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Und Gott sah alles, was Er geschaffen hatte, und siehe, es war sehr gut.
/Gen. 1,31/

Es liegt in der Natur des Menschen, Schönheit zu schätzen. Die menschliche Seele braucht Schönheit und sucht sie. Die gesamte menschliche Kultur ist von der Suche nach Schönheit durchdrungen. Die Bibel bezeugt auch, dass die Welt auf Schönheit basierte und der Mensch ursprünglich daran beteiligt war. Die Vertreibung aus dem Paradies ist ein Bild verlorener Schönheit, der Bruch eines Menschen mit Schönheit und Wahrheit. Wer einmal sein Erbe verloren hat, sehnt sich danach, es wiederzufinden. Geschichte der Menschheit kann als Weg von der verlorenen Schönheit zur gesuchten Schönheit dargestellt werden; auf diesem Weg erkennt sich der Mensch als Teilnehmer an der göttlichen Schöpfung. Beim Verlassen des wunderschönen Gartens Eden, der seinen reinen natürlichen Zustand vor dem Sündenfall symbolisiert, kehrt der Mensch in die Gartenstadt zurück – das himmlische Jerusalem. neu, von Gott herabgekommen, vom Himmel, vorbereitet wie eine geschmückte Braut für ihren Mann"(Offb. 21,2). Und dieses letzte Bild ist das Bild zukünftiger Schönheit, über das gesagt wird: „ Das Auge hat nicht gesehen, das Ohr hat nicht gehört, und was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben, ist nicht in das Herz des Menschen eingedrungen."(1 Kor. 2,9).

Die gesamte Schöpfung Gottes ist von Natur aus schön. Gott bewunderte seine Schöpfung unterschiedliche Bühnen seine Entstehung. " Und Gott sah, dass es gut war„- diese Worte werden im Kapitel 1 des Buches Genesis siebenmal wiederholt und der ästhetische Charakter ist darin deutlich erkennbar. Damit beginnt die Bibel und endet mit der Offenbarung eines neuen Himmels und einer neuen Erde (Offb. 21,1). Der Apostel Johannes sagt: „ Die Welt liegt im Bösen„(1. Johannes 5,19) und betont damit, dass die Welt nicht an sich böse ist, sondern dass das Böse, das in die Welt eingedrungen ist, ihre Schönheit entstellt hat. Und am Ende der Zeit wird es leuchten wahre Schönheit Göttliche Schöpfung – gereinigt, gerettet, verwandelt.

Zum Schönheitsbegriff gehören immer auch die Begriffe Harmonie, Vollkommenheit, Reinheit, und für die christliche Weltanschauung ist Güte in dieser Reihe durchaus enthalten. Die Trennung von Ethik und Ästhetik erfolgte bereits in der Neuzeit, als die Kultur säkularisiert wurde und die Integrität des christlichen Weltbildes verloren ging. Puschkins Frage nach der Vereinbarkeit von Genie und Schurken entstand in einer gespaltenen Welt, für die Christliche Werte sind nicht offensichtlich. Ein Jahrhundert später klingt diese Frage bereits wie eine Aussage: „Ästhetik des Hässlichen“, „Theater des Absurden“, „Harmonie der Zerstörung“, „Kult der Gewalt“ usw. – das sind die ästhetischen Koordinaten, die die Kultur des 20. Jahrhunderts prägen. Die Kluft zwischen ästhetischen Idealen und ethischen Wurzeln führt zur Antiästhetik. Aber auch inmitten des Verfalls hört die menschliche Seele nicht auf, nach Schönheit zu streben. Der berühmte Tschechow-Gedanke „Alles im Menschen soll schön sein …“ ist nichts anderes als Sehnsucht nach der Integrität des christlichen Schönheitsverständnisses und der Einheit des Bildes. Die Sackgassen und Tragödien der modernen Suche nach Schönheit liegen im völligen Verlust von Wertvorgaben, im Vergessen der Quellen der Schönheit.

Schönheit ist im christlichen Verständnis eine ontologische Kategorie; sie ist untrennbar mit dem Sinn der Existenz verbunden. Schönheit hat ihre Wurzeln in Gott. Daraus folgt, dass es nur eine Schönheit gibt – wahre Schönheit, Gott selbst. Und jede irdische Schönheit ist nur ein Bild, das mehr oder weniger die Urquelle widerspiegelt.

« Am Anfang war das Wort... alles ist durch Ihn entstanden, und ohne Ihn ist nichts entstanden, was entstanden ist.„(Johannes 1,1-3). Wort, unbeschreiblicher Logos, Vernunft, Bedeutung usw. - Dieses Konzept hat eine große Bedeutung auch Serie. Irgendwo in dieser Serie findet das erstaunliche Wort „Bild“ seinen Platz, ohne das es unmöglich ist, es zu verstehen wahre Bedeutung Schönheit. Das Wort und das Bild haben eine Quelle; in ihrer ontologischen Tiefe sind sie identisch.

Das Bild im Griechischen ist εικων (eikon). Hierher kommt es Russisches Wort"Symbol". Aber so wie wir zwischen dem Wort und den Wörtern unterscheiden, sollten wir auch zwischen dem Bild und den Bildern unterscheiden, und zwar mehr im engeren Sinne-Ikonen (im russischen Volksmund ist es kein Zufall, dass der Name der Ikonen erhalten bleibt – „Bilder“). Ohne die Bedeutung des Bildes zu verstehen, können wir die Bedeutung des Symbols, seinen Platz, seine Rolle, seine Bedeutung nicht verstehen.

Gott erschafft die Welt durch das Wort; Er selbst ist das Wort, das in die Welt kam. Gott erschafft auch die Welt und gibt allem ein Bild. Er selbst, der kein Bild hat, ist der Prototyp von allem auf der Welt. Alles, was auf der Welt existiert, existiert aufgrund der Tatsache, dass es das Bild Gottes trägt. Das russische Wort „hässlich“ ist ein Synonym für das Wort „hässlich“ und bedeutet nichts anderes als „bildlos“, das heißt, nicht das Bild Gottes an sich habend, unwesentlich, nicht existent, tot. Die ganze Welt ist vom Wort durchdrungen und die ganze Welt ist vom Bild Gottes erfüllt, unsere Welt ist ikonologisch.

Gottes Schöpfung kann man sich als eine Leiter von Bildern vorstellen, die wie Spiegel einander und letztlich Gott als Prototyp widerspiegeln. Das Symbol der Leiter (in der altrussischen Version „Leiter“) ist traditionell für das christliche Weltbild, angefangen bei der Jakobsleiter (Gen. 28,12) bis hin zur „Leiter“ des Sinai-Abtes Johannes, die den Spitznamen „ Leiter". Auch das Symbol des Spiegels ist bekannt – wir finden es beispielsweise beim Apostel Paulus, der über Erkenntnis wie folgt spricht: „ Jetzt sehen wir, wie durch ein Glas dunkel,„(1 Kor. 13,12), was im griechischen Text wie folgt ausgedrückt wird: „ wie ein Spiegel in der Wahrsagerei". Somit ähnelt unser Wissen einem Spiegel, der schwach reflektiert wahre Werte, worüber wir nur raten können. Die Welt Gottes ist also ein ganzes System von Spiegelbildern, die in Form einer Leiter aufgebaut sind und deren jede Stufe gleich ist in einem gewissen Ausmaß spiegelt Gott wider. Die Grundlage von allem ist Gott selbst – der Eine, der Anfangslose, der Unfassbare, ohne Bild, der alles zum Leben erweckt. Er ist alles und in Ihm ist alles, und es gibt niemanden, der Gott von außen betrachten kann. Die Unverständlichkeit Gottes wurde zur Grundlage des Gebots, das die Nachahmung Gottes verbietet (Ex. 20,4). Die Transzendenz Gottes offenbart sich dem Menschen in Altes Testament, Vorgesetzter menschliche Fähigkeiten Deshalb sagt die Bibel: „ Der Mensch kann Gott nicht sehen und leben"(Ex. 33,20). Sogar Moses, der größte der Propheten, der direkt mit Jehova kommunizierte und seine Stimme mehr als einmal hörte, erhielt die folgende Antwort, als er darum bat, ihm das Antlitz Gottes zu zeigen: „ Du wirst mich von hinten sehen, aber mein Gesicht wird nicht sichtbar sein"(Ex. 33,23).

