika-20 siglo. Ang mga kinatawan ng sikolohikal na agham ay nagsimulang tugunan ang mga problema ng sikolohiyang etniko*. * Ang sikolohiya bilang isang malayang sangay ng kaalaman ay umusbong mula sa pilosopiya noong maagang XIX siglo, at sa simula ng susunod na siglo ay nakabuo na ito ng isang medyo matatag na base ng teoretikal at metodolohikal na mga konsepto, at nagsimula ring mag-ipon ng karanasan sa malawak na inilapat na pananaliksik sa personalidad. Physiologist na si I.M. Sechenov (1829-1905), na nagpamana sa mga susunod na henerasyon ng teorya ng reflex na kalikasan ng may malay at walang malay na aktibidad ng tao, malapit na sinundan ang mga resulta ng inilapat na pananaliksik ng mga ethnographer at mahigpit na suportado ang kanilang pagnanais na komprehensibong pag-aralan ang mga katangiang etniko ng psyche ng mga tao. ng bansa. Kasabay nito, naniniwala siya na ang huli ay dapat pag-aralan hindi lamang at hindi lamang ng mga produkto ng espirituwal na pag-unlad ng mga tao, kundi pati na rin ang paggamit ng mga espesyal na sikolohikal na pamamaraan para sa pag-aaral ng personalidad. Psychiatrist at psychologist, organizer at direktor ng Psychoneurological Institute at ang Institute for the Study of the Brain and Mental Activity, may-akda ng mga gawa tulad ng "Collective Reflexology", "Social Psychology", "Suggestion in Public Life", V.M. Bekhterev (1857). - 1927) hindi rin maaaring balewalain ang mga isyu ng sikolohiyang etniko. Siya ay dumating sa konklusyon na ang bawat bansa ay may sariling pag-uugali at sarili nitong natatanging katangian ng karakter, pati na rin ang mga tiyak na katangian ng aktibidad ng pag-iisip, na naayos at, nang naaayon, ipinadala sa biologically. Ang lahat ng iba pang mga etnopsychological na katangian ay may likas na sosyo-kultural at nakasalalay, ayon kay Bekhterev, sa pag-unlad ng lipunan at ang paraan ng pamumuhay na nabuo sa simula ng kultura. Sa kaibahan kay V. Wundt, na nag-akala na ang pangunahing pinagmumulan ng mga ideya tungkol sa pambansang sikolohiya ng isang partikular na tao ay ang pag-aaral ng mga alamat, kaugalian at wika nito, nanawagan si Bekhterev para sa pag-aaral ng kolektibo at indibidwal na sikolohiya at mga aktibidad ng mga tao bilang mga kinatawan ng mga partikular na pamayanang etniko. Kasabay nito, matalim niyang pinuna ang konseptwal na kagamitan na ginamit ni Wundt at isa pang Western psychologist - G. Le Bon, na binibigyang-diin na nagpakita sila ng subjectivity kapag pinag-uusapan ang "kaluluwa ng mga tao", "pakiramdam ng mga tao" at "diwa ng bayan". Inihambing ni Bekhterev sa kanila ang kanyang pananaw sa problema ng pag-aaral ng pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao, na naniniwala na dapat itong harapin ng isang espesyal na agham - kolektibong reflexology. Sa kanyang mga gawa, si Bekhterev ay isa sa mga una sa Russia na tumugon sa tanong ng papel at kahulugan ng simbolismo sa iba't ibang mga tao. Ayon sa kanyang mga pananaw, anumang buhay pangkat etniko, ang mga bansang kasama, ay puno ng simbolismo. Maaaring gamitin bilang mga pambansang tiyak na simbolo malawak na bilog mga bagay at kababalaghan: wika at mga kilos, mga watawat at mga baluti, mga bayani sa digmaan, mga pagsasamantala ng mga makasaysayang pigura, namumukod-tanging makasaysayang mga pangyayari. Ang mga simbolo na ito ay kumikilos bilang isang paraan ng pag-uugnay ng mga interes at magkasanib na aktibidad ng mga tao, sa gayo'y pinagsasama sila sa isang komunidad. Ang mga gawa ni D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky (1853 - 1920), isang mag-aaral at tagasunod ni A. A. Potebnya, na naghangad na kilalanin at patunayan ang mga mekanismo at paraan ng pagbuo ng sikolohikal na pagiging natatangi ng mga bansa, ay nagdala ng maraming benepisyo sa pagbuo ng mga ideyang etnopsychological. sa ating bansa . Ang kanyang pangunahing gawain na nakatuon sa problemang ito ay "The Psychology of Nationality" (1922). Ayon sa konsepto ng Ovsyaniko-Kulikovsky, ang pangunahing mga kadahilanan sa pagbuo ng pambansang pag-iisip ay ang mga elemento ng talino at kalooban, at ang mga elemento ng emosyon at damdamin ay hindi kasama sa kanilang bilang. Kasunod ng kanyang guro, naniniwala si Ovsyaniko-Kulikovsky na ang pambansang pagtitiyak ay nakaugat sa mga kakaibang pag-iisip at ang mga kakaibang ito ay dapat hanapin hindi sa nilalaman na bahagi ng intelektwal na aktibidad at hindi sa pagiging epektibo nito, ngunit sa mga walang malay na bahagi ng pag-iisip ng tao. Ang dila ay nagsisilbing core popular na kaisipan at psyche at ito ay isang espesyal na anyo ng akumulasyon at pag-iingat ng mental na enerhiya ng mga tao. Ang Ovsyaniko-Kulikovsky ay dumating sa konklusyon na ang lahat ng mga bansa ay maaaring nahahati sa kondisyon sa dalawang pangunahing uri - aktibo at pasibo - depende sa kung alin sa dalawang uri ng kalooban - "aktibo" o "pagkaantala" - nananaig sa isang partikular na etnisidad. Ang bawat isa sa mga uri na ito, sa turn, ay maaaring nahahati sa isang bilang ng mga varieties, mga subtype, na naiiba sa bawat isa sa ilang mga etnospecific na elemento. Halimbawa, inuri ng siyentipiko ang mga Ruso at Aleman bilang mga passive na uri, na naiiba sa parehong oras sa pagkakaroon ng mga elemento ng volitional na katamaran sa mga Ruso. Inuri niya ang Ingles at Pranses na pambansang mga karakter bilang aktibong uri, na naiiba sa pagkakaroon ng labis na impulsiveness sa mga Pranses. Marami sa mga ideya ni Ovsyaniko-Kulikovsky ay eclectic at hindi sapat ang pangangatwiran, at resulta ng hindi matagumpay na aplikasyon ng mga ideya ni Z. Freud. Gayunpaman, pagkatapos ay hinimok nila ang mga mananaliksik ng sikolohiyang etniko na wastong pag-aralan ang intelektwal, emosyonal at kusang pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao. Ang mga espesyal na merito sa pag-unlad ng sikolohiyang etniko sa Russia ay kabilang sa pilosopo na si G. G. Shpet (1879-1937), na siyang unang nagsimulang magbigay ng kurso ng mga lektura sa paksang ito at noong 1920 ay nag-organisa ng nag-iisang silid-aralan ng etnopsychology sa bansa. Noong 1927, inilathala niya ang akdang "Introduction to Ethnic Psychology", kung saan, sa anyo ng isang talakayan kasama sina W. Wundt, M. Lazarus at G. Steinthal, ipinahayag niya ang kanyang mga pananaw sa pangunahing nilalaman, mga prospect at direksyon ng pag-unlad. ng progresibong ito at ang kinakailangang sangay ng kaalaman. Ang sikolohiyang etniko, ayon kay Shpet, ay isang naglalarawan, hindi isang paliwanag na agham. Sa kanyang opinyon, dapat itong humiram mula sa etnolohiya ng pag-uuri ng mga social phenomena, at pagkatapos ay magdulot ng mga katanungan tulad ng: "Paano ito nararanasan ng mga tao sa isang partikular na panahon?", "Ano ang kanilang iniibig, ano ang kanilang kinakatakutan, ano ang ginagawa. sumasamba sila?" atbp. Ang siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang paksa ng etnikong sikolohiya ay maaaring isang paglalarawan ng mga tipikal na kolektibong karanasan ng mga kinatawan ng isang partikular na tao, na isang kinahinatnan ng paggana ng wika, mito, moralidad, relihiyon, atbp. Na parang indibidwal na mga kinatawan ng isa o isa pa ng ibang etnikong komunidad, gaano man sila magkaiba, at gaano man kaiba ang kanilang mga saloobin sa mga katulad na panlipunang phenomena, ang isa ay palaging makakahanap ng isang bagay na karaniwan sa kanilang mga reaksyon at pag-uugali. Kasabay nito, ang heneral, pinaniniwalaan ni Shpet, ay hindi isang average na kabuuan, hindi ito isang hanay ng mga pagkakatulad. Naunawaan niya ang pangkalahatan bilang isang "uri", bilang isang "kinatawan ng psyche ng maraming indibidwal", bilang isang katangian na nagkakaisa at nagpapakita ng mga nuances ng lahat ng natatangi ng mga pag-iisip, damdamin, karanasan, aksyon at pagkilos ng mga tao ng isang partikular na. nasyonalidad. Sa pangkalahatan, ang mga pananaw ni Shpet ay labis na pilosopiko at teoretikal, at hindi naging posible na direktang pag-aralan ang pagkakaiba-iba ng etnopsychological phenomena. Gayunpaman, ang pangunahing merito ng natitirang siyentipiko na ito ay dinala niya ang kanyang mga pananaw sa pangkalahatang talakayan, nag-ambag sa kanilang pagpapakalat, at nagsimulang magturo ng sikolohiyang etniko sa mas mataas na edukasyon. Siya ay dumating sa ideya na ang Russia, kasama ang kumplikadong komposisyon ng etniko ng populasyon, na may magkakaibang antas ng kultura at katangian ng mga tao nito, ay kumakatawan sa mga kanais-nais na kondisyon para sa pagbuo ng mga problema ng sikolohiyang etniko. Ang interes sa sikolohiyang etniko at etnopsychological na pananaliksik ay hindi kumupas pagkatapos ng rebolusyong 1917. Maraming mga kasunod na sikat na psychologist ang nagbigay ng seryosong atensyon sa kanila. L. S. Vygotsky (1896-1934) - psychologist, tagapagtatag ng cultural-historical school sa Russian psychology, ay dumating sa konklusyon na ang aktibidad ng kaisipan ng tao sa proseso ng kultural-kasaysayang pag-unlad ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga tool, at sa gayon ay nagiging sanhi ng isang pangunahing restructuring ng panloob na nilalaman nito. Iminungkahi niyang isaalang-alang ang instrumental na pamamaraan bilang pangunahing paraan ng pananaliksik sa sikolohiyang etniko, ang kakanyahan nito ay pag-aralan ang pag-uugali ng mga tao na may malapit na koneksyon sa mga uso ng kasaysayan, sosyo-kultural at pambansang kaunlaran , sa pagsusuri ng istraktura at dinamika ng "mga instrumental na gawa" ng psyche ng tao. Iminungkahi ni Vygotsky na isama ang "sikolohiya ng mga primitive na tao" bilang isang object ng sikolohiyang etniko, ibig sabihin sa pamamagitan nito ay isang paghahambing ng aktibidad ng kaisipan ng isang modernong "kultura" na tao at isang primitive na "primitive". Itinuring niya ang pangunahing layunin ng etnopsychology na magsagawa ng malawak na cross-cultural na pananaliksik, at higit sa lahat, isang interethnic comparative study ng sikolohiya ng mga kinatawan ng "tradisyonal" at "Sibilisadong" lipunan. Mula sa pananaw ng kultural-kasaysayang konsepto ni Vygotsky noong huling bahagi ng 20s. XX siglo isang programa sa pananaliksik sa pedolohiya ng mga pambansang minorya ang inihanda. Ang kakaiba nito ay na, sa kaibahan sa laganap na pananaliksik sa pagsubok, ang sentro ay inilagay sa pananaliksik sa pambansang kapaligiran, ang