Hilfe zu Tele2, Tarife, Fragen

Armenisch Gregorianisch " apostolische Kirche» ( Des Weiteren AGAC) - eine der Gemeinschaften, die sich christlich nennt, aber ob es eine solche ist, wird weiter betrachtet. Wir hören oft, dass die Armenier die ersten waren, die den Glauben auf staatlicher Ebene angenommen haben, aber fragen wir uns, von wem haben sie den Glauben angenommen? Von den Jerusalemer und byzantinischen Kirchen, und sie haben es jedoch nicht geschafft, es intakt zu halten! Außerdem wurden zur gleichen Zeit im Römischen Reich Erlasse erlassen, die das Christentum vollständig legalisierten, sodass kein Grund zum Stolz der AGAC besteht. Seit vielen Jahrhunderten besteht zwischen uns keine kirchliche Einheit, dies schließt gutnachbarliche Beziehungen nicht aus, jedoch widersprechen die Schismen und Ketzereien der AGAC dem Bewahrungsprinzip Einheit des Glaubens uns von den Aposteln überliefert und durch das Wort Gottes aufgezeigt: « Einer Gott, eines Vera, vereinigt Taufe"(Epheser 4:5). Seit dem 4. Jahrhundert hat sich die AGAC von der Fülle der alten orthodoxen Ortskirchen (Konstantinopel, Jerusalem, Antiochia, Alexandria usw.) getrennt, indem sie zuerst irrtümlich und dann bewusst die monophysitischen und monothelitischen und miaphysitischen Häresien akzeptierte und sich darauf einließ Schisma von allen anderen. Bis jetzt haben wir diese ungeheilte Wunde so, dass wir können nicht zusammen beten und Abendmahl nehmen bis die wahre Lehre über Gott in der AGAC wiederhergestellt ist. Die Geiseln dieses Unglücks der Häresie und des Schismas sind gewöhnliche Armenier, die leider oft weit von den Feinheiten der Theologie entfernt sind. Sie sollten wissen, dass es unmöglich ist, gleichzeitig orthodox und Teil der armenischen „Kirche“ zu sein, genauso wie es unmöglich ist, gleichzeitig gerettet und verloren, wahrhaftig und ein Lügner zu sein. Sie müssen zwischen wahr und falsch wählen. Bevor wir über die armenische Richtung des Monophysitismus sprechen, wollen wir darüber sprechen, was Monophysitismus ist und wie er entstanden ist.

Monophysitismus - Dies ist eine falsche Lehre über Christus, deren Kern darin besteht, dass nur im Herrn Jesus Christus eine Natur, und nicht zwei (göttlich und menschlich), wie es das Wort Gottes und die orthodoxe Kirche lehren.

Orthodoxe Kirche bekennt sich zu Christus eine Person(Hypostase) und zwei Naturen – göttlich und Mensch unvermischt bleibend, untrennbar, untrennbar, unveränderlich. Monophysiten gleich (einschließlich AGAC) in Christus erkennen sie an ein Gesicht, eine Hypostase und eine Natur. Infolgedessen erkennen die Monophysiten die Ökumenischen Konzile ab dem 4. nicht an (und es gibt insgesamt sieben davon).

Deshalb beleidigen, verurteilen und akzeptieren sie die meisten Heiligen nicht. Monophysitismus ist nicht nur eine vollständige Leugnung des wahren menschlichen Fleisches von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, sondern jede kleinste Übertragung, Verschiebung oder Verzerrung von der menschlichen Natur Christi hin zu Seiner Göttlichkeit. Die AGAC blieb nach langem Zögern ein Bekenner der Häresie des Monophysitismus, der für sie nicht in der Leugnung der Menschwerdung, sondern in ihrem hartnäckigen Beharren darauf besteht die Aufnahme Seiner menschlichen Natur durch die Gottheit Christi – was eine Lüge gegen Christus und eine ketzerische Lehre ist. Es geht um diese besondere Anordnung von Akzenten in der Christologie des Gottmenschen Jesus Christus. Danach haben weder das Symbol des armenischen Glaubens, in dem die Menschwerdung Christi in der Orthodoxie bekennt wird, noch die Aussagen einzelner Väter über die Präsenz des Fleisches Christi eine Bedeutung. Die armenische Kirche ist doppelt monophysitisch: durch ihr eigenes Ketzerbekenntnis und durch die Gemeinschaft mit den monophysitischen Kirchen (denn nach der Lehre der Kirche ist jeder, der mit einem Ketzer kommuniziert, selbst ein Ketzer). Bei AGAC gibt es kein k.-l. offiziell zugelassen Zusammenfassung Grundlagen der Lehre. Drei Glaubensbekenntnisse werden in der AGAC verwendet: 1) ein kurzes Glaubensbekenntnis, das im Ritus der Verkündigung verwendet wird. 2) „Mitte“ im Rang der Göttlichen Liturgie der AGAC, 3) ein langes Symbol, das vom Priester zu Beginn des Morgengottesdienstes gelesen wird. Satz aus dem dritten umfangreichen Symbol "ein Gesicht, ein Aussehen und vereint in einer Natur" völlig ketzerisch, und alle Lügen und Ketzereien stammen vom Teufel, was nicht akzeptabel ist, besonders in Bezug auf Gott. Diese Ketzerei führt zu einer Lüge über den Gottmenschen Christus, zu der Idee, dass es unmöglich sei, Christus nachzuahmen, „weil er mehr Gott ist und die Menschheit in ihm verschlungen ist“. Dass. Die Menschheit wird in Christus gedemütigt und die Motivation zur Nachahmung Christi wird zerrissen und die Gnade wird nicht gegeben.

Eine Täuschung führte zu anderen. Also erst im 12. Jahrhundert. Ikonenverehrung wird endlich anerkannt, während des heiligen Gottesdienstes verzehrt die AGAC ungesäuertes Brot nach jüdischem Brauch und führt Tieropfer (matah) durch, erlaubt Käse- und Milchspeisen am Samstag und Sonntag während des Fastens. Und ab 965 begann die AGAC, Armenier, die von der Orthodoxie zu ihr konvertiert waren, neu zu taufen.

Wichtigste Meinungsverschiedenheiten mit der Orthodoxie:

– in der AGAC erkennen sie den Leib Christi nicht als wesensgleich mit uns an, sondern „unverderblich und leidenschaftslos, und ätherisch, und n erstellt, und himmlisch, der alles getan hat, was für den Körper charakteristisch ist, nicht in Wirklichkeit, sondern in der Vorstellung“;

– Die AGAC glaubt, dass sich der Leib Christi im Akt der Menschwerdung „in das Göttliche verwandelte und mit ihm wesensgleich wurde und im Göttlichen verschwand wie ein Tropfen Honig im Meer, so dass es danach keine zwei Naturen mehr gibt in Christus, aber eine, ganz und gar Göttliche“, bekennen sie in Christus zwei Naturen vor der Vereinigung, und nach der Vereinigung bekennen sie sich zu einem einzigen Komplex, der beides verschmilzt - das Göttliche und das Menschliche, und nennen es infolgedessen eine einzige Natur.

Außerdem wird der Monophysitismus fast immer von einer monophilitischen und monoenergetischen Position begleitet, d.h. die Lehre, dass es in Christus nur einen Willen und eine Tat gibt, eine Quelle der Aktivität, die die Gottheit ist, und die Menschheit erweist sich als ihr passives Instrument. Auch dies ist eine schreckliche Lüge gegen den Gottmenschen Jesus Christus.

Unterscheidet sich die armenische Richtung des Monophysitismus von ihren anderen Typen?

– Ja, es ist anders. Derzeit gibt es nur drei:

1) Siroyakovites, Copts und Malabarians der severianischen Tradition. 2) Armenische gregorianische AGAC (Etchmiadzin and Cilicia Catholicasates). 3) Äthiopisch (äthiopische und eritreische „Kirchen“).

Die AGAC unterschied sich in der Vergangenheit von den übrigen nicht-chalcedonischen Monophysiten, sogar Sevir von Antiochia wurde im 4. Jahrhundert von den Armeniern mit dem Bann belegt. an einer der Dwina-Kathedralen als unzureichend konsistenter Monophysit. Die Theologie der AGAC wurde maßgeblich vom Aphthartodoketismus (der ketzerischen Lehre von der Unbestechlichkeit des Leibes Jesu Christi vom Augenblick der Menschwerdung an) beeinflusst.

Interesse an der Geschichte des armenischen christologischen Denkens zeigen derzeit eher einige Armenier, absichtlich von der AGAC übernommen zur Orthodoxie , darüber hinaus sowohl in Armenien selbst als auch in Russland.

Mit der AGAC ist heute ein dogmatischer Dialog kaum möglich, sie sind bereit, Fragen des sozialen Dienstes, der pastoralen Praxis, verschiedene Probleme des sozialen und kirchlichen Lebens zu diskutieren, aber er zeigt kein Interesse daran, dogmatische Fragen zu diskutieren. Leider stellten sich die Vertreter der AGAC außerhalb der Kirche Christi, was sie in eine selbstisolierte und von der Universalkirche getrennte Kirche verwandelte, eine ein-nationale Kirche, die Glaubensgemeinschaft nur mit monophysitischen häretischen Kirchen hat.

Wie werden die in der AGAC (und anderen Monophysiten) Getauften heute in die orthodoxe Kirche aufgenommen?

— Durch Reue und einen besonderen Rang. Dies ist eine alte Praxis, und so wurden Nicht-Chalcedoniten in der Ära der Ökumenischen Konzilien empfangen.

354 wurde das erste Konzil der armenischen Kirche abgehalten, das den Arianismus verurteilte und dessen Festhalten bekräftigte Orthodoxie. BEI 366 Jahr die Kirche von Armenien, die zuvor war im kanonischen es hängt davon ab Siehe Cäsarea Byzanz, erhielt Autokephalie (Unabhängigkeit).

387 wurde Großarmenien geteilt, und bald darauf wurde sein östlicher Teil 428 von Persien annektiert, und der westliche Teil wurde eine Provinz von Byzanz. Im Jahr 406 schuf Mesrop Mashtots das armenische Alphabet, das die Übersetzung ermöglichte Landessprache Gottesdienst, Heilige Schrift, die Werke der Kirchenväter.

Vertreter der armenischen Kirche waren beim I. und II. Ökumenischen Konzil anwesend; Entscheidungen wurden auch getroffen III. Aber nun verlief das IV. Ökumenische Konzil, das 451 in der Stadt Chalcedon abgehalten wurde, ohne Beteiligung der armenischen Bischöfe, und aus diesem Grund waren ihnen die genauen Beschlüsse dieses Konzils nicht bekannt. Inzwischen kamen die Monophysiten in Armenien an und verbreiteten ihre Wahnvorstellungen. Zwar tauchten die Beschlüsse des Konzils bald in der armenischen Kirche auf, aber aus Unwissenheit genauer Wert griechischen theologischen Begriffen gerieten die armenischen Lehrer zunächst ungewollt in Irrtümer. Der armenische Rat in Dovin beschloss jedoch 527, in Christus anzuerkennen eine Natur und damit die AGAC eindeutig unter die Monophysiten stellen. Der orthodoxe Glaube wurde offiziell abgelehnt und verurteilt. So fiel die armenische Kirche von der Orthodoxie ab. Allerdings ist ein erheblicher Teil der Armenier blieb in Gemeinschaft mit der Ökumenischen Kirche und ging in die Unterordnung des Patriarchats von Konstantinopel über.

591 wurde Armenien durch den Angriff der Perser geteilt. Der größte Teil des Landes wurde Teil des Byzantinischen Reiches und in der Stadt Avan (im Nordosten von Eriwan gelegen, heute Teil der Stadt) entstand Orthodoxes Katholikos. Er war dagegen Monophysit-Katholikosat, in der Stadt Dvin auf persischem Territorium gelegen und von den Persern künstlich unterstützt, damit es keine Einheit mit den byzantinisch-orthodoxen Armeniern geben würde, es gab jedoch auch viele orthodoxe Armenier auf persischem Territorium. Während des byzantinisch-persischen Krieges von 602-609. das orthodoxe Katholikat wurde von den persischen Eindringlingen abgeschafft. Der monophysitische Katholikos Abraham initiierte die Verfolgung der Orthodoxen, alle Geistlichen zu zwingen, entweder den Rat von Chalcedon mit dem Anathema zu belegen oder das Land zu verlassen.

Repression nicht ausgerottet Orthodoxer Glaube unter Armeniern. Im Jahr 630 wurde das Konzil von Karin abgehalten, bei dem die armenische Kirche offiziell zur Orthodoxie zurückgekehrt. Nach den arabischen Eroberungen im Jahr 726 fiel die AGAC wieder von der Ökumenischen Kirche ab und verfiel in den Monophysitismus. Orthodoxe Armenier begannen erneut, unter dem Omophorion des Patriarchen von Konstantinopel in das Gebiet von Byzanz zu ziehen. Diejenigen, die in den an Georgien grenzenden Regionen Armeniens blieben, fielen schließlich unter die Jurisdiktion der georgischen Kirche. Im neunten Jahrhundert Orthodox waren die Bevölkerung und Fürsten der Region Taron und die Mehrheit der Bevölkerung der Regionen Tao und Klarjeti.

Durch die Bemühungen von St. Photius von Konstantinopel sowie Bischof Theodore Abu Qurra von Harran, unter Prinz Ashot I. im Jahr 862 in der Shirakavan Cathedral The Church of Armenia zur Orthodoxie zurückgekehrt, jedoch dreißig Jahre später, durch die Entscheidung des neuen Katholikos Hovhannes V, wieder wandte sich dem Monophysitismus zu.

Im 11. Jahrhundert in Armenien, die Anzahl der Abteilungen bestehend aus in Gemeinschaft mit Konstantinopel, in dieser Zeitspanne Die Orthodoxie begann sich unter den Armeniern durchzusetzen. Nach dem Einfall der Seldschuken in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts Orthodoxe Armenier kam unter die Gerichtsbarkeit Georgischer Patriarch, und nach anderthalb Jahrhunderten werden ihre Bischöfe bereits als "georgisch" bezeichnet und wahrgenommen.

Der letzte Versuch, die armenische Kirche zur Orthodoxie zurückzuführen, wurde in 1178. Ihre Hierarchen im Rat, der von Kaiser Manuel Komnenos einberufen wurde das orthodoxe Glaubensbekenntnis anerkennen. Der Tod von Kaiser Manuel verhinderte die Wiedervereinigung. 1198 führte ein Bündnis zwischen den Kreuzfahrern und dem armenischen König von Kilikien zum Abschluss einer Union zwischen der ketzerischen römisch-katholischen und der armenischen Kirche. Diese Vereinigung, die von den Armeniern außerhalb Kilikiens nicht akzeptiert wurde, endete in einer Spaltung der armenischen Kirche, aus der 1198 die armenisch-katholische Kirche hervorging. Heute gehört die Mehrheit der in Armenien lebenden Armenier der AGAC an.

Der Heilige Ignatius Brianchaninov, der sich in der Kaukasischen Kathedra aufhielt, kannte den Stand der Dinge in der armenischen Kirche und die Meinungen vieler Armenier sehr gut. zum orthodoxen Glauben hingezogen. Er sagte mit großem Bedauern und Bedauern, dass die AGAC dem orthodoxen Glauben in vielerlei Hinsicht sehr nahe stehe, will aber die Häresie des Monophysitismus, die uns trennt, nicht aufgeben. Dafür gibt es nur einen Grund - Stolz, die von vielen Jahrhunderten falscher Beichte und von einzige Staatsangehörigkeit Die armenische Kirche (die ein Gefühl nationaler Exklusivität mit sich brachte und dem Evangelium widerspricht) wurde nur stärker, wuchs und wuchs Stolz Armenische Religion. Über Falschheit stolz den Weg der nationalen Exklusivität, sagt Gott in der Schrift: „Es gibt weder Griechen noch Juden, weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit, Barbaren, Skythen, Sklaven, Freie, aber alles und in allem Christus.“ (Kol. 3:11). Wie Sie wissen, Gott stolz widersteht und ihnen nicht Seine rettende Gnade gibt (1 Petr. 5:5) Deshalb sehen wir in der AGAC keine Heiligen wie Seraphim von Sarow, die Matrona von Moskau und viele andere große Heilige, die von der orthodoxen Kirche geboren wurden .

Der heilige Johannes Chrysostomus, ein von allen anerkannter Heiliger, sagt: „In der Kirche zu spalten ist nicht weniger schlimm, als hineinzufallen Ketzerei… Sünde Teilt nicht selbst vom Märtyrerblut weggespült. Deshalb warten wir mit Kummer und Schmerz auf unsere armenischen Brüder von der Sünde Häresie und Schisma befürchten ewiges Verderben jene Seelen, die der Persönlichkeit und den Lehren der Einheit des Glaubens Christi nicht Aufmerksamkeit schenken (siehe Eph. 4:5).

„Ich flehe Sie an, Brüder, hüten Sie sich vor denen, die produzieren Spaltungen und Versuchungen, entgegen der Lehre, die du gelernt hast, und wende dich von ihnen ab; weil solche Leute dienen nicht zu unserem Herrn Jesus Christus, sondern zu deinem Bauch, und Freundlichkeit und Eloquenz betrüge die Herzen der Einfältigen." (Röm. 16:17)

Die AGAC bezieht sich also auf Gemeinschaften, die nicht allzu weit von uns entfernt sind, aber auch nicht in vollständiger Einheit sind. Aufgrund bestimmter historischer Umstände, aber übrigens nicht ohne menschliche Sünde, gehörte sie nach dem IV. Ökumenischen Konzil von 451 zu den als Monophysiten bezeichneten Gemeinschaften, die die Wahrheit der Kirche nicht in einer einzigen Hypostase akzeptierten , in einer einzigen Person, inkarniert Der Sohn Gottes vereint zwei Naturen: Göttliche und wahre menschliche Natur, untrennbar und untrennbar. So kam es, dass die AGAC, einst Teil der einen Ökumenischen Kirche, diese Lehre nicht akzeptierte, sondern die Lehre der Monophysiten teilte, die nur eine Natur des menschgewordenen Gottes-Wortes anerkennen – das Göttliche. Und obwohl man sagen kann, dass die Schärfe jener Auseinandersetzungen des 5.–6 Glaube zwischen uns.

Zum Beispiel sind die Heiligen Väter des Vierten Ökumenischen Konzils, des Konzils von Chalkedon, das die Ketzerei des Monophysitismus verurteilte, für uns die heiligen Väter und Lehrer der Kirche, und für Vertreter der AGAC und anderer "alten Ostkirchen" - Personen, die entweder anathematisiert sind (meistens) oder zumindest keine Lehrautorität anwenden . Für uns ist Dioscorus ein anathematisierter Ketzer, aber für sie - "wie ein heiliger Vater". Zumindest ist daraus bereits ersichtlich, welche Traditionen die Familie der lokalen orthodoxen Kirchen erbt und welche als altöstlich bezeichnet werden. Es gibt deutliche Unterschiede zwischen den alten Ostkirchen selbst, und das Ausmaß des monophysitischen Einflusses ist sehr unterschiedlich: So ist er beispielsweise in den koptischen Kirchen merklich stärker (bei allem Respekt vor dem ägyptischen Mönchtum kann man es bei den Kopten nicht übersehen , besonders unter koptischen modernen Theologen, ein ganz deutlicher monophysitischer Einfluss), und seine Spuren in der AGAC sind fast unmerklich. Aber es bleibt eine historische, kanonische und lehrmäßige Tatsache, dass es seit anderthalbtausend Jahren keine eucharistische Gemeinschaft zwischen uns gegeben hat. Und wenn wir an die Kirche als Säule und Grundlage der Wahrheit glauben, wenn wir glauben, dass die Verheißung Christi des Erlösers, dass die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen werden, keine relative, sondern eine absolute Bedeutung hat, dann müssen wir schlussfolgern dass entweder die Kirche allein wahr ist und die andere nicht vollständig, oder umgekehrt - und überlege dir die Konsequenzen dieser Schlussfolgerung. Das einzige, was nicht getan werden kann, ist, auf zwei Stühlen zu sitzen und zu sagen, dass die Lehren nicht identisch sind, sondern tatsächlich übereinstimmen, und dass anderthalbtausend Jahre der Spaltung nur auf Trägheit, politischem Ehrgeiz und mangelnder Bereitschaft zur Vereinigung zurückzuführen sind.

Daraus folgt, dass es immer noch unmöglich ist, abwechselnd in der AGAC und dann in der orthodoxen Kirche die Kommunion zu empfangen, und man sollte sich dafür entscheiden und die Lehrpositionen der AGAC und der orthodoxen Kirche studieren.

Natürlich ist es unmöglich, die theologische Lehre der AGAC in einer kurzen Antwort zu formulieren, und man konnte es kaum erwarten.

(Von Mutter.Bogen. Oleg Davydenkov und Orthodox. Enzykl.)

Die armenische Kirche gilt als eine der ältesten christlichen Gemeinschaften. Seine Ursprünge reichen bis ins 4. Jahrhundert zurück. Armenien ist das erste Land, in dem das Christentum als Staat anerkannt wurde. Aber Jahrtausende sind vergangen, und jetzt sind die Widersprüche und Unterschiede, die die russische und die armenische apostolische Kirche haben, bereits sichtbar. Der Unterschied zur orthodoxen Kirche begann sich im 6. Jahrhundert abzuzeichnen.

Die Trennung der Apostolischen Armenischen Kirche erfolgte aufgrund der folgenden Umstände. Im Christentum entstand plötzlich ein neuer Zweig, der der Häresie zugeschrieben wurde - der Monophysitismus. Anhänger dieses Trends betrachteten Jesus Christus. Sie leugneten die Kombination des Göttlichen und des Menschlichen darin. Aber auf dem 4. Konzil von Chalcedon wurde der Monophysitismus als falscher Trend erkannt. Seitdem steht die Apostolische Armenische Kirche allein da, da sie den Ursprung Christi immer noch anders betrachtet als gewöhnliche orthodoxe Christen.

Hauptunterschiede

Die russisch-orthodoxe Kirche respektiert die armenisch-apostolische Kirche, lässt aber viele ihrer Aspekte nicht zu.

Die russisch-orthodoxe Kirche betrachtet das armenische Bekenntnis, daher können Menschen dieses Glaubens nicht nach orthodoxen Bräuchen begraben werden, alle Sakramente vollziehen, die die russisch-christliche Orthodoxie vollzieht, Sie können nicht einfach gedenken und für sie beten. Wenn plötzlich Orthodoxer Mensch besucht einen Gottesdienst in der armenisch-apostolischen Kirche - dies ist der Grund für seine Exkommunikation.

Einige Armenier besuchen der Reihe nach Tempel. Heute ist apostolisch Armenisch, am nächsten Tag christlich. Sie können dies nicht tun, Sie sollten sich für Ihren Glauben entscheiden und sich nur an eine Lehre halten.

Trotz der Widersprüche formt die armenische Kirche Glauben und Einheit in ihren Schülern, behandelt andere religiöse Bewegungen mit Geduld und Respekt. Dies sind die Aspekte der armenisch-apostolischen Kirche. Ihr Unterschied zur Orthodoxie ist sicht- und fühlbar. Aber jeder Mensch hat das Recht zu wählen, für wen er betet und welchem ​​Glauben er anhängt.

Die Armenisch-Apostolische Kirche (AAC) ist eine der ältesten christlichen Kirchen, die eine Reihe bedeutender Merkmale aufweist, die sie sowohl von der byzantinischen Orthodoxie als auch vom römischen Katholizismus unterscheiden. Bezieht sich auf die alten östlichen Kirchen.

Viele irren sich im Verständnis der Stellung, die die armenische Kirche in der christlichen Welt einnimmt. Einige betrachten es als eine der orthodoxen Ortskirchen, während andere, irregeführt durch den Titel Erster Hierarch der AAC ("Catholicos"), es als Teil der römisch-katholischen Kirche betrachten. Tatsächlich sind diese beiden Meinungen falsch – armenische Christen stehen sowohl von der orthodoxen als auch von der katholischen Welt ab. Obwohl auch ihre Gegner nicht mit dem Beinamen „Apostolisch“ argumentieren. Immerhin wurde Armenien tatsächlich der erste christliche Staat der Welt – 301 übernahm Großarmenien das Christentum als Staatsreligion.Die Hauptrolle in diesem größten Ereignis für die Armenier spielte der Der heilige Gregor der Erleuchter , der der erste Hierarch der armenischen Staatskirche (302-326) und der König von Großarmenien, der Heilige, wurde Trdat III der Große (287-330), der vor seiner Bekehrung der schwerste Verfolger des Christentums war.

Altes Armenien

Die Geschichte Armeniens hat mehrere Jahrtausende. Das armenische Volk ist eines der ältesten modernen Völker. Er kam aus einer solchen Tiefe von Jahrhunderten auf die Welt, als nicht nur die europäischen Völker unserer Zeit noch nicht existierten, sondern auch die Völker der Antike, die Römer und Hellenen, kaum geboren wurden.

Der Berg Ararat erhebt sich im Zentrum des armenischen Hochlandes, auf dessen Spitze der biblischen Legende nach die Arche Noah stehen blieb.

Im 1. Jahrtausend v. Auf dem Territorium des alten Armeniens gab es ein mächtiges Königreich Urartu, dasunter den Staaten Westasiens eine dominierende Stellung ein. Nach Urartu erschien das alte armenische Königreich auf diesem Land. In späteren Epochen wurde Armenien zu einem Zankapfel im Kampf zwischen benachbarten Staaten und Imperien. Zunächst stand Armenien unter der Herrschaft der Medien, dann wurde es Teil des persischen Reiches der Achämeniden. Nach der Eroberung Persiens durch Alexander den Großen wurde Armenien ein Vasall der syrischen Seleukiden.

Das Eindringen des Christentums in das Gebiet Armeniens

Nach alten Legenden begann das Christentum bereits im 1. Jahrhundert n. Chr. In das Gebiet Armeniens einzudringen. Es gibt eine alte fromme Tradition, die sogar während des irdischen Lebens des Herrn Armenischer König namens Avgar Als er krank war, erfuhr er von den Wundern, die der Heiland in Palästina vollbracht hatte, und schickte ihm eine Einladung in seine Hauptstadt Edessa. Als Antwort gab der Erlöser dem König Sein Bildnis, das nicht von Hand gemacht wurde, und das Versprechen, einen seiner Jünger zu senden, um Krankheiten zu heilen – nicht nur körperliche, sondern auch geistige. Zwei Jünger Christi Bartholomäus und Fadey kamen aus Assyrien und Kapadowien nach Armenien und begannen das Christentum zu predigen (60 - 68 n. Chr.). Sie tauften Fürstenfamilien, gewöhnliche Menschen und sind bekannt als die "Aufklärer der armenischen Welt".

Während der ersten 2 Jahrhunderte waren die Christen in Armenien gezwungen, ihre Religion seitdem heimlich zu predigen Staatsreligion war Heidentum und die Heiden waren in der Mehrheit. Die von Trdat III. unternommene Christenverfolgung fällt zeitlich mit ähnlichen Verfolgungen in Rom unter Kaiser Diokletian (in den Jahren 302-303) und sogar zusammen, wie aus der Botschaft des armenischen Historikers des 5. Jahrhunderts hervorgeht. Agatangeghos, waren miteinander verbunden.

Beide Monarchen betrachteten die Christen als korrumpierendes Element, als Hindernis für die Stärkung und Vereinigung ihrer Staaten und versuchten, es zu beseitigen. Die Politik der Christenverfolgung war jedoch bereits obsolet, und Kaiser Konstantin der Große legalisierte mit seinem berühmten das Christentum und erklärte es gleichberechtigt mit anderen Religionen des Römischