Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

»Inimbitahan kang mamasyal sa museo katutubong arkitektura at pang-araw-araw na buhay. Maaaring tingnan ng mga bisita sa museo buhay magsasaka isang siglo na ang nakalilipas, kilalanin ang kultura ng Belarus at bisitahin ang pinakalumang restawran sa Belarus.

Ang unang pagtatangka upang lumikha ng isang museo sa ilalim bukas na hangin sa makasaysayang teritoryo ng Belarus ay isinagawa noong 1908 ni Ferdinand Ruschitz. Nais niyang ipakita hindi lamang ang Belarusian, kundi pati na rin ang mga nayon ng Polish at Lithuanian malapit sa modernong Vilnius. Gayunpaman, dahil sa Unang Digmaang Pandaigdig, ang kanyang mga plano ay hindi maisakatuparan.

Noong 1976, isang utos ang inilabas upang magtatag ng isang museo na nakatuon sa kahoy na arkitektura... Ang mga paghahanda para sa pagbubukas ay nag-drag sa loob ng sampung taon: isang espesyal na grupo ng mga nangungunang etnograpo, arkitekto at istoryador ang nagpunta sa mga ekspedisyon upang mangolekta ng kinakailangang impormasyon tungkol sa mga gusali. Nagsimula ang lahat sa maraming monumento, ngunit ngayon ang museo ay may tatlong sektor at dalawampu't pitong monumento.

Ang museo ay nagtatanghal ng tatlong rehiyon ng bansa: Ang Central Belarus ay inilalaan ang isang malaking bahagi ng teritoryo. Upang makita ang buhay ng Poozerie at ang rehiyon ng Dnieper, ang mga bisita ay kailangang maglakad nang humigit-kumulang isa at kalahating kilometro ang lalim sa museo.

Ang bawat rehiyon ay may kanya-kanyang katangian: arkitektura, katutubong tradisyon, alamat, kasuotan. Halimbawa, madaling matukoy ng mga eksperto sa etnograpiko mula sa kasuutan, kung saang rehiyon ito nanggaling.

Mga palabas sa museo iba't ibang uri Mga pamayanan ng Belarus: nayon, nayon, sakahan. Ang paglilibot sa buong museo ay tumatagal ng humigit-kumulang 3 oras, ngunit kung magpasya ang bisita na mag-isa na maglakad sa buong teritoryo, maaaring mas tumagal pa ito. Sa kabila ng mga kahanga-hangang distansya, karamihan sa mga turista ay bumibisita sa buong museo.

Ang isa sa mga pangunahing tampok ng rehiyon ng Central Belarus ay ang pagtatayo ng mga estate ng magsasaka na nakaunat sa isang mahabang linya, na matatagpuan malapit sa isa't isa. Ganito sila matatagpuan sa sektor na ito.

Mayroong isang simbahan ng Uniate sa teritoryo ng sektor. Ang hindi pangkaraniwang interior nito ay pumukaw malaking interes sa mga turista. Ang lahat ng mga icon sa templo ay narito na mula pa noong unang panahon. Ngayon ang simbahan ay hindi gumagana, ngunit ipinapakita bilang isang eksibit. Sa Pasko ng Pagkabuhay, isang pari ang iniimbitahan dito upang basbasan ang wilow.

May isang pampublikong kamalig sa hindi kalayuan sa simbahan. Ang ganitong mga kamalig ay lumitaw sa panahon ng paghahari ni Catherine II upang mapanatili ang mga reserbang butil sa kaso ng pagkabigo ng pananim. Bawat taon ang pamilya ay nag-donate ng isang bag ng butil, at kung may nangyari sa kanilang sariling mga stock, maaari silang makakuha ng tulong mula sa kamalig sa desisyon ng komunidad. Posible rin na humiram ng butil doon. Ang isang naturang kamalig ay idinisenyo para sa tatlong nayon. Ang kamalig ay itinayo nang walang mga pako - hindi na kailangan para sa kanila. Ang buong istraktura ay gaganapin sa lugar salamat sa mga kasukasuan ng sulok at mga nakatagong kahoy na spike. Ang natatangi ng gusaling ito ay ang tanging nabubuhay na monumento ng ganitong uri sa teritoryo ng Belarus.

Sa museo maaari mong bisitahin paaralan sa kanayunan Itinayo noong 1933. Ang mga bahay ng gusali klase at ang silid ng guro. Kahit na ang mga pumasok sa paaralan sa kalagitnaan ng huling siglo ay kinikilala ang mga mesang ito. Sa oras na iyon, ang mga bata ay itinuturing na pangunahing mga nagtatrabaho, kaya ang proseso ng edukasyon ay naganap sa taglamig, kapag ang tulong sa gawaing bahay ay hindi partikular na kailangan. Mula tagsibol hanggang taglagas, walang laman ang mga paaralan.

Ang lahat ng mga bata ay nag-aral sa parehong klase, ngunit bawat isa ay may kanya-kanyang gawain. Ang mga matatandang klase ay tumulong sa mga nakababata. Kadalasan mayroong 10-15 tao sa klase. Ang paaralan ay dinisenyo din para sa higit sa isang nayon. Ang mga bata ay kailangang maglakad ng 5-6 na kilometro. Sa mga paaralan, ang mga guro ay walang partikular na espesyalisasyon; isang guro ang nagturo ng lahat ng mga paksa, maliban sa Batas ng Diyos. Ang paksang ito ay pinangunahan ng isang pari. Ang mga batang matagumpay na nakatapos ng kanilang pag-aaral ay nakatanggap ng sertipiko at maaaring ipagpatuloy ang kanilang pag-aaral sa gymnasium ng lungsod.

Ang mga kubo ay halos magkapareho sa isa't isa, ngunit ang mga bakod ay ibang-iba: picket fence, wattle fence, poste, parkan. Ang isang palisade ay laganap sa Belarus. Pinipigilan ng hugis na ito ang mabilis na pagkabulok ng kahoy. Bumagsak ang tubig-ulan sa matulis na bahagi, dumaloy pababa at hindi napinsala ang puno.

Ang karaniwang istraktura ng isang kubo noong mga panahong iyon ay isang sala, isang canopy at isang hawla. Ginamit ang crate bilang pantry - doon nakaimbak ang pagkain. Sa bawat sala mayroong kinakailangang pulang sulok na may mga icon, tuwalya, wilow. Nagtipon sila sa mesa para sa isang pinagsamang pagkain, niluto sa lavas o malapit sa oven. Ang lugar sa pulang sulok ang pinakamahalaga sa kubo, doon maupo ang padre de pamilya o ang pinakamahalagang bisita. Mayroong magkahiwalay na lava para sa mga babae at lalaki. Sa kanan ay nakaupo ang lalaki na bahagi ng pamilya, at sa kaliwa - ang babaeng bahagi.

Ang mga matatanda ay natutulog sa isang espesyal na kahoy na deck na tinatawag na sahig, habang ang mga matatanda ay karaniwang natutulog sa kalan. Gayundin, ginawa ang mga espesyal na sennik (tinahi na mga piraso ng linen ng tela na pinalamanan ng dayami), kung saan natulog ang hanggang apat o limang tao. Kung walang sapat na espasyo, pagkatapos ay iniulat ang mga board, ang espasyo ay naging higit pa. Ginawa rin nila ang itaas na sahig ng mga tabla, ang tinatawag na "sahig" para sa mga bata.

Ang mga batang babae sa simula ng huling siglo ay natutong manahi mula sa murang edad at gumawa ng dote para sa kanilang sarili. Kinakailangan na maghanda ng isang buong dibdib ng dote para sa kasal na edad - kung wala ito, ang nobya ay itinuturing na walang kwentang tamad, hindi siya maaaring magpakasal.

Sa edad na 22-23, ang batang babae ay itinuturing na isang matandang dalaga. Pagkatapos ay isinakay ng ama ang kanyang anak na babae sa isang kariton at nagmaneho sa paligid ng nayon, sumisigaw: "Sino ang may hawak ng pasaporte?" Nangangahulugan ito na sinuman, kahit na isang hindi masyadong matagumpay na kasintahang lalaki, ay maaaring kunin siya bilang isang asawa.

Sa museo maaari mong makita ang isang mayamang kubo ng Katoliko noong 30s ng XX siglo. Dito makikita mo ang mga komportableng canape, mga kama na may mga inukit na headboard, French Wall Clock, isang kerosene lamp sa halip na isang tanglaw, 12 kulay na lithographic na icon.

Sa rehiyon ng Poozerie at Dnieper (modernong mga rehiyon ng Vitebsk at Mogilev), ang mga paliguan ay laganap sa lahat ng dako, sa kaibahan sa Central Belarus. May tradisyon dito na painitin ang kalan sa kubo at linisin ito. Pagkatapos ay umakyat sila sa oven at nag-steam doon.

Maaari ka ring makakita ng isang smithy sa museo. Ang propesyon ng isang panday ay itinuturing na napaka-prestihiyoso. Upang pumunta mula sa pagiging aprentis tungo sa isang master, kinakailangan na mag-aral ng anim na taon. Pagkatapos ng oras na ito, ang panday ay kumuha ng isang espesyal na pagsusulit, pagkatapos lamang na makatanggap siya ng pahintulot na magtrabaho nang nakapag-iisa.

Higit pa tungkol sa arkitektura at tradisyonal katutubong kultura ay matatagpuan sa panahon ng kapana-panabik na iskursiyon sa mismong museo. Bilang karagdagan sa mga pamamasyal, maraming mga kaganapan ang gaganapin dito. Ang pinakasikat sa kanila ay ang Kamyanitsa festival, ang pagdiriwang ng Maslenitsa, Gukanne Viasny, Green Christmastide, Kupalye.

Ang museo ay aktibong umuunlad sa Kamakailan lamang... Maraming bagong serbisyo: mga boat tour sa lawa, helicopter at eroplanong paglipad sa museo. Ang mga iskursiyon ay sinamahan ng live na musika, mga kanta, laro, sayaw. Bilang karagdagan, nasa teritoryo ng museo kung saan matatagpuan ang pinakalumang tavern - ito ay higit sa 200 taong gulang na!

Plano ng museo na ipagpatuloy ang pagpapanumbalik ng mga bagay. Halimbawa, sa 2016 ito ay pinlano na magbukas ng isang natatanging Orthodox Simbahan ng Pagbabagong-anyo siglo XVIII.

Ang layunin ng Museum of Folk Architecture and Life ay ipakita ang lahat ng pagkakaiba-iba ng Belarus. Ang magandang tanawin ng lugar, ang kagandahan ng kalikasan, ang natatangi ng eksposisyon at ang espiritu ng Belarusian - kaya naman ang museo ay may malaking interes sa parehong mga residente ng Belarus at mga dayuhang bisita.

Ang tirahan: distrito ng Minsk, p. Ozertso

Presyo ng tiket: para sa mga matatanda - 40 libo, para sa mga mag-aaral - 30 libo, para sa mga mag-aaral - 20 libo, para sa mga pensiyonado - 25 libo, tiket ng pamilya (dalawang matanda, dalawang mag-aaral) - 100 libo, para sa mga preschooler - libreng pagpasok

Mga telepono: +375 (17) 507-69-37 (maliban sa Mon at Mar); +375 (17) 209-41-63 (maliban sa Sabado at Linggo); +375 (29) 697-89-01 (velcom);

Ang halaga ng mga pamamasyal (grupo hanggang 25 tao): pangkalahatang-ideya - 111,000 BYN kuskusin., sa wikang Ingles- 185,000 Belarusian rubles rubles, na may live na musika, mga laro at sayaw - 250,000 Belarusian rubles. rubles, na may pagkuha ng litrato sa mga costume sa studio ng larawan sa ika-19 na siglo - 78,000 Belarusian rubles. rub., quest "Enchanted village" - 490,000 BYN. kuskusin., aralin sa museo para sa mga bata "I have your silhouette" - 130,000 Belarusian rubles. rubles, ang seremonya ng "Kalyada" - 630,000 Belarusian rubles. rub., ang seremonya na "Kasal sa Belarus" - 440,500 bel. rub., audio guide - 20,000 BYN rubles, isang paglalakbay sa bangka sa reservoir - 100,000 Belarusian rubles. RUB, cart / sleigh rides - 20,000 BYN rubles, nakasakay sa isang helicopter at maliit na laki ng sasakyang panghimpapawid - sa pamamagitan ng appointment.

Ang komposisyon, istraktura at pang-ekonomiya at pang-ekonomiyang pag-andar ng pamilyang Belarusian ay nagbago depende sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon at pag-unlad ng mga relasyon sa industriya. Nasa kalagitnaan ng XIX v. kabilang sa mga magsasaka ng Belarus, patriyarkal malaking pamilya kapag ang mga magulang ay nanirahan kasama ang kanilang mga anak na may asawa o kasal at kanilang mga supling. Sa ilalim ng kapitalismo hanggang sa wakas XIX- simula XX siglo naging nangingibabaw ang maliit na pamilya, kadalasang binubuo ng mga magulang at kanilang mga anak na walang asawa. Ang isang maliit na pamilya ay isa ring pamilya kung saan, kasama ang mga matatandang magulang, mayroon lamang isang kasal na anak na lalaki (kadalasan ang bunso) na may isang manugang na babae o, mas madalas, isang kasal na anak na babae na may isang manugang na lalaki, isang priymak, at kanilang mga anak. Sa mga lugar na kung saan ang mga relasyon ng kapitalista ay hindi gaanong tumagos, halimbawa, sa Mogilev at sa katimugang bahagi ng lalawigan ng Minsk, isang malaki, hindi nahahati na pamilya ang nanatili sa kapaligiran ng mga magsasaka. Ayon sa census ng populasyon ng Russia noong 1897, ang average na laki ng pamilya sa mga lalawigan ng Belarus ay mula anim hanggang siyam na tao.

Ang pamilyang magsasaka ang pangunahing yunit ng ekonomiya sa agrikultura Belarus. V aktibidad sa ekonomiya ang pamilyang magsasaka ay may tradisyonal na edad at kasarian na dibisyon ng paggawa. Ang lahat ng mga gawain ay karaniwang nahahati sa lalaki at babae. Ang pag-aararo, paghahasik, paggapas, paggapas, paggiik, paghahanda ng panggatong, pag-aalaga ng mga kabayo, paghatak sa bukid at ilang iba pang gawain ay itinuturing na lalaki. Pagluluto, pag-aalaga ng mga bata, pag-iikot, paghahabi, pananahi, paglalaba ng damit, paggatas ng mga baka, pag-aalaga ng mga alagang hayop at manok, pag-aani, pag-aani ng dayami, pag-aalis ng damo, paghila ng flax, pag-aani ng patatas gamit ang araro, pag-aalaga ng hardin ng gulay at iba pang trabaho. - mga babae...

Sa pag-unlad ng kapitalismo at pagkawasak ng mga patriyarkal na pundasyon ng pamilya, nabura ang linya sa pagitan ng gawaing "lalaki" at "babae". Kung may kakulangan ng mga manggagawang lalaki, ang mga babae at babae ay gumagawa ng mga trabahong lalaki, maging tulad ng pag-aararo at paggapas. Kung kinakailangan, lalo na kapag ang mga lalaki ay pumasok sa trabaho, ginagawa ng mga babae ang lahat. Sa kabilang banda, ang ilang gawaing pambabae ay hindi kailanman ginampanan ng isang lalaki na itinuturing silang kahihiyan para sa kanyang sarili. Halimbawa, ang isang tao ay hindi kailanman nakaupo sa isang umiikot na gulong o isang weaving mill, hindi nagluluto maliban kung talagang kinakailangan, hindi nagpapagatas ng mga baka.

Ang ama, at sa kanyang kawalan, ang panganay na anak, ang tagapamahala ng mga pangunahing gawain. Ang isang babae ay naging pinuno ng pamilya lamang pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa, kung walang anak na may sapat na gulang sa pamilya. Ang lahat ng mga trabaho ng kababaihan ay pinamamahalaan ng asawa ng may-ari, siya mismo ay karaniwang hindi nakikialam sa partikular na mga trabaho ng babae.

Ang ulo ng pamilya ay nagtamasa ng malaking prestihiyo. Gayunpaman, ang pinakamahalagang usapin sa ekonomiya (ang simula ng ilang gawaing pang-agrikultura, ang pagkuha o pagbebenta ng ari-arian, mga alagang hayop, atbp.) ay nalutas sa pakikilahok ng mga miyembro ng pamilyang may sapat na gulang, lalo na ang mga lalaki, bagaman ang ulo ng pamilya ay gumaganap ng pangunahing papel. sa pinal na desisyon.

Ang limitasyong ito ng kapangyarihan ng pinuno ng pamilyang magsasaka ng Belarus ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang lupa, mga kasangkapan, mga alagang hayop, mga pananim at mga ani na pananim, mga gusali ng sakahan, kasangkapan at mga kagamitan sa bahay ay karaniwang pag-aari ng pamilya. Kung ang pamilya ay may mga matatanda at lalo na ang mga lalaking may asawa, ang ulo ng pamilya ay hindi maaaring independiyenteng itapon ang mga halagang ito. Ang personal na ari-arian ay binubuo ng mga damit, sapatos, alahas at ilang iba pang maliliit na bagay at kasangkapan. Ang personal na ari-arian ng asawa ay itinuturing na kanyang dote.

Sa ilalim ng mga kondisyon ng sistemang panginoong maylupa-burges, ang kababaihang magsasaka ay nagtiis ng dobleng pang-aapi - panlipunan at pamilya. Ang pamahalaang tsarist ay hindi lamang hindi lumaban sa mga kaugalian na nang-aapi sa mga kababaihan, ngunit pinalakas sila ng mga batas nito. Ginugol ng mga babae at babae ang kanilang kabataan sa mahirap, nakakapagod na trabaho. Puno ng takdang-aralin at mga alalahanin, nabubuhay sa kahirapan, hindi sila nagkaroon ng pagkakataong mag-aral, nananatiling madilim at nalulumbay sa natitirang bahagi ng kanilang buhay.

Gayunpaman, ang asawang babaing punong-abala sa isang pamilyang magsasaka ng Belarus ay hindi pinagkaitan ng mga karapatan. Sa sambahayan, sa pagpapalaki ng mga anak, sa kita sa hardin at sa mga gastusin sa bahay, siya ay isang ganap na tagapamahala. Sinabi ni M.V. Dovnar-Zapolsky, na nagmamasid sa buhay at buhay ng mga magsasaka sa lalawigan ng Minsk, na malupit na ugali sa kanyang asawa ay isang bihirang pangyayari, kahit na higit pa - katangi-tangi. Ang posisyon ng manugang na babae (i anak), na sa bahay ng mga magulang ng kanyang asawa ay isang aping nilalang. Malungkot din ang sitwasyon ng mga batang magsasaka, na mula sa edad na limang taong gulang, nakibahagi sa hirap ng isang pamilyang magsasaka.

V buhay pamilya ng pre-rebolusyonaryong magsasaka ng Belarus, isang medyo karaniwang kababalaghan ay priymakism, sanhi ng sosyo-ekonomiko mga dahilan. Mga nakababatang anak sa pamilya, kung kanino imposibleng maglaan ng bahagi ng paglalaan, napilitan silang "magbayad ng ulo", na nangangahulugang manirahan sa bahay ng asawa. Ang mapait na bahagi ng priymak ay totoo na ipinahayag ng mga lumang "primytsya" na kanta, kawikaan at kasabihan - "Prymaccha share of sabaccia".

Nang ang isang kasal ay kinontrata, ang mga pagsasaalang-alang sa ekonomiya at ang pangangailangan na palitan ang pamilya ng isang manggagawa ay nauna. Samakatuwid, kapag pumipili ng nobya, ang kanyang pagsusumikap, ang kalagayang pang-ekonomiya ng pamilya ng kanyang mga magulang at ang kanyang dote ay pinahahalagahan. Ang sandaling ito ay malawak na makikita sa Belarusian folklore. Itinuro ng salawikain: "Huwag pumili ng subwoofer sa merkado, ngunit pumili ng subwoofer sa merkado" 2.

Ang nobya ay maaaring isang batang babae na umabot sa edad na labing-anim, at ang lalaking ikakasal ay maaaring isang binata na labing-walong taong gulang. Kadalasan ang mga batang babae ay ikinasal sa labing-anim o dalawampu. Ang isang batang babae na higit sa dalawampung taong gulang ay itinuturing na "huli na", at siya ay nasa panganib na manatili "sa dzeukah". Bago ang pagpapakilala ng unibersal na serbisyo militar (1874), ang "mga batang lalaki" ay nagpakasal sa edad na labing-walo o dalawampu, ngunit pagkatapos ng pagpapakilala ng batas na ito, kadalasan ay nagsimula sila ng isang pamilya pagkatapos makumpleto ang serbisyo militar, sa dalawampu't apat o dalawampu't- limang taon.

Ayon sa umiiral na mga kaugalian, ang mga kasal ay ipinagdiriwang sa isang tiyak na oras ng taon - sa huling bahagi ng taglagas, iyon ay, pagkatapos ng pagtatapos ng gawaing bukid, at sa taglamig na kumakain ng karne, gayundin sa "semukha" (semik ). Ang kasal sa nayon ng Belarus ay nauna sa isang mahabang kakilala ng isang batang babae at isang lalaki. Nakilala ng mga kabataan ang isa't isa at nagsama-sama sa maraming "irpbiinchas", "vyachorkas" o "supradki". Ang mga karatig nayon ay nagdaos din ng magkasanib na partido para sa mga kabataan. Mas madalas na nangyari ito sa panahon ng mga perya (trgima-show) o mga pista opisyal sa templo (hvestau). Ang mga magulang, bilang panuntunan, ay sumunod sa kanilang mga kakilala, at, kung ang pagpili ng isang anak na lalaki o babae ay kasabay ng kanilang mga interes, nagpadala sila ng mga matchmaker sa bahay ng nobya. Gayunpaman, may mga pagkakataon na hindi nagkita ang nobyo o ang nobya hanggang sa araw ng kasal. Nangyari ito nang ang mga magulang ay ginagabayan lamang ng mga kalkulasyon sa ekonomiya at ekonomiya.

Ang kasal ay sinigurado sa pamamagitan ng seremonya ng kasal. Ang kasal mismo (vyaselyu) ay naunahan ng matchmaking. Tradisyonal ang matchmaker ninong ang lalaking ikakasal o ang kanyang iba pang kamag-anak, o anuman kasal na lalake, ngunit mas madalas para sa papel na ito, isang matalino at madaldal na tao ang napili - gavarun. Ang mga matchmaker (karaniwan ay dalawa), kung minsan kasama ang lalaking ikakasal, ay pumunta sa bahay ng nobya at nagsimula ng isang "diplomatic" na pag-uusap. Siya ay dinala mula sa malayo at allegorically. Pagkatapos ng matchmaking, sa ilang mga lugar ay may mga bitag, zapotas, kasalan, kung saan ang mga magulang ng ikakasal ay sumang-ayon sa oras ng kasal, sa dote, atbp.

Ang kasal sa simbahan, bagaman ito ay sapilitan, ngunit sa kasal ay hindi ginampanan ang pangunahing papel at maaaring maganap ilang araw o kahit ilang linggo bago ang kasal. Ang mga ritwal ng kasal, karaniwang pareho sa buong teritoryo ng Belarus, ay may ilang mga lokal na tampok. Conventionally, dalawang pangunahing variant ng ritwal ng kasal ang namumukod-tangi - ang ritwal ng tinapay, na laganap sa karamihan ng Belarus, at ang ritwal ng haligi sa hilagang-silangan. Sa unang kaso, sa gitna ng ritwal ng kasal ay ang mga seremonya na nauugnay sa pagluluto sa hurno at pagputol ng tinapay, at sa pangalawa - ang isa sa mga pinakamahalagang seremonya na "vasell" ay ang pagpapala ng mga kabataan. Ginawa ito sa hanay ng pagluluto sa hurno, na noong sinaunang panahon ay iniuugnay mahiwagang katangian... Ang lahat ng iba pang mga seremonya at kaugalian ng ritwal ng kasal sa parehong mga bersyon ay karaniwang nag-tutugma. Ito ay isang bachelorette party (subornaya subsubotachka), ang pag-alis ng lalaking ikakasal kasama ang kanyang kaibigan para sa nobya, ang mesa ng kasal sa bahay ng nobya at sa bahay ng lalaking ikakasal, ang pag-upo ng nobya, pag-unweaving ng kanyang mga tirintas, mga batang mag-asawa, atbp. Lahat ng mga seremonya sinasabayan ng pag-awit ng maraming awiting pangkasal.

Dapat itong bigyang-diin ang pangkalahatang katangian ng nayon ng kasal ng Belarusian. Hindi lang siya holiday ng pamilya, ngunit din mahusay na pagdiriwang para sa buong nayon. Ang Belarusian tradisyonal na "vyaselle", mayaman sa mga kanta, musika, sinaunang mga ritwal, tunay na saya, ay isang matingkad na tanawin. E.R. Romanov, na naaalala na ang dakilang A.S. Pushkin bawat Ruso kuwentong bayan itinuturing na isang tula, sumulat tungkol sa isang kasal sa Belarus: "Sinuman ang dumalo sa isang katutubong kasal, sa lahat ng kumplikadong mga archaic na detalye nito, ay maaaring sabihin na may parehong karapatan na ang bawat katutubong kasal ay isang uri ng opera" 1.

Ang kapanganakan ng isang bata ay isang malaking pagdiriwang ng pamilya para sa mga Belarusian. ang pangunahing tungkulin sa panahon ng panganganak, ito ay pag-aari ng isang lola sa nayon, na nagsilbing midwife. Mga maternity hospital sa kabukiran bago ang rebolusyon ay walang midwife, at wala siya sa bawat volost. Pinilit ng mga kondisyon sa ekonomiya ang babae na magtrabaho noon huling araw, kaya madalas siyang manganak sa bukid o sa trabaho. Sa mga pamamaraan ng pangkukulam, ang lola ay hindi lamang nagpapagaan sa sitwasyon ng babae sa panganganak, ngunit madalas itong kumplikado.

