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„Mein Lieblingskind“, schrieb Nekrasov in seinem Manuskript über das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“. Später definierte der Dichter selbst in einem seiner Briefe an den Journalisten P. Bezobrazov das Genre des Gedichts „Wer lebt gut in Russland“: „Dies wird ein modernes Epos sein.“ Bauernleben».

Und hier wird der moderne Leser sofort viele Fragen haben, denn wenn wir das Wort Epos hören, werden wir an groß angelegte Werke erinnert, zum Beispiel an die Epen von Homer oder die mehrbändigen Werke von Tolstoi. Aber hat auch ein unvollendetes Werk das Recht, als Epos bezeichnet zu werden?

Lassen Sie uns zunächst herausfinden, was mit dem Begriff „episch“ gemeint ist. Die Problematik des epischen Genres besteht darin, nicht das Leben eines einzelnen Helden, sondern eines ganzen Volkes zu berücksichtigen. Alle bedeutenden Ereignisse in der Geschichte dieses Volkes werden zur Darstellung ausgewählt. Meistens ist ein solcher Moment Krieg. Allerdings herrschte in Russland zu der Zeit, als Nekrasov das Gedicht verfasste, kein Krieg, und das Gedicht selbst erwähnt keine militärischen Operationen. Und doch geschah 1861 in Russland noch etwas anderes, das nicht weniger bedeutsam war Volksleben Ereignis: Abschaffung der Leibeigenschaft. Es löst eine Welle der Kontroversen aus hohe Kreise sowie Verwirrung und eine völlige Umstrukturierung des Lebens unter den Bauern. Diesem Wendepunkt widmet Nekrasov sein episches Gedicht.

Das Genre des Werks „Wer lebt gut in Russland“ verlangte vom Autor die Einhaltung bestimmter Kriterien, vor allem des Maßstabs. Die Aufgabe, das Leben eines ganzen Volkes zu zeigen, ist keineswegs einfach, und das war es, was Nekrasovs Wahl einer Handlung beeinflusste, in der das Reisen das wichtigste handlungsbildende Element war. Reisen ist ein häufiges Motiv in der russischen Literatur. Gogol sprach ihn auch an in „ Tote Seelen“ und Radishchev („Reise von St. Petersburg nach Moskau“), schon im Mittelalter gab es ein beliebtes Genre des „Gehens“ – „Gehen über die drei Meere“. Diese Technik ermöglicht es, ein umfassendes Bild des Volkslebens mit all seinen Bräuchen, Freuden und Sorgen darzustellen. In diesem Fall tritt die Haupthandlung in den Hintergrund und die Erzählung zerfällt in viele einzelne kaleidoskopische Teile, aus denen gleichzeitig nach und nach ein dreidimensionales Bild des Lebens entsteht. Die Geschichten der Bauern über ihr Schicksal werden langwierig lyrische Lieder, der Leser lernt einen ländlichen Jahrmarkt kennen, sieht Volksfeste, Wahlen, erfährt etwas über die Einstellung gegenüber Frauen, trauert mit einem Bettler und hat Spaß mit einem Betrunkenen.

Charakteristisch ist, dass Teile in der Handlung teilweise so stark voneinander abweichen, dass sie vertauscht werden können, ohne dass die Komposition des Werkes Schaden nimmt. Dies führte einst zu langen Debatten darüber richtigen Ort Kapitel des Gedichts (Nekrasov hat hierzu keine klaren Anweisungen hinterlassen).

Gleichzeitig wird ein solches „Patchwork“ des Werkes durch die interne kontinuierliche Weiterentwicklung der Handlung kompensiert – eine der Voraussetzungen für das epische Genre. Die Seele des Volkes, manchmal sehr widersprüchlich, manchmal verzweifelt unter der Last der Nöte und doch nicht völlig gebrochen, zudem ständig vom Glück träumend – das zeigt der Dichter dem Leser.

Zu den Merkmalen des Genres „Wer lebt gut in Russland“ gehört auch die große Menge folkloristischer Elemente, die im Text des Gedichts enthalten sind, von direkt eingeführten Liedern, Sprichwörtern, Sprüchen bis hin zu impliziten Verweisen auf das eine oder andere Epos Verwendung von Phrasen wie „Savely, der russische Held“. Nekrasovs Liebe zum einfachen Volk und sein aufrichtiges Interesse an dem Thema sind hier deutlich sichtbar – nicht umsonst hat es so viele Jahre (mehr als 10) gedauert, Material für das Gedicht zu sammeln! Beachten Sie, dass die Einbeziehung folkloristischer Elemente in den Text auch als Zeichen eines Epos angesehen wird – dies ermöglicht es, die Merkmale des Charakters und der Lebensweise der Menschen besser darzustellen.

Als Genre-Besonderheit des Gedichts gilt auch seine bizarre Verbindung historischer Fakten mit märchenhaften Motiven. Zu Beginn, nach allen Märchengesetzen geschrieben, machen sich sieben (magische Zahl-)Bauern auf den Weg. Der Beginn ihrer Reise wird von Wundern begleitet – ein Waldsänger spricht zu ihnen und sie finden im Wald eine selbst zusammengestellte Tischdecke. Doch ihr weiterer Weg wird keinem Märchen folgen.

Die gekonnte Kombination einer märchenhaften, unbelasteten Handlung mit ernsten politischen Problemen des nachreformierten Russlands zeichnete Nekrasovs Werk unmittelbar nach der Veröffentlichung von Teilen des Gedichts positiv aus: Es sah vor dem Hintergrund eintöniger Broschüren interessant aus und war gleichzeitig gemacht man denkt. Dadurch verlor auch das epische Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ nicht sein Interesse für den heutigen Leser.

Arbeitstest

Über die Zusammensetzung des Werks wird noch immer gestritten, aber die meisten Wissenschaftler sind zu dem Schluss gekommen, dass es so aussehen sollte: „Prolog. Erster Teil“, „Bäuerin“, „Letzte“, „Fest für die ganze Welt“. Die Argumente, die für diese besondere Anordnung des Materials sprechen, sind wie folgt. Der erste Teil und das Kapitel „Bauernfrau“ schildert eine alte, sterbende Welt. „The Last One“ zeigt den Tod dieser Welt. Im Schlussteil „Ein Fest für die ganze Welt“ sind Zeichen neuen Lebens besonders deutlich zu erkennen, der Gesamtton der Erzählung ist leichter, freudiger und man spürt eine Fokussierung auf die Zukunft, die vor allem mit dem Bild von Grischa verbunden ist Dobrosklonow. Darüber hinaus spielt das Ende dieses Teils die Rolle einer Art Auflösung, da hier die Antwort auf die zu Beginn des Werkes gestellte Frage lautet: „Wer lebt fröhlich und frei in Russland?“ Der glückliche Mann entpuppt sich als Volksverteidiger Grischa Dobrosklonow, der in seinen Liedern „die Verkörperung des Volksglücks“ vorhersagte. Gleichzeitig ist dies eine besondere Art der Auflösung. Sie bringt die Wanderer nicht in ihre Häuser zurück, macht ihrer Suche kein Ende, denn die Wanderer wissen nichts von Grischas Glück. Deshalb war es möglich, eine Fortsetzung des Gedichts zu schreiben, nach der die Wanderer suchen mussten glücklicher Mensch und weiter auf der falschen Spur – bis hin zum König selbst. Die Besonderheit der Komposition des Gedichts ist seine Konstruktion, die auf den Gesetzen des klassischen Epos basiert: Es besteht aus einzelnen, relativ autonomen Teilen und Kapiteln, sein Held ist keine einzelne Person, sondern das gesamte russische Volk und daher in seiner Gattung ist ein Epos des nationalen Lebens.
Der äußere Zusammenhang der Gedichtteile wird durch das Motiv des Weges und der Suche nach Glück bestimmt, was auch der Gattung der Volksepen entspricht. Die Handlung und die kompositorische Methode zur Organisation der Erzählung – die Reise der Bauernhelden – werden durch die Einbeziehung von Exkursen des Autors und Elementen außerhalb der Handlung ergänzt. Der epische Charakter des Werkes wird auch durch das majestätisch ruhige Tempo der Erzählung bestimmt, die auf folkloristischen Elementen basiert. Das Leben in Russland nach der Reform wird in seiner ganzen Komplexität und Vielseitigkeit gezeigt, und die Breite der Berichterstattung über die allgemeine Weltanschauung als eine Art Integrität wird mit der lyrischen Emotionalität und Detailliertheit des Autors kombiniert externe Beschreibungen. Das Genre des epischen Gedichts ermöglichte es Nekrasov, das Leben des gesamten Landes, der gesamten Nation und einen ihrer schwierigsten Wendepunkte widerzuspiegeln.