istraktura nito, ang dinamika ng nilalaman, lahat ng bagay na tumutukoy sa etniko na natatangi ng mga proseso ng pag-iisip. Bilang karagdagan, nakarating siya sa isang napakahalagang konklusyon na kinakailangang pag-aralan ang psyche ng mga bata hindi batay sa paghahambing nito sa psyche ng average na "standard" na bata, ngunit isinasaalang-alang ang isang paghahambing na pagsusuri ng sikolohiya ng isang nasa hustong gulang ng parehong pambansang komunidad. Ang mga ideya ni Vygotsky ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng hindi lamang etnikong sikolohiya, kundi pati na rin ang buong sikolohikal na agham sa kabuuan. Sa ilalim ng gabay ng isa pang psychologist, isa sa mga tagapagtatag ng neuropsychology A. R. Luria (1902-1977) noong 1931 - 1932. isang praktikal na pagsubok ng mga ideya ng kultural-kasaysayang diskarte ay isinagawa sa panahon ng isang espesyal na ekspedisyong siyentipiko sa Uzbekistan. Ang gawain ng ekspedisyon ay pag-aralan ang sosyo-historikal na karanasan ng pagbuo ng mga proseso ng pag-iisip ng kaisipan (pang-unawa, pag-iisip, imahinasyon) ng ilang mga tao sa Gitnang Asya. Sa panahon ng pag-aaral, iniharap at pinatunayan ni Luria ang isang hypothesis ayon sa kung saan ang mga pagbabago sa istrukturang sosyo-historikal, ang kalikasan ng buhay panlipunan ng isang partikular na tao ay nagdudulot ng isang radikal na muling pagsasaayos ng mga proseso ng pag-iisip ng mga tao. Sa mga bagong kondisyon, ang paggana ng mga umuusbong na pamantayan at mga patakaran ng pag-uugali na hindi pa nakabaon sa kamalayan ng publiko ay pinapamagitan ng mga tradisyunal na anyo ng aktibidad ng kaisipan ng mga tao, na katangian ng mga ito bilang mga kinatawan ng isang partikular na komunidad ng etniko. Ang mga eksperimento na isinagawa ni Luria upang pag-aralan ang mga proseso ng nagbibigay-malay, pati na rin ang nilalaman ng mga anyo ng introspection at pagpapahalaga sa sarili (lalo na, Uzbeks) ay nagsiwalat ng isang tiyak na pagbabago ng psyche ng mga tao sa ilalim ng impluwensya ng mga bagong relasyon sa lipunan. Gayunpaman, hindi ang mga pattern ng aktibidad ng kaisipan ng mga tao ang nagbago, ngunit ang mga mekanismo ng impluwensya ng mga panlabas na salik dito. Dahil sa mga tiyak na kondisyong pampulitika ng pag-unlad ng ating estado, ang mga materyales ng ekspedisyong ito ay nai-publish lamang makalipas ang 40 taon. Gayunpaman, sa 30s. maging ang kanilang bahagyang talakayan sa limitadong mga madla ng mga siyentipiko ay humantong sa ilang mga pagbabago sa diskarte sa pag-aaral ng etnopsychological phenomena. Noong 30s -50s. XX siglo Ang pag-unlad ng sikolohiyang etniko, tulad ng ilang iba pang mga agham, ay tumigil sa panahon ng kulto ng personalidad ni J.V. Stalin. At kahit na si Stalin mismo ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili ang tanging tunay na tagapagsalin ng teorya ng pambansang relasyon, sumulat siya ng maraming mga gawa sa isyung ito, ngunit lahat ng mga ito ngayon ay nagdudulot ng isang tiyak na pag-aalinlangan at dapat na tama na masuri mula sa mga modernong posisyong pang-agham. Ito ay lubos na halata na ang ilang mga lugar ng patakaran sa nasyonalidad ni Stalin ay hindi tumayo sa pagsubok ng panahon. Halimbawa, ang oryentasyong kinuha sa kanyang mga tagubilin tungo sa pagbuo ng isang bagong makasaysayang pamayanan sa ating estado - ang mga taong Sobyet - sa huli ay hindi tumupad sa mga pag-asa na inilagay dito, bukod dito, napinsala nito ang pagbuo ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga kinatawan. ng maraming etnikong pamayanan ng ating bansa, dahil ang mga political rockcrats ay masyadong masigasig at tuwirang nagpatupad ng isang mahalaga ngunit masyadong maagang ipinahayag na gawain. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa pagsasanay ng unibersidad at edukasyon sa paaralan. At ang lahat ng ito ay dahil ang etnikong pagkakakilanlan ng mga kinatawan ng karamihan ng mga mamamayan ng ating bansa ay hindi pinansin, na, siyempre, ay hindi maaaring mawala sa alon ng isang magic wand. Malinaw din na ang kakulangan ng inilapat na etnopsychological na pananaliksik sa mga taong ito, ang mga panunupil laban sa mga siyentipiko na nagsagawa ng mga ito sa nakaraang panahon, ay may negatibong epekto sa estado ng agham mismo. Maraming oras at pagkakataon ang nawala. Noong 60s lang. Ang mga unang publikasyon sa etnopsychology ay lumitaw. Mabilis na pagunlad mga agham panlipunan Sa panahong ito, ang patuloy na pagtaas sa bilang ng teoretikal at inilapat na pananaliksik ay humantong sa isang komprehensibong pag-aaral ng unang panlipunan, at pagkatapos buhay pampulitika mga bansa, ang kakanyahan at nilalaman ng mga relasyon ng tao, ang mga aktibidad ng mga tao na nagkakaisa sa maraming mga grupo at mga koponan, karamihan sa mga ito ay multinational. Naakit ng mga siyentipiko ang partikular na atensyon sa kamalayang panlipunan ng mga tao, kung saan may mahalagang papel ang pambansang sikolohiya. Ang unang nakilala ang pangangailangan na pag-aralan ang mga problema nito sa huling bahagi ng 50s. Ang social psychologist at historian na si B.F. ay nakakuha ng seryosong atensyon. Porshnev (1905-1972), may-akda ng