Ang kapanganakan ng isang bata ay sinamahan ng mga seremonya, ang orihinal na kahulugan nito ay upang protektahan ang bagong panganak mula sa masasamang pwersa at pagbibigay sa kanya ng maraming maligaya. Noong mga unang araw, isang babaeng nanganganak ang binisita ng mga kamag-anak at kapitbahay na nagdala sa kanya ng mga regalo, pangunahin nang mga delicacy, at tumulong sa paligid ng bahay. Di-nagtagal, ang mga kamag-anak, ninong, ninong at lola, na inanyayahan ng mga magulang, ay nagtipon para sa pagbibinyag (khresbty, kstty). Ang sinigang na Babta ang pangunahing seremonyal na ulam sa pagbibinyag. Ito ay niluto ng aking lola sa bahay mula sa millet, buckwheat o barley groats. Sa hapag ng pagbibinyag, kumuha ang ninong ng isang palayok, sinira ito upang ang lugaw ay manatiling buo, at sa parehong oras ay bumigkas ng mga salita na nagpahayag ng sapat na kalinawan. sinaunang kahulugan ritwal na pagkain ng "sinigang ni baba": "Pagpalain ng Diyos ang mga bata, tupa, baka, baboy, higaan ng kabayo, lahat ng mga supling ng hayop, ninong, ninong at ninong - kalusugan at kayamanan." Pagkatapos nito, inilapat ang lugaw sa mga shards ng palayok at ipinamahagi sa mga bisita. Bilang tugon, ang mga bisita ay naglagay ng maliit na pera sa mesa. Ang sandali ng pamamahagi ng "sinigang na babae", puno ng biro at biro, ay ang pinaka-masaya sa pagbibinyag. Sa panahon ng pagdiriwang, kumanta sila ng "khresbshny" na mga kanta, na isang tampok ng Belarusian family ritual folklore. Sa mga kantang ito, ang lola, ang mga ninong, ang bagong panganak at ang kanyang mga magulang ay niluwalhati.

Mga seremonya ng inang bayan, pati na rin ang maraming seremonya ng kasal, sa huli XIX- simula ng XX siglo. nawala ang kanilang orihinal na kahulugan at naging ordinaryong libangan sa okasyon ng pagdiriwang ng pamilya.

Ang mga libing at paggunita ay sinamahan ng mga ritwal sa pamilyang magsasaka. Ang namatay, pagkatapos maghugas at magbihis, ay inilagay sa isang dimavta, o bangkay (kabaong), na inilagay sa isang mesa o bangko, na ang kanyang ulo ay patungo sa "kut". Ayon sa kaugalian, ang mga matatanda ay naghanda ng kamiseta at iba pang mga damit para sa kamatayan at nagbigay ng mga tagubilin kung paano sila isusuot at kung ano ang ilalagay sa kabaong kasama nila. Ang mga patay na batang babae ay pinalamutian ng isang korona ng mga bulaklak, tulad ng mga nobya. Karaniwan silang inililibing sa pangalawa o, mas madalas, sa ikatlong araw pagkatapos ng kamatayan, pagkatapos ng maraming panaghoy at pamamaalam. Ang mga kalahok sa libing, sa imbitasyon ng mga pinakamalapit na kamag-anak ng namatay, ay nagtipon sa parehong araw sa kanyang bahay para sa isang paggunita sa isang espesyal na inihandang mesa. Anim na araw pagkatapos ng kamatayan, idinaos ang shastts, at pagkaraan ng apatnapung araw (<сарачыны) и через год (гадавши) вновь устраивались поминки по умершему. Кроме этого, ежегодно справляли дни всеобщего поминания радзщеляу и всех умерших родственников - так называемые дзяды. Таких дней в году было четыре. Главным поминальным днем считалась радутца, отмечавшаяся во вторник после пасхальной недели. Таким образом, в семейной обрядности белорусов дореволюционного времени в некоторой степени сохранялись дохристианские верования и обряды.

Bilang karagdagan sa mga pista opisyal at ritwal ng pamilya (kasal, tinubuang-bayan, paggunita), ang lahat ng pinakamahalagang pista opisyal ng taunang bilog ay ipinagdiriwang - kalyady (Pasko), vyaltdzen (Easter), salmon (semik), atbp.

Ang mga labi ng mga sinaunang paniniwala sa relihiyon sa buhay ng pamilya ng pre-rebolusyonaryong Belarusian na magsasaka ay kasama ang paniniwala sa kapangyarihan ng isang pagsasabwatan at iba't ibang paraan ng mga manggagamot. Ito ay pinadali ng socio-economic na mga kondisyon kung saan ang Belarusian na magsasaka ay nanirahan bago ang rebolusyon, at ang halos kumpletong kawalan ng organisadong pangangalagang medikal sa kanayunan. Hindi kataka-taka na ang mga manggagamot at bulong ay naghangad na monopolyo ang "pangangalagang medikal". Sa Belarusian folklore, maraming mga pagsasabwatan at spells (zamou, sheptau) para sa iba't ibang sakit. Kasabay nito, ang mga makatwirang paraan ng tradisyonal na gamot ay malawakang ginagamit (paggamot na may mga pagbubuhos at mga decoction ng mga halamang gamot at ugat, atbp.).

Sa buhay ng pamilya ng Belarusian na magsasaka, hanggang sa rebolusyon, ang ilang mga tampok ng patriarchal na buhay ng pyudal na panahon ay napanatili. Sa pag-unlad ng kapitalismo sa kanayunan, nagbago ang ugnayan ng ari-arian ng mga miyembro ng pamilya. Ang pag-alis ng mga indibidwal na miyembro ng pamilya upang magtrabaho sa lungsod ay nagbunga ng kanilang pagnanais para sa kalayaan. Ang mga patriyarkal na pundasyon ay unti-unting gumuho sa ilalim ng impluwensya ng mga bagong kapitalistang relasyon. Ang mga elemento ng kultura ng lungsod ay tumagos nang mas masinsinan sa nayon, maraming mga labi ang nawala o nawala ang kanilang orihinal na kahulugan.

Ang Belarusian working-class na pamilya, na umunlad pangunahin sa panahon ng kapitalismo, ay hindi gaanong naapektuhan kaysa sa pamilyang magsasaka ng impluwensya ng mga adhikain ng pribadong pag-aari. Binanggit ni Karl Marx na ang malakihang kapitalistang industriya sa kapaligiran ng paggawa ay "lumilikha ng pang-ekonomiyang batayan para sa mas mataas na anyo ng pamilya at ang relasyon sa pagitan ng mga kasarian" 1. Hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa mga partikular na kondisyon kung saan inilagay ang pamilyang nagtatrabaho. Pangunahin dito ang kawalan ng trabaho at materyal na kawalan ng kapanatagan. “... Ang mga makina,” itinuro ni K. Marx, “ibinabahagi ang halaga ng lakas-paggawa ng isang tao sa lahat ng miyembro ng kanyang pamilya” 2. Sa ilalim ng sistema ng kapitalistang pagsasamantala, maging ang lahat ng nagtatrabahong miyembro ng pamilya, kabilang ang mga kababaihan at kabataan, ay nakatanggap ng sapat para kahit papaano ay maabot ang mga pangangailangan.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, sa mga manggagawang Belarusian, gayundin sa mga magsasaka, mayroong isang maliit na pamilya. Ang bunsong kasal na anak na lalaki o ang bunsong anak na babae na may asawang priymak ay madalas na nanatili sa kanilang mga magulang. Karamihan sa mga grupo ng pamilya ay binubuo ng tatlo hanggang anim na tao. Ang mga relasyon sa loob ng pamilya sa kapaligiran ng paggawa ay naiiba sa relasyon ng mga magsasaka. Ito, sa partikular, ay makikita sa katotohanan na ang posisyon ng mga miyembro ng pamilya ay mas pantay. Ang pinuno ng pre-revolutionary Belarusian working-class na pamilya, bilang panuntunan, ay isang lalaki: isang ama, isang panganay na anak na lalaki. Ang babae ay madalas na nakatayo sa pinuno ng kolektibong pamilya lamang kung saan walang mga lalaking nasa hustong gulang. Nang lumaki ang panganay, siya ang naging ulo ng pamilya at, sa katunayan, ang pangunahing kumikita, naghahanapbuhay. Direkta siyang namamahala sa kaban ng pamilya. Ang ulo ng nagtatrabahong pamilya ay sumangguni sa lahat ng nasa hustong gulang na miyembro ng kolektibong pamilya kapag nagpapasya sa pinakamahahalagang isyu. Kinakailangan ng batas sa kaugalian na pangalagaan niya ang lahat sa tahanan, matino na pag-uugali, sangkatauhan, atbp.

Kung ang posisyon ng kababaihan sa kapaligiran ng pagtatrabaho sa pamilya ay medyo mas matitiis kaysa sa kapaligiran ng magsasaka, kung gayon sa mga terminong pang-ekonomiya ito ay nanatiling napakahirap. Ang babaeng manggagawa ay obligado na alagaan ang sambahayan, mga bata sa kawalan ng mga nursery, kindergarten, atbp. Siya ay halos walang mga karapatang pampulitika.

Ang pangangasiwa ng mga pabrika at halaman ay walang pakialam sa pangangalaga ng mga karapatan sa maternity. Ang mga asawa ng mga manggagawa ay hindi nakapanganak sa ospital o nag-imbita ng isang midwife sa bahay. Kadalasan ang mga midwife ay nakikibahagi sa panganganak. Dahil sa kawalan ng maternity leave, minsan nanganak ang mga babaeng manggagawa sa mismong bangko. Ang batas ng pamilya ng tsarist Russia ay kinikilala lamang ang kasal sa simbahan. Ang mga mag-asawa na namuhay "nang walang korona" ay inuusig, at ang kanilang mga anak ay itinuring na "iligal" at pinagkaitan ng maraming karapatang sibil. Kabilang sa mga manggagawang Belarusian bago ang rebolusyonaryo, mayroong ilang mga katotohanan nang ang isang pamilya ay nilikha nang walang pag-agaw sa simbahan. Ito ay makikita sa ilang pagpapakita ng ateismo.

Ang dote, masyadong, ay hindi kasing-katiyakan ng sa mga magsasaka. Ang kanyang kawalan ay bihirang nagsilbing hadlang sa kasal. Sa mga manggagawa, halimbawa, mayroong isang kilalang kasabihan ng Belarusian: "Hindi para sa mga oras (dowries) ng buhay, ngunit para sa mga batang chalaveks."

Ang paggawa ng posporo sa mga manggagawang Belarusian ay nanatiling higit na naaayon sa tradisyon. Ang mga anak na babae ng mga manggagawa ay madalas na nagtatrabaho sa produksyon, sa isang mas maliit na lawak kaysa sa mga batang babae na magsasaka, ay umaasa sa ekonomiya sa kanilang ama at samakatuwid ay mas malaya sa pagpili ng lalaking ikakasal. Ang mga ritwal ng kasal ng mga manggagawang Belarusian ay hindi pare-pareho. Sa mga pamilya ng mga namamana na manggagawa, mayroong mas kaunting mga tampok ng tradisyonal na kasal ng magsasaka. Minsan ito ay ipinagdiriwang sa anyo ng isang magkakasamang piging. Higit pang mga elemento ng tradisyunal na Belarusian na "vyasell" ang makikita sa mga manggagawa na napanatili ang isang koneksyon sa kanayunan. Dito, ang kasal ay karaniwang hindi napupunta nang walang matchmaker, nagtatanghal ng mga kabataan at iba pang tradisyonal na ritwal ng ikot ng kasal. Ang mga kasal ay karaniwan. Ang piging ng kasal ay mas madalas na isinaayos tuwing Linggo o iba pang mga pista opisyal (kabilang ang mga relihiyoso) na mga araw na walang pasok. Ang pinaka-advanced na mga manggagawa ay paminsan-minsan ay nag-time sa isang kasal upang tumugma sa mga rebolusyonaryong pista opisyal, lalo na sa Mayo 1.

Ang mga ritwal na nauugnay sa pagsilang at paglilibing sa maraming aspeto ay katulad ng sa magsasaka. Sa namamanang proletaryong pamilya, madalas silang inililibing nang walang pari. Ito ang pagpapakita ng mga rebolusyonaryong tradisyon at ateismo ng abante, pinaka-rebolusyonaryong seksyon ng mga manggagawa. “Madalas na mangyari,” ang paggunita ng isang matandang manggagawang Belarusian, “na pabayaan ang mga mandirigma para sa kapakanan ng mga tao sa kanilang huling paglalakbay. Inilibing sila sa paraang gumagawa, nang walang pari, sa pag-awit ng "You fell a victim", na may pagpupulong sa pagluluksa sa kabaong "1.

Ang pagbuo ng mga ritwal ng pamilya ng manggagawang Belarusian, bilang karagdagan sa mga kaugalian at ritwal ng magsasaka, ay makabuluhang naimpluwensyahan ng mga tradisyon ng mga manggagawang Ruso at Ukrainiano. Ang mga proletaryo ay nagrali ng magkasanib na paggawa sa produksyon, isang karaniwang pakikibaka ng uri laban sa mga mapagsamantala at sa autokrasya. Samakatuwid, ang mga ugnayan sa mga pamilyang uring manggagawa ay itinayo batay sa pagtutulungan, pagkakaibigan at pakikipagkaibigan.

Sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet, ang buhay ng pamilya ng mga magsasaka at manggagawa ng Belarus ay radikal na nagbago, ang antas ng kultura ng pamilya ay tumaas, maraming mga kaugalian at ritwal ng pamilya ang nagbago.

Ilang taon na ang nakalilipas, naglagay ang estado para sa pagbebenta ng mga lumang estate na nangangailangan ng pagpapanumbalik. Nagpasya ang Komsomolskaya Pravda na makipag-usap sa mga bagong may-ari ng makasaysayang real estate: sino sila at bakit nagpasya silang buhayin ang mga sira-sira na estate.

Baguhin ang laki ng teksto: A A

Isang katutubo ng Baranovichi, negosyanteng si Andrei Senko, may-ari ng Kotlubaev estate sa Yastrembel, Baranovichi district: Kung hindi magbabago ang sitwasyon, gagawa ako ng dacha sa estate!

- At tila sa akin na ngayon ay sinusubukan ng lahat na makakuha ng isang bagay sa ibang bansa ...

Ang aking mga kaibigan, nang malaman nila na ginawa ko ito, ay tumugon din nang may pag-aalinlangan sa aking ideya ...