Auch der Evangelist Johannes bezeugt: „ Niemand hat Gott jemals gesehen„(Johannes 1,18a), fügt aber weiter hinzu: „ Er offenbarte den eingeborenen Sohn, der im Schoß des Vaters ist„(Johannes 1,18b). Hier liegt der Kern der neutestamentlichen Offenbarung: Durch Jesus Christus haben wir direkten Zugang zu Gott, wir können sein Angesicht sehen. " Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, voller Gnade und Wahrheit, und wir sahen seine Herrlichkeit„(Johannes 1,14). Jesus Christus, der einziggezeugte Sohn Gottes, das fleischgewordene Wort ist der Einzige und wahres Bild Unsichtbarer Gott. IN in gewissem Sinne Er ist die erste und einzige Ikone. Der Apostel Paulus schreibt: „ Er ist das Bild des unsichtbaren Gottes, der vor aller Schöpfung geboren wurde„(Spalte 1.15) und „ Da er ein Abbild Gottes war, nahm er die Gestalt eines Dieners an"(Phil. 2,6-7). Das Erscheinen Gottes in der Welt geschieht durch seine Demütigung, Kenosis (griechisch κενωσις). Und in jeder weiteren Phase spiegelt das Bild gewissermaßen das Protobild wider, wodurch die innere Struktur der Welt offenbart wird.

Die nächste Stufe der von uns gezeichneten Leiter ist der Mensch. Gott schuf den Menschen nach seinem eigenen Bild und Gleichnis (Gen. 1,26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν) und sonderte ihn damit aus der gesamten Schöpfung aus. Und in diesem Sinne ist der Mensch auch eine Ikone Gottes. Oder besser gesagt, er ist dazu berufen, einer zu werden. Der Erretter rief die Jünger auf: „ Sei vollkommen, so wie dein Vater im Himmel vollkommen ist„(Matthäus 5,48). Hier kommt die Wahrheit ans Licht Menschenwürde, offen für Menschen Christus. Aber infolge seines Sturzes, der von der Quelle des Seins abgefallen ist, spiegelt der Mensch in seinem natürlichen Zustand nicht wie ein reiner Spiegel wider, Gottes Bild. Um die erforderliche Vollkommenheit zu erreichen, muss sich ein Mensch anstrengen (Mt 11,12). Das Wort Gottes erinnert den Menschen an seine ursprüngliche Berufung. Dies wird durch das Bild Gottes bewiesen, das in der Ikone offenbart ist. Im Alltag ist es oft schwierig, dafür eine Bestätigung zu finden; Wenn man sich umschaut und sich selbst unvoreingenommen betrachtet, sieht man möglicherweise nicht sofort das Bild Gottes. Dennoch steckt es in jedem Menschen. Das Bild Gottes mag nicht manifestiert, verborgen, getrübt oder sogar verzerrt sein, aber es existiert in unseren tiefsten Tiefen als Garantie unserer Existenz. Der Prozess der spirituellen Bildung besteht darin, das Bild Gottes in sich selbst zu entdecken, es zu identifizieren, zu reinigen und wiederherzustellen. In vielerlei Hinsicht erinnert dies an die Restaurierung einer Ikone, wenn ein geschwärztes, verrußtes Brett gewaschen und gereinigt wird, wobei Schicht für Schicht altes trocknendes Öl, zahlreiche spätere Schichten und Aufnahmen entfernt werden, bis schließlich das Gesicht erscheint, das Licht scheint, und das Bild Gottes erscheint. Der Apostel Paulus schreibt an seine Jünger: „ Meine Kinder! Für den bin ich wieder in den Wehen der Geburt, bis Christus in dir geformt wird!„(Gal. 4,19). Das Evangelium lehrt, dass das Ziel des Menschen nicht nur die Selbstverbesserung als die Entwicklung seiner natürlichen Fähigkeiten und natürlichen Qualitäten ist, sondern die Offenbarung des wahren Bildes Gottes in sich selbst, das Erreichen von Gottes Ebenbild, was die heiligen Väter „ Vergöttlichung“ (griech. Θεοσις). Dieser Prozess ist laut Paulus schwierig, es sind die Wehen der Geburt, weil das Bild und das Gleichnis in uns durch die Sünde getrennt sind – wir empfangen das Bild bei der Geburt und erreichen das Gleichnis im Laufe des Lebens. Aus diesem Grund werden Heilige in der russischen Tradition „Ehrwürdige“ genannt, das heißt diejenigen, die das Ebenbild Gottes erreicht haben. Dieser Titel wird den größten heiligen Asketen wie Sergius von Radonesch oder Seraphim von Sarow verliehen. Und gleichzeitig ist dies das Ziel, vor dem jeder Christ steht. Es ist kein Zufall, dass St. Basilius der Große sagte: „ Das Christentum ist Gott ähnlich, soweit dies für die menschliche Natur möglich ist«.

Der Prozess der „Vergöttlichung“, der spirituellen Transformation eines Menschen, ist christozentrisch, da er auf der Ähnlichkeit mit Christus basiert. Auch wenn man dem Beispiel eines Heiligen folgt, endet dies nicht bei ihm, sondern führt zunächst zu Christus. " Ahme mich nach, wie ich Christus nachahme„“, schrieb der Apostel Paulus (1. Kor. 4,16). Ebenso ist jede Ikone zunächst auf Christus ausgerichtet, unabhängig davon, wer darauf abgebildet ist – ob der Erlöser selbst, die Mutter Gottes oder einer der Heiligen. Feiertagsikonen sind ebenfalls christuszentriert. Gerade weil uns das einzig wahre Bild und Vorbild gegeben wurde – Jesus Christus, der Sohn Gottes, das fleischgewordene Wort. Dieses Bild in uns muss verherrlichen und leuchten: „ doch wir schauen mit unverhülltem Angesicht wie in einem Spiegel auf die Herrlichkeit des Herrn und werden durch den Geist des Herrn von Herrlichkeit zu Herrlichkeit in dasselbe Bild verwandelt"(2 Kor. 3,18).

Der Mensch befindet sich am Rande zweier Welten: Oben ist die göttliche Welt, unten ist die natürliche Welt. Wo sein Spiegel nach oben oder unten gedreht wird, hängt davon ab, wessen Bild er wahrnimmt. Ab einem gewissen historische Bühne Die Aufmerksamkeit des Menschen konzentrierte sich auf die Schöpfung und die Verehrung des Schöpfers trat in den Hintergrund. Das Problem mit der heidnischen Welt und der Fehler der Kultur des New Age ist, dass die Menschen „ Da sie Gott kannten, verherrlichten sie Ihn nicht als Gott und dankten nicht, sondern verfielen in ihren Spekulationen ... und verwandelten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in ein Bild, das wie ein vergänglicher Mensch und Vögel und vierfüßig gemacht war Tiere und Reptilien ... sie ersetzten die Wahrheit durch eine Lüge und verehrten und dienten stattdessen dem Geschöpf, dem Schöpfer"(1 Kor. 1,21-25).