Essay über Literatur zum Thema: Genre und Zusammensetzung des Gedichts „Who Lives Well in Rus“

Andere Schriften:

1. Sein ganzes Leben lang hegte er die Idee eines Werks, das zu einem Volksbuch werden sollte, einem Buch „nützlich, für das Volk verständlich und wahrhaftig“, das die wichtigsten Aspekte seines Lebens widerspiegelt. 20 Jahre lang sammelte er „Wort für Wort“ Material für dieses Buch und arbeitete dann 14 Jahre lang an Weiterlesen......
2. Besondere Aufmerksamkeit verdient die Frage nach dem ersten „Prolog“. Das Gedicht hat mehrere Prologe: vor dem Kapitel „Pop“, vor den Teilen „Bauernfrau“ und „Fest für die ganze Welt“. Der erste „Prolog“ unterscheidet sich deutlich von den anderen. Es stellt ein Problem dar, das dem gesamten Gedicht gemeinsam ist: „An wen lesen Sie mehr …“
3. Nekrasov widmete die Oden seines Lebens der Arbeit an einem Gedicht, das er seine „Lieblingsidee“ nannte. „Ich beschloss“, sagte Nekrasov, „alles, was ich über die Menschen weiß, alles, was ich zufällig von ihren Lippen hörte, in einer zusammenhängenden Geschichte darzustellen, und ich begann“ Weiterlesen ......
4. Dieses Thema ist immer noch Gegenstand hitziger Debatten. Nekrasov änderte die Art und Weise, wie das Thema umgesetzt wurde, und ordnete die Architektur des Gedichts strikt einer einzigen unter ideologischer Plan. Die kompositorische Struktur des Werkes soll den Hauptgedanken betonen: die Unvermeidlichkeit der Bauernrevolution, die auf der Grundlage des Wachstums des revolutionären Bewusstseins des Volkes möglich werden wird, Weiterlesen …
5. Aufsatzthema: Künstlerische Originalität Gedichte. „Who Lives Well in Rus“ ist ein breites episches Gemälde, das von glühender Liebe zum Heimatland und den Menschen durchdrungen ist und ihm jene lyrische Wärme verleiht, die die gesamte poetische Struktur des Werks erwärmt und belebt. Die Lyrik des Gedichts manifestiert sich in Weiterlesen......
6. Das gesamte Gedicht von Nekrasov ist eine aufflammende weltliche Versammlung, die allmählich an Stärke gewinnt. Für Nekrasov ist es wichtig, dass die Bauernschaft nicht nur über den Sinn des Lebens nachdachte, sondern sich auch in schwierige und schwierige Situationen begab Langstrecke Wahrheitssuche. Der „Prolog“ leitet die Handlung ein. Sieben Bauern streiten darüber, „wer lebt Weiterlesen …“
7. Die Bedeutung des Gedichts „Wer lebt gut in Russland“ ist nicht klar. Die Frage ist schließlich: Wer ist glücklich? – erhebt andere: Was ist Glück? Wer verdient Glück? Wo sollte man danach suchen? Und „Die Bäuerin“ schließt diese Fragen nicht so sehr ab, sondern eröffnet sie und führt zu ihnen. Mehr lesen......
8. Die kompositorische Gestaltung der Gedichtteile ist äußerst vielfältig; Sie sind alle auf ihre eigene Art und Weise gebaut, ein Teil gleicht nicht dem anderen. Die am weitesten verbreitete Form der Handlungsentwicklung im Gedicht ist die Geschichte des „Glücksmanns“, dem die Wanderer begegnen und der ihre Frage beantwortet. So sind die Kapitel „Pop“, „Happy“, „Landowner“, Weiterlesen …

Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ ist der Höhepunkt der Kreativität von N. A. Nekrasov. Er selbst nannte es „sein Lieblingskind“. Nekrasov widmete seinem Gedicht viele Jahre unermüdlicher Arbeit und fügte darin alle Informationen über das russische Volk ein, die er, wie der Dichter sagte, zwanzig Jahre lang „durch Mundpropaganda“ gesammelt hatte. In keinem anderen Werk der russischen Literatur gibt es das

Das Gleiche gilt für die Charaktere, Gewohnheiten, Ansichten und Hoffnungen des russischen Volkes, wie in diesem Gedicht.
Die Handlung des Gedichts steht dem Volksmärchen über die Suche nach Glück und Wahrheit sehr nahe. Das Gedicht beginnt mit einem „Prolog“ – dem intensivsten Folklore-Elemente Kapitel. Darin liegt das Hauptproblem des Gedichts: „Wer lebt fröhlich und entspannt in Russland?“ Die Helden des Gedichts, sieben (eine der traditionell bedeutenden Zahlen) Männer, begeben sich in die „ungetragene Provinz, ungeweideter Wolost, Dorf Izbytkova“. Die sieben Männer, die im „Prolog“ argumentierten, sind mit den besten Eigenschaften des Volkscharakters ausgestattet: Schmerz für ihr Volk, Selbstlosigkeit und ein brennendes Interesse an den Hauptthemen des Lebens. Sie interessieren sich für die Grundfrage, was Wahrheit und was Glück ist.

Die Beschreibung dessen, was die Wahrheitssucher während ihrer Wanderungen in Russland sahen, die Geschichten über sich selbst der imaginären „Glücklichen“, an die sich die Bauern wandten, bilden den Hauptinhalt des Gedichts.

Die Komposition des Werkes ist nach den Gesetzen des klassischen Epos aufgebaut: Es besteht aus einzelnen Teilen und Kapiteln. Äußerlich sind diese Teile durch das Thema der Straße verbunden: Sieben Wahrheitssucher wandern durch Rus und versuchen, die Frage zu lösen, die sie verfolgt: Wer kann in Rus gut leben? Und hier erklingt eines der wichtigsten Motive der russischen Folklore – das Motiv des Wanderns. Schon die Helden russischer Märchen machten sich auf die Suche nach dem gemeinsamen Glück, um herauszufinden, ob es es überhaupt gibt – das Bauernglück. Der eigentliche Charakter des Gedichts wird auch mit einem russischen Märchen kombiniert. Die Reise der Nekrasov-Bauern ist im Wesentlichen eine spirituelle Reise.

Das erste Kapitel von „Pop“ beginnt mit dem Bild eines „breiten Weges“. Dies ist eines der wichtigen poetischen Symbole der russischen Literatur, das die Idee der Bewegung und des Vorwärtsstrebens verkörpert. Dies ist nicht nur ein Bild des Lebens, sondern auch spiritueller Weg Person.
Die Begegnung mit dem Priester im ersten Kapitel des ersten Teils des Gedichts zeigt, dass die Bauern kein eigenes bäuerliches Verständnis von Glück haben. Die Männer verstehen noch nicht, dass die Frage, wer glücklicher ist – der Priester, der Gutsbesitzer, der Kaufmann oder der Zar – die Grenzen ihrer Vorstellungen von Glück offenbart. Diese Ideen beschränken sich auf materielle Interessen. Es ist kein Zufall, dass der Priester die Glücksformel verkündet und die Bauern passiv zustimmen. „Frieden, Reichtum, Ehre“ – das ist die Glücksformel des Priesters. Aber seine Geschichte regt Männer zum Nachdenken an. Das Leben des Priesters offenbart das Leben Russlands in seiner Vergangenheit und Gegenwart, in seinen verschiedenen Klassen. Wie die Laien leben auch unter den Priestern nur die höchsten Geistlichen gut. Aber der Klerus kann nicht glücklich sein, wenn das Volk, sein Ernährer, unglücklich ist. All dies deutet auf eine tiefe Krise hin, die das ganze Land erfasst hat.

Im nächsten Kapitel, „Country Fair“, dem Hauptteil Schauspieler ist eine große und vielseitige Menschenmenge. Nekrasov schafft Gemälde, in denen die Menschen selbst sprechen, über sich selbst sprechen und die besten und unansehnlichsten Aspekte ihres Lebens offenbaren.

schafft Bilder, in denen die Menschen selbst sprechen, über sich selbst sprechen und die besten und unschönsten Seiten ihres Lebens offenbaren. Aber in allem: Sowohl in der Schönheit als auch in der Hässlichkeit sind die Menschen nicht erbärmlich und kleinlich, sondern groß, bedeutsam, großzügig und

Im nächsten Kapitel, „Drunken Night“, erreicht das Fest seinen Höhepunkt. Aus der Tiefe Welt der Menschen Es erscheint ein starker Bauerncharakter, Yakim Nagoy. Er erscheint als Symbol des arbeitenden Bauernlebens: „Es sind Splitter an den Augen, am Mund, wie Risse in trockener Erde.“ Zum ersten Mal in der russischen Literatur schafft Nekrasov ein realistisches Porträt eines Bauernarbeiters. Yakim verteidigt den Stolz der Bauern durch Arbeit und sieht soziale Ungerechtigkeit gegenüber dem Volk.

Du arbeitest alleine
Und die Arbeit ist fast vorbei,
Schauen Sie, es stehen drei Aktionäre:
Gott, König und Herr!
Im Bild von Yakim zeigt der Autor die Entstehung spiritueller Bedürfnisse unter den Bauern. „Geistliches Brot ist höher als irdisches Brot.“

Im Kapitel „Glücklich“ verwickelt sich das gesamte Bauernreich in einen Dialog, in einen Streit um das Glück. In ihrem elenden Leben scheint selbst ein kleines bisschen Glück bereits Glück zu sein. Aber am Ende des Kapitels gibt es eine Geschichte über einen glücklichen Mann. Diese Geschichte über Yermil Girin treibt die Handlung des Epos voran und markiert mehr hohes Niveau populäre Fantasieüber Glück. Yermil ist wie Yakim begabt feiner Sinn Christliches Gewissen und Ehre. Es wäre gegeben, dass er „alles hat, was man zum Glück braucht: Seelenfrieden, Geld und Ehre“. Doch in einem kritischen Moment seines Lebens opfert Yermil dieses Glück zugunsten der Wahrheit des Volkes und landet im Gefängnis.

Im fünften Kapitel des ersten Teils „Der Landbesitzer“ behandeln die Wanderer die Herren mit offensichtlicher Ironie. Sie verstehen bereits, dass edle „Ehre“ wenig wert ist. Die Wanderer sprachen mit dem Meister ebenso kühn und hemmungslos wie Yakim Nagoy. Der Gutsbesitzer Obolt-Obolduev wundert sich am meisten über die Tatsache, dass ehemalige Leibeigene die Last der historischen Frage „Wer kann in Russland gut leben?“ auf sich nahmen. Wie im Fall des Priesters ist die Geschichte des Gutsbesitzers und über den Gutsbesitzer nicht nur eine Anschuldigung. Es geht auch um eine allgemeine katastrophale Krise, die alle erfasst. Daher verlässt Nekrasov in den folgenden Teilen des Gedichts das beabsichtigte Handlungsschema und setzt sich künstlerisch mit dem Leben und der Poesie der Menschen auseinander.

Im Kapitel „Bäuerin“ erscheint Matrjona Timofejewna vor den Wanderern und verkörpert die besten Eigenschaften der russischen Frauenfigur. Harte Bedingungen haben einen besonderen weiblichen Charakter geschärft – unabhängig, gewohnt, sich überall und in allem auf ihre eigene Stärke zu verlassen.