- Well, ito rin ay isang mapanganib na negosyo. Kailangan mo pa ring mag-invest ng maraming pera dito. At hindi isang katotohanan na magkakaroon ng kita ...

Ang emosyonal na mensahe ay gumana para sa akin. Nakakahiya na kakaunti lang ang alam natin sa ating kasaysayan. Hindi nang walang pambansang pagkakakilanlan, nang walang pagnanais na ibalik ang ilang nawalang ugat, ang kasaysayan ng bansa. Marahil higit pa kahit na ilang uri ng magaling. Pagkatapos ng lahat, kapag pinag-uusapan natin ang pambansang lutuing Belarusian, ano ang agad na naiisip?

- Draniki, siyempre!

Oo, potato pancake, machanka, finger-shoved sausage. Ngunit ito ay isang paraan ng pamumuhay ng mga magsasaka. Ngunit anumang oras ay may iba't ibang uri ng lipunan. Gayunpaman, naaalala natin sa ilang kadahilanan ang mga tradisyon lamang ng mga magsasaka. Hindi namin naaalala kung paano namuhay ang mga maharlika, maharlika, mga prinsipe. Mga mamamayan, pagkatapos ng lahat! At ang farmstead na ito ay isang halimbawa lamang ng hindi "Salyanskay" ng ating kasaysayan. Alam mo ba na ang isa sa mga Kotlubaev ay isang mananalaysay? Siya ang nagtrabaho sa archive ng pamilya ng Radziwills, nagsulat ng kasaysayan ng militar ng Poland. Siya ang pinaka-makapangyarihang tao sa kanyang panahon.

Well, mula sa punto ng view ng arkitektura at komunikasyon, nagustuhan ko ang ari-arian. Bukod dito, ang lumang gusali ng distillery ay nanatiling halos buo. Kasalukuyan akong nakikipagnegosasyon sa pagbili nito. Posibleng ibalik ang hindi bababa sa isang bahagi ng estate complex ...

- At ano ang nasa loob ng estate? Ano ang makikita natin?

Ibabalik ko lang ang facade. Ngunit ang mga tanong tungkol sa interior. Ano ang ibabalik, anong panahon? Ang ari-arian ay gumana hanggang 1939. Pagkatapos ay lumipad ang mga eroplano, mayroong isang telepono at nagmaneho ng mga kotse ... Bakit ako dapat bumalik sa ika-18 o ika-19 na siglo? Bakit hindi mo ibigay ang iyong buhay. Bakit binago ang Louvre, may mga bagong interior sa loob ng maringal na gusali, ngunit hindi natin ito magagawa? Bukas ang tanong.

Gusto kong mag-organize ng museum exposition doon. Hindi gaanong tungkol sa Kotlubai, kundi tungkol sa kasaysayan ng rehiyon, na umaalingawngaw sa kasaysayan ng Grand Duchy ng Lithuania, ang kasaysayan ng bansa. Bilang karagdagan, magkakaroon ng hotel complex at restaurant.

"Hindi ko palaging naiintindihan ang mga presyo para sa mga makasaysayang at kultural na bagay sa Belarus"

- Sa pagkakaalam ko, para maibalik ang ari-arian kailangan mo ng mga 300 - 400 thousand dollars. At siya mismo ay nagkakahalaga sa iyo ng 90 libong dolyar. Sa iyong palagay, mahal ba ito o mura?

Kung tungkol sa pagbebenta ng mga estates sa ating bansa, ito ay isang malaking sakit na punto. Hindi ko maintindihan kung bakit ang Belarus ay walang parehong kasanayan tulad ng sa Europa. Sa France o Spain, halimbawa, ang mga bagay na nangangailangan ng pagpapanumbalik at pag-akit ng mga turista ay ibinebenta sa halagang isang euro, sa kondisyon na ibalik mo ang bagay at sumang-ayon sa isang plano para sa pagpapaunlad nito. At hindi ko palaging naiintindihan kung paano tinasa ang mga bagay sa kasaysayan at kultura. Wala talagang makapagpaliwanag dito.

Ang isa pang punto ay ang pagiging maalalahanin. Halimbawa, sa Yastrembel ibinenta nila sa akin ang isang mansyon at naglaan ng 80 ektarya sa paligid nito. Ang site ay matatagpuan sa loob ng closed guarded territory ng cadet school. Walang diskarte o pasukan para sa lahat. Ngayon ay helicopter lang ako makakarating doon. At kahit na pagkatapos ay hindi ako uupo, dahil ang mga puno ay tumutubo doon. Walang ibang paraan. At ang mga turista ay karaniwang naka-book out. Nakikita lang nila siya sa malayo...

- Iyon ay, walang saysay na lumikha ng isang museo o isang tourist complex sa gayong mga kondisyon. Ano ngayon?

“Sinisira ng mga negosyante ang mga ari-arian? Marami ka bang alam na halimbawa?"

- Maraming mga tao ang nag-iisip na kung ang isang negosyante ay bumili ng ari-arian, pagkatapos ay iyon, paalam sa arkitektura at makasaysayang halaga. Ang negosyo ay tiyak na sumira sa lahat. Ano sa tingin mo tungkol dito?

Alam mo ba ang maraming mga halimbawa ng pagpapanumbalik ng Belarus, na ginawa ng mga negosyante? Ito ay hindi isang napakalaking sitwasyon. Kung mayroong ganoong takot, marahil ay kinakailangan na lumikha ng mga kondisyon para sa mga negosyante upang gawin ito nang mas mahusay? Upang malutas ang unang gawain - ang pagpapanumbalik ng mga makasaysayang at kultural na halaga - kinakailangan upang lumikha ng mga espesyal na institusyon na bubuo ng mga plano para sa mga bagay na ito. Wala kaming mga institusyon na magsasabing: "Oo, bumili, mayroon kaming lahat ng mga proyekto at mga plano sa pagpapanumbalik." Ikaw mismo ang mag-ayos ng lahat.

Oo, may mga deklarasyon at isang hanay ng mga slogan sa lahat ng antas. At dapat mayroong kaakit-akit sa anyo ng mga benepisyo at kagustuhan sa buwis. Siyempre, may mga obligasyon din sa bahagi ng mga namumuhunan. Sa parehong Yastrembel, kung lumitaw ang kumplikadong ito, magkakaroon ng trabaho para sa mga tao. May makakakuha ng trabaho sa estate mismo, may magsisimulang magrenta ng kanilang mga bahay, may mag-aalaga sa paghahatid ng mga tao, magbubukas ng ilang mga souvenir shop. Ang mga kamatis, kung tutuusin, ay itatanim para ibenta. Ang ari-arian ay maaaring maging isang lokomotibo para kumita ng mga tao mula sa mga kalapit na nayon.

"Naiintindihan ko kung bakit nagbubulungan ang mga tao sa ating bansa"

- Paano mo nagawang kumita ng kayamanan?

Ano ang iniisip mo na pinagsama ko ito?

- Buweno, dahil bumibili ka ng isang ari-arian para sa 90 libong dolyar, pagkatapos ay ipinapalagay ko na ikaw ay isang mayaman at matagumpay na tao ...

Kung ito ay isang tanong tungkol sa kung magkano ang pera ko, kung gayon ito ay isang bastos na tanong. Ang ari-arian ay hindi isang tanong ng pera. Ang halaga ng ari-arian na ito ay maihahambing sa isang magandang kotse. Nagkaroon ako ng ganoong pagpipilian. Bagaman sa paningin, ang ari-arian, siyempre, ay mukhang mas bongga. Isang pribadong palasyo. At kung ako ay may iba pang mga ambisyon, kung gayon ay gagawin ko na lamang itong aking tirahan at maaari kong pagbigyan ang aking walang kabuluhan….

- Tulad ng mga oligarko na ipinapakita sa mga channel ng Russia ...

Hindi ko gustong maikumpara sa Russia. Alam mo, isa sa mga gawain ng ari-arian ay tiyaking hindi tayo nauugnay sa mga Ruso. Gusto kong gawin ang aking kontribusyon upang makilala ng mga Belarusian ang kanilang sarili nang tama. Wala akong laban sa mga Russian, Poles, Ukrainians, Lithuanians at iba pang mga tao. Ngunit ako ay para sa pambansang pagkakakilanlan. At ito ang aking malinaw na posisyon.

- Gaano ka nakaligtas sa tanong tungkol sa tagumpay ...

Makinig, ang prinsipyo ko sa buhay ay "kung gusto mo, gawin mo." Kung gusto mong pumunta sa ibang bansa, bumili ng mga tiket at pumunta. Kung gusto mong bumili ng manor, bilhin mo. Ang algorithm ay simple hanggang sa limitasyon.

“Kailangan mo lang tumigil sa pag-ungol, di ba?

Alam mo, sa ating bansa mayroong isang bagay na masakit. Matagal na akong nakatira sa ibang bansa at naiintindihan ko kung paano manirahan doon, tagasuporta ako ng mga pagpapahalagang iyon. At kung bakit nagbubulungan ang mga tao dito, naiintindihan ko. Ngunit hindi ito nangangahulugan na kailangan mo lamang mag-ungol at iyon na. Tuloy ang buhay, isa lang...

- Mag kwento ka ng kaunti patungkol sa iyong sarili. Ikaw mismo ay taga-Baranovichi?

Oh, ano ang dapat sabihin. Oo, ipinanganak ako sa Baranovichi. Retiro na si nanay, tinatapos niya ang pambansang ekonomiya. Si Tatay ay isang musikero. Sa Baranovichi, nag-aral ako sa ilang mga paaralan, dahil nakikibahagi ako sa athletics. Pagkatapos ay nag-aral siya sa pambansang ekonomiya, na dalubhasa sa pananalapi at kredito. Doon siya nagpakasal. Mayroon akong dalawang anak: ang aking anak na lalaki ay 23, at ang aking anak na babae ay 15. Nakatira sila sa Belarus. Lahat.

- At ano ang naging reaksiyon ng iyong pamilya sa desisyong bilhin ang ari-arian?

With understanding, sinusuportahan nila ako.

Ang negosyanteng Ruso na si Pavel Beregovich, na bumili ng ari-arian malapit sa Volkovysk: Binili ko ang ari-arian dahil gusto kong gumawa ng isang bagay para sa Belarus

Siya ay ipinanganak at lumaki sa Urals at hanggang sa edad na 43 ay hindi pa siya nakapunta sa Belarus. Ngayon siya ay 46, nagsasalita ng mahusay na Belarusian, nagbibigay ng pera upang mai-publish ang mga aklat ng Belarusian at ibinalik ang isang gentry estate malapit sa Volkovysk. At hindi para sa aking sarili - para sa mga tao.

"Nasa akin ang tawag ng mga ninuno"

- Pavel, alam ko na ang iyong kasaysayan ng Belarus ay nagsimula sa bilangguan. Ikinalulungkot kong ibalik ka sa oras na iyon, ngunit gayon pa man - bakit ka napunta doon?

Sa madaling salita, ito ay isang karaniwang komersyal na landing. Sa kaunting detalye, mayroon kaming siyam na kasosyo, noong dekada 90 ay nakagawa kami ng isang medyo malaking kumpanya ayon sa mga pamantayan ng rehiyon ng Ural, na nagmamay-ari ng mga pagbabahagi sa iba't ibang mga negosyo sa sektor ng enerhiya. Halos sampung taon kaming nagtutulungan, nag-aararo araw at gabi. And when they started, let's say, dividing the portfolios, nagkaroon kami ng split. Naku, hindi ito umubra sa isang sibilisadong paraan. Ang isa sa mga partido ay nakakuha ng isang malakas na mapagkukunang pang-administratibo sa panig nito, ang labanan ay dumaan sa yugto ng aksyong militar. Bilang punong abugado ng kumpanya, ikinulong ako kasama ng isa pang kasosyo at sinubukan kong gamitin ito bilang tool sa pag-alis ng negosyo. Bilang resulta, limang taon kaming nakakulong. Ang sitwasyon ay nai-save lamang sa pamamagitan ng katotohanan na ang isa sa aming mga kasosyo ay nakatanggap ng katayuan ng isang political refugee sa Ukraine, at ang kaso ay nagkaroon ng ibang kulay. Sa huli, lumabas ang ating mga kalaban na may panukalang wakasan ang digmaan, dahil ito ay nagkakahalaga sa kanila. Walang tanong na ibigay sa kanila ang negosyo. Nagawa naming panatilihin ang aming mga negosyo. Noong 2010, pinalaya ako.

- Lumabas kami na iniisip ang tungkol sa Belarus ... Bakit hindi sila pumunta sa iyo nang mas maaga?

Mas marami lang akong libreng oras doon kaysa karaniwan. Hindi ko matandaan kung paano ito nangyari, ngunit napunta ako sa ilang Belarusian site kung saan posible na magbasa ng balita alinman sa Russian o sa Belarusian. At pagkatapos ay mayroon akong tinatawag na tawag ng mga ninuno - ang aking lola sa ina mula sa Belarus, mula sa ilalim ng Chashnikov. Siya ay umalis sa Belarus medyo bata, nanirahan sa buong buhay niya sa Russia at nagsasalita ng Ruso, ngunit may napaka-nagpapahayag na Belarusian accent. Sinimulan kong basahin ang Belarusian na bersyon ng site, at lumabas na kakaunti ang naiintindihan ko. Hindi pa ako nakapunta sa Belarus at hindi pa ako nakarinig ng wikang Belarusian. Humingi ako ng diksyunaryo sa abogado. At sa oras na iyon ay nakita ko ang balita na ang aklat na "Dazhyts and Slow Grasses" ay nai-publish - ang sulat sa pagitan ng Borodulin at Bykov. Hiniling ko na bilhin ito. At sinimulan kong pag-aralan ang wikang Belarusian mula sa aklat na ito. Ang diksyunaryo pala, ay hindi gaanong nakatulong, tatlumpung porsyento ng mga salita na nasa mga tula ni Borodulin ay wala sa diksyunaryo.