In der Tat, einen Schritt weiter unten menschliche Welt liegt die geschaffene Welt, die in ihren Maßen auch das Bild Gottes widerspiegelt, wie jede Schöpfung, die den Stempel des Schöpfers trägt. Dies lässt sich jedoch nur erkennen, wenn die richtige Wertehierarchie beachtet wird. Es ist kein Zufall, dass die heiligen Väter sagten, dass Gott dem Menschen zwei Bücher zur Erkenntnis gegeben habe – das Buch der Heiligen Schrift und das Buch der Schöpfung. Und durch das zweite Buch können wir auch die Größe des Schöpfers begreifen – durch „ Kreationen betrachten„(Röm. 1,20). Diese sogenannte Ebene der natürlichen Offenbarung stand der Welt schon vor Christus zur Verfügung. Aber in der Schöpfung wird das Bild Gottes noch stärker gemindert als im Menschen, da die Sünde in die Welt gekommen ist und die Welt im Bösen liegt. Jede untere Ebene spiegelt nicht nur den Prototyp wider, sondern auch den vorherigen. Vor diesem Hintergrund ist die Rolle des Menschen sehr deutlich sichtbar, denn „ Das Geschöpf unterwarf sich nicht freiwillig" Und " wartet auf die Erlösung der Söhne Gottes„(Röm. 8,19-20). Ein Mensch, der das Bild Gottes in sich selbst mit Füßen getreten hat, verzerrt dieses Bild in der gesamten Schöpfung. Alle Umweltprobleme der modernen Welt haben ihren Ursprung hier. Ihre Lösung hängt eng mit der inneren Transformation der Person selbst zusammen. Die Offenbarung eines neuen Himmels und einer neuen Erde enthüllt das Geheimnis der zukünftigen Schöpfung, denn „ Das Bild dieser Welt vergeht"(1 Kor. 7,31). Eines Tages wird das Bild des Schöpfers durch die Schöpfung in all seiner Schönheit und seinem ganzen Licht erstrahlen. Der russische Dichter F.I. Tyutchev sah diese Aussicht wie folgt:

Wenn es zuschlägt letzte Stunde Natur,
Die Zusammensetzung der Teile der Erde wird zusammenbrechen,
Alles, was um uns herum sichtbar ist, wird mit Wasser bedeckt sein
Und Gottes Antlitz wird sich in ihnen widerspiegeln.

Und schließlich ist die letzte fünfte Stufe der von uns gezeichneten Leiter die Ikone selbst und im weiteren Sinne die Schöpfung menschliche Hände, alle menschliche Kreativität. Erst wenn das Symbol in das von uns beschriebene System der Spiegelbilder einbezogen wird, das das Protobild widerspiegelt, ist es nicht mehr nur eine Tafel mit darauf geschriebenen Themen. Außerhalb dieser Leiter existiert das Symbol nicht, auch wenn es in Übereinstimmung mit den Kanonen gemalt ist. Außerhalb dieses Kontextes treten alle Verzerrungen der Ikonenverehrung auf: Einige weichen in Magie und groben Götzendienst ab, andere verfallen in Kunstverehrung, anspruchsvollen Ästhetizismus und wieder andere leugnen die Vorteile von Ikonen völlig. Der Zweck der Ikone besteht darin, unsere Aufmerksamkeit auf den Prototyp – durch das einzige Bild des fleischgewordenen Sohnes Gottes – auf den unsichtbaren Gott zu lenken. Und dieser Weg führt über die Identifizierung des Bildes Gottes in uns selbst. Die Verehrung einer Ikone ist die Verehrung des Prototyps; das Gebet vor einer Ikone bedeutet, vor dem unbegreiflichen und lebendigen Gott zu stehen. Die Ikone ist nur ein Zeichen seiner Anwesenheit. Die Ästhetik der Ikone ist nur eine kleine Annäherung an die unvergängliche Schönheit des kommenden Jahrhunderts, wie ein kaum sichtbarer Umriss, nicht ganz klare Schatten; Wer eine Ikone betrachtet, ist wie ein Mensch, der nach und nach sein Augenlicht wiedererlangt und von Christus geheilt wird (Markus 8,24). Deshalb ist Fr. Pavel Florensky argumentierte, dass eine Ikone immer entweder größer oder größer ist weniger Produkt Kunst. Alles wird durch die innere spirituelle Erfahrung dessen entschieden, was kommen wird.

Im Idealfall alle Menschliche Aktivität- ikonologisch. Eine Person malt eine Ikone und sieht das wahre Bild Gottes, aber die Ikone erschafft auch eine Person und erinnert sie an das Bild Gottes, das in ihr verborgen ist. Ein Mensch versucht durch eine Ikone in das Angesicht Gottes zu blicken, aber Gott blickt uns auch durch das Bild an. " Wir wissen teilweise und prophezeien teilweise: Wenn das, was vollkommen ist, gekommen ist, dann wird das, was teilweise ist, aufhören. Jetzt sehen wir wie durch ein dunkles Glas die Wahrsagerei, aber dann von Angesicht zu Angesicht; Jetzt weiß ich es teilweise, aber dann werde ich es wissen, so wie ich bekannt bin„(1 Kor. 13,9,12). Konventionelle Sprache Ikonen spiegeln die Unvollständigkeit unseres Wissens über die göttliche Realität wider. Und gleichzeitig ist es ein Zeichen für die Existenz absoluter Schönheit, die in Gott verborgen ist. Der berühmte Ausspruch von F. M. Dostojewski „Schönheit wird die Welt retten“ ist nicht nur eine gewinnende Metapher, sondern eine genaue und tiefe Intuition eines Christen, der in tausend Jahren aufgewachsen ist Orthodoxe Tradition auf der Suche nach dieser Schönheit. Gott ist wahre Schönheit und daher kann die Erlösung nicht hässlich, hässlich sein. Das biblische Bild des leidenden Messias, in dem es „weder Form noch Majestät“ gibt (Jes. 53,2), unterstreicht nur das oben Gesagte und offenbart den Punkt, an dem die Herabwürdigung (griech. κενωσις) Gottes erfolgt, und zugleich Die Schönheit Seines Bildes erreicht ihre Grenzen, aber von demselben Punkt aus beginnt der Aufstieg. So wie der Abstieg Christi in die Hölle die Zerstörung der Hölle und die Führung aller Gläubigen in die Auferstehung und das ewige Leben bedeutet. " Gott ist Licht und in Ihm gibt es keine Dunkelheit„(1. Johannes 1,5) – das ist das Bild wahrer göttlicher und rettender Schönheit.

Die östliche christliche Tradition betrachtet Schönheit als einen der Beweise für die Existenz Gottes. Von berühmte Legende Das letzte Argument für Fürst Wladimir bei der Wahl des Glaubens war die Aussage der Botschafter über die himmlische Schönheit der Kathedrale Hagia Sophia von Konstantinopel. Wissen beginnt, wie Aristoteles argumentierte, mit Staunen. Daher beginnt die Erkenntnis Gottes oft mit dem Staunen über die Schönheit der göttlichen Schöpfung.

« Ich preise Dich, weil ich wunderbar geschaffen bin. Wunderbar sind Deine Werke, und meine Seele ist sich dessen vollkommen bewusst"(Ps. 139,14). Die Betrachtung der Schönheit offenbart einem Menschen das Geheimnis der Beziehung zwischen dem Äußeren und dem Inneren dieser Welt.

...Was ist also Schönheit?
Und warum vergöttern die Leute sie?
Ist sie ein Gefäß, in dem Leere ist?
Oder ein Feuer, das in einem Gefäß flackert?
(N. Zabolotsky)

Für das christliche Bewusstsein ist Schönheit kein Selbstzweck. Sie ist nur ein Bild, ein Zeichen, ein Grund, einer der Wege, die zu Gott führen. Eine christliche Ästhetik im eigentlichen Sinne gibt es nicht, ebenso wenig wie es eine „christliche Mathematik“ oder eine „christliche Biologie“ gibt. Für einen Christen ist jedoch klar, dass die abstrakte Kategorie „schön“ (Schönheit) außerhalb der Begriffe „gut“, „Wahrheit“, „Erlösung“ ihre Bedeutung verliert. Alles ist durch Gott in Gott und im Namen Gottes vereint, der Rest ist hässlich. Der Rest ist die totale Hölle (übrigens bedeutet das russische Wort „Pitch“ alles, was außer, also außerhalb, in diesem Fall außerhalb von Gott, bleibt). Deshalb ist es so wichtig, zwischen äußerer, falscher Schönheit und wahrer, innerer Schönheit zu unterscheiden. Wahre Schönheit ist eine spirituelle Kategorie, unvergänglich, unabhängig von äußeren Veränderungskriterien, sie ist unvergänglich und gehört einer anderen Welt an, obwohl sie sich in dieser Welt manifestieren kann. Äußere Schönheit ist vergänglich, veränderlich, sie ist nur äußere Schönheit, Attraktivität, Charme (das russische Wort „prelest“ kommt von der Wurzel „schmeicheln“, was mit Lügen verwandt ist). Der Apostel Paulus gibt christlichen Frauen, geleitet vom biblischen Schönheitsverständnis, folgenden Rat: „ Dein Schmuck soll nicht das äußerliche Flechten von Haaren sein, nicht Goldschmuck oder Prunk in der Kleidung, sondern die verborgene Person des Herzens in der unvergänglichen Schönheit eines sanftmütigen und stillen Geistes, die vor Gott kostbar ist"(1 Pet. 3,3-4).

So ist „die unbestechliche Schönheit eines sanftmütigen Geistes, wertvoll vor Gott“ vielleicht der Eckpfeiler der christlichen Ästhetik und Ethik, die eine untrennbare Einheit aus Schönheit und Güte, dem Schönen und dem Geistigen, der Form und Bedeutung, der Kreativität usw. bilden Das Heil ist im Wesentlichen unauflöslich, wie das Bild und das Wort grundsätzlich vereint sind. Es ist kein Zufall, dass die Sammlung patristischer Anweisungen, die in Russland unter dem Namen „Philokalia“ bekannt ist, auf Griechisch „Φιλοκαλια“ (Philokalia) genannt wird, was mit „Liebe zur Schönheit“ übersetzt werden kann. Denn wahre Schönheit ist die spirituelle Transformation des Menschen, in der das Bild Gottes verherrlicht wird.
Averintsev S. S. „Poetik der frühchristlichen Literatur.“ M., 1977, p. 32.

Erklärung des gebräuchlichen Satzes „Schönheit wird die Welt retten“ in Enzyklopädisches Wörterbuch geflügelte Worte und Ausdrücke von Vadim Serov:

„Schönheit wird die Welt retten“ – aus dem Roman „Der Idiot“ (1868) von F. M. Dostojewski (1821 - 1881).

In der Regel wird es wörtlich genommen: im Gegensatz zur Interpretation des Begriffs „Schönheit“ durch den Autor.

Im Roman (Teil 3, Kapitel V) werden diese Worte vom 18-jährigen Jugendlichen Ippolit Terentyev gesprochen, der sich auf die ihm von Nikolai Ivolgin übermittelten Worte des Fürsten Myschkin bezieht und diesen ironisiert: „Es ist wahr, Fürst, Dass Sie einmal gesagt haben, dass die Welt durch „Schönheit“ gerettet wird? „Meine Herren“, rief er allen laut zu, „der Prinz behauptet, dass die Welt durch Schönheit gerettet wird!“ Und ich behaupte, dass er solche verspielten Gedanken hat, weil er jetzt verliebt ist.

Meine Herren, der Prinz ist verliebt; Gerade jetzt, als er hereinkam, war ich davon überzeugt. Erröte nicht, Prinz, du wirst mir leid tun. Welche Schönheit wird die Welt retten. Kolya hat mir das noch einmal erzählt ... Sind Sie ein eifriger Christ? Kolya sagt, dass Sie sich selbst als Christen bezeichnen.

Der Prinz sah ihn aufmerksam an und antwortete ihm nicht.“ F. M. Dostojewski war weit entfernt von rein ästhetischen Urteilen – er schrieb über spirituelle Schönheit, über die Schönheit der Seele. Dies entspricht der Hauptidee des Romans – ein Bild des „Positiven“ zu schaffen wundervolle Person" Daher nennt der Autor Myschkin in seinen Entwürfen „Fürst Christus“ und erinnert sich damit daran, dass Fürst Myschkin Christus so ähnlich wie möglich sein sollte – Freundlichkeit, Menschenliebe, Sanftmut, ein völliger Mangel an Egoismus, die Fähigkeit, mit menschlichen Problemen zu sympathisieren und Unglück. Daher ist die „Schönheit“, von der der Prinz (und F. M. Dostojewski selbst) spricht, die Summe moralische Qualitäten„ein wirklich wunderbarer Mensch.“

Diese rein persönliche Interpretation von Schönheit ist typisch für den Schriftsteller. Er glaubte, dass „Menschen nicht nur im Jenseits schön und glücklich sein können“. Sie können so sein, „ohne die Fähigkeit zu verlieren, auf der Erde zu leben“. Dazu müssen sie der Idee zustimmen, dass das Böse „nicht der normale Zustand der Menschen sein kann“ und dass jeder die Macht hat, es loszuwerden. Und wenn sich die Menschen dann vom Besten leiten lassen, das in ihrer Seele, Erinnerung und ihren Absichten (Gut) ist, dann werden sie wirklich schön sein. Und die Welt wird gerettet, und genau diese „Schönheit“ (also das Beste, was im Menschen ist) wird sie retten.

Natürlich wird dies nicht über Nacht geschehen – spirituelle Arbeit, Prüfungen und sogar Leiden sind erforderlich, woraufhin ein Mensch das Böse aufgibt und sich dem Guten zuwendet und beginnt, es zu schätzen. Darüber spricht der Autor in vielen seiner Werke, darunter auch im Roman „Der Idiot“. Zum Beispiel (Teil 1, Kapitel VII):

„Eine Zeit lang betrachtete die Frau des Generals schweigend und mit einer gewissen Verachtung das Porträt von Nastasja Filippowna, das sie mit ausgestreckter Hand vor sich hielt und sich dabei äußerst wirkungsvoll von ihren Augen entfernte.

„Ja, es geht ihr gut“, sagte sie schließlich, „sehr sogar.“ Ich habe sie zweimal gesehen, nur aus der Ferne. Schätzen Sie also diese und jene Schönheit? - Sie wandte sich plötzlich an den Prinzen.
„Ja... so...“, antwortete der Prinz mit einiger Mühe.
- Also genau das ist es?
- Genau so
- Wofür?
„In diesem Gesicht... liegt viel Leid…“, sagte der Prinz wie unwillkürlich, als würde er zu sich selbst sprechen und die Frage nicht beantworten.
„Vielleicht haben Sie aber auch Wahnvorstellungen“, entschied die Frau des Generals und warf das Porträt mit einer arroganten Geste zurück auf den Tisch.“

Der Autor ist in seiner Interpretation von Schönheit ein Gleichgesinnter Deutscher Philosoph Immanuel Kant (1724-1804), der über „ moralisches Gesetz in uns“, dass „Schönheit ein Symbol moralischer Güte ist“. F. M. Dostoevsky entwickelt die gleiche Idee in seinen anderen Werken. Wenn er also im Roman „Der Idiot“ schreibt, dass Schönheit die Welt retten wird, dann kommt er im Roman „Dämonen“ (1872) logisch zu dem Schluss, dass „Hässlichkeit (Wut, Gleichgültigkeit, Egoismus. - Comp.) töten wird.“ .“

Der Satz „Dostojewski sagte: Schönheit wird die Welt retten“ ist längst zu einem Zeitungsklischee geworden. Gott weiß, was sie damit meinen. Einige glauben, dass dies zu Ehren der Kunst gesagt wurde oder weibliche Schönheit, andere behaupten, dass Dostojewski göttliche Schönheit, die Schönheit des Glaubens und Christus meinte.

In Wahrheit gibt es keine Antwort auf diese Frage. Erstens, weil Dostojewski so etwas nicht gesagt hat. Diese Worte werden von dem halb verrückten jungen Mann Ippolit Terentyev gesprochen und beziehen sich auf die Worte des Fürsten Myschkin, die ihm Nikolai Iwolgin übermittelt hatte, und ironischerweise heißt es: Der Prinz habe sich verliebt. Wir stellen fest, dass der Prinz schweigt. Auch Dostojewski schweigt.

Ich möchte nicht einmal erraten, welche Bedeutung der Autor von „Der Idiot“ diesen Worten des Helden beigemessen hat, die ein anderer Held einem dritten übermittelt hat. Es lohnt sich jedoch, konkret über den Einfluss der Schönheit auf unser Leben zu sprechen. Ich weiß nicht, ob das etwas mit Philosophie zu tun hat, aber Alltagsleben Es hat. Der Mensch ist unendlich abhängig von dem, was ihn umgibt; insbesondere die Art und Weise, wie er sich selbst wahrnimmt, hängt damit zusammen.

Mein Freund bekam einmal eine Wohnung in einem Neubaublockhaus. Die Landschaft ist deprimierend, seltene Busse erhellen die Straße mit glimmenden Laternen, Regenmeere und Schlamm unter den Füßen. Innerhalb weniger Monate breitete sich eine unausgesprochene Melancholie in seinen Augen aus. Eines Tages trank er viel, als er seine Nachbarn besuchte. Nach dem Fest beantwortete er die Bitten seiner Frau, seine Schuhe zu schnüren, mit einer kategorischen Ablehnung: „Warum? Ich gehe nach Hause." Tschechow stellt durch die Lippen seines Helden fest, dass „der Verfall der Universitätsgebäude, die Düsterkeit der Korridore, der Ruß der Wände, der Mangel an Licht, das langweilige Aussehen der Stufen, Kleiderbügel und Bänke einen der ersten beschäftigen.“ Orte in der Geschichte des russischen Pessimismus.“ Bei aller Schlauheit sollte diese Aussage auch nicht unterschätzt werden.

Soziologen stellten fest, dass Fälle von Vandalismus in St. Petersburg vor allem junge Menschen betreffen, die in sogenannten Wohngebieten aufgewachsen sind. Sie nehmen die Schönheit des historischen St. Petersburg offensiv wahr. In all diesen Pilastern und Säulen, Karyatiden, Portiken und durchbrochenen Gittern sehen sie ein Zeichen von Privilegien und mit fast Klassenhass stürzen sie sich darauf, sie zu zerstören und zu zerstören.

Sogar eine solch wilde Eifersucht auf Schönheit ist äußerst bedeutsam. Ein Mensch ist auf sie angewiesen, er ist ihr gegenüber nicht gleichgültig.

Dank unserer Literatur sind wir es gewohnt, Schönheit ironisch zu behandeln. „Mach mich schön“ ist das Motto der bürgerlichen Vulgarität. Gorki folgte Tschechow und verachtete Geranien auf der Fensterbank. Philisterleben. Aber der Leser schien sie nicht zu hören. Ich züchtete Geranien auf der Fensterbank und kaufte für einen Cent Porzellanfiguren auf dem Markt. Warum schmückte der Bauer in seinem harten Leben das Haus mit geschnitzten Fensterläden und Schlittschuhen? Nein, dieser Wunsch ist unausrottbar.

Kann Schönheit einen Menschen toleranter und freundlicher machen? Kann sie das Böse stoppen? Kaum. Die Geschichte eines faschistischen Generals, der Beethoven liebte, wurde zum filmischen Klischee. Aber Schönheit kann immer noch zumindest einige aggressive Erscheinungsformen vermischen.

Kürzlich habe ich Vorlesungen an der Polytechnischen Universität in St. Petersburg gehalten. Etwa zweihundert Schritte vor dem Eingang zum Hauptgebäude hört man klassische Musik. Woher kommt sie? Die Lautsprecher sind versteckt. Die Schüler sind wahrscheinlich daran gewöhnt. Was ist der Punkt?

Nach Schumann oder Liszt fiel es mir leichter, ins Publikum zu kommen. Das ist klar. Aber die Schüler, die rauchen, sich umarmen, etwas herausfinden, sind an diesen Hintergrund gewöhnt. Vor Chopin zu fluchen war nicht nur unmöglich, sondern auch irgendwie umständlich. Ein Kampf wurde schlichtweg ausgeschlossen.

Mein Freund, berühmter Bildhauer Während meiner Studienzeit habe ich einen Aufsatz über einen namentlich nicht genannten Dienst geschrieben. Sein Anblick versetzte ihn fast in eine natürliche Depression. Eine Idee wurde während des gesamten Gottesdienstes wiederholt. Die Tasse war der Boden der Teekanne, die Zuckerdose die Mitte. Auf weißem Hintergrund waren symmetrisch schwarze Quadrate angeordnet, die alle mit parallelen Linien von unten nach oben gezeichnet waren. Der Betrachter schien sich in einem Käfig zu befinden. Die Unterseite war schwer, die Oberseite war geschwollen. Er hat alles beschrieben. Es stellte sich heraus, dass das Service einem Keramiker aus Hitlers Umfeld gehörte. Das bedeutet, dass Schönheit ethische Konsequenzen haben kann.

Wir wählen Dinge im Laden aus. Die Hauptsache ist praktisch, nützlich und nicht sehr teuer. Aber (das ist das Geheimnis) wir sind bereit, extra zu zahlen, wenn es auch schön ist. Weil wir Menschen sind. Natürlich unterscheidet uns die Fähigkeit zu sprechen von anderen Tieren, aber auch der Wunsch nach Schönheit. Für den Pfau zum Beispiel ist es nur eine Ablenkung und eine sexuelle Falle, aber für uns hat es vielleicht eine Bedeutung. Wie einer meiner Freunde sagte: Schönheit rettet zwar nicht die Welt, schadet sie aber bestimmt nicht.

Die Wahrheit liegt überhaupt nicht im Wein. In einem gesunden Körper steckt kein gesunder Geist. Aber es gibt populäre Ausdrücke, deren Bedeutung wir eigentlich nicht kennen.

Es gibt die Meinung, dass sich ein wirklich gebildeter Mensch durch die Fähigkeit auszeichnet, in jeder Situation die richtigen Worte zu wählen. Dies ist äußerst schwierig, wenn Sie die Bedeutung bestimmter Wörter nicht kennen. Das Gleiche passiert mit Berühmten Schlagwörter: Einige von ihnen wurden mit falscher Bedeutung so weit verbreitet, dass sich nur wenige Menschen an ihre ursprüngliche Bedeutung erinnern.

Angenehme Seite glaubt daran, die richtigen Ausdrücke im richtigen Kontext zu verwenden. Die häufigsten Missverständnisse werden in diesem Material gesammelt.

„Arbeit ist kein Wolf – sie rennt nicht in den Wald“

• Falscher Kontext: Die Arbeit geht nirgendwo hin, legen wir sie beiseite.
• Richtiger Kontext: Die Arbeit muss auf jeden Fall erledigt werden.

Diejenigen, die dieses Sprichwort jetzt aussprechen, berücksichtigen nicht, dass der Wolf zuvor in Russland als ein Tier wahrgenommen wurde, das nicht gezähmt werden konnte, das garantiert in den Wald flüchtete, während die Arbeit nirgendwo verschwinden würde und immer noch verschwinden würde getan werden.

„In einem gesunden Körper ist ein gesunder Geist“

• Falscher Kontext: Indem man den Körper gesund hält, erhält eine Person ihre geistige Gesundheit.
• Richtiger Kontext: Wir müssen nach Harmonie zwischen Körper und Geist streben.

Dies ist ein aus dem Zusammenhang gerissenes Zitat von Juvenal: „Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano“ – „Wir müssen zu den Göttern beten, dass ein gesunder Geist in einem gesunden Körper sei.“ Es geht umüber die Notwendigkeit, nach Harmonie zwischen Körper und Geist zu streben, da diese in der Realität selten anzutreffen ist.

„Die Wahrheit liegt im Wein“

• Falscher Kontext: Wer Wein trinkt, hat Recht.
• Richtiger Kontext: Wer Wein trinkt, ist ungesund.

Tatsache ist jedoch, dass nur ein Teil der Übersetzung des lateinischen Sprichworts „In vino veritas, in aqua sanitas“ zitiert wird. Es sollte vollständig lauten: „Es gibt Wahrheit im Wein, Gesundheit im Wasser.“

"Die Schönheit rettet die Welt"

• Falscher Kontext: Die Schönheit rettet die Welt
• Richtiger Kontext: Schönheit wird die Welt nicht retten.

Dieser Dostojewski zugeschriebene Satz wurde tatsächlich dem Helden von „Der Idiot“, Fürst Myschkin, in den Mund gelegt. Dostojewski selbst zeigt während der Entwicklung des Romans immer wieder, wie falsch sich Myschkin in seinen Urteilen, seiner Wahrnehmung der umgebenden Realität und insbesondere dieser Maxime erweist.

„Und du Rohling?“

• Falscher Kontext: Überraschung, sich an einen vertrauenswürdigen Verräter wenden.
• Richtiger Kontext: Drohung: „Du bist der Nächste.“

Caesar adaptierte die Worte eines griechischen Ausdrucks, der bei den Römern zum Sprichwort wurde. Der vollständige Satz sollte so klingen: „Und du, mein Sohn, wirst den Geschmack der Macht spüren.“ Nachdem Caesar die ersten Worte des Satzes ausgesprochen hatte, schien er Brutus zu beschwören und seinen gewaltsamen Tod anzukündigen.

„Verbreite den Gedanken entlang des Baumes“

• Falscher Kontext: Sprechen/schreiben Sie verwirrend und langatmig; Gehen Sie auf unnötige Details ein, ohne Ihre Gedanken in irgendeiner Weise einzuschränken.
• Richtiger Kontext: Aus allen Blickwinkeln sehen.

In „The Tale of Igor’s Campaign“ sieht dieses Zitat so aus: „Meine Gedanken breiteten sich über den Baum aus, grauer Wolf auf dem Boden, wie ein grauer Adler unter den Wolken.“ Maus ist ein Eichhörnchen.

„Das Volk schweigt“

• Falscher Kontext: Menschen sind passiv, gleichgültig gegenüber allem.
• Richtiger Kontext: Die Menschen weigern sich aktiv, das zu akzeptieren, was ihnen aufgezwungen wird.

Am Ende von Puschkins Tragödie „Boris Godunow“ schweigt das Volk nicht aus Gleichgültigkeit drängende Probleme, sondern weil er den neuen König nicht akzeptieren will:
„Masalsky: Menschen! Maria Godunowa und ihr Sohn Fjodor vergifteten sich(Die Leute schweigen vor Entsetzen.) Warum bist du still?
Ruf: Es lebe Zar Dimitri Iwanowitsch!
Die Leute schweigen.

„Der Mensch ist zum Glück geschaffen, wie ein Vogel zum Fliegen geschaffen ist“

• Falscher Kontext: Der Mensch ist zum Glück geboren.
• Richtiger Kontext: Glück ist für einen Menschen unmöglich.

Dieses Schlagwort gehört Korolenko, in dessen Geschichte „Paradox“ es von einem unglücklichen, von Geburt an behinderten Menschen ohne Waffen ausgesprochen wird, der durch das Schreiben von Sprüchen und Aphorismen Essen für seine Familie und sich selbst verdient. In seinem Mund klingt dieser Satz tragisch und widerlegt sich selbst.

"Das Leben ist kurz, Kunst ist ewig"

• Falscher Kontext: Wahre Kunst wird auch nach dem Tod des Autors noch Jahrhunderte bestehen bleiben.
• Richtiger Kontext: Das Leben reicht nicht aus, um alle Künste zu beherrschen.

In der lateinischen Phrase „Ars longa, vita brevis“ ist Kunst nicht „ewig“, sondern „umfangreich“, das heißt, es geht hier darum, dass man sowieso keine Zeit haben wird, alle Bücher zu lesen.

„Der Mohr hat seinen Job gemacht, der Mohr kann gehen“

• Falscher Kontext: Über Shakespeares Othello, über Eifersucht.
• Richtiger Kontext: Zynisch gegenüber einer Person, deren Dienste nicht mehr benötigt werden.

Dieser Ausdruck hat nichts mit Shakespeare zu tun, da er F. Schillers Drama „Die Fiesco-Verschwörung in Genua“ (1783) entlehnt ist. Dieser Satz wird dort vom Mauren geäußert, der sich als unnötig herausstellte, nachdem er Graf Fiesco dabei geholfen hatte, einen republikanischen Aufstand gegen den Tyrannen von Genua, Doge Doria, zu organisieren.

„Lass hundert Blumen blühen“

• Falscher Kontext: Viele Optionen und Abwechslung sind gut.
• Richtiger Kontext: Wir müssen Kritikern die Möglichkeit geben, sich zu Wort zu melden, um sie später zu bestrafen.

Der Slogan „Lasst hundert Blumen blühen, lasst hundert Schulen konkurrieren“ wurde von Kaiser Qin Shihuang aufgestellt, der China vereinte. Die Kampagne zur Förderung von Kritik und Öffentlichkeit erwies sich als Falle, als bekannt wurde, dass der Slogan Teil einer anderen Kampagne mit dem Titel „Lass die Schlange ihren Kopf rausstecken“ sei.