Das Thema der spirituellen Sklaverei steht im Mittelpunkt des Kapitels „Der Letzte“. Die Charaktere in diesem Kapitel spielen eine schreckliche „Komödie“. Um des halb verrückten Prinzen Utyatin willen stimmten sie zu, das so zu tun Leibeigenschaft nicht abgesagt. Dies beweist, dass keine Reform die Sklaven von gestern zu freien, spirituell wertvollen Menschen macht.
Das Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ ist eine Fortsetzung von „Der Letzte“. Dies zeigt einen grundlegend anderen Zustand der Welt. Das ist die Rus des Volkes, die bereits aufgewacht ist und sofort gesprochen hat. Neue Helden werden in das festliche Fest des spirituellen Erwachens hineingezogen. Das ganze Volk singt Lieder der Befreiung, beurteilt die Vergangenheit, bewertet die Gegenwart und beginnt, über die Zukunft nachzudenken.

Befreiung, beurteilt die Vergangenheit, bewertet die Gegenwart und beginnt, über die Zukunft nachzudenken. Manchmal stehen diese Lieder im Gegensatz zueinander. Zum Beispiel die Geschichte „Über den vorbildlichen Sklaven – Jakow der Gläubige“ und die Legende „Über zwei große Sünder“. Jakow rächt sich auf unterwürfige Weise am Meister für all die Schikanen und begeht vor seinen Augen Selbstmord. Der Räuber Kudeyar sühnt seine Sünden, Morde und Gewalt nicht mit Demut, sondern mit der Ermordung des Bösewichts Pan Glukhovsky. Somit rechtfertigt die Volksmoral gerechtfertigten Zorn gegen die Unterdrücker und sogar Gewalt gegen sie.

Nach dem ursprünglichen Plan mussten die Bauern sicherstellen, dass es unmöglich war, in Russland einen glücklichen Menschen zu finden. Aber er erschien im Leben – „ neuer Held neue Ära", einfacher Demokrat. Der Autor führt ein neues Gesicht in das Gedicht ein – den Fürsprecher des Volkes Grischa Dobrosklonow, der sein Glück darin sieht, dem Volk zu dienen. Trotz der Tatsache, dass Grischas persönliches Schicksal schwierig war („Das Schicksal hatte ihm einen glorreichen Weg bereitet, einen großen Namen für den Fürsprecher des Volkes, den Konsum und Sibirien“), glaubt er an eine glänzende Zukunft für das Volk als Ergebnis des Kampfes. Und wie als Reaktion auf Wachstum Nationalbewusstsein Die Lieder von Grischa beginnen zu erklingen, wohlwissend, dass das Glück der Menschen nur durch einen landesweiten Kampf um die „ungepeitschte Provinz, ungeweideter Wolost, Dorf Izbytkovo“ erreicht werden kann.

Das über das Volk und für das Volk konzipierte Gedicht wird zu einer anklagenden Handlung gegen die Grundbesitzer.

Beschreibung der Präsentation anhand einzelner Folien:

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Eines Tages treffen sich sieben Männer – frischgebackene und nun vorübergehend verpflichtete – „aus benachbarten Dörfern – Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika usw.“ Anstatt ihren eigenen Weg zu gehen, beginnen die Männer einen Streit darüber, wer in Russland glücklich und frei lebt. Jeder von ihnen beurteilt auf seine Weise, wer der größte Glückspilz in Russland ist: ein Gutsbesitzer, ein Beamter, ein Priester, ein Kaufmann, ein edler Bojar, ein Minister der Souveräne oder ein Zar. Während sie streiten, merken sie nicht, dass sie einen Umweg von dreißig Meilen gemacht haben. Da es zu spät ist, nach Hause zurückzukehren, machen die Männer ein Feuer und setzen den Streit um Wodka fort, der sich natürlich nach und nach zu einer Schlägerei entwickelt. Doch ein Kampf hilft nicht, das Problem zu lösen, das den Männern Sorgen bereitet. Die Lösung wird unerwartet gefunden: Einer der Männer, Pakhom, fängt ein Grasmückenküken, und um das Küken zu befreien, sagt der Grasmücke den Männern, wo sie eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden können. Jetzt werden die Männer mit Brot, Wodka, Gurken, Kwas, Tee versorgt – kurzum mit allem, was sie für eine lange Reise brauchen.

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Und außerdem repariert und wäscht eine selbst zusammengestellte Tischdecke ihre Kleidung! Nachdem sie all diese Vorteile erhalten haben, geloben die Männer, herauszufinden, „wer in Russland glücklich und frei lebt“. Der erste mögliche „Glücksmensch“, dem sie unterwegs begegnen, entpuppt sich als Priester. (Es war nicht richtig, dass die Soldaten und Bettler, denen sie begegneten, nach Glück fragten!) Doch die Antwort des Priesters auf die Frage, ob sein Leben süß sei, enttäuscht die Männer. Sie stimmen mit dem Priester darin überein, dass das Glück in Frieden, Reichtum und Ehre liegt. Aber der Priester verfügt über keinen dieser Vorteile. Bei der Heuernte, bei der Ernte, in der tiefsten Herbstnacht, im bitteren Frost muss er dorthin gehen, wo die Kranken, die Sterbenden und die Geborenen sind. Und jedes Mal schmerzt seine Seele beim Anblick des Trauerschluchzens und der Traurigkeit des Waisenkindes – so sehr, dass seine Hand sich nicht erhebt, um Kupfermünzen zu nehmen – eine erbärmliche Belohnung für die Forderung. Die Gutsbesitzer, die früher auf Familiengütern lebten und hier heirateten, Kinder tauften und die Toten begruben, sind heute nicht nur in ganz Russland, sondern auch in fernen fremden Ländern verstreut; Es gibt keine Hoffnung auf ihre Vergeltung. Nun, die Männer selbst wissen, wie viel Respekt einem Priester gebührt: Es ist ihnen peinlich, wenn ein Priester obszöne Lieder kritisiert

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und Beleidigungen gegenüber Priestern. Als ihnen klar wird, dass der russische Priester nicht zu den Glücklichen gehört, gehen sie zu einem Feiertagsmarkt im Handelsdorf Kusminskoje, um die Menschen über das Glück zu befragen. In einem reichen und schmutzigen Dorf gibt es zwei Kirchen, ein fest vernageltes Haus mit dem Schild „Schule“, eine Sanitäterhütte, ein schmutziges Hotel. Vor allem aber gibt es im Dorf Trinklokale, in denen man kaum Zeit hat, mit durstigen Menschen fertig zu werden. Der alte Mann Vavila kann seiner Enkelin keine Ziegenlederschuhe kaufen, weil er sich bis auf den letzten Pfennig betrunken hat. Es ist gut, dass Pavlusha Veretennikov, ein Liebhaber russischer Lieder, den jeder aus irgendeinem Grund „Meister“ nennt, ihm das geschätzte Geschenk kauft. Männliche Wanderer schauen sich die skurrile Petruschka an, schauen zu, wie sich die Damen mit Büchern eindecken – aber nicht mit Belinsky und Gogol, sondern mit Porträts unbekannter dicker Generäle und Werken über „mein Herr Dummkopf“. Sie sehen auch, wie ein arbeitsreicher Handelstag endet: weit verbreitete Trunkenheit, Schlägereien auf dem Heimweg. Die Männer sind jedoch empört

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Pavlusha Veretennikovs Versuch, den Bauern am Standard des Herrn zu messen. Ihrer Meinung nach ist es für einen nüchternen Menschen unmöglich, in Russland zu leben: Er wird weder anstrengender Arbeit noch dem Unglück der Bauern standhalten; Ohne zu trinken würde blutiger Regen aus der wütenden Bauernseele strömen. Diese Worte werden von Yakim Nagoy aus dem Dorf Bosovo bestätigt – einer von denen, die „arbeiten bis zum Tod, trinken bis zum Tod“. Yakim glaubt, dass nur Schweine auf der Erde laufen und niemals den Himmel sehen. Während des Brandes rettete er selbst nicht das Geld, das er im Laufe seines Lebens angesammelt hatte, sondern die nutzlosen und geliebten Bilder, die in der Hütte hingen; Er ist sicher, dass mit dem Aufhören der Trunkenheit große Trauer über Russland kommen wird. Männliche Wanderer verlieren nicht die Hoffnung, in Russland Menschen zu finden, denen es gut geht. Doch selbst für das Versprechen, den Glücklichen kostenloses Wasser zu schenken, gelingt es ihnen nicht, sie zu finden. Für kostenlosen Alkohol sind sowohl der überarbeitete Arbeiter als auch der gelähmte ehemalige Diener, der vierzig Jahre lang die Teller des Herrn mit dem besten französischen Trüffel abgeleckt hat, und sogar zerlumpte Bettler bereit, sich glücklich zu erklären. Schließlich erzählt ihnen jemand die Geschichte von Yermil Girin, dem Bürgermeister im Anwesen des Fürsten Jurlow.

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der sich durch seine Gerechtigkeit und Ehrlichkeit weltweiten Respekt erworben hat. Als Girin Geld brauchte, um die Mühle zu kaufen, liehen ihm die Männer sie, ohne eine Quittung zu verlangen. Doch Yermil ist nun unglücklich: Nach dem Bauernaufstand sitzt er im Gefängnis. Der rötliche sechzigjährige Gutsbesitzer Gavrila Obolt-Obolduev erzählt den umherziehenden Männern von dem Unglück, das den Adligen nach der Bauernreform widerfuhr. Er erinnert sich, wie früher alles den Meister amüsierte: Dörfer, Wälder, Felder, Leibeigene, Musiker, Jäger, die ihm ganz gehörten. Obolt-Obolduev erzählt bewegt davon, wie er an den zwölf Feiertagen seine Leibeigenen zum Beten im Haus des Herrn einlud – obwohl er danach die Frauen vom gesamten Anwesen vertreiben musste, um die Böden zu waschen. Und obwohl die Männer selbst wissen, dass das Leben in der Leibeigenschaft weit von der von Obolduev geschilderten Idylle entfernt war, verstehen sie dennoch: Die große Kette der Leibeigenschaft, die gebrochen war, traf gleichzeitig den Herrn, der sofort seines Üblichen beraubt wurde

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Lebensstil und vom Menschen. In der Verzweiflung, unter den Männern jemanden zu finden, der glücklich ist, beschließen die Wanderer, die Frauen zu fragen. Die umliegenden Bauern erinnern sich daran, dass im Dorf Klin Matryona Timofeevna Korchagina lebt, die jeder für glücklich hält. Aber Matryona selbst denkt anders. Zur Bestätigung erzählt sie den Wanderern ihre Lebensgeschichte. Vor ihrer Heirat lebte Matryona in einer abstinenten und wohlhabenden Bauernfamilie. Sie heiratete einen Ofenbauer aus einem fremden Dorf, Philip Kortschagin. Aber die einzige glückliche Nacht für sie war die Nacht, in der der Bräutigam Matrjona überredete, ihn zu heiraten; Dann begann das übliche hoffnungslose Leben einer Dorffrau. Zwar liebte ihr Mann sie und schlug sie nur einmal, aber bald ging er zur Arbeit nach St. Petersburg, und Matryona musste Beleidigungen in der Familie ihres Schwiegervaters ertragen. Der Einzige, der Mitleid mit Matrjona hatte, war Großvater Savely, der nach harter Arbeit sein Leben in der Familie verbrachte, wo er schließlich wegen der Ermordung des verhassten deutschen Managers in Mitleidenschaft gezogen wurde. Savely erzählte Matryona, was russisches Heldentum ist: Es ist unmöglich, einen Bauern zu besiegen, weil er „sich beugt, aber nicht bricht“.

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Die Geburt von Demushkas erstem Kind erhellte Matryonas Leben. Doch schon bald verbot ihre Schwiegermutter ihr, das Kind mit aufs Feld zu nehmen, und der alte Großvater Savely hatte kein Auge auf das Baby und verfütterte es an Schweine. Vor Matryonas Augen führten aus der Stadt angereiste Richter eine Autopsie ihres Kindes durch. Matryona konnte ihren Erstgeborenen nicht vergessen, obwohl sie danach fünf Söhne bekam. Einer von ihnen, der Hirtenjunge Fedot, ließ einst eine Wölfin ein Schaf wegtragen. Matryona akzeptierte die ihrem Sohn auferlegte Strafe. Als sie dann mit ihrem Sohn Liodor schwanger war, musste sie in die Stadt gehen, um Gerechtigkeit zu suchen: Ihr Mann wurde unter Umgehung der Gesetze in die Armee aufgenommen. Matrjona wurde dann von der Gouverneurin Elena Alexandrowna unterstützt, für die jetzt die ganze Familie betet. Nach allen bäuerlichen Maßstäben kann das Leben von Matryona Korchagina als glücklich angesehen werden. Sondern um das Unsichtbare mentaler Sturm Es ist unmöglich, die Geschichte zu erzählen, die diese Frau durchgemacht hat – ebenso wenig wie die Geschichte der unbezahlten Todsleiden und des Blutes des Erstgeborenen. Matrjona Timofejewna ist überzeugt, dass eine russische Bäuerin überhaupt nicht glücklich sein kann, weil der Schlüssel zu ihrem Glück und ihrem freien Willen bei Gott selbst verloren geht.

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Auf dem Höhepunkt der Heuernte kommen Wanderer an die Wolga. Hier werden sie Zeuge einer seltsamen Szene. Eine Adelsfamilie schwimmt in drei Booten ans Ufer. Die Mäher, die sich gerade zum Ausruhen hingesetzt haben, springen sofort auf, um dem alten Meister ihren Eifer zu zeigen. Es stellt sich heraus, dass die Bauern des Dorfes Vakhlachina den Erben helfen, die Abschaffung der Leibeigenschaft vor dem verrückten Gutsbesitzer Utyatin zu verbergen. Die Verwandten des letzten Entleins versprechen den Männern dafür Auenwiesen. Doch nach dem lang ersehnten Tod des Letzten vergessen die Erben ihre Versprechen und die ganze bäuerliche Leistung erweist sich als vergebens. Hier, in der Nähe des Dorfes Vakhlachina, hören Wanderer Bauernlieder – Corvée, Hunger, Soldat, Salzig – und Geschichten über die Leibeigenschaft. Eine dieser Geschichten handelt vom vorbildlichen Sklaven Jakow dem Gläubigen. Jakows einzige Freude bestand darin, seinem Herrn, dem Kleingrundbesitzer Polivanov, zu gefallen. Aus Dankbarkeit schlug der Tyrann Polivanov Jakow mit der Ferse auf die Zähne, was in der Seele des Lakaien noch größere Liebe hervorrief. Im Alter wurden Polivanovs Beine schwach und Yakov begann, ihm zu folgen

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hinter dem Kind. Doch als Jakows Neffe Grischa beschloss, den schönen Leibeigenen Arischa zu heiraten, stellte Polivanow ihn aus Eifersucht als Rekruten zur Verfügung. Jakow begann zu trinken, kehrte aber bald zum Herrn zurück. Und doch gelang es ihm, sich an Polivanov zu rächen – der einzige Weg, der ihm, dem Lakaien, zur Verfügung stand. Nachdem er den Meister in den Wald gebracht hatte, erhängte sich Jakow direkt über ihm an einer Kiefer. Polivanov verbrachte die Nacht unter der Leiche seines treuen Dieners und vertrieb mit entsetztem Stöhnen Vögel und Wölfe. Eine andere Geschichte – über zwei große Sünder – wird den Männern von Gotteswanderer Jonah Lyapushkin erzählt. Der Herr erweckte das Gewissen des Häuptlings der Räuber Kudeyar. Der Räuber hat lange Zeit für seine Sünden gesühnt, aber alle wurden ihm erst vergeben, nachdem er in einem Anflug von Wut den grausamen Pan Glukhovsky getötet hatte. Die wandernden Männer hören auch die Geschichte eines anderen Sünders – Gleb des Älteren, der für Geld den letzten Willen des verstorbenen Witweradmirals verbarg, der beschloss, seine Bauern zu befreien. Aber nicht nur wandernde Männer denken an das Glück des Volkes. Der Sohn des Küsters, der Seminarist Grischa, lebt auf Wachlachin

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Dobrosklonow. In seinem Herzen verschmolz die Liebe zu seiner verstorbenen Mutter mit der Liebe zu ganz Wachlachina. Fünfzehn Jahre lang wusste Grischa genau, wem er bereit war, sein Leben zu geben, für wen er bereit war zu sterben. Er betrachtet das ganze geheimnisvolle Russland als eine erbärmliche, reichhaltige, mächtige und machtlose Mutter und erwartet, dass sich die unzerstörbare Kraft, die er in seiner eigenen Seele spürt, immer noch darin widerspiegelt. Solch starke Seelen, wie Grisha Dobrosklonov, ruft der Engel der Barmherzigkeit selbst zu einem ehrlichen Weg auf. Das Schicksal bereitet für Grischa „einen glorreichen Weg, einen großen Namen für den Fürsprecher des Volkes, den Konsum und Sibirien“ vor. Wenn die wandernden Männer wüssten, was in der Seele von Grischa Dobrosklonow vorging, würden sie wahrscheinlich verstehen, dass sie bereits in ihre Heimatunterkunft zurückkehren konnten, weil das Ziel ihrer Reise erreicht war.

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Die Idee des Gedichts „Wer lebt gut in Russland?“ Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ nimmt sowohl in der Geschichte der russischen klassischen Literatur als auch in Russland einen besonderen Platz ein kreatives Erbe Dichter. Es stellt eine Synthese der dichterischen Tätigkeit Nekrassows dar, den Abschluss der langjährigen schöpferischen Arbeit des revolutionären Dichters. Alles, was Nekrasov entwickelt hat einzelne Werke seit dreißig Jahren, hier gesammelt in einem einzigen Plan, grandios in Inhalt, Umfang und Mut. In ihm verschmolzen alle Hauptlinien seiner dichterischen Suche, die gesellschaftspolitische und Ästhetische Prinzipien Dichter. Das Gedicht entstand über viele Jahre hinweg. Zehn Jahre lang arbeitete Nekrasov intensiv daran, doch einzelne Bilder und gesammeltes Material pflegte er noch länger. Der Dichter arbeitete mit außergewöhnlicher Intensität und unerbittlicher Energie daran

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Höhere Ansprüche an sich selbst. Die Genauigkeit und Leidenschaft dieses außergewöhnlichen Autors für das Material waren größtenteils darauf zurückzuführen, dass Nekrasov dem Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ außerordentliche Bedeutung als einem Werk beimisst, das seine kreativen Aufgaben zusammenfasst und ihm zuordnet große Hoffnungen. Im Sterben bedauerte der Dichter zutiefst, dass er sein Lieblingswerk, in dem er sein gesamtes Leben und seine dichterische Erfahrung zusammenfasste, nicht fertiggestellt hatte. In einem der Briefe an S.I. Ponomarev, den Herausgeber der posthumen Ausgabe von Nekrasovs Werken, behauptet die Schwester des Dichters A.A. Butkevich, dass -. Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ „war die Lieblingsidee meines Bruders“, zitiert Nekrasovs ursprüngliche Worte zu diesem Thema: „Das Einzige, was ich zutiefst bereue, ist, dass ich mein Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ nicht zu Ende gebracht habe.“ Da er es für seine patriotische Pflicht hielt, „das Leiden der Geduld eines erstaunlichen Volkes zu verherrlichen“, beklagte sich Nekrasov mehr als einmal mit Schmerz gegenüber Freunden und Verwandten, dass seine Poesie, die ganz den Interessen und Bestrebungen des Volkes gewidmet sei, angeblich „vor dem Volk“ sei .“

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Ich bin dort nicht angekommen.“ Das. diente oft als Gegenstand bitterer Gedanken und schmerzhafter Qualen des Dichters. Er dachte daran, diese Lücke mit seiner letzten großen Schöpfung zu schließen – dem Volksgedicht „Wer lebt gut in Russland?“. Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ nimmt sowohl im Hinblick auf die für seine Entstehung aufgewendete Zeit als auch auf die Bedeutung, die Nekrasov ihm beimisst, einen zentralen Platz im Werk des Dichters ein, obwohl der ihm zugrunde liegende Plan weit davon entfernt war vollständig verwirklicht werden. Nekrasov begann nach der Bauernreform von 1861 mit dem Schreiben des Gedichts, obwohl dem Dichter bereits in den 50er Jahren einige Bilder davon erschienen. Das Entstehungsdatum des Gedichts ist noch nicht genau geklärt, da der Autor selbst hierzu keine klaren Vorgaben gemacht hat. N. G. Potanin ging davon aus, dass Nekrasov das Gedicht im Jahr 1850 begann. Diese Meinung wurde von Cheshikhin-Vetrinsky und dann von K. Chukovsky widerlegt, der die ersten Kapitel auf 1863 datiert. Das angegebene Datum wird dadurch bestätigt, dass in einer der ersten Versionen des Kapitels „Grundbesitzer“ folgende Zeilen stehen:

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Ja, kleine Beamte, ja, dumme Vermittler, ja, polnische Exilanten. Das Gedicht wurde in separaten Kapiteln veröffentlicht. Der „Prolog“ des Gedichts erschien erstmals 1866 in gedruckter Form in der Zeitschrift Sovremennik. Im Jahr 1869 wurde derselbe Prolog ohne Änderungen zusammen mit dem ersten Kapitel „Pop“ in Nr. 1 der „Notizen des Vaterlandes“ und in Nr. 2 (Februar) den Kapiteln zwei („Rural Fair“) und drei veröffentlicht („Drunk Night“ wurden platziert) ). In derselben Zeitschrift für 1870 wurden in Nr. 2 zwei Kapitel des ersten Teils veröffentlicht: „Happy“ und „Landowner“. Dann wurde ein Teil des Gedichts unter dem Titel „Last One“ in Nr. 3 von „Otechestvennye zapiski“ für 1872 und ein Teil „Bäuerin“ in Nr. 1 von „Otechestvennye zapiski“ für 1874 veröffentlicht. Was den letzten betrifft – den vierten Teil des Gedichts, es war zu seinen Lebzeiten. Der Dichter erschien nie in gedruckter Form, obwohl der sterbende Nekrasov dies wirklich wollte.

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Zweimal wurde es von der Zensur aus dem zur Veröffentlichung bereitstehenden Buch „Notizen des Vaterlandes“ herausgeschnitten (1876, Nr. 9 und 1877, Nr. 1). Und nur drei Jahre nach dem Tod des Dichters, im Jahr 1881, gelang es Saltykov-Shchedrin, der Nekrasov in Otechestvennye zapiski ersetzte, immer noch, diesen Teil zu drucken, allerdings mit erheblichen Zensurkürzungen. Das Gedicht war wiederholt heftigen Zensurverfolgungen ausgesetzt, auf die der Dichter sehr schmerzhaft reagierte. Nachdem der Zensor den Inhalt des gedruckten Kapitels des Gedichts kurz dargelegt hat, kommt er zu dem Schluss: „In seinem allgemeinen Inhalt und seiner Ausrichtung enthält das besagte erste Kapitel dieses Gedichts nichts, was den Zensurbestimmungen widerspricht, da der ländliche Klerus selbst dadurch gedemütigt zu sein scheint.“ der Mangel an Bildung der Bauern, arm aufgrund ihrer Umgebung, die selbst nichts hat, so ergießt sich in diesem Gedicht nur bürgerliche Trauer über die Hilflosigkeit der Landbevölkerung und des Klerus. Zugeständnisse an die Zensur, Änderungen und Korrekturen halfen dem Dichter jedoch nicht. Die Zensur hat „Ein Fest für die ganze Welt“ herausgeschnitten

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Januar-Buch der „Notizen des Vaterlandes“ für 1887. Diese neue Vergeltung der Zensur zerstörte Nekrasovs Hoffnungen auf die Möglichkeit, dass „Ein Fest für die ganze Welt“ in gedruckter Form erscheinen würde, noch nicht vollständig. Nachdem er sich mit dem Chefzensor getroffen hatte, flehte er ihn buchstäblich an, die Veröffentlichung dieses letzten Kapitels des Gedichts zu gestatten. Als Antwort auf die Argumente für Nekrasovs Bitte begann der Zensor darauf hinzuweisen, dass er seinen Job verlieren könnte, wenn er die Gedichte versäumte: „Entziehen Sie uns kein Stück Brot, wir sind Familienmenschen.“ Pflanzen Sie Ihre Gedichte nicht auf den Ruinen unserer Existenz. Beenden Sie Ihre Karriere mit einer guten Tat: Legen Sie den Druck dieser Verse beiseite. Aber auch nach dieser Episode beschloss Nekrasov, seine Waffen nicht niederzulegen. Nachdem er von Dostojewski erfahren hatte, dass der Leiter der Hauptdirektion für Presseangelegenheiten, V. V. Grigoriev, es für möglich hielt, einen Teil von „Ein Fest für die ganze Welt“ zu veröffentlichen, wandte er sich an ihn mit der Bitte, sein Gedicht vorzulesen. Über die Bearbeitung des Gedichts mussten Textkritiker entscheiden schwierige Aufgabe- Legen Sie fest, in welcher Reihenfolge einzelne Teile und Kapitel des Gedichts gedruckt werden sollen, da der Autor selbst diesbezüglich keine ausreichend genauen Anweisungen hinterlassen und daran gearbeitet hat

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in einzelnen Teilen, entweder gleichzeitig oder in einer Reihenfolge, die durch die kreative Absicht bestimmt wurde. Drucken Sie sie aus. in der Reihenfolge, in der sie geschrieben wurden, erwies sich als unmöglich, obwohl die Erben des Dichters sie so veröffentlichten. Bereits 1920 lehnte Chukovsky diesen Grundsatz mit der Begründung ab, dass er in Nekrasovs Archiven seine eigene handschriftliche Notiz gefunden habe, dass „Ein Fest für die ganze Welt“ direkt nach „Der Letzte“ stehen sollte. Basierend auf dieser Anweisung des Dichters veröffentlichte Chukovsky letzten Kapitel in dieser Reihenfolge: „Der Letzte“, „Fest für die ganze Welt“, „Bäuerin“. Ursprünglich wollte Nekrasov mit dem Gedicht ein umfassendes Bild des Lebens aller Klassen der russischen Gesellschaft in den Jahren unmittelbar nach der sogenannten „Befreiung“ der Bauern vermitteln. Die erhaltenen Entwurfsfassungen deuten jedoch darauf hin, dass Nekrasovs Plan viel umfassender war und dass der Dichter mit der Arbeit an Kapiteln beginnen wollte, die der Begegnung neugieriger Wanderer mit einem Beamten, einem Kaufmann und einem Zaren gewidmet waren.

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Nekrasov nannte das Genre des Gedichts „Wer lebt gut in Russland“ ein Gedicht. Vom Genre her ähnelte es jedoch keinem der berühmten russischen Gedichte. „Wer lebt gut in Russland?“ ist ein volkstümliches Heldengedicht. Nekrasov kombinierte die Merkmale dreier Genres: ein „Bauerngedicht“, das das Leben eines Bauern schildert, eine satirische Rezension, die die Feinde des Volkes darstellt, und ein heroisches Revolutionsgedicht, das Bilder von Kämpfern für das Glück des Volkes enthüllt. Nekrasov ist bestrebt, diese drei seiner Linien zu verschmelzen künstlerische Kreativität. Die erste Zeile ist im Gedicht am ausführlichsten vertreten. Die Darstellung des Volkslebens ist enzyklopädisch. Die vollständigste Widerspiegelung dieser Eigenschaft findet sich gerade im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“. Die zweite und dritte Zeile sind aufgrund der Unvollständigkeit des Gedichts seinen anderen Werken nicht überlegen.

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In anderen Werken gelang es Nekrasov, sich sowohl als Satiriker als auch als Dichter des Heldenepos deutlicher zu zeigen. In dem Gedicht „Zeitgenossen“ brandmarkt und geißelt er meisterhaft „den Feind des Volkes“ – die Kapitalisten und die Meute derer, die den Geldbesitzern und den Machthabern dienten. Die Bilder revolutionärer Kämpfer sind in seinem Gedicht „Russische Frauen“ ausgeprägter und emotionaler dargestellt. Die revolutionäre Lösung der drängenden Probleme unserer Zeit unter den Bedingungen des Zensur-Terrors könnte selbst unter der Feder von Nekrasov keinen vollständigeren künstlerischen Ausdruck finden. Nekrasovs ideologische und auf dieser Grundlage emotionale Einstellung zur Realität bestimmte im Rahmen des neuen Genres den Einsatz verschiedener Techniken und Mittel, die nicht nur dem Epos, sondern auch dem lyrischen und lyrischen Genre innewohnen dramatische Genres. Hier organisch verschmolzen und ruhig epische Geschichte und verschiedene Lieder (historische, soziale, alltägliche, propagandistische, satirische, intime lyrische Lieder); hier erschienen Legenden, Klagelieder, Märchenphantasie, Glaubenssätze, metaphorische Vorstellungen in synthetischer Einheit,

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charakteristisch für eine Person mit religiöser Wahrnehmung und lebendigem, realistischem Dialog, Sprichwörtern, Sprüchen, die einer materialistischen Weltanschauung innewohnen; Hier ist bissige Satire, getarnt in Allegorie, in Auslassungen, in allegorischer Form. Die weite Berichterstattung über die Realität erforderte die Einführung einer großen Anzahl unabhängig voneinander entwickelter Episoden in den Rahmen des Hauptereignisses, die als Glieder einer einzigen künstlerischen Kette notwendig waren. In Bezug auf das Genre ist „Who Lives Well in Rus“ in vielerlei Hinsicht näher dran prosaische Erzählung, als zu den lyrisch-epischen Gedichten, die für die russische Literatur der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts charakteristisch sind.

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Die Handlung und Zusammensetzung des Gedichts „Wer lebt gut in Russland“ Das Thema von Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ (1863-1877) ist ein Bild von Russland nach der Reform für zehn bis fünfzehn Jahre nach der Abschaffung von Russland Leibeigenschaft. Die Reform von 1861 ist ein äußerst wichtiges Ereignis in der russischen Geschichte, da sie das Leben des gesamten Staates und des gesamten Volkes radikal veränderte. Schließlich bestimmte die Leibeigenschaft etwa dreihundert Jahre lang die wirtschaftliche, politische und kulturelle Situation in Russland. Und jetzt wurde es abgesagt und das normale Leben wurde gestört. Nekrasov formuliert diesen Gedanken im Gedicht so: Die große Kette brach, sie brach und sprang auseinander: Ein Ende traf den Herrn, das andere traf den Bauern. ("Grundbesitzer")

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Die Idee des Gedichts ist eine Diskussion über das menschliche Glück moderne Welt Im Titel selbst wird es formuliert: Wer lebt gut in Rus? Die Handlung des Gedichts basiert auf einer Beschreibung der Reise von sieben vorübergehend verpflichteten Männern durch Russland. Männer sind auf der Suche nach einem glücklichen Menschen und treffen auf ihrem Weg die unterschiedlichsten Menschen, hören sich Geschichten über verschiedene an menschliche Schicksale. Auf diese Weise entfaltet das Gedicht für Nekrasov ein umfassendes Bild des zeitgenössischen russischen Lebens. Eine kurze Darstellung der Handlung findet sich im Prolog des Gedichts: In welchem ​​Jahr – berechnen, in welchem ​​Land – raten Sie, Sieben Männer kamen auf einer Landstraße zusammen: Sieben vorübergehend verpflichtet, festgezogene Provinz, Kreis Terpigoreva, leerer Volost, aus angrenzende Dörfer -

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Zaplatova, Dyryavina, Razugova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika usw. Die Männer trafen sich zufällig, weil jeder seinen eigenen Geschäften nachging: Einer musste zum Schmied, ein anderer hatte es eilig, den Priester zu einer Taufe einzuladen, der dritte wollte auf dem Markt Waben verkaufen, die Brüder Gubin musste ihr widerspenstiges Pferd fangen usw. Die Handlung des Gedichts beginnt mit dem Eid der sieben Helden: Wirf die Häuser nicht hin und her, sieh deine Frauen nicht. Weder mit kleinen Kindern, noch mit alten Menschen. Bis eine Lösung für die umstrittene Angelegenheit gefunden wird: Wer lebt glücklich und entspannt in Russland? (Prolog)

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Bereits in diesem Streit zwischen den Männern stellt Nekrasov einen Plan für die Entwicklung der Handlung im Werk vor – wen die Wanderer treffen werden: Roman sagte: zum Gutsbesitzer, Demyan sagte: zum Beamten, Luka sagte: zum Priester. An den dickbäuchigen Kaufmann! - Sagten die Gubin-Brüder Ivan und Mitrodor. Der alte Mann Pakhom spannte sich an und sagte mit Blick auf den Boden: „Zum edlen Bojaren, zum Minister des Herrschers.“ Und Prov sagte: zum König. (Prolog) Wie Sie wissen, beendete Nekrasov das Gedicht nicht, sodass der geplante Plan nicht vollständig umgesetzt wurde: Die Bauern sprachen mit dem Priester (Kapitel „Pop“), mit dem Gutsbesitzer Obolt-Obolduev (Kapitel „Grundbesitzer“), beobachteten das „glückliche Leben“ des Adligen – des Prinzen Ente (Kap

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"Letzter") Alle Gesprächspartner der Reisenden können sich nicht glücklich nennen, sie sind mit ihrem Leben unzufrieden, alle beschweren sich über Schwierigkeiten und Entbehrungen. Doch auch im unvollendeten Gedicht gibt es einen Höhepunkt im Treffen der Männer im Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ (in verschiedenen Ausgaben wird der Titel des Kapitels unterschiedlich geschrieben – „Ein Fest für die ganze Welt“ oder „Ein Fest für die ganze Welt“) mit einem glücklichen Mann – Grisha Dobrosklonov. Zwar verstanden die Männer nicht, dass sie einen glücklichen Mann vor sich sahen: Dieser junge Mann sah ganz anders aus als ein Mann, den man nach bäuerlicher Vorstellung glücklich nennen könnte. Schließlich suchten die Wanderer einen Menschen mit guter Gesundheit, mit Einkommen, mit einer guten Familie und natürlich mit einem guten Gewissen – das sei Glück, sagen die Männer. Deshalb gehen sie ruhig am Bettler und unbemerkten Seminaristen vorbei. Dennoch ist er es, der sich glücklich fühlt, obwohl er arm ist, sich in einem schlechten Gesundheitszustand befindet und laut Nekrasov eine kurze Zeit hat hartes Leben: Das Schicksal bereitete ihm einen herrlichen Weg, der laute Name des Fürsprechers des Volkes,

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Konsum und Sibirien. („Ein Fest für die ganze Welt“) Der Höhepunkt liegt also buchstäblich in den letzten Zeilen des Gedichts und fällt praktisch mit der Auflösung zusammen: Unsere Wanderer wären unter ihrem eigenen Dach, wenn sie nur wüssten, was mit Grischa geschah. („Ein Fest für die ganze Welt“) Folglich ist das erste Merkmal der Komposition des Gedichts das Zusammentreffen von Höhepunkt und Auflösung. Das zweite Merkmal besteht darin, dass tatsächlich das gesamte Gedicht mit Ausnahme des Prologs, in dem sich die Handlung befindet, die Entwicklung einer sehr komplex aufgebauten Handlung darstellt. Auf der allgemeinen Handlung des oben beschriebenen Gedichts sind zahlreiche aufgereiht Lebensgeschichten Helden, denen Reisende begegnen. Die einzelnen Geschichten innerhalb des Gedichts werden durch das Querschnittsthema der Straße und die Hauptidee des Werkes vereint. Diese Konstruktion wurde in der Literatur mehr als einmal verwendet, angefangen bei Homers „Odyssee“ bis hin zu N.V. Gogols „Tote Seelen“. Mit anderen Worten, das Gedicht ist kompositorisch

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sieht aus wie ein kunterbuntes Mosaikbild, das aus vielen Kieselsteinstücken besteht. Versammelt einzelne Geschichten, von Wanderern gehört, schaffen das umfassendste Panorama der russischen Realität nach der Reform und der jüngsten Leibeigenschaftsvergangenheit. Jede Privatgeschichte hat ihre eigene, mehr oder weniger vollständige Handlung und Komposition. Das Leben von Yakim Nagogo wird beispielsweise im Kapitel „Drunken Night“ sehr kurz beschrieben. Dieser Bauer mittleren Alters hat sein ganzes Leben lang hart und viel gearbeitet, wie sein Porträt deutlich zeigt: Seine Brust ist eingesunken; wie ein deprimierter Bauch; an den Augen, am Mund Biegungen, wie Risse Auf der ausgetrockneten Erde... Aber der Held schaffte es, seine Beobachtungsgabe, seinen klaren Verstand und sein für einen Bauern ungewöhnliches Wissensinteresse zu bewahren: Während des Feuers rettete er nicht die fünfunddreißig Rubel, die er im Laufe seines Lebens angesammelt hat, aber Bilder, die

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Er kaufte sie für seinen Sohn, hängte sie an die Wände und tat es nicht kleiner als ein Junge Ich habe es geliebt, sie anzusehen. Es ist Yakim, der Herrn Veretennikov die Antwort gibt, wenn er den Bauern Trunkenheit vorwirft: Es gibt kein Maß für die russische Trunkenheit, aber haben sie unseren Kummer gemessen? Gibt es eine Grenze für die Arbeit? Ausführlichere Geschichten mit ausführlicher Handlung sind Matryona Timofeevna Korchagina gewidmet; Saveliy, der heilige russische Held; Ermila Girin; Jakow, der treue, vorbildliche Sklave. Der letzte Held, der ergebene Diener von Herrn Polivanov, wird im Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ beschrieben. Die Handlung der Handlung sprengt den Rahmen der Geschichte: Schon in seiner Jugend hatte Jakow nur Freude: seinen jungen Neffen zu pflegen, zu pflegen, zu erfreuen und zu rocken.

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Der Autor beschreibt kurz die dreiunddreißig Jahre des wilden Lebens von Herrn Polivanov, bis seine Beine gelähmt wurden. Yakov kümmerte sich wie eine freundliche Krankenschwester um seinen Herrn. Der Höhepunkt der Geschichte kommt, als Polivanov seinem treuen Diener „dankte“: Er gab Jakows einzigen Verwandten, seinen Neffen Grischa, als Rekruten, weil dieser ein Mädchen heiraten wollte, das dem Herrn selbst gefiel. Das Ende der Geschichte über den vorbildlichen Sklaven kommt ziemlich schnell – Jakow bringt seinen Herrn in die abgelegene Teufelsschlucht und erhängt sich vor seinen Augen. Diese Auflösung wird gleichzeitig zum zweiten Höhepunkt der Geschichte, da der Meister für seine Gräueltaten eine schreckliche moralische Strafe erhält: Jakob hängt über dem Meister, schwankt rhythmisch, der Meister rennt umher, schluchzt, schreit, ein Echo antwortet! Also treuer Diener weigert sich nach wie vor, dem Meister alles zu verzeihen. Vor dem Tod erwacht in Jakob die Menschheit

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Würde, und es erlaubt nicht, einen behinderten Menschen ohne Beine zu töten, selbst wenn er so seelenlos ist wie Herr Polivanov. Der ehemalige Sklave lässt seinen Täter zurück, um zu leben und zu leiden: Der Herr kehrte nach Hause zurück und klagte: „Ich bin ein Sünder, ein Sünder! Exekutiere mich! Du, Herr, wirst ein vorbildlicher Sklave sein. Erinnere dich an den treuen Jakow Weltuntergang! Abschließend sei noch einmal darauf hingewiesen, dass Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ kompositorisch komplex aufgebaut ist: Die Gesamthandlung umfasst komplette Geschichten, die über eigene Handlungsstränge und Kompositionen verfügen. Die Geschichten sind einzelnen Helden gewidmet, vor allem Bauern (Ermil Girin, Jakow der Gläubige, Matrjona Timofejewna, Saveliy, Yakim Nagoy usw.). Das ist etwas unerwartet, denn im Streit zwischen den sieben Männern werden Vertreter aller Klassen der russischen Gesellschaft genannt (Grundbesitzer, Beamter, Priester, Kaufmann), sogar der Zar – alle außer dem Bauern.

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Das Gedicht wurde über einen Zeitraum von etwa fünfzehn Jahren geschrieben, und in dieser Zeit änderte sich sein Plan im Vergleich zum ursprünglichen Plan etwas. Allmählich kommt Nekrasov zu dem Schluss, dass die Hauptfigur in der russischen Geschichte der Bauer ist, der das Land ernährt und beschützt. Es ist die Stimmung des Volkes, die im Staat eine immer spürbarere Rolle spielt, daher werden in den Kapiteln „Bäuerin“, „Letzte“, „Fest für die ganze Welt“ Menschen aus dem Volk zu den Hauptfiguren. Sie sind unglücklich, aber sie haben es getan starke Charaktere(Savely), Weisheit (Yakim Nagoy), Freundlichkeit und Reaktionsfähigkeit (Vakhlaks und Grisha Dobrosklonov). Nicht umsonst endet das Gedicht mit dem Lied „Rus“, in dem der Autor seinen Glauben an die Zukunft Russlands zum Ausdruck brachte. Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ ist noch nicht fertig, kann aber als vollständiges Werk betrachtet werden, da die eingangs dargelegte Idee ihren vollständigen Ausdruck gefunden hat: Grischa Dobrosklonow erweist sich als glücklich, der bereit ist, sein Bestes zu geben Leben für Glück gewöhnliche Menschen. Mit anderen Worten: Während der Arbeit an dem Gedicht ersetzte der Autor das bäuerliche Verständnis von Glück durch ein populistisches: Das Glück eines Einzelnen ist ohne das Glück des Volkes unmöglich.

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Moralische Probleme im Gedicht „Wer lebt gut in Russland?“ Die Arbeit von N.A. dauerte etwa vierzehn Jahre, von 1863 bis 1876. Nekrasova übertraf die meisten bedeutende Arbeit in seinem Werk - dem Gedicht „Wer lebt gut in Russland“. Obwohl das Gedicht leider nie fertiggestellt wurde und uns nur einzelne Kapitel davon überliefert sind, die später von Textkritikern in chronologischer Reihenfolge geordnet wurden, kann Nekrasovs Werk zu Recht als „Enzyklopädie des russischen Lebens“ bezeichnet werden. In Bezug auf die Breite der Berichterstattung über die Ereignisse, die detaillierte Darstellung der Charaktere und die erstaunliche künstlerische Genauigkeit steht es „Eugen Onegin“ von A.S. in nichts nach. Puschkin. Parallel zur Darstellung des Volkslebens wirft das Gedicht Fragen der Moral auf, geht auf die ethischen Probleme der russischen Bauernschaft und der gesamten russischen Gesellschaft dieser Zeit ein, da es sich immer um das Volk handelt, das als Träger moralischer und universeller Normen fungiert Ethik im Allgemeinen.

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Die Hauptidee des Gedichts ergibt sich direkt aus seinem Titel: Wer in Russland kann als wirklich glücklicher Mensch angesehen werden? Eine der Hauptkategorien der Moral, die dem Konzept des nationalen Glücks zugrunde liegt, so der Autor. Treue zur Pflicht gegenüber dem Vaterland, Dienst am eigenen Volk. Laut Nekrasov leben diejenigen, die für Gerechtigkeit und „das Glück ihrer Heimat“ kämpfen, in Russland gut. Die bäuerlichen Helden des Gedichts, die nach „glücklich“ suchen, finden es weder bei den Gutsbesitzern noch bei den Priestern noch bei den Bauern selbst. Das Gedicht stellt den einzigen glücklichen Menschen dar – Grischa Dobrosklonow, der sein Leben dem Kampf für das Glück der Menschen widmete. Hier bringt der Autor meiner Meinung nach eine absolut unbestreitbare Idee zum Ausdruck, dass man kein wahrer Bürger seines Landes sein kann, ohne etwas für die Verbesserung der Lage der Menschen zu tun, die die Stärke und den Stolz des Vaterlandes darstellen. Zwar ist Nekrasovs Glück sehr relativ: Für den „Volksbeschützer“ Grischa „bereitete das Schicksal … Konsum und Sibirien vor.“ Es lässt sich jedoch nur schwer bestreiten, dass Pflichttreue und ein reines Gewissen notwendige Voraussetzungen für echtes Glück sind.

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Auch das Gedicht thematisiert das Problem moralisches Versagen Aufgrund ihrer schrecklichen wirtschaftlichen Lage befinden sich die Menschen in Russland in einer Situation, in der sie ihr Geld verlieren Menschenwürde und verwandelten sich in Lakaien und Trunkenbolde. So sind die Geschichten über den Lakaien, den „geliebten Sklaven“ des Fürsten Peremetew oder den Diener des Fürsten Utjatin, das Lied „Über den vorbildlichen Sklaven, den treuen Jakow“ eine Art Gleichnisse, lehrreiche Beispiele für welche Art von spiritueller Unterwürfigkeit , moralischer Verfall führte zur Leibeigenschaft der Bauern und vor allem der Hofbediensteten, korrumpiert durch die persönliche Abhängigkeit vom Grundbesitzer. Das ist Nekrasovs Vorwurf an ein großes Volk, mächtig in seiner inneren Stärke, das sich mit der Position eines Sklaven abgefunden hat. Dagegen protestiert Nekrasovs lyrischer Held aktiv Sklavenpsychologie, ruft die Bauernschaft zur Selbsterkenntnis auf, ruft das gesamte russische Volk auf, sich von jahrhundertelanger Unterdrückung zu befreien und sich als Bürger zu fühlen. Der Dichter betrachtete die Bauernschaft nicht als gesichtslose Masse, sondern als schöpferisches Volk; er betrachtete das Volk als den wahren Schöpfer der Menschheitsgeschichte.

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Die schrecklichste Folge der jahrhundertealten Sklaverei sei jedoch, so der Autor des Gedichts, dass viele Bauern mit ihrer erniedrigten Lage zufrieden seien, weil sie sich kein anderes Leben vorstellen könnten, weil sie sich nicht vorstellen könnten, wie sie in einem anderen leben könnten Weg. So erzählt beispielsweise der seinem Herrn unterwürfige Lakai Ipat mit Ehrfurcht und fast Stolz darüber, wie der Meister ihn im Winter in ein Eisloch getaucht und ihn gezwungen hat, in einem fliegenden Schlitten stehend Geige zu spielen. Der Lakai des Fürsten Peremetyev ist stolz auf seine „herrliche“ Krankheit und die Tatsache, dass er „die Teller mit dem besten französischen Trüffel abgeleckt hat“. Nekrasov betrachtet die perverse Psychologie der Bauern als direkte Folge des autokratischen Leibeigenschaftssystems und weist auch auf ein weiteres Produkt der Leibeigenschaft hin – die unaufhörliche Trunkenheit, die auf dem russischen Land zu einer echten Katastrophe geworden ist. Für viele Männer in dem Gedicht ist die Vorstellung von Glück auf Wodka zurückzuführen. Schon im Märchen vom Waldsänger antworten sieben Wahrheitssucher auf die Frage, was sie gerne hätten: „Wenn wir nur etwas Brot hätten ... und einen Eimer Wodka.“ Im Kapitel „Ländliche Messe“

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Der Wein fließt wie ein Fluss, die Menschen betrinken sich in Massen. Die Männer kehren betrunken nach Hause zurück, wo sie für ihre Familie zur wahren Katastrophe werden. Wir sehen einen solchen Mann, Wawiluschka, der bis zum letzten Cent getrunken hat und sich darüber beklagt, dass er seiner Enkelin nicht einmal Stiefel aus Ziegenleder kaufen kann. Andere moralisches Problem Was Nekrasov anspricht, ist das Problem der Sünde. Der Dichter sieht in der Sühne der Sünde den Weg zum Seelenheil eines Menschen. Das ist es, was Girin, Savely und Kudeyar tun; Elder Gleb ist nicht so. Burmister Ermil Girin, der den Sohn einer einsamen Witwe als Rekruten geschickt und damit seinen eigenen Bruder vor dem Militärdienst gerettet hat, sühnt seine Schuld, indem er dem Volk dient und ihm auch in einem Moment tödlicher Gefahr treu bleibt. Das schwerste Verbrechen gegen das Volk wird jedoch in einem von Grischas Liedern beschrieben: Der Dorfvorsteher Gleb verschweigt seinen Bauern die Nachricht von der Emanzipation und lässt so achttausend Menschen in der Knechtschaft der Sklaverei zurück. Laut Nekrasov kann ein solches Verbrechen durch nichts gesühnt werden. Der Leser von Nekrasovs Gedicht verspürt ein Gefühl akuter Bitterkeit und Groll gegenüber den erhofften Vorfahren bessere Zeiten, Aber

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mehr als hundert Jahre nach der Abschaffung der Leibeigenschaft gezwungen, in „leeren Wolosten“ und „verengten Provinzen“ zu leben. Der Dichter enthüllt die Essenz des Konzepts des „Volksglücks“ und weist darauf hin, dass der einzig wahre Weg, es zu erreichen, eine Bauernrevolution ist. Der Gedanke der Vergeltung für das Leid des Volkes wird am deutlichsten in der Ballade „Über zwei große Sünder“ formuliert, die eine Art ideologischer Schlüssel zum gesamten Gedicht darstellt. Der Räuber Kudeyar wirft die „Last der Sünden“ erst ab, als er Pan Glukhovsky tötet, der für seine Gräueltaten bekannt ist. Einen Bösewicht zu töten, ist laut Autor kein Verbrechen, sondern eine Leistung, die eine Belohnung verdient. Hier gerät Nekrasovs Idee in Konflikt mit der christlichen Ethik. Der Dichter führt eine versteckte Polemik mit F.M. Dostojewski, der die Unzulässigkeit und Unmöglichkeit des Aufbaus einer gerechten Gesellschaft auf Blut behauptete, der glaubte, dass der bloße Gedanke an Mord bereits ein Verbrechen sei. Und ich kann nicht umhin, diesen Aussagen zuzustimmen! Eines der wichtigsten christlichen Gebote lautet: „Du sollst nicht töten!“ Schließlich begeht ein Mensch, der seinesgleichen das Leben nimmt und dadurch den Menschen in sich selbst tötet, ein schweres Verbrechen

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Position des Autors im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ Nikolai Alekseevich Nekrasov arbeitete viele Jahre an seinem Werk „Wer lebt gut in Russland“ und gab ihm einen Teil seiner Seele. Und während der gesamten Entstehungszeit dieses Werkes hinterließ der Dichter keine hohen Vorstellungen von einem perfekten Leben und einem perfekten Menschen. Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ ist das Ergebnis langjähriger Überlegungen des Autors über das Schicksal des Landes und der Menschen. Wer kann also in Russland gut leben? Genau so stellt der Dichter die Frage und versucht sie zu beantworten. Die Handlung des Gedichts, wie die Handlung Volksmärchen, aufgebaut als eine Reise alter Bauern auf der Suche nach einem glücklichen Menschen. Wanderer suchen ihn unter allen Klassen der damaligen Rus, aber ihr Hauptziel ist es, „bäuerliches Glück“ zu finden. Das Gedicht geht auf die wichtigste Frage unserer Zeit ein: „Das Volk ist befreit, aber ist das Volk glücklich?“

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Hier stellt sich eine weitere Frage: Welche Wege führen zum Glück der Menschen? Der Autor hegt tiefes Mitgefühl für jene Bauern, die sich nicht mit ihrer Sklavenstellung abfinden. Das sind Savely und Matryona Timofeevna und Grisha Dobrosklonov und Ermil Girin. Um die Frage zu beantworten, wer in Russland gut lebt, schaut sich Nekrasov in ganz Russland um und findet zunächst keine positive Antwort auf diese Frage, da das Gedicht 1863, unmittelbar nach der Abschaffung der Leibeigenschaft, begonnen wurde. Doch später, bereits in den 70er Jahren, als fortschrittliche Jugendliche „zum Volk“ gingen und darin ihr Glück fanden, ihnen zu dienen, kam der Dichter zu dem Schluss, dass es Glück sei, dem Volk zu dienen. Mit dem Bild des „Volksverteidigers“ Grischa Dobrosklonow beantwortet der Dichter die im Gedicht gestellte Frage. Grisha Dobrosklonov wird im letzten Teil des Gedichts mit dem Titel „Ein Fest für die ganze Welt“ beschrieben. Schwer Lebensweg Seminarist Grischa. Als Sohn eines halbarmen Küsters und eines „unentlohnten Landarbeiters“ erlebte er eine hungrige Kindheit und eine harte Jugend. Und Gregory hat ein dünnes, blasses Gesicht und dünnes, lockiges Haar mit einem Hauch von Rötung.

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Im Seminar wurden die Seminaristen „vom Geldräuber unterernährt“ und in den Ferien arbeitete Grischa als Arbeiter in seinem Heimatdorf Vakhlachino. Er war ein aufmerksamer und liebevoller Sohn, und „im Herzen des Jungen verschmolz die Liebe zu seiner armen Mutter mit der Liebe zu allen Wachlachina.“ Und Grisha Dobrosklonov beschloss fest, sein Leben dem Kampf für die Befreiung des Volkes zu widmen: ... und Gregory wusste bereits fünfzehn Jahre lang fest, dass er für das Glück seiner elenden und dunklen Heimatecke leben würde. Im Geiste stark, freiheitsliebend, persönlichen Interessen fremd, folgt Grisha Dobrosklonov nicht den ausgetretenen Pfaden, sondern wählt den schwierigen Weg des Kampfes für die Rechte der Unterdrückten. Die Menschen sehen ihn als ihren Boten und segnen ihn für einen gerechten Kampf. Geh zu den Gedemütigten, Geh zu den Beleidigten – Sei der Erste da!

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Mit dem Bild von Grisha Dobrosklonov verbindet Nikolai Alekseevich Nekrasov seine Vorstellung von einem perfekten Menschen, in ihm sieht er ein ästhetisches und moralisches Ideal. Die Idee eines perfekten Menschen sieht ihn als ästhetisches und moralisches Ideal. Indem er seine Leser zu seiner vollständigsten Verkörperung erhebt, beantwortet der Dichter die Frage des Gedichts: Wer lebt gut in Russland? Nekrasovs gesamte Arbeit ist den Menschen gewidmet, und obwohl er schwer erkrankt war, hörte er nie auf, an sie zu denken. Das Gedicht „To the Sowers“ ist ein Aufruf, den sozialen Kampf fortzusetzen. Säer – Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, Fürsprecher des Volkes, die den Menschen „Samen der Wahrheit“ bringen sollte. Warum ist Belinsky ein Ideal für Nekrasov? Vielleicht liegt der Grund dafür darin, dass Nekrasov dank Belinsky ein großer Dichter wurde. Als Belinsky Nekrasovs Gedicht „Die Eisenbahn“ vorlas, kam er mit Tränen in den Augen auf ihn zu und sagte: „Wissen Sie, dass Sie ein Dichter sind – und zwar ein wahrer Dichter!“

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In Dobrolyubov sah Nekrasov einen Revolutionär, der bereit war, in den Flammen des Kampfes zu brennen, und bemerkte seine Fähigkeit, sein Privatleben hohen gesellschaftlichen Zielen unterzuordnen, sowie eine seltene Fähigkeit zur Selbstaufopferung. Dobrolyubov glaubte immer an hohe Ideale; seine spirituelle Reinheit überraschte Nekrasov.

Die Idee zu dem Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ entstand Anfang der 1860er Jahre. Nekrasov arbeitete bis zu seinem Lebensende weiter an dem Gedicht, konnte es jedoch nie fertigstellen. Daher traten bei der Veröffentlichung des Gedichts ernsthafte Schwierigkeiten auf – die Reihenfolge der Kapitel blieb unklar, die Absicht des Autors konnte nur annähernd erraten werden. Forscher von Nekrasovs Werk einigten sich auf drei Hauptoptionen für die Anordnung der Kapitel im Gedicht. Der erste basierte auf der Abfolge der Jahreszeiten im Gedicht und den Notizen des Autors und schlug die folgende Reihenfolge vor: „Prolog und erster Teil“ – „Letztes Kind“ – „Fest für die ganze Welt“ – „Bäuerin“. Im zweiten wurden die Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ und „Die Bäuerin“ vertauscht. Mit dieser Anordnung wirkte das Konzept des Gedichts optimistischer – von der Leibeigenschaft bis zur Beerdigung „auf der Stütze“, vom satirischen Pathos bis zum Pathos. Die dritte und häufigste Version – höchstwahrscheinlich war es die, auf die Sie beim Lesen des Gedichts gestoßen sind („Prolog und erster Teil“ – „Bäuerin“ – „Zuletzt“ – „Fest für die ganze Welt“) – hatte auch ihre eigene eigene Logik. Das anlässlich des Todes des Letzten organisierte Fest verwandelt sich nahtlos in ein „Fest für die ganze Welt“: Dem Inhalt der Kapitel zufolge sind „Der Letzte“ und „Fest für die ganze Welt“ sehr eng miteinander verbunden. Im Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ gibt es endlich einen wirklich glücklichen Menschen.

Wir werden uns auf die dritte Option verlassen, einfach weil sie sich bei der Veröffentlichung des Gedichts allgemein durchgesetzt hat, aber gleichzeitig werden wir uns daran erinnern, dass das Gedicht unvollendet blieb und wir es mit einer Rekonstruktion und nicht mit der des eigentlichen Autors zu tun haben Absicht.

Nekrasov selbst nannte sein Werk „ein Epos des modernen Bauernlebens“. Episch ist eines der ältesten literarischen Genres. Das erste und berühmteste Epos, an dem sich alle Autoren, die sich diesem Genre zuwandten, orientierten, ist Homers Ilias. Homer gibt einen äußerst breiten Querschnitt durch das Leben der Griechen in einem für die Nation entscheidenden Moment, der Zeit des zehnjährigen Krieges zwischen den Griechen und den Trojanern – an einem Wendepunkt, den das Volk wie das Individuum offenbart sich deutlicher. Mit der Einfachheit eines griechischen Bürgers entgeht Homer nicht einmal etwas die kleinsten Details Leben und militärische Lebensweise ihrer Helden. Die aufgeführten Merkmale sind genrebildend geworden; wir können sie leicht in jedem Epos finden, auch im Gedicht „Who Lives Well in Rus“.

Nekrasov versucht, alle Facetten des Lebens der Menschen zu berühren, achtet auf die unbedeutendsten Details des Lebens der Menschen; Die Handlung des Gedichts fällt zeitlich mit dem Höhepunkt der russischen Bauernschaft zusammen – der Zeit nach der Abschaffung der Leibeigenschaft im Jahr 1861.

Den kompositorischen Kern des Epos bildete die Reise von sieben Männern, die es ermöglichte, die Grenzen bis zum Äußersten zu erweitern künstlerischer Raum Gedichte. Die sieben Wanderer scheinen ein Ganzes zu sein; sie sind kaum voneinander zu unterscheiden; Ob sie abwechselnd oder im Chor sprechen, ihre Zeilen fließen ineinander. Sie sind nur Augen und Ohren. Anders als im Gedicht „Frost, rote Nase“ versucht Nekrasov in „Wer lebt gut in Russland“ völlig unsichtbar zu sein, sich hinter dem Baldachin zu verstecken und den Standpunkt der Menschen zu dem, was passiert, zu zeigen. Manchmal, zum Beispiel in der berühmten Passage über Belinsky und Gogol, die der Mann noch nicht vom Markt getragen hat, bricht noch die Stimme des Autors durch, aber das ist eine der wenigen Ausnahmen.