Ang kapangyarihan ng salita ni Borodulin

- Sino ang unang Belarusian na personal mong nakilala?

Manunulat na si Vladimir Orlov. Hinanap ko ang kanyang address at sinulatan ko siya ng liham bago ako pinalaya. Nais kong gumawa ng isang bagay para sa Belarus. Halimbawa, upang itaguyod ang paglalathala ng mga aklat ng Belarusian. Sumagot si Orlov na ito ay kamangha-mangha at nais niyang magkaroon ng pangalawang edisyon ng kanyang aklat na "Adkul is our family". Nagsimula kami ng sulat. At nang umalis ako, dumating ako sa Minsk at personal na nakilala ang may-akda. Agad niya akong dinala sa Polotsk, ipinakita sa akin ang sagradong lugar na ito. At pagkatapos ay nagsimula akong pumunta nang madalas at nakilala ang maraming manunulat.

- Nagawa pa ni Borodulin na magtalaga ng isang tula sa iyo ...

Nalaman ko ito kamakailan, nang ang huling aklat ng mga tula ni Rygor Ivanovich, "A Pehatoyu by the Sky", ay inihahanda para sa paglalathala. Nalaman ako ng Borodulin mula kay Gleb Lobodenko. At pinalapit niya ako sa kanya. Na-touch ako at kinilig. Nagkita kami at nag-usap. Napag-usapan ko ang papel na ginampanan ng kanyang libro. At halata naman na sobrang na-hook siya. Kung tutuusin, nagsisi siya na nawala ang lahat, aalis ang henerasyon niya at mawawala ang lahat. At pagkatapos ay lumabas na ang kapangyarihan ng kanyang salita at regalo ay maaaring lumiko sa mga taong Belarus na hindi nakakonekta dito dati. Halatang natutuwa siyang malaman ito.

"Aayusin ko ang isang museo ng kasaysayan ng Belarusian gentry sa estate"

- Ano ang nakakaakit sa iyo sa kulturang Belarusian?

Sasabihin ko sa aking katauhan, ang pagiging malapit sa isang taong naninirahan sa isang partikular na bansa. Lumaki ako sa kultura ng Russia, ngunit ito ay, sa aking pakiramdam, nahiwalay, ito ay umiiral, ngunit ito ay sumasalamin sa higit sa tao na mga halaga - ang kadakilaan ng bansa, ang kapalaran ng imperyo, ang mundo ng Russia. Ito ay hindi komportable, ito ay masyadong malamig. At ang kultura ng Belarus, sa palagay ko, ay malapit na konektado sa bansa nito at sa mga tao nito. Siya ay mas nakikita, mas malapit sa mga tao.

- At nakuha mo ang ideya na bumili ng isang manor sa aming lugar ...

Oo. Napagtanto ko na, siyempre, mahalaga na suportahan ang mga proyekto sa pag-publish, ipagpapatuloy ko ito, ngunit ito pa rin ang gawain ng ibang mga tao na tinutulungan ko lang sa ilang yugto. At gusto kong gumawa ng sarili kong bagay para sa kulturang Belarusian. Hindi ko sinasadyang nakita sa Nasha Niva ang isang larawan ng ari-arian na ito sa Podorosk, 25 km sa timog ng Volkovysk. At pumunta ako doon. Ito ay labis na inabandona, ngunit gumawa ito ng isang malakas na impresyon. Naisip ko tuloy na may magagawa ako sa kanya. At binili ito sa isang auction.

- Mahal?

Isinasaalang-alang ang lahat ng mga gastos sa pagpaparehistro, ito ay naging mga 118 libong dolyar. Medyo mura kung ihahambing sa mga presyo sa Europa. Ngunit, sa kabilang banda, siya ay nasa ganoong estado na kakailanganin pa upang makabawi.

- At ano ang magiging kapalaran niya?

Hindi ko gustong gamitin ito bilang aking personal na tirahan. Syempre, may lugar kung saan ako makakahinto. Ngunit sa pangkalahatan, nais kong ibalik ang ari-arian at bigyan ang mga tao ng pagkakataong bumisita doon at pag-aralan ang kasaysayan ng Belarusian gentry sa lugar. Sa aking palagay, mayroong hindi katanggap-tanggap na gap sa makasaysayang edukasyon na umiiral sa bansa. Ang diin ay sa katotohanan na ang kasaysayan ng Belarus ay nagsimula noong 1918 sa paglikha ng BSSR. At bago iyon, walang anuman, ang mga Belarusian ay nanirahan sa mga latian, lumakad sa mga sapatos na bast at may gusot sa kanilang mga ulo. At ang mga Bolsheviks lamang ang nagdala sa kanila ng sapatos, bombilya at kaligayahan ni Ilyich. Ngunit hindi ganoon! Ang Belarus ay umiral sa isang malaking kultural na makasaysayang tradisyon. It's just that this tradition was declared alien, for attempts to preserve and study it, sila ay inuusig sa takdang panahon. At ngayon, salamat sa Diyos, nagsisimula na silang bumaling sa kuwentong ito.

Mahalaga rin para sa isang taong naninirahan sa Belarus ngayon na madama ang kanyang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa sa sunud-sunod na mga henerasyon na nabuhay bago siya. Ito ang paraan upang mapanatili ang kultura sa iyong lupain. Nakatira ako sa mga Urals, kung saan maraming mga modernong lungsod ang lumitaw mula sa simula. Dumating ang mga tao upang bigyan ang bansa ng metal, nagtayo sila ng pansamantalang pabahay, hindi sila mananatili doon magpakailanman, wala silang kinalaman sa lugar na ito. At ang ugali sa lupa ay ganoon, mamimili. Nawasak ang lahat, nasisira. Hindi alam ng mga bata kung saan ipinanganak at lumaki ang kanilang mga magulang. Ito ang mga taong hindi naaalala ang kanilang pagkakamag-anak. Kaya naman ang kabastusan, at gopism, at kawalan ng kultura.

- Naibalik mo na ba ang kasaysayan ng ari-arian?

Oo, salamat sa mananalaysay at arkeologo na si Gennady Semenchuk. Siya mismo ay ipinanganak sa Volkovysk, at hindi malayo sa Podorosk nakatira ang kanyang lolo at lola. At siya ay isang dakilang makabayan ng kanyang maliit na tinubuang-bayan. Malaki ang naitulong niya sa akin. Itinaas namin ang archive sa Vilno, ngunit wala silang nakita doon. At natagpuan nila ito sa Grodno at Krakow. Ang unang may-ari ng ari-arian noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo ay ang Lithuanian magnate na si Matvey Klochka, isang sikat na estadista ng Grand Duchy ng Lithuania. Siya ay humawak ng medyo mataas na posisyon - siya ay isang miyembro ng Rada ng Grand Duchy ng Lithuania, sa isang pagkakataon siya ay ang gobernador ng Vitebsk, ipinagtanggol ang Vitebsk mula sa mga tropa ng Moscow, bilang bahagi ng Rzeczpospolita embassy siya ay naglakbay sa Moscow ng apat na beses, ay ang may-ari ng maraming lupain, kabilang ang Podorosk. Wala siyang lalaking tagapagmana, ngunit may isang anak na babae, pinakasalan niya si Prince Prokop Dolsky, at ang ari-arian ay ipinasa sa Dolsky. Pagkatapos ay mayroong Grabovskiy, Pukhalskiy, Chechoty at Bohvitsy. Noong 1939, ang mga Sobyet ay dumating dito, ang may-ari ng ari-arian, isang matandang lalaki, si Oton Bochwitz ay naaresto. Sa loob ng ilang araw ay nakaupo siya sa silong ng isang lokal na tindahan, na ginawang kulungan ng mga komunista. Dumating ang mga lokal na magsasaka at hiniling sa mga tauhan ng Pulang Hukbo na "bitawan ang panginoon, ngunit siya ay mabait". Sila, bilang tugon, ay nagbanta na babarilin si Pan at ang kanyang mga tagapamagitan sa lugar. Pagkatapos ay dinala siya sa silangan. Kung ano ang nangyari sa kanya, hindi natin tiyak. Malamang, siya ay binaril at nasa Kurapaty. Sa panahon ng digmaan, mayroong isang punong tanggapan ng Aleman sa estate. Sa mga taon ng Sobyet - ang pamamahala ng sakahan ng estado, pagkatapos ay isang paaralan ng musika, at sa huling bahagi ng 80s lumipat ang paaralan, at walang laman ang gusali.

- Inaasahan mo bang maibabalik ang mga makasaysayang interior?

Oo. May ideya na subukang ibalik ang ilan sa mga kuwarto sa totoong anyo, dahil nakakita kami ng imbentaryo noong 30s ng isang Polish na may-akda na may paglalarawan ng ilan sa mga bulwagan ng ari-arian sa Podorosk. At kung saan hindi namin maibabalik ang mga makasaysayang interior, gagawa kami ng mga silid sa museo na may iba't ibang mga eksibit na naglalarawan sa buhay at gawain ng maharlika.

"Ang pera ay kinikita upang gastusin ito"

- Pavel, paano ka nila tratuhin sa Podorosk? Hindi nila siya tinatawag na master?

Hindi (laughs). Nang makipag-usap kami sa mga lokal na awtoridad sa nayon bago bumili, lahat ay para dito, sayang - ang napakagandang ari-arian ay nawawala. Ngunit mayroon ding mga masamang hangarin, paano tayo mapupunta kung wala ito? Inayos namin ang parke, naglinis ng balon sa kailaliman ng parke. Ngunit wala silang oras upang ilabas ang mga basura. Makalipas ang isang linggo, dumating ang mga lalaki - ang basura ay itatapon pabalik sa balon. Nag-clear sila sa pangalawang pagkakataon, at sa pangalawang pagkakataon, naulit ang kasaysayan. Kinailangan kong makipag-ugnayan sa opisyal ng pulisya ng distrito. Sa pamamagitan ng paraan, nakatulong ito - tumigil sila sa pananakit sa amin.

- Naaalala mo ba ang araw nang ipahayag mo sa iyong asawa na bibili ka ng isang ari-arian sa isang nayon ng Belarus? Hindi niya sinabi na baliw ka at mas mahusay na bumili ng bahay sa dagat sa Italya o Espanya?

May ganyang tanong siya, oo. Ngunit sumagot ako na ang Italya at Espanya ay hindi kawili-wili sa akin, hindi ito ang aking tinubuang-bayan, walang nag-uugnay sa akin sa kanila. Ito ay hindi isang proyekto upang makakuha ng ari-arian para sa aking sariling tahanan, ngunit isa pang kultural na proyekto, at nais kong ipatupad ito. Dalawang taon na ang nakalilipas, magkasama kaming pumunta sa Podorosk, dinala nila ang aming anak. Walong taong gulang siya noon. Agad niyang sinimulan na sabihin sa akin kung saan kami magkakaroon ng pasukan sa museo, kung saan ibebenta ang mga tiket, kung saan - mga souvenir ... Sa pangkalahatan, inaasahan kong gagawin namin ang proyektong ito kasama niya.

- Naiintindihan ko na ikaw ay isang milyonaryo, ngunit hindi pa rin nakakalungkot na gumastos ng pera tulad nito - sa ari-arian, sa paglalathala ng mga libro?

Hindi, ito ay hindi isang awa. Ang pera ay kikitain para gastusin. Ngunit hindi ko nais na gastusin ito sa kapansin-pansing pagkonsumo. Maaari kang bumili ng football club sa London, isang 100 metrong yate at isang nakabaluti na Bentley. Ngunit ang kahulugan? Hindi pa ako nagkaroon ng ganoong pag-uudyok.

- At kung magtatayo ka ng isang manor, at ito ay aalisin?

Kahit na, awa ng Diyos, kunin nila ito pagkatapos kong ibalik at gawing museo doon, walang maglalagay nito sa kanilang bulsa. Mananatili pa rin siya sa Belarus (ngumiti). Pero, seriously speaking, hindi ko akalain na mangyayari yun. Sa tingin ko, sa kabaligtaran, ang mga ganitong hakbangin ay mahihikayat. Ganito talaga ang direksyon kung saan dapat umunlad ang bansa ngayon.

Ang tirahan ng Russia ay hindi isang hiwalay na bahay, ngunit isang nabakuran na bakuran kung saan itinayo ang ilang mga gusali, parehong tirahan at utility. Izba ang pangkalahatang pangalan para sa isang gusaling tirahan. Ang salitang "kubo" ay nagmula sa sinaunang "isba", "pinagmulan". Sa una, ito ang pangalan ng pangunahing pinainit na bahagi ng tirahan ng bahay na may kalan.

Bilang isang patakaran, ang mga tirahan ng mayaman at mahihirap na magsasaka sa mga nayon ay halos naiiba sa kalidad at bilang ng mga gusali, ang kalidad ng dekorasyon, ngunit binubuo sila ng parehong mga elemento. Ang pagkakaroon ng mga outbuildings tulad ng isang kamalig, isang kamalig, isang kamalig, isang paliguan, isang cellar, isang kuwadra, isang exit, isang bryozoan, atbp., Depende sa antas ng pag-unlad ng ekonomiya. Ang lahat ng mga gusali sa literal na kahulugan ng salita ay pinutol gamit ang isang palakol mula sa simula hanggang sa katapusan ng konstruksiyon, bagaman kilala at ginamit ang mga longitudinal at transverse saws. Ang konsepto ng "bakuran ng magsasaka" ay kasama hindi lamang mga gusali, kundi pati na rin ang kapirasong lupa kung saan sila matatagpuan, kabilang ang isang hardin ng gulay, isang hardin, isang giikan, atbp.

Ang pangunahing materyales sa gusali ay kahoy. Ang bilang ng mga kagubatan na may kahanga-hangang kagubatan ng "negosyo" ay higit na lumampas sa kung ano ang napanatili ngayon sa paligid ng Saitovka. Ang pine at spruce ay itinuturing na pinakamahusay na mga uri ng kahoy para sa mga gusali, ngunit ang pine ay palaging ginustong. Ang Oak ay pinahahalagahan para sa lakas ng kahoy, ngunit ito ay mabigat at mahirap gamitin. Ginamit lamang ito sa mas mababang mga korona ng mga log cabin, para sa pag-aayos ng mga cellar o sa mga istruktura kung saan kailangan ang espesyal na lakas (mills, wells, salt barns). Ang iba pang mga species ng puno, lalo na ang deciduous (birch, alder, aspen), ay ginamit sa pagtatayo, bilang panuntunan, ng mga outbuildings.

Para sa bawat pangangailangan, ang mga puno ay pinili ayon sa mga espesyal na katangian. Kaya, para sa mga dingding ng log house, sinubukan nilang kunin ang mga espesyal na "mainit" na puno na tinutubuan ng lumot, tuwid, ngunit hindi kinakailangang tuwid na butil. Kasabay nito, hindi lamang tuwid, ngunit ang mga tuwid na butil na puno ay kinakailangang pinili para sa tessera sa bubong. Kadalasan, ang mga log cabin ay nakolekta na sa bakuran o malapit sa bakuran. Maingat din naming pinili ang lugar para sa magiging tahanan.

Para sa pagtatayo ng kahit na ang pinakamalaking log-type na mga gusali, ang isang espesyal na pundasyon ay karaniwang hindi itinayo sa kahabaan ng perimeter ng mga dingding, ngunit ang mga suporta ay inilalagay sa mga sulok ng mga kubo - malalaking bato o tinatawag na "mga upuan" na gawa sa mga tuod ng oak. . Sa mga bihirang kaso, kung ang haba ng mga dingding ay higit sa karaniwan, ang mga suporta ay inilagay din sa gitna ng naturang mga dingding. Ang mismong likas na katangian ng istraktura ng log ng mga gusali ay naging posible upang paghigpitan ang suporta sa apat na pangunahing mga punto, dahil ang istraktura ng log ay isang mahalagang istraktura.

Mga kubo ng magsasaka

Ang napakaraming mga gusali ay batay sa isang "hawla", "korona" - isang bundle ng apat na troso, ang mga dulo nito ay tinadtad sa isang kurbatang. Ang mga paraan ng naturang pagbagsak ay maaaring iba sa mga tuntunin ng pamamaraan ng pagpapatupad.

Ang mga pangunahing nakabubuo na uri ng tinadtad na mga gusali ng tirahan ng magsasaka ay "cross-section", "five-wall", isang bahay na may hiwa. Para sa pagkakabukod sa pagitan ng mga korona ng mga troso, ang lumot ay inilatag na interspersed na may hila.

ngunit ang layunin ng koneksyon ay palaging pareho - upang i-fasten ang mga log nang magkasama sa isang parisukat na may malakas na mga buhol nang walang anumang karagdagang mga elemento ng koneksyon (mga staples, mga pako, mga kahoy na pin o mga karayom ​​sa pagniniting, atbp.). Ang bawat log ay may mahigpit na tinukoy na lugar sa istraktura. Ang pagkakaroon ng pagputol ng unang korona, ang pangalawa ay pinutol dito, ang pangatlo sa pangalawa, atbp., hanggang ang frame ay umabot sa isang paunang natukoy na taas.

Ang mga bubong ng mga kubo ay halos natatakpan ng dayami, na, lalo na sa mga taong payat, ay kadalasang nagsisilbing kumpay para sa mga alagang hayop. Minsan ang mas maunlad na magsasaka ay nagtayo ng mga bubong na gawa sa tabla o shingle. Ang mga pagsubok ay ginawa sa pamamagitan ng kamay. Upang gawin ito, dalawang manggagawa ang gumamit ng matataas na trestles at isang mahabang rip saw.

Kahit saan, tulad ng lahat ng mga Ruso, ang mga magsasaka ng Saitovka, ayon sa isang laganap na kaugalian, kapag naglalagay ng pundasyon para sa isang bahay, ay naglalagay ng pera sa ilalim ng mas mababang korona sa lahat ng sulok, at ang isang mas malaking barya ay dapat na nasa pulang sulok. At kung saan inilagay ang kalan, wala silang inilagay, dahil ang sulok na ito, ayon sa mga tanyag na paniniwala, ay inilaan para sa isang brownie.

Sa itaas na bahagi ng log house, sa kabila ng kubo, mayroong isang matris - isang apat na panig na kahoy na sinag na nagsisilbing suporta para sa kisame. Ang matris ay pinutol sa itaas na mga gilid ng frame at kadalasang ginagamit upang mag-hang ng mga bagay mula sa kisame. Kaya, isang singsing ang ipinako dito, kung saan dumaan ang isang ochep (flexible pole) ng duyan (shackle). Ang isang parol na may kandila ay nakasabit sa gitna upang maipaliwanag ang kubo, at kalaunan ay isang lampara ng kerosene na may lilim.

Sa mga ritwal na nauugnay sa pagkumpleto ng pagtatayo ng bahay, mayroong isang sapilitang paggamot na tinatawag na "matichnoe". Bilang karagdagan, ang pagtula ng matris mismo, pagkatapos ay mayroon pa ring medyo malaking halaga ng gawaing pagtatayo, ay itinuturing na isang espesyal na yugto sa pagtatayo ng bahay at nilagyan ng sarili nitong mga ritwal.

Sa isang seremonya ng kasal para sa isang matagumpay na matchmaking, ang mga matchmaker ay hindi kailanman pumasok sa bahay para sa ina nang walang espesyal na imbitasyon mula sa mga may-ari ng bahay. Sa tanyag na wika, ang pananalitang "umupo sa ilalim ng sinapupunan" ay nangangahulugang "maging isang matchmaker." Ang matris ay nauugnay sa ideya ng bahay ng ama, swerte, kaligayahan. Kaya, ang pag-alis sa bahay, kinakailangan na humawak sa matris.

Para sa pagkakabukod sa buong perimeter, ang mas mababang mga korona ng kubo ay natatakpan ng lupa, na bumubuo ng isang tambak, sa harap kung saan naka-install ang isang bangko. Sa tag-araw, ang mga matatandang lalaki ay naglalayo sa gabi sa bangko at sa pilapil. Ang mga nahulog na dahon na may tuyong lupa ay karaniwang inilalagay sa tuktok ng kisame. Ang puwang sa pagitan ng kisame at ng bubong - ang attic sa Saitovka ay tinatawag ding stavka. Ito ay kadalasang ginagamit upang mag-imbak ng mga makalumang bagay, kagamitan, pinggan, muwebles, walis, bungkos ng damo, atbp. Ang mga bata naman ay nag-aayos ng kanilang mga simpleng taguan dito.

Ang isang balkonahe at isang canopy ay kinakailangang nakakabit sa kubo ng tirahan - isang maliit na silid na nagpoprotekta sa kubo mula sa lamig. Iba-iba ang papel ng canopy. Ito ay isang proteksiyon na vestibule sa harap ng pasukan, at karagdagang tirahan sa tag-araw, at isang utility room kung saan may bahagi ng mga suplay ng pagkain.

Ang kaluluwa ng buong bahay ay ang kalan. Dapat pansinin na ang tinatawag na "Russian", o mas tama ang oven, ay isang purong lokal na imbensyon at sa halip ay sinaunang. Sinusubaybayan nito ang kasaysayan nito pabalik sa mga tirahan ng Trypillian. Ngunit sa disenyo ng oven mismo sa ikalawang milenyo ng ating panahon, napakalaking pagbabago ang naganap, na naging posible na gumamit ng gasolina nang mas ganap.

Ang pagbuo ng isang magandang oven ay hindi madali. Sa una, ang isang maliit na kahoy na blockhouse (opechek) ay na-install mismo sa lupa, na nagsilbing pundasyon ng pugon. Ang mga maliliit na troso na nahati sa kalahati ay inilatag dito at ang ilalim ng oven ay inilatag sa kanila - sa ilalim, kahit na, nang walang slope, kung hindi, ang inihurnong tinapay ay magiging baluktot. Sa itaas ng apuyan ng bato at luad, isang furnace vault ang itinayo. Ang gilid ng oven ay may ilang mababaw na butas, na tinatawag na mga kalan, kung saan ang mga guwantes, guwantes, medyas, atbp. Noong unang panahon, ang mga kubo (para sa mga manok) ay pinainit sa itim - ang kalan ay walang tubo. Ang usok ay umaalis sa isang maliit na drag window. Bagama't umuusok ang mga dingding at kisame, kailangan itong pagtiisan: ang isang kalan na walang tsimenea ay mas mura sa paggawa at nangangailangan ng mas kaunting kahoy na panggatong. Kasunod nito, alinsunod sa mga patakaran ng pagpapabuti sa kanayunan, obligado para sa mga magsasaka ng estado, ang mga tsimenea ay nagsimulang alisin sa mga kubo.

Una sa lahat, bumangon ang "malaking babae" - ang asawa ng may-ari, kung hindi pa siya matanda, o isa sa mga manugang. Binaha niya ang kalan, binuksan ng malawak ang pinto at ang naninigarilyo. Ang usok at lamig ang nagpaangat sa lahat. Ang mga maliliit na lalaki ay inilagay sa isang poste upang magpainit. Napuno ng matulis na usok ang buong kubo, gumapang paitaas, nakasabit sa kisame na mas matangkad kaysa tao. Ang isang sinaunang kasabihan ng Ruso, na kilala mula noong ika-13 siglo, ay nagsabi: "Hindi ko nakayanan ang mausok na kalungkutan, hindi nila nakita ang init." Ang mga pinausukang troso ng mga bahay ay hindi gaanong nabubulok, kaya ang mga kubo ng sisiw ay mas matibay.

Sinakop ng kalan ang halos isang-kapat ng lugar ng tirahan. Ito ay pinainit ng ilang oras, ngunit kapag pinainit, ito ay pinananatiling mainit at pinainit ang silid sa araw. Ang kalan ay nagsilbi hindi lamang para sa pagpainit at pagluluto, kundi pati na rin bilang isang bangko ng kalan. Naghurno sila ng tinapay at pie sa oven, nagluto ng lugaw, sopas ng repolyo, nilagang karne at gulay. Bilang karagdagan, ang mga kabute, berry, butil, at malt ay pinatuyo din dito. Kadalasan sila ay steamed sa oven, na pinalitan ang paliguan.

Sa lahat ng kaso ng buhay, ang kalan ay tumulong sa magsasaka. At ang kalan ay kailangang pinainit hindi lamang sa taglamig, ngunit sa buong taon. Kahit na sa tag-araw, ang hurno ay kailangang magpainit ng mabuti kahit minsan sa isang linggo upang makapaghurno ng sapat na suplay ng tinapay. Gamit ang ari-arian ng oven upang maipon, makaipon ng init, ang mga magsasaka ay nagluluto ng pagkain isang beses sa isang araw, sa umaga, iniwan ang niluto sa loob ng mga hurno hanggang sa tanghalian - at ang pagkain ay nanatiling mainit. Tanging sa huling hapunan ng tag-araw ay kailangang magpainit ang pagkain. Ang tampok na ito ng oven ay may mapagpasyang impluwensya sa pagluluto ng Ruso, kung saan ang mga proseso ng languor, pagkulo, paglalaga ay nangingibabaw, at hindi lamang ang magsasaka, dahil ang paraan ng pamumuhay ng maraming maliliit na may-ari ng lupa ay hindi gaanong naiiba sa buhay ng mga magsasaka.

Ang kalan ay nagsilbing pugad ng buong pamilya. Sa kalan, ang pinakamainit na lugar ng kubo, natutulog ang mga matatanda, na umakyat doon sa pamamagitan ng mga hakbang - isang aparato sa anyo ng 2-3 hakbang. Ang isa sa mga obligadong elemento ng interior ay isang sahig - isang sahig na gawa sa kahoy mula sa gilid ng dingding ng kalan hanggang sa kabaligtaran ng kubo. Natutulog sa mga kama, umakyat mula sa kalan, pinatuyong flax, abaka, sulo. Para sa araw na iyon, naghagis sila ng mga kumot at hindi kinakailangang damit doon. Ang mga sahig ay ginawang mataas, sa taas ng kalan. Ang libreng gilid ng mga malalaking bato ay madalas na nababakuran ng mababang baluster upang walang mahulog mula sa mga malalaking bato. Ang Polati ay isang paboritong lugar para sa mga bata: kapwa bilang isang lugar upang matulog at bilang ang pinaka-maginhawang punto ng pagmamasid sa panahon ng mga pista opisyal at kasal ng mga magsasaka.

Tinukoy ng lokasyon ng kalan ang layout ng buong sala. Karaniwan ang kalan ay inilalagay sa sulok sa kanan o sa kaliwa ng pintuan sa harap. Ang sulok sa tapat ng bibig ng hurno ay ang lugar ng trabaho ng babaing punong-abala. Lahat dito ay iniangkop para sa pagluluto. May poker, grapple, pomelo, at isang kahoy na pala sa kalan. Sa malapit ay may mortar na may pestle, hand millstones at kettle para sa pampaalsa ng kuwarta. Sa pamamagitan ng poker, inilabas nila ang abo sa oven. Sa pamamagitan ng isang mahigpit na pagkakahawak, ang lutuin ay kumakapit sa pot-bellied clay o cast iron pot (cast irons), at ipinapadala ang mga ito sa init. Sa isang mortar, dinurog niya ang butil, binalatan ito mula sa balat, at sa tulong ng gilingan ay dinurog niya ito upang maging harina. Ang isang pomelo at isang pala ay kinakailangan para sa pagluluto ng tinapay: na may isang walis, isang babaeng magsasaka ang nagwalis sa ilalim ng oven, at gamit ang isang pala ay nagtanim siya ng isang hinaharap na tinapay dito.

Palaging may nakasabit na basura sa tabi ng kalan, i.e. tuwalya at labahan. Sa ilalim nito ay isang batya na gawa sa kahoy para sa maruming tubig. Sa sulok ng kalan ay mayroon ding isang bangko (barko) ng barko o isang counter na may mga istante sa loob, na ginamit bilang mesa sa kusina. Sa mga dingding ay may mga tagamasid - mga aparador, mga istante para sa mga simpleng kagamitan sa kubyertos: mga kaldero, ladle, tasa, mangkok, kutsara. Ginawa sila ng may-ari ng bahay mula sa kahoy. Sa kusina, ang isang tao ay madalas na makakita ng earthenware sa "damit" na gawa sa birch bark - ang mga matipid na may-ari ay hindi nagtatapon ng mga basag na kaldero, kaldero, mangkok, ngunit tinirintas ang mga ito para sa lakas ng mga piraso ng birch bark. Sa itaas, mayroong isang stove bar (poste), kung saan inilalagay ang mga kagamitan sa kusina at inilatag ang iba't ibang kagamitan sa bahay. Ang pinakamatandang babae sa bahay ay ang soberanong maybahay ng sulok ng kalan.

Sulok ng kalan

Ang sulok ng kalan ay itinuturing na isang maruming lugar, hindi katulad ng natitirang malinis na espasyo ng kubo. Samakatuwid, palaging sinusubukan ng mga magsasaka na ihiwalay ito mula sa natitirang bahagi ng silid na may isang kurtina na gawa sa sari-saring chintz o kulay na homespun na tela, isang mataas na aparador o isang kahoy na bulkhead. Ang sulok ng kalan, kaya sarado, ay bumuo ng isang maliit na silid na tinatawag na "closet". Ang sulok ng kalan ay itinuturing na isang eksklusibong espasyo ng babae sa kubo. Sa panahon ng holiday, kapag maraming mga bisita ang nagtitipon sa bahay, isang pangalawang mesa para sa mga kababaihan ay naka-set up malapit sa kalan, kung saan sila ay nagpiyesta nang hiwalay mula sa mga lalaking nakaupo sa mesa sa pulang sulok. Ang mga lalaki kahit sa kanilang pamilya ay hindi makapasok sa kalahati ng babae nang walang espesyal na pangangailangan. Ang hitsura ng isang estranghero doon ay karaniwang itinuturing na hindi katanggap-tanggap.

Sa panahon ng matchmaking, ang hinaharap na nobya ay kailangang nasa sulok ng kalan sa lahat ng oras, na kayang marinig ang buong pag-uusap. Mula sa sulok ng kalan siya ay lumabas na matalinong nakadamit sa panahon ng palabas - ang seremonya ng pagpapakilala sa kasintahang lalaki at sa kanyang mga magulang sa nobya. Doon, inaasahan ng nobya ang lalaking ikakasal sa araw ng pag-alis sa pasilyo. Sa sinaunang mga kanta sa kasal, ang sulok ng kalan ay binibigyang kahulugan bilang isang lugar na nauugnay sa bahay ng ama, pamilya, kaligayahan. Ang paglabas ng nobya mula sa sulok ng kalan hanggang sa pulang sulok ay nakitang umalis ng bahay, na nagpaalam sa kanya.

Kasabay nito, ang sulok ng kalan, mula sa kung saan mayroong isang exit sa ilalim ng lupa, sa antas ng mitolohiya ay nakita bilang isang lugar kung saan ang mga tao ay maaaring makipagkita sa mga kinatawan ng "ibang" mundo. Sa pamamagitan ng tsimenea, ayon sa alamat, ang isang nagniningas na ahas-diyablo ay maaaring lumipad sa balo na nananabik sa kanyang namatay na asawa. Ito ay pinaniniwalaan na lalo na sa mga solemne na araw para sa pamilya: sa panahon ng pagbibinyag ng mga bata, kaarawan, kasal - ang mga patay na magulang - "mga ninuno" ay pumupunta sa kalan upang makilahok sa isang mahalagang kaganapan sa buhay ng kanilang mga inapo.

Ang lugar ng karangalan sa kubo - ang pulang sulok - ay matatagpuan pahilig mula sa kalan sa pagitan ng gilid at harap na mga dingding. Ito, tulad ng kalan, ay isang mahalagang palatandaan ng panloob na espasyo ng kubo, mahusay na naiilawan, dahil ang parehong mga dingding nito ay may mga bintana. Ang pangunahing dekorasyon ng pulang sulok ay isang dambana na may mga icon, sa harap kung saan ang isang lampara ay nasusunog, na nasuspinde mula sa kisame, kaya tinawag din siyang "santo".

Pulang sulok

Sinikap nilang panatilihing malinis at eleganteng pinalamutian ang pulang sulok. Siya ay tinanggal na may burda na mga tuwalya, sikat na mga kopya, mga postkard. Sa pagdating ng wallpaper, ang pulang sulok ay madalas na idinidikit o nakahiwalay sa natitirang espasyo ng kubo. Ang pinakamagagandang kagamitan sa sambahayan ay inilagay sa mga istante malapit sa pulang sulok, ang pinakamahahalagang papel at bagay ay itinago.

Ang lahat ng mahahalagang kaganapan sa buhay ng pamilya ay nabanggit sa pulang sulok. Dito, bilang pangunahing piraso ng muwebles, mayroong isang mesa sa napakalaking mga binti, kung saan naka-install ang mga runner. Pinadali ng mga runner na ilipat ang mesa sa paligid ng kubo. Ito ay inilagay sa harap ng hurno kapag ang tinapay ay inihurnong, at ito ay inilipat kapag ang sahig at mga dingding ay hinugasan.

Sinundan ito ng parehong pang-araw-araw na pagkain at mga kapistahan. Araw-araw sa oras ng tanghalian ang buong pamilya ng magsasaka ay nagtitipon sa hapag. Malaki ang mesa para magkaroon ng silid ang lahat. Sa seremonya ng kasal, isinagawa sa pulang sulok ang pagpapares ng nobya, ang kanyang pantubos mula sa kanyang mga abay at kapatid; mula sa pulang sulok ng bahay ng kanyang ama ay dinala nila siya sa isang kasal sa simbahan, dinala siya sa bahay ng nobyo at dinala din siya sa pulang sulok. Sa panahon ng pag-aani, ang una at huling naka-compress na bigkis ay taimtim na dinala mula sa bukid at inilagay sa pulang sulok.

"Ang unang naka-compress na bigkis ay tinawag na taong may kaarawan. Ang paggiik sa taglagas ay nagsimula sa kanya, ang mga may sakit na baka ay pinakain ng dayami, ang mga butil ng unang bigkis ay itinuturing na nakapagpapagaling para sa mga tao at mga ibon. Ang unang bigkis ay karaniwang pinagaling ng pinakamatandang babae. sa pamilya. Pinalamutian ito ng mga bulaklak, dinala sa bahay na may mga kanta at inilagay sa pulang sulok sa ilalim ng mga icon. Ang pangangalaga ng una at huling mga tainga ng ani, na pinagkalooban, ayon sa mga popular na paniniwala, na may mahiwagang kapangyarihan ay nangako ng kasaganaan sa pamilya, tahanan, at buong ekonomiya.

Ang bawat isa na pumasok sa kubo ay unang nagtanggal ng kanyang sumbrero, tumawid sa kanyang sarili at yumuko sa mga icon sa pulang sulok, na nagsasabi: "Ang kapayapaan ay sa bahay na ito." Ang kagandahang-asal ng magsasaka ay nagbilin sa isang panauhin na pumasok sa kubo na manatili sa kalahati ng kubo sa pintuan, nang hindi pumunta sa likod ng sinapupunan. Ang isang hindi awtorisado, hindi inanyayahang panghihimasok sa "pulang kalahati" kung saan inilagay ang mesa ay itinuturing na lubhang bastos at maaaring ituring bilang isang insulto. Ang isang tao na dumating sa kubo ay maaaring pumunta doon lamang sa espesyal na imbitasyon ng mga may-ari. Ang pinakamahal na mga bisita ay nakaupo sa pulang sulok, at sa panahon ng kasal - ang bunso. Sa mga ordinaryong araw, ang ulo ng pamilya ay nakaupo dito sa hapag-kainan.

Ang pinakahuli sa mga natitirang sulok ng kubo, sa kaliwa o kanan ng pinto, ay ang pinagtatrabahuan ng may-ari ng bahay. May bench kung saan siya natutulog. Ang isang tool ay itinatago sa ilalim nito sa isang drawer. Sa kanyang libreng oras, ang magsasaka sa kanyang sulok ay nakikibahagi sa iba't ibang mga crafts at menor de edad na pag-aayos: paghabi ng mga sapatos na bast, basket at mga lubid, pagputol ng mga kutsara, paghuhugas ng mga tasa, atbp.

Bagaman ang karamihan sa mga kubo ng magsasaka ay binubuo lamang ng isang silid, hindi nahahati ng mga partisyon, isang hindi sinasalitang tradisyon ang nag-uutos ng pagsunod sa ilang mga tuntunin sa paglalagay para sa mga miyembro ng kubo ng magsasaka. Kung ang sulok ng kalan ay ang kalahating babae, kung gayon sa isa sa mga sulok ng bahay ay mayroong isang espesyal na lugar para sa pagtulog ng nakatatandang mag-asawa. Ang lugar na ito ay itinuturing na marangal.

Mamili

Karamihan sa mga "muwebles" ay bahagi ng istraktura ng kubo at hindi gumagalaw. Sa kahabaan ng lahat ng mga dingding, na hindi inookupahan ng kalan, may mga malalawak na bangko, na pinutol mula sa pinakamalalaking puno. Sila ay inilaan hindi gaanong para sa pag-upo kundi para sa pagtulog. Ang mga bangko ay mahigpit na nakakabit sa dingding. Ang iba pang mahahalagang piraso ng muwebles ay mga bangko at bangkito na maaaring malayang dalhin sa bawat lugar kapag dumating ang mga bisita. Sa itaas ng mga bangko, kasama ang lahat ng mga dingding, ang mga istante ay nakaayos - "kalahating istante", kung saan ang mga gamit sa bahay, maliliit na kasangkapan, atbp. Ang mga espesyal na kahoy na pegs para sa mga damit ay itinulak din sa dingding.

Ang isang mahalagang katangian ng halos bawat kubo ng Saitovka ay isang poste - isang bar na naka-embed sa magkabilang dingding ng kubo sa ilalim ng kisame, na sa gitna, sa tapat ng pier, ay itinaas ng dalawang araro. Ang ikalawang poste ay nakapatong na ang isang dulo ay laban sa unang poste, at ang isa ay laban sa pier. Sa taglamig, ang disenyong ito ay ang suporta ng gilingan para sa paghabi ng banig at iba pang mga karagdagang operasyong nauugnay sa palaisdaan na ito.

Umiikot na gulong

Lalo na ipinagmamalaki ng mga hostesses ang pinait, inukit at pininturahan na mga gulong na umiikot, na karaniwang inilalagay sa isang kilalang lugar: nagsisilbi sila hindi lamang bilang isang instrumento ng paggawa, kundi pati na rin bilang isang dekorasyon para sa tahanan. Karaniwan, na may matikas na umiikot na mga gulong, ang mga babaeng magsasaka ay nagpupunta sa "pagsasama-sama" - masasayang pagtitipon sa kanayunan. Ang "puting" kubo ay nilinis ng mga gamit sa paghabi sa bahay. Ang mga kama at ang sopa ay natatakpan ng mga kulay na kurtinang lino. Sa mga bintana ay may mga kurtina na gawa sa homespun na muslin, ang mga window sills ay pinalamutian ng mga geranium, mahal sa puso ng magsasaka. Ang kubo ay lalo na maingat na nilinis para sa mga pista opisyal: hinugasan ito ng mga kababaihan ng buhangin at kiskisan ito ng puti gamit ang malalaking kutsilyo - "mga mower" - ang kisame, dingding, bangko, istante, at istante.

Itinago ng mga magsasaka ang kanilang mga damit sa mga dibdib. Ang daming yaman sa pamilya, mas maraming dibdib ang kubo. Ang mga ito ay gawa sa kahoy, upholstered na may mga bakal na piraso para sa lakas. Ang mga dibdib ay madalas na may matalinong mga kandado ng mortise. Kung ang isang batang babae ay lumaki sa isang pamilyang magsasaka, pagkatapos ay mula sa isang maagang edad isang dote ay nakolekta sa isang hiwalay na dibdib para sa kanya.

Isang mahirap na lalaking Ruso ang nakatira sa puwang na ito. Kadalasan sa malamig na taglamig, ang mga alagang hayop ay pinananatili sa kubo: mga guya, mga tupa, mga bata, mga biik, at kung minsan ay mga manok.

Ang masining na panlasa at kasanayan ng magsasaka ng Russia ay makikita sa dekorasyon ng kubo. Ang silweta ng kubo ay nakoronahan ng inukit

tagaytay (goof) at bubong ng balkonahe; ang pediment ay pinalamutian ng mga inukit na moorings at tuwalya, ang mga eroplano ng mga dingding - mga frame ng bintana, madalas na sumasalamin sa impluwensya ng arkitektura ng lungsod (baroque, classicism, atbp.). Ang kisame, pinto, dingding, kalan, mas madalas ang panlabas na pediment ay pininturahan.

Utility room

Binubuo ng mga di-residential na gusali ng magsasaka ang bakuran ng bahay. Kadalasan sila ay pinagsama-sama at inilalagay sa ilalim ng parehong bubong ng kubo. Ang isang bakuran ng sambahayan ay itinayo sa dalawang tier: sa ibaba ay may mga kulungan ng baka, isang kuwadra, at sa itaas ay mayroong isang malaking sennik, na puno ng mabangong dayami. Ang isang makabuluhang bahagi ng bakuran ng sambahayan ay inookupahan ng isang malaglag para sa pag-iimbak ng mga kagamitan sa pagtatrabaho - mga araro, harrow, pati na rin ang mga cart at sled. Kung mas maunlad ang magsasaka, mas malaki ang kanyang sakahan.

Ang isang paliguan, isang balon, at isang kamalig ay karaniwang inilalagay nang hiwalay sa bahay. Malamang na ang mga paliguan noon ay ibang-iba sa mga makikita pa rin ngayon - isang maliit na bahay na troso,

minsan walang dressing room. Sa isang sulok ay may stove-stove, sa tabi nito ay may mga istante o istante kung saan sila pinasingaw. Sa isa pang sulok ay may isang bariles para sa tubig, na pinainit sa pamamagitan ng paghahagis ng mga maiinit na bato dito. Nang maglaon, ang mga cast-iron boiler ay na-install upang magpainit ng tubig sa heater-stove. Upang mapahina ang tubig, ang abo ng kahoy ay idinagdag sa bariles, kaya inihahanda ang lihiya. Ang buong palamuti ng paliguan ay pinaliwanagan ng isang maliit na bintana, ang liwanag na mula sa kung saan ay nalunod sa kadiliman ng mausok na mga dingding at kisame, dahil upang makatipid ng kahoy na panggatong, ang mga paliguan ay pinainit "sa itim" at ang usok ay lumabas sa pamamagitan ng kalahating bukas na pinto. Mula sa itaas, ang ganitong istraktura ay madalas na may halos patag na bubong na natatakpan ng dayami, bark ng birch at sod.

Ang kamalig, at kadalasan ang bodega ng alak sa ilalim nito, ay inilagay sa buong tanawin laban sa mga bintana at sa malayo mula sa tirahan, upang kung sakaling magkaroon ng sunog sa kubo, mapangalagaan nila ang taunang suplay ng butil. Isang kandado ang nakasabit sa pintuan ng kamalig - marahil ang isa lamang sa buong sambahayan. Ang pangunahing kayamanan ng magsasaka ay itinago sa kamalig sa malalaking kahon (bottom-hole): rye, trigo, oats, barley. Hindi kataka-taka sa nayon na dati nilang sinasabi: "Kung ano ang nasa kamalig, ganoon din ang nasa bulsa."

Para sa pag-aayos ng cellar, napili ang isang mas mataas at tuyo na lugar, na hindi binaha ng guwang na tubig. Ang hukay para sa cellar ay hinukay nang malalim upang ang mga gulay na nakaimbak sa cellar ay hindi mag-freeze sa matinding frosts. Ang mga kalahati ng mga log ng oak ay ginamit bilang mga dingding ng cellar - tyna. Ang overlap ng cellar ay ginawa din ng parehong mga halves, ngunit mas malakas. Ang cellar ay natatakpan ng lupa mula sa itaas. Ang isang manhole ay humantong sa cellar, na tinatawag ang sarili nitong "mga tagalikha" at insulated mula sa itaas sa panahon ng taglamig. Sa bodega ng alak, pati na rin sa kamalig, mayroon ding mga gamit na siphon para sa pag-iimbak ng patatas, beets, karot, atbp. Sa tag-araw, ang cellar ay ginagamit bilang isang refrigerator, kung saan inilalagay ang gatas at mga pagkaing madaling masira.

https: //www..html

QR code ng page

Mas gusto mo bang magbasa mula sa iyong telepono o tablet? Pagkatapos ay i-scan ang QR code na ito nang direkta mula sa monitor ng iyong computer at basahin ang artikulo. Upang gawin ito, dapat na mai-install ang anumang application na "QR Code Scanner" sa iyong mobile device.

Tulad ng alam mo, ang napakaraming karamihan ng mga modernong Belarusian ay ang mga inapo ng mga magsasaka. At kung isasantabi natin ang mga liberal na alamat tungkol sa masaya at maunlad na buhay ng mga magsasaka sa Kanlurang mga lalawigan ng Russia (na kasama ang teritoryo ng modernong Belarus), kung gayon ang matinding kahirapan, ang kaguluhan ng mga kubo ng magsasaka at pana-panahong taggutom ay lilitaw sa ibabaw.

Basahin nang buo sa pinagmulan na may larawan:

Noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, isang pangkat ng mga opisyal ng hukbong Ruso, sa mga tagubilin ng Pangkalahatang Staff, ay nagsimulang magtipon ng mga koleksyon ng Mga Materyal para sa Heograpiya at Istatistika ng Russia para sa lahat ng mga lalawigan. Ang kanlurang (Belarusian) na mga rehiyon ay walang pagbubukod. Ang Brest-Litovsk noong panahong iyon ay ang sentro ng distrito ng lalawigan ng Grodno, ang koleksyon na naglalaman ng detalyadong impormasyon sa kasaysayan at istatistika nito. Lieutenant Colonel ng General Staff P.O. Si Bobrovsky ay nagsagawa ng isang detalyadong pag-aaral at noong 1863 ay nag-iwan ng isang matatag na paglalarawan ng buhay ng populasyon ng mga magsasaka ng lalawigan, ang mga sipi mula sa kung saan ay ibinigay sa ibaba.

Una sa lahat, hawakan natin ang istruktura ng kubo ng mga magsasaka. Karamihan sa mga bahay ng magsasaka ay itinayo nang walang tsimenea, samakatuwid, ang lahat ng soot at soot ay tumagos sa lugar. " ... Ang mga magsasaka ay nakatira sa mababa, sira-sira at mausok na mga kubo, kung saan, kasama ng uling at dumi sa alkantarilya, nagtatago ... ang dilim ng mga karamdaman - lagnat, lagnat, pananakit, ulser, atbp. At sa mga tirahan na may mga tsimenea ito ay kasing marumi at hindi malinis at masikip tulad ng sa mga tsimenea. Sa taglamig, kasama ang pamilya ng magsasaka, ang mga guya, tupa, baboy at manok ay inilalagay sa kubo, at ang lahat ng ito ay higit na nagpapataas ng karumihan at nagpapanatili ng mabigat at kasuklam-suklam na hangin.", - isinulat ni P.O. Bobrovsky.

Basahin nang buo sa pinagmulan na may larawan:

sa larawan sa kaliwa - isang babaeng magsasaka, larawan mula noong mga 1890.

Sa ganitong kakila-kilabot, mula sa pananaw ng isang modernong tao, hindi malinis na mga kondisyon, ang mga pamilyang magsasaka ay nabuhay sa halos kumpletong kahirapan. Ganito inilarawan ni Lieutenant Colonel Bobrovsky ang kanilang diyeta: " Ang pagkain ng mga magsasaka ay binubuo ng tinapay, gulay na gulay, gatas, karne at mushroom; siya ay masungit at hindi mapagpanggap. Tinapay na gawa sa rye at ill-sifted na harina, sa pangkalahatan ay masarap at malusog; sa mga mahihirap, ang tinapay ay ginawa gamit ang pinaghalong barley at patatas; makina ay isang kinakailangang kasama ng butil ng magsasaka. Ang sopas ng repolyo ay isang kinakailangang ulam, na ginawa mula sa sauerkraut at tinimplahan ng oatmeal o barley; beetroot borscht, gruel - cereal stew na tinimplahan ng mga sibuyas. Iba't ibang uri ng patatas, gisantes, lentil, pipino, labanos at iba't ibang pie. Ang mantika ay mahusay na ginagamit, lahat ng mga pagkaing tinimplahan nito; tuwing bakasyon kumakain sila ng karne ng tupa at kung minsan ay pinausukang karne ng baka. Pritong - gansa, biik - ay napakabihirang makita sa mesa ng magsasaka.

... Ang labanos ay kinakain na may kvass at mga sibuyas, ginagamit ang mga adobo na pipino. Sa kakulangan ng tinapay at gulay, kumakain sila ng patatas, na siyang pinakamahalagang pamalit sa pagkain ng magsasaka; ang isang mahinang pananim ng patatas ay nahuhulog nang husto sa pinakamahihirap, na, dahil sa kakulangan ng tinapay, kumakain ng patatas sa buong taon. Sa mga araw ng pag-aayuno hindi sila kumakain ng isda, ngunit sa tagsibol kumakain sila ng mga nettle, kastanyo, at sa taglamig - anuman.

Basahin nang buo sa pinagmulan na may larawan:

Ang pinakamahirap na panahon para sa mga magsasaka ay sa tagsibol, kapag ang mga lumang stock ay naubos na, at wala pa ring bagong ani. Ang panahong ito ay tumama sa pinakamahina, pinakamahirap na bahagi ng magsasaka lalo na nang masakit. Tulad ng isinulat ni Bobrovsky, "Ang pinakamahirap na naghurno ng tinapay na may dobleng paghahalo ng ipa: ang mga tuyong dahon ng pako, heather, hoofed bird, bark ng birch at iba't ibang mga ugat na inilagay sa tinapay ay ginagawa itong walang lasa at napakahirap na matunaw."

Bilang O.N. Ivanchina, "Upang malutas ang problema sa pagkain para sa pagbe-bake ng tinapay, iminungkahi din na gumamit ng wine stillage - butil na natitira sa distilling. Sa mga distillery, karaniwan itong itinatapon o pinapakain sa mga alagang hayop. ... Ito ay pinagtatalunan na ang flour straw ay maaari ding gamitin bilang additive sa tinapay na gawa sa rye flour, kung saan dapat mayroong hindi hihigit sa ⅓ sa masa. Ang nasabing tinapay ay mas masahol kaysa sa paggamit ng bard, ngunit higit na mas mahusay kaysa sa tinapay na may ipa, quinoa, oak acorn, bark ng puno, Icelandic o reindeer moss. Ang parehong uri ng tinapay (na may wine stillage o may straw flour) ay itinuturing ng Medical Commission sa ilalim ng Ministry of Internal Affairs at ng Free Economic Society bilang malusog at maaaring palitan ang ordinaryong rye bread sa paglaban sa gutom.».

Basahin nang buo sa pinagmulan na may larawan:

Ngunit higit na tinamaan ng kalasingan ang mga magsasaka kaysa taggutom sa tagsibol. Kung ang isang mas maunlad na magsasaka ay nag-iingat ng dami ng butil na kailangan upang pakainin ang kanyang pamilya, ibinenta ang natitira sa perya, at bumili ng iba pang mga kalakal gamit ang mga nalikom, kung gayon ang karamihan sa iba pang mga magsasaka ay umiinom lamang. Tulad ng isinulat ni Bobrovsky, " ang mga nalikom ay ginugugol sa inumin sa tavern, na ipinamamahagi sa napakaraming dami sa lahat ng mga bayan at sa mga kalsada. Hindi lamang mga lalaki at babae ang gustong uminom ng vodka, kundi pati na rin ang mga batang wala pang 12 taong gulang. Sa tavern, ang magsasaka ay handa na uminom ng lahat ... Vodka ay naging isang hindi maiiwasang bahagi ng buhay magsasaka na ang bawat manggagawa ay nakakakuha ng kanyang sarili ng isa o dalawang baso ng vodka mula sa employer araw-araw, na lampas sa napagkasunduang sahod. Kung walang vodka, o, tulad ng sinasabi nila dito, nang walang "magarych", hindi gagawin ng mga magsasaka kapag nagtatapos ng anumang mga kondisyon at deal».

sa larawan sa kanan - P.O. Bobrovsky

Ang pang-araw-araw na gawain ng isang ordinaryong pamilyang magsasaka ay ang mga sumusunod: matulog sa taglamig sa 22 pm at bumangon ng 5 am, sa tag-araw ay gumising sa pagsikat ng araw. " Kumakain sila sa alas-6 ng umaga, alas-12 ng tanghali, at alas-8 ng hapunan. Ang isang matandang lalaki ay kumakain ng 3 libra (1 libra na humigit-kumulang 454 gramo) ng tinapay at 2 quart ng tinapay na walang lebadura at 2 quart (1 quart - 0.9 L) ng maasim na nilagang araw; babae - 2 libra ng tinapay at nilagang medyo mas kaunti; umaasa ang limang taong gulang na bata sa kalahating kilong tinapay».

Batay sa mga materyales mula sa koleksyon na "Mga Materyales para sa Heograpiya at Istatistika ng Russia. Grodno province "(St. Petersburg, 1863), mga artikulo ni ON. Ivanchina "Socio-economic development ng Malorita region sa loob ng Russian Empire (1795-1917)". Bulletin ng BrGU, 2015, No. 2.