mga akdang "Mga Prinsipyo ng Socio-Ethnic Psychology", "Social Psychology and History". Itinuring niya ang pangunahing metodolohikal na problema ng etnopsychology na ang pagkakakilanlan ng mga dahilan na tumutukoy sa pagkakaroon ng pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao. Pinuna niya ang mga siyentipiko na naghangad na kunin ang pagiging natatangi ng mga sikolohikal na katangian mula sa pisikal, katawan, antropolohikal at iba pang katulad na mga katangian, sa paniniwalang ang isang paliwanag ng mga partikular na katangian ng mental make-up ng isang bansa ay dapat hanapin sa makasaysayang itinatag na tiyak na ekonomiya, panlipunan at kultural na kalagayan ng pamumuhay ng bawat tao. Bilang karagdagan, hinimok ni Porshnev ang pag-aaral ng mga tradisyunal na anyo ng paggawa na humuhubog sa mga katangian ng pambansang katangian. Lalo niyang binigyang-diin ang pangangailangang tukuyin ang mga koneksyon sa pagitan ng wika at malalim na mga proseso ng pag-iisip, na itinuturo na ang hieroglyphic na pagsulat at phonetic na pagsulat ay nagsasangkot ng iba't ibang bahagi ng cerebral cortex. Pinayuhan din niya na pag-aralan ang mga mekanismo ng komunikasyon, sa partikular na mga ekspresyon ng mukha at pantomime, at naniniwala na kahit na walang paggamit ng mga tiyak na espesyal na pamamaraan, posible na mapansin: sa magkatulad na mga sitwasyon sa pakikipag-ugnayan, ang mga kinatawan ng isang komunidad ay ngumingiti nang maraming beses kaysa sa. isa pa. Gayunpaman, binigyang-diin ni Porshnev: ang kakanyahan ng bagay ay wala sa mga tagapagpahiwatig ng dami, ngunit sa pandama at semantiko na kahulugan ng mga paggalaw ng mukha at katawan. At sa wakas, lalo na nagbabala si Porshnev na ang isang tao ay hindi dapat madala sa pag-iipon ng isang sosyo-sikolohikal na pasaporte para sa bawat pamayanang etniko - isang listahan ng mga katangian ng pag-iisip na katangian nito at nakikilala ito mula sa iba. Kinakailangan na limitahan lamang ang ating sarili sa isang makitid na bilog ng mga mahahalagang katangian ng mental makeup ng isang partikular na bansa, na bumubuo sa aktwal na pagtitiyak nito. Bilang karagdagan, pinag-aralan niya ang mga mekanismo ng pagpapakita ng "mungkahi" at "kontra-suhestyon", na ipinakita sa mga relasyon sa interethnic. Maraming mga agham ang nagsimulang mag-aral ng mga etnopsychological phenomena: pilosopiya, sosyolohiya, etnograpiya, kasaysayan, at ilang sangay ng sikolohiya. Ang lokal na pilosopiya at sosyolohiya, na patuloy na nagpapaunlad ng teorya ng mga bansa at pambansang relasyon, ay naging interesado sa metodolohikal na pagpapatunay ng kakanyahan at nilalaman ng pambansang sikolohiya bilang isang kababalaghan ng kamalayan sa lipunan. Ang etnograpiya (etnolohiya), batay sa pag-unawa sa malawak na materyal na naipon sa panahon ng pag-aaral sa larangan ng pag-uugali at pamumuhay ng mga tao sa mundo, ay nagsimulang gawing pangkalahatan sa antas ng teoretikal na data sa pagiging natatangi ng sikolohiya ng mga kinatawan ng iba't ibang mga pamayanang etniko. Ang sikolohiyang panlipunan at sikolohiya ng militar ay nagsimulang magpakadalubhasa sa isang paghahambing na pagsusuri ng mga pambansang sikolohikal na katangian ng mga kinatawan ng iba't ibang komunidad. Ang malapit na interes ng maraming mga agham sa sikolohiyang etniko at ang pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao, sa isang banda, ay nag-ambag sa husay na pag-unlad ng mga ideya tungkol sa kanila, at sa kabilang banda, ay nagdulot ng ilang mga pagkakaiba sa paglutas ng mga pangunahing problema sa pamamaraan sa larangang ito. ng kaalaman. Bilang resulta, lumitaw ang dalawang diskarte sa kanilang pag-unawa at pananaliksik. Ang mga kinatawan ng teoretikal-analytical na diskarte, kung saan namamayani ang mga pilosopo, istoryador, at sosyologo, ay hinahangad na pag-aralan ang mga etnopsychological na phenomena, bilang panuntunan, lamang sa teoretikal na antas ng pag-unawa sa mga social phenomena. Gumawa sila ng malaking kontribusyon sa pagbuo at paglilinaw ng konseptwal na kagamitan ng sikolohiyang etniko bilang isang agham. Malaki rin ang naitulong ng kanilang gawain sa isang komprehensibong pagsusuri ng pambansang sikolohiya bilang isang kababalaghan ng kamalayang panlipunan sa isang malawak na kahulugan, iyon ay, may kaugnayan sa ideolohiya, sikolohiya ng klase at iba pang mga phenomena. Gayunpaman, ang mga simpleng pahayag at pag-unawa sa pambansang sikolohiya bilang isang kababalaghan na katangian ng mga kinatawan ng diskarte na ito ay hindi ganap na nalutas kahit na ang problema ng pagkilala sa pagiging natatangi ng nilalaman nito at sikolohikal na pagganap na papel. Ang mga siyentipiko ay nagbigay ng pangunahing pansin sa pagsusuri ng kung ano ang magagamit sa istraktura ng pambansang sikolohiya, at hindi sa mga mekanismo at mga detalye ng paggana nito. Ang posisyon na ito ay lubos na lehitimo at sa yugtong iyon ng pag-unlad ng sangay ng kaalaman na ito ay may positibong papel. Kasabay nito, hindi nito natiyak ang pagkakakilanlan ng pagiging natatangi ng sikolohiya ng mga kinatawan ng iba't ibang mga bansa at sa gayon ay hindi ginagarantiyahan ang paglitaw ng napatunayang data para sa derivation ng mga pattern na katangian ng pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao. Ang mga tagapagtaguyod ng functional research approach, na kinabibilangan ng mga domestic psychologist at ethnographers, sa kabaligtaran, ay nagbigay ng pangunahing pansin sa empirical na pag-aaral ng aktwal na sikolohikal na katangian ng mga kinatawan ng iba't ibang pambansang komunidad at ang pagbabalangkas ng mga tiyak na teoretikal at metodolohikal na mga probisyon sa batayan na ito. Kaya, ang mga sikologo ng militar na sina N. I. Lugansky at N. F. Fedenko sa una ay pinag-aralan ang pambansang sikolohikal na mga detalye ng mga aktibidad at pag-uugali ng mga tauhan ng hukbo ng ilang mga estado sa Kanluran, at pagkatapos ay lumipat sa ilang mga teoretikal at metodolohikal na generalization na lumitaw sa huli sa isang malinaw na sistema ng mga ideya tungkol sa pambansang sikolohikal na phenomena. Batay sa isang pagsusuri ng mga katangian ng sikolohiya ng mga kinatawan ng iba't ibang mga bansa, ang mga etnograpo na si Yu. V. Bromley, L. M. Drobizheva, S. I. Korolev ay gumawa ng kanilang mga teoretikal na konklusyon. Ang halaga ng functional na diskarte sa pananaliksik ay naglalayong makilala ang mga tiyak na pagpapakita ng pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao sa kanilang mga praktikal na aktibidad. Ito ay nagpapahintulot sa amin na tingnan ang maraming teoretikal at metodolohikal na mga problema ng lubhang kumplikadong panlipunang kababalaghan na ito. Kronolohiko sa 60 - 90 taon. XX siglo Ang sikolohiyang etniko sa ating bansa ay nabuo tulad ng sumusunod. Noong unang bahagi ng 60s. Sa mga pahina ng mga journal na "Mga Tanong ng Kasaysayan" at "Mga Tanong ng Pilosopiya," naganap ang mga talakayan sa mga problema ng pambansang sikolohiya, pagkatapos kung saan ang mga pilosopo at istoryador ng domestic noong 70s. nagsimulang aktibong bumuo ng teorya ng mga bansa at pambansang relasyon, na binibigyang pansin ang metodolohikal at teoretikal na pagpapatibay ng kakanyahan at nilalaman ng pambansang sikolohiya bilang isang kababalaghan ng kamalayan sa lipunan (E. A. Bagramov, A. X. Gadzhiev, P. I. Gnatenko, A. F. Dashdamirov , N. D. Dzhandil , S. T. Kaltakhchyan, K. M. Malinauskas, G. P. Nikolaychuk, atbp.). Mula sa pananaw ng kanilang larangan ng kaalaman, sa parehong oras, ang mga etnograpo ay sumali sa pag-aaral ng etnopsychology, nakikibahagi sa pangkalahatan sa teoretikal na antas ng mga resulta ng kanilang pananaliksik sa larangan at mas aktibong nagsimulang pag-aralan ang mga katangiang etnograpiko ng mga tao sa mundo at ating bansa (Yu. V. Harutyunyan, Yu. V. Bromley, L. M. Drobizheva, B. A. Dushkov, V. I. Kozlov, N. M. Lebedeva, A. M. Reshetov, G. U. Soldatova, atbp.). Napaka-produktibo mula noong unang bahagi ng 70s. Ang mga problemang etnopsychological ay nagsimulang mabuo ng mga psychologist ng militar, na naglagay ng pangunahing diin sa pag-aaral ng mga pambansang sikolohikal na katangian ng mga kinatawan ng mga dayuhang estado (V. G. Krysko, I. D. Kulikov, I. D. Ladanov, N. I. Lugansky , N. F. Fedenko, I. V. Fetisov). Noong 80s - 90s. Sa ating bansa, nagsimulang lumitaw ang mga siyentipikong koponan at paaralan na tumatalakay sa mga problema ng sikolohiyang etniko at tamang etnososyolohiya. Sa Institute of Ethnology and Anthropology ng Russian Academy of Sciences, isang sektor ng mga problemang sosyolohikal ng mga pambansang relasyon na pinamumunuan ni L. ay nagtatrabaho nang mahabang panahon. M. Drobizheva. Sa Institute of Psychology ng Russian Academy of Sciences, sa laboratoryo ng social psychology, isang grupo ang nilikha na nag-aral ng mga problema ng sikolohiya ng interethnic na relasyon, na pinamumunuan ni P. N. Shikhirev. Sa Academy of Pedagogical and Social Sciences, sa departamento ng sikolohiya, si V. G. Krysko ay lumikha ng isang seksyon ng sikolohiyang etniko. Sa St. Petersburg State University, isang pangkat ng mga sosyologo sa ilalim ng pamumuno ni A. O. Boronoev ay mabungang nagtatrabaho sa mga problema ng sikolohiyang etniko. Ang mga isyu ng etnopsychological personality traits ay binuo sa Department of Pedagogy and Psychology ng Peoples' Friendship University, na pinamumunuan ni A. I. Krupnov. Ang mga kawani ng pagtuturo ng Kagawaran ng Sikolohiya ng North Ossetian State University, na pinamumunuan ni X. X. Khadikov, ay nakatuon sa pag-aaral ng mga pambansang sikolohikal na katangian ng mga kinatawan ng iba't ibang mga bansa. Ang ethnopsychosemantic na pananaliksik ay isinasagawa sa Moscow State University sa ilalim ng pamumuno ni V. F. Petrenko. Pinangunahan ni D. I. Feldshtein ang International Association for the Promotion of Development and Correction of Interethnic Relations. Sa kasalukuyan, ang pananaliksik sa larangan ng sikolohiyang etniko ay isinasagawa sa tatlong pangunahing direksyon. Ang una sa kanila ay tumatalakay sa partikular na sikolohikal at sosyolohikal na pag-aaral ng iba't ibang mga tao at nasyonalidad. Sa loob ng balangkas nito, ang gawain ay isinasagawa upang maunawaan ang mga etnikong stereotype, tradisyon at tiyak na pag-uugali ng mga Ruso at mga kinatawan ng maraming etnograpikong grupo ng Hilaga.

Ang aklat ay isang na-update na edisyon ng aklat-aralin, ang may-akda kung saan ay isang nangungunang espesyalista sa Russian ethnopsychology. Ipinapakita ng aklat-aralin ang makasaysayang landas ng pag-unlad ng sikolohiyang etniko sa Russia at sa ibang bansa. Ang papel at kahalagahan ng etnopsychology sa sistema ng panlipunan at iba pang mga agham ay nasuri, ang paksa nito, mga pangunahing konsepto, metodolohikal na posisyon at direksyon ng pananaliksik ay nailalarawan. Ang sikolohiya ng karamihan ng mga mamamayan ng Russia at ilang mga binuo na dayuhang bansa ay ipinakita sa isang pangkalahatang anyo, at ang mga mekanismo at pagka-orihinal ng pagpapakita ng pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao kapwa sa pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan at sa interethnic na relasyon ay isinasaalang-alang.

Hakbang 1. Pumili ng mga aklat mula sa catalog at i-click ang pindutang "Buy";

Hakbang 2. Pumunta sa seksyong "Cart";

Hakbang 3. Tukuyin ang kinakailangang dami, punan ang data sa mga bloke ng Tatanggap at Paghahatid;

Hakbang 4. I-click ang button na “Magpatuloy sa Pagbabayad”.

Naka-on sa sandaling ito Posibleng bumili ng mga naka-print na libro, electronic access o mga libro bilang regalo sa library sa website ng EBS na may 100% na paunang bayad. Pagkatapos ng pagbabayad ay bibigyan ka ng access sa buong teksto aklat-aralin sa loob ng Electronic Library o magsisimula kaming maghanda ng isang order para sa iyo sa bahay-imprenta.

Pansin! Mangyaring huwag baguhin ang iyong paraan ng pagbabayad para sa mga order. Kung nakapili ka na ng paraan ng pagbabayad at nabigong kumpletuhin ang pagbabayad, dapat mong muling ilagay ang iyong order at bayaran ito gamit ang ibang maginhawang paraan.