Die Schönheit rettet die Welt

Die Schönheit rettet die Welt
Aus dem Roman „Der Idiot“ (1868) von F. M. Dostojewski (1821 - 1881).
In der Regel wird es wörtlich genommen: im Gegensatz zur Interpretation des Begriffs „Schönheit“ durch den Autor.
Im Roman (Teil 3, Kapitel V) werden diese Worte vom 18-jährigen Jugendlichen Ippolit Terentyev gesprochen, der sich auf die ihm von Nikolai Ivolgin übermittelten Worte des Fürsten Myschkin bezieht und diesen ironisiert: „Es ist wahr, Fürst, Dass Sie einmal gesagt haben, dass die Welt durch „Schönheit“ gerettet wird? „Meine Herren“, rief er allen laut zu, „der Prinz behauptet, dass die Welt durch Schönheit gerettet wird!“ Und ich behaupte, dass er solche verspielten Gedanken hat, weil er jetzt verliebt ist.
Meine Herren, der Prinz ist verliebt; Gerade jetzt, als er hereinkam, war ich davon überzeugt. Erröte nicht, Prinz, du wirst mir leid tun. Welche Schönheit wird die Welt retten? Kolya hat mir das erzählt... Bist du ein eifriger Christ? Kolya sagt, dass Sie sich selbst als Christen bezeichnen.
Der Prinz sah ihn aufmerksam an und antwortete ihm nicht.“
F. M. Dostojewski war weit entfernt von rein ästhetischen Urteilen – er schrieb über spirituelle Schönheit, über die Schönheit der Seele. Dies entspricht der Hauptidee des Romans – ein Bild eines „positiv schönen Menschen“ zu schaffen. Daher nennt der Autor Myschkin in seinen Entwürfen „Fürst Christus“ und erinnert sich damit daran, dass Fürst Myschkin Christus so ähnlich wie möglich sein sollte – Freundlichkeit, Menschenliebe, Sanftmut, ein völliger Mangel an Egoismus, die Fähigkeit, mit menschlichen Problemen zu sympathisieren und Unglück. Daher ist die „Schönheit“, von der der Prinz (und F. M. Dostojewski selbst) spricht, die Summe der moralischen Eigenschaften einer „positiv schönen Person“.
Diese rein persönliche Interpretation von Schönheit ist typisch für den Schriftsteller. Er glaubte, dass „Menschen nicht nur im Jenseits schön und glücklich sein können“. Sie können so sein, „ohne die Fähigkeit zu verlieren, auf der Erde zu leben“. Dazu müssen sie der Idee zustimmen, dass das Böse „nicht der normale Zustand der Menschen sein kann“ und dass jeder die Macht hat, es loszuwerden. Und wenn sich die Menschen dann vom Besten leiten lassen, das in ihrer Seele, Erinnerung und ihren Absichten (Gut) ist, dann werden sie wirklich schön sein. Und die Welt wird gerettet, und genau diese „Schönheit“ (also das Beste, was im Menschen ist) wird sie retten.
Natürlich wird dies nicht über Nacht geschehen – spirituelle Arbeit, Prüfungen und sogar Leiden sind erforderlich, woraufhin ein Mensch das Böse aufgibt und sich dem Guten zuwendet und beginnt, es zu schätzen. Darüber spricht der Autor in vielen seiner Werke, darunter auch im Roman „Der Idiot“. Zum Beispiel (Teil 1, Kapitel VII):
„Eine Zeit lang betrachtete die Frau des Generals schweigend und mit einer gewissen Verachtung das Porträt von Nastasja Filippowna, das sie mit ausgestreckter Hand vor sich hielt und sich dabei äußerst wirkungsvoll von ihren Augen entfernte.
„Ja, es geht ihr gut“, sagte sie schließlich, „sehr sogar.“ Ich habe sie zweimal gesehen, nur aus der Ferne. Schätzen Sie also diese und jene Schönheit? - Sie wandte sich plötzlich an den Prinzen.
Ja... so... - antwortete der Prinz mit einiger Mühe.
Also genau das ist es?
Genau so.
Wofür?
In diesem Gesicht... liegt viel Leid... - sagte der Prinz wie unwillkürlich, als würde er zu sich selbst sprechen und die Frage nicht beantworten.
„Sie könnten aber im Delirium sein“, entschied die Frau des Generals und warf das Porträt mit einer arroganten Geste zurück auf den Tisch.“
Der Autor ist in seiner Interpretation von Schönheit ein Gleichgesinnter des deutschen Philosophen Immanuel Kant (1724-1804), der über das „moralische Gesetz in uns“ sprach, dass „Schönheit ein Symbol ist“.
Ochse der moralischen Güte. F. M. Dostoevsky entwickelt die gleiche Idee in seinen anderen Werken. Wenn er also im Roman „Der Idiot“ schreibt, dass Schönheit die Welt retten wird, dann kommt er im Roman „Dämonen“ (1872) logisch zu dem Schluss, dass „Hässlichkeit (Wut, Gleichgültigkeit, Egoismus. - Comp.) töten wird.“ .“

Enzyklopädisches Wörterbuch der geflügelten Wörter und Ausdrücke. - M.: „Locked-Press“. Wadim Serow. 2003.

Sehen Sie in anderen Wörterbüchern, was „Schönheit wird die Welt retten“ ist:

- (schön), im Sinne des Heiligen Russlands göttliche Harmonie, der Natur, dem Menschen, einigen Dingen und Bildern innewohnend. Schönheit kommt zum Ausdruck göttliche Essenz Frieden. Ihre Quelle liegt in Gott selbst, seiner Integrität und Vollkommenheit. „Schönheit... ...Russische Geschichte

SCHÖNHEIT Russische Philosophie: Wörterbuch

Schönheit- eines der zentralen Konzepte des Russischen. philosophisches und ästhetisches Denken. Das Wort K. kommt vom protoslawischen Kras. Das Adjektiv rot im Protoslawischen und Altrussischen. in Sprachen bedeutete es schön, schön, hell (daher zum Beispiel Rot... ... Russische Philosophie. Enzyklopädie

Künstler Richtung, die sich im Westen entwickelt hat. europäisch Kultur Anfang der 60er Jahre 70er Jahre 19. Jahrhundert (zunächst in der Literatur, dann in anderen Kunstformen: visuell, musikalisch, theatralisch) und umfasste bald andere kulturelle Phänomene, Philosophie, ... ... Enzyklopädie der Kulturwissenschaften

Eine ästhetische Kategorie, die Phänomene höchster ästhetischer Vollkommenheit charakterisiert. In der Geschichte des Denkens wurde die Spezifität von P. nach und nach durch seine Korrelation mit anderen Arten von Werten erkannt: utilitaristisch (Nutzen), kognitiv (Wahrheit), ... ... Philosophische Enzyklopädie

Fjodor Michailowitsch, Russe. Schriftsteller, Denker, Publizist. Ab den 40er Jahren. zündete. Pfad in Zeile " natürliche Schule„Als Nachfolger Gogols und Bewunderer Belinskys beschäftigte sich D. gleichzeitig mit ... ... Philosophische Enzyklopädie

- (von griech. aisthetikos Gefühl, sinnlich) Philosoph. eine Disziplin, die die Natur der gesamten Vielfalt der Ausdrucksformen der umgebenden Welt, ihre Struktur und Modifikation untersucht. E. konzentriert sich auf die Identifizierung von Universalien in der Sinneswahrnehmung... ... Philosophische Enzyklopädie

Wladimir Sergejewitsch (geboren am 16. Januar 1853 in Moskau – gestorben am 31. Juli 1900, ebenda) – der größte Russe. Religionsphilosoph, Dichter, Publizist, Sohn von S. M. Solovyov, Rektor der Moskauer Universität und Autor der 29-bändigen „Geschichte Russlands seit der Antike“ (1851 - 1879) ... Philosophische Enzyklopädie

Aktivitäten, die neue Werte, Ideen und den Menschen selbst als Schöpfer hervorbringen. Im modernen Wissenschaftliche Literatur Wenn man sich diesem Problem widmet, besteht offensichtlich der Wunsch, bestimmte Arten von T. (in Wissenschaft, Technologie, Kunst) zu erforschen, seine... ... Philosophische Enzyklopädie

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigorievna Geburtsdatum: 19. März 1955 (1955 03 19) Geburtsort: Chervone ... Wikipedia

Bücher

• Schönheit wird die Welt retten, Klasse 4. Album mit künstlerischen Problemen in der bildenden Kunst, Ashikova S.. Das Album mit künstlerischen Problemen „Schönheit wird die Welt retten“ ist im Bildungskomplex „Bildende Kunst“ enthalten. 4. Klasse". Es erweitert und vertieft den Stoff im Lehrbuch für die 4. Klasse (Autorin S. G. Ashikova).. Inhalt...
• Die Schönheit rettet die Welt. Album künstlerischer Probleme in der bildenden Kunst. 4. Klasse. Bundesstaatlicher Bildungsstandard, Svetlana Gennadievna Ashikova. Die Hauptaufgabe des Albums mit künstlerischen Aufgaben „Beauty will save the world“, 4. Klasse, besteht darin, Kindern zu helfen, die Welt um sie herum und ihre Farben zu sehen und zu lieben. Das Album ist insofern ungewöhnlich, als es eine weitere… enthält.

Eine Rede, die für einen öffentlichen Redewettbewerb geschrieben wurde, an dem ich nie teilnehmen konnte ...

Jeder von uns kennt Märchen, in denen auf die eine oder andere Weise immer das Gute über das Böse siegt; Märchen sind eine Sache, aber echte Welt, das alles andere als wolkenlos ist und uns oft nicht im besten Licht erscheint. Wir begegnen so oft so negativen Aspekten des Lebens wie Ungerechtigkeit, Umweltkatastrophen, Kriege unterschiedlicher Art und Ausmaß, Verwüstung, dass es den Anschein hat, als hätten wir uns bereits an den Gedanken gewöhnt: „Diese Welt ist dem Untergang geweiht.“

Gibt es ein Medikament, das die Welt retten und den Untergang umkehren kann?

Wir haben noch eine Höhe übrig
In den von der Dunkelheit eingefangenen Höhen!
Wenn Schönheit nicht die Welt rettet -
Das bedeutet, dass dich niemand sonst retten wird!

(Auszug aus einem Gedicht eines mir unbekannten Autors)

Ein Medikament namens „Schönheit rettet die Welt“ wurde von F.M. entdeckt. Dostojewski. Und ich glaube, dass man nur durch die Hinwendung zur Schönheit den verrückten Wettlauf um Macht und Geld stoppen, der Gewalt Einhalt gebieten, menschlicher gegenüber der Natur und aufrichtiger zueinander werden und Unwissenheit und Promiskuität überwinden kann.

Also, Schönheit... Was bedeutet dieses Wort für Sie? Vielleicht wird jemand sagen, dass dies Gesundheit oder Pflege ist Aussehen? Für manche ist Schönheit definiert innere Qualitäten Person. Moderne Welt ist einfach mit der Propaganda einer übermäßigen Begeisterung für das eigene Aussehen gefüllt, während die wahre Bedeutung des Begriffs „Schönheit“ heute stark verzerrt wird.

Nach dem Verständnis der Alten glaubte man, dass sich die Erde auf Elefanten befindet, die wiederum auf einer Schildkröte stehen. In Analogie dazu können Elefanten als Teile betrachtet werden, die Teil der Grundlage dieser Welt sind – der Schönheit (Schildkröte).

Einer der Bestandteile der Schönheit ist die Natur: Wildblumen auf einem endlosen offenen Feld sind wunderschön, und ein rauschender Bach, dessen transparente Tropfen zwischen den felsigen Uralbergen fließen, und ein schneebedeckter Wald, der schillernd in den Strahlen funkelt Wintersonne und ein rotes Kätzchen, das im Halbschlaf amüsant seine kleinen Pfoten an den Augen reibt und überrascht in die Welt blickt.
All dies ist die natürliche Schönheit der Natur, vorsichtige Haltung was direkt mit der Fülle des Lebens zusammenhängt. Wie viele Emissionen in die Biosphäre verursachen Industrieunternehmen? Wie viele Tiere sind vom Aussterben bedroht? Was ist mit dem plötzlichen Klimawandel und natürlichen Anomalien? Führt das zu Schönheit?!

Der zweite, aber nicht zuletzt wichtige Bestandteil der Schönheit ist die Kunst – die Malerei herausragende Künstler, Baudenkmäler, groß musikalische Meisterwerke. Ihre Schönheit wird durch Geschichte, Jahrhunderte und Leben geschätzt und bestätigt. Hauptkriterium die Bedeutung von schön und unsterbliche Werke- die unbestreitbare Pracht, Bildhaftigkeit, Anmut und Ausdruckskraft, die sie besitzen. Man kann sie verstehen oder nicht verstehen, man kann darüber debattieren und man kann vielschichtige, vielseitige Abhandlungen und Einschätzungen vornehmen. Es ist unmöglich, ihnen gegenüber gleichgültig zu sein, da sie tiefe Saiten berühren menschliche Seelen, werden von Menschen verschiedener Nationen und Generationen geschätzt.

Kultur geht Hand in Hand mit Kunst. Frieden – Zusammenleben verschiedene Nationen, Respekt vor der Kultur (Schönheit) anderer Menschen. Es ist wichtig, die Traditionen und Bräuche anderer Menschen zu respektieren und bereit zu sein, das Verhalten, die Überzeugungen und Ansichten anderer Menschen wohlwollend anzuerkennen und zu akzeptieren, auch wenn diese Überzeugungen und Ansichten nicht von Ihnen geteilt werden. Historische Beispiele Mangelnder Respekt gegenüber den Bräuchen und Moralvorstellungen anderer Menschen kann häufig angeführt werden. Das ist massenhafter religiöser Fanatismus mittelalterliches Europa, was dazu führte, dass Kreuzzüge fremde Kulturen zerstörten (ganze Generationen solcher Fanatiker sahen Heidentum und Andersdenken als Bedrohung für ihre Kulturen an). Spirituelle Welt und versuchten, jeden physisch auszurotten, der nicht unter ihre Definition eines Gläubigen fiel). Giordano Bruno, Jeanne d'Arc, Jan Hus und viele andere starben durch die Hand von Fanatikern. Das und St. Bartholomäusnacht- ein schreckliches Massaker an Hugenotten (französischen Protestanten), das im August 1572 von der überzeugten Katholikin Katharina von Medici provoziert wurde. Vor mehr als 70 Jahren faschistisches Deutschland Es gab eine Welle jüdischer Pogrome, die sogenannte „Reichskristallnacht“, die den Beginn eines der schrecklichsten Verbrechen gegen die Toleranz in der Geschichte der Menschheit (des Holocaust) markierte ...

Modern kultivierter Mensch ist nicht nur eine gebildete Person, sondern eine Person, die Selbstachtung hat und von anderen respektiert wird. Toleranz ist ein Zeichen hoher spiritueller und intellektuelle Entwicklung. Wir leben in einem Land, das das Zentrum der Verflechtung ist verschiedene Religionen, Kulturen und Traditionen, die der Gesellschaft ein Beispiel für die Möglichkeit der Einheit zwischen Vertretern verschiedener Nationen geben...

Unser Land ist ein Zentrum der Verflechtung verschiedener Religionen, Kulturen und Traditionen, das der Gesellschaft ein Beispiel für die Möglichkeit der Einheit zwischen Vertretern verschiedener Nationen darstellt. Ein moderner, kultivierter Mensch ist ein Mensch, der Selbstachtung hat und von anderen respektiert wird. Toleranz ist ein Zeichen hoher spiritueller und intellektueller Entwicklung.

Jeder kennt wahrscheinlich mein Lieblingszitat von Tschechow: „Alles an einem Menschen soll schön sein: sein Gesicht, seine Kleidung, seine Seele, seine Gedanken…“. Stimmen Sie zu, es passiert oft so: Wir sehen äußerlich schöner Mann, und bei näherer Betrachtung beunruhigt uns etwas an ihm – etwas Abstoßendes und Unangenehmes.
Können wir einen faulen Menschen schön nennen, der ganze Tage ziellos und nutzlos im Nichtstun verbringt? Kann man sagen, dass sich der Gedanke in seinem Gesicht widerspiegelt? Wie emotional ist seine Rede? Fühlen Sie sich zu einer Person mit einem leeren Blick und einer Spur Langeweile im Gesicht hingezogen?
Aber auch der bescheidenste, unauffälligste Mensch, der nicht von Natur aus eine ideale Schönheit besitzt, sondern mit spiritueller Schönheit ausgestattet ist, ist ohne Zweifel schön. Ein freundliches, mitfühlendes Herz und nützliche Taten schmücken und erhellen mit innerem Licht.

Schönheit mit ihrer Harmonie und Perfektion ist für fast alles, was uns umgibt, von grundlegender Bedeutung. Sie hilft zu lieben und zu erschaffen, sie schafft Schönheit, dank ihr vollbringen wir große Leistungen, dank Schönheit werden wir besser.

Schönheit ist dasselbe Perpetuum Mobile, das aus Gründen der Physiker und Chemiker auf materieller Ebene unmöglich ist, aber auf einer anderen Ebene funktioniert hohe Levels Organisation des menschlichen Lebens.
„Wer des Drecks und der Kleinigkeiten überdrüssig ist, der empört, beleidigt und empört ist, kann nur in der Schönheit Frieden und Zufriedenheit finden.“ A.P. Tschechow

Die Illustration für den Text wurde mithilfe einer Internetquelle ausgewählt.