Maaari mong bayaran ang iyong order gamit ang isa sa mga sumusunod na paraan:

1. Paraan ng cashless:
   • Bank card: dapat mong punan ang lahat ng field ng form. Hinihiling sa iyo ng ilang mga bangko na kumpirmahin ang pagbabayad - para dito, isang SMS code ang ipapadala sa iyong numero ng telepono.
   • Online banking: Ang mga bangko na nakikipagtulungan sa serbisyo sa pagbabayad ay mag-aalok ng kanilang sariling form upang punan. Mangyaring ipasok ang data nang tama sa lahat ng mga patlang.
     Halimbawa, para sa " class="text-primary">Sberbank Online Kinakailangan ang numero ng mobile phone at email. Para sa " class="text-primary">Alfa Bank Kakailanganin mo ng pag-login sa serbisyo ng Alfa-Click at isang email.
   • Electronic wallet: kung mayroon kang Yandex wallet o Qiwi Wallet, maaari mong bayaran ang iyong order sa pamamagitan ng mga ito. Upang gawin ito, piliin ang naaangkop na paraan ng pagbabayad at punan ang mga field na ibinigay, pagkatapos ay ire-redirect ka ng system sa isang pahina upang kumpirmahin ang invoice.

1.1. Mga pagkakaiba sa paksa ng etnopsychology at iba pang agham 4
1.2. Paksa, pangunahing konsepto at kategorya ng sikolohiyang etniko 10
1.3. Pamamaraan ng sikolohiyang etniko bilang isang agham 13
1.4. Mga layunin ng sikolohiyang etniko bilang isang agham 17
Ikalawang Kabanata. Sikolohiyang etniko sa Russia at USSR 24
2.1. Ang mga pinagmulan ng interes sa sikolohiyang etniko at ang mga kakaibang katangian ng paglitaw nito sa Russia 24
2.2. Pag-unlad ng sikolohiyang etniko sa Russia noong ika-20 siglo 34
Ikatlong Kabanata. Makasaysayang pag-unlad etnopsychological na pananaw sa ibang bansa 49
3.1. Mga ideyang etnopsychological noong unang panahon, ang Middle Ages at ang Age of Enlightenment 49
3.2. Ang dayuhang etnopsychology noong ika-19 na siglo 54
3.3. Ang dayuhang etnopsychology noong ika-20 siglo 59
Ikaapat na Kabanata. Sikolohikal na katangian ng mga pamayanang etniko 70
4.1. Sangkatauhan. Ethnos. Bansa 70
4.2. Sikolohikal na batayan ng isang bansa 76
4.3. Mga detalye ng ugnayang interetniko sa pagitan ng mga tao 88
4.4. Sikolohikal na kinakailangan para sa integridad ng bansa 94
Kabanata limang. Kakanyahan, istraktura at pagka-orihinal ng etnopsychological phenomena 101
5.1. Nilalaman ng Sikolohiya ng Bansa 101
5.1.1. Ang bahaging bumubuo ng sistema ng sikolohiya ng isang bansa 102
5.1.2. Ang dinamikong bahagi ng sikolohiya ng isang bansa 106
5.2. Mga katangian ng pambansang sikolohiya 110
5.3. Mga tungkulin ng pambansang pag-iisip 114
Ika-anim na Kabanata. Mga mekanismo ng paggana at pagpapakita ng etnopsychological phenomena 119
6.1. Interethnic interaction bilang isang globo ng pagpapakita ng pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao 120
6.2. Ang pagiging natatangi ng pagpapakita ng mga pambansang saloobin 125
6.3. Sikolohikal na katangian ng etnikong stereotyping .. 133
Ikapitong kabanata. Pambansang sikolohikal na katangian ng mga kinatawan ng iba't ibang mga tao ng Russia 144
7.1. Russian bilang kinatawan Etnisidad ng Slavic 145
7.2. Mga mamamayang Turkic at Altai ng Russia 150
7.3. Mga mamamayang Finno-Ugric ng Russia 153
7.4 Buryats at Kalmyks 155
7.5. Mga kinatawan ng pangkat ng mga mamamayan ng Tungus-Manchu ng Russia 158
7.6. Mga kinatawan Nasyonalidad ng mga Hudyo 160
7.7. Mga tao Hilagang Caucasus 162
Ika-walong kabanata. Ang orihinalidad ng sikolohiya ng mga tao sa malapit sa ibang bansa... 169
8.1. Ukrainians at Belarusians 169
8.2. Mga taong Baltic 172
8.3. Mga Tao ng Gitnang Asya at Kazakhstan 178
8.4. Mga Tao ng Transcaucasia 187
Ika-siyam na Kabanata. Mga paghahambing na katangian ng sikolohiya ng ilang mga tao sa malayong bansa 192
9.1. Amerikano 192
9.2. Ingles 195
9.3. Mga Aleman 198
9.4. Pranses 200
9.5. Mga Espanyol 202
9.6. Finns 204
9.7. mga Griyego 207
9.8. Mga Turko 209
9.9. Mga Arabo 210
9.10. Hapon 212
9.11. Intsik 215
Ika-sampung kabanata. Sikolohikal na pagtitiyak ng mga salungatan sa etniko 218
10.1. Kakanyahan, mga kondisyon at uri ng mga salungatan sa etniko 219
10.2. Ang nilalaman ng mga salungatan sa etniko at ang mga detalye ng kanilang resolusyon 225
Ika-labing-isang Kabanata. Etnopsychology ng mga relasyon sa pamilya 234
11.1. Etnopsychological specificity at mga yugto ng pagbuo ng mga relasyon sa pamilya 235
11.2. Mga tampok na etnopsychological ng mga salungatan sa mga relasyon sa pamilya 238
11.3. Sikolohikal na tulong at diagnostic sa mga relasyon sa pamilya 242
Ika-labing dalawang kabanata. Isinasaalang-alang ang pambansang sikolohikal na katangian sa gawaing pang-edukasyon sa isang multinasyunal na pangkat 246
12.1. Multinational team bilang isang partikular na bagay ng impluwensyang pang-edukasyon 248
12.2. Pambansang sikolohikal na pagpapasiya ng pagiging epektibo ng gawaing pang-edukasyon sa isang pangkat 252
12.3. Sistema ng mga hakbang na pang-edukasyon na isinasaalang-alang ang pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao 254
Ika-labing tatlong kabanata. Propesyonalismo sa ugnayang interetniko 259
13.1. Mga kundisyon at mga kinakailangan para sa pagkamit ng propesyonalismo sa interethnic na relasyon 259
13.2. Ang kakanyahan ng propesyonalismo sa pagsasaayos ng mga ugnayang interetniko 262
13.3. Mga tampok ng aktibidad ng isang propesyonal sa larangan ng interethnic na relasyon 271
Ika-labing apat na kabanata. Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng pambansang sikolohikal na katangian ng mga tao 280
14.1. Lohika at mga prinsipyo ng etnopsychological na pananaliksik 280
14.2. Mga pangunahing pamamaraan ng etnopsychological na pananaliksik 286
14.3. Mga karagdagang pamamaraan ng etnopsychological na pananaliksik 292
14.4. Pagiging maaasahan ng etnopsychological na pananaliksik 295
Bibliograpiya 300

Inamin
Pang-edukasyon- pamamaraanpagkakaisaSa pamamagitan ngmga espesyalidad
paturoedukasyonVkalidadpang-edukasyonbenepisyo
Para samga mag-aaralmas mataaspang-edukasyonmga establisyimento, mga mag-aaral
Sa pamamagitan ngmga espesyalidad 031000 - PedagogyAtsikolohiya

UDC 159.922.4(075.8)
BBK88.5ya73
K85

Mga Reviewer:
A. I. Krupnov;
Doktor ng Sikolohiya, Propesor N. I. Konyukhov
Krysko V. G.
K85 Sikolohiyang etniko: Teksbuk. tulong para sa mga mag-aaral mas mataas paaralan, institusyon. - M.: Publishing center "Academy", 2002.-320 p.
ISBN 5-7695-0949-Х
Pinag-aaralan ng etnopsychology ang pagiging natatangi ng pagpapakita at paggana ng psyche ng mga kinatawan ng iba't ibang mga pamayanang etniko at kasalukuyang isa sa pinakabata, pinaka-kumplikado at promising na mga agham. Ang aklat-aralin ay nagpapakita ng kasaysayan ng pag-unlad ng etnopsychology sa Russia at sa ibang bansa, ang mga pangunahing konsepto at kategorya ng agham na ito, ang mga prinsipyo at pamamaraan ng etnopsychological na pananaliksik. Ang malaking pansin ay binabayaran sa mga sikolohikal na katangian ng iba't ibang etnikong pamayanan, ang kanilang mga paghahambing na katangian, ang sikolohiya ng mga relasyon sa pamilya sa iba't ibang grupong etniko, pati na rin ang mga detalye ng interethnic na mga salungatan at mga pamamaraan ng gawaing pang-edukasyon sa mga multinasyunal na koponan.
Maaaring maging kapaki-pakinabang ang aklat sa mga guro, praktikal na sikologo, siyentipikong pampulitika, gayundin sa mga magulang at sinumang interesado sa mga problema ng interethnic na komunikasyon.

UDC 159.922.4(075.8)
BBK 88.5ya73
© Krysko V.G., 2002
ISBN 5-7695-0949-Х
© Publishing center "Academy", 2002

MULA SA MAY-AKDA

Likas sa sinumang tao na maging interesado sa mga kinatawan ng ibang mga bansa. Naaakit sila sa kanilang hindi pangkaraniwang hitsura, mga tiyak na aksyon, pag-uugali at pamumuhay. At nagsisimula kaming mag-isip tungkol sa mga kakaibang katangian ng sikolohiya ng mga kinatawan ng iba pang mga pamayanang etniko, nais naming maunawaan ang mga ito.
Mayroong maraming mga tao sa mundo, mahirap pag-aralan ang lahat ng kanilang mga sikolohikal na katangian at mas mahirap ihambing at ihambing ang mga ito. Mahirap ding maunawaan kung paano nauugnay ang mga pambansang sikolohikal na katangian ng mga kinatawan ng iba't ibang etnikong komunidad. Naghahanap at nakakahanap ng mga sagot sa lahat ng tanong na ito Ang sikolohiyang etniko ay isa sa mga pinaka-kawili-wili, ngunit kumplikadong mga agham.
Sikolohiyang etniko - din isa sa pinakabata at pinaka-promising na agham, dahil maaari itong mag-ambag sa solusyon ng mga umiiral pa rin ngayon mga salungatan sa pagitan ng etniko at sa pagbuo ng tulad ng isang hinaharap na kaayusan ng mundo, kung saan ang pagbura ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga panlipunang grupo na hinulaan ng maraming mga siyentipiko ay magaganap na isinasaalang-alang ang kanilang mga pambansang sikolohikal na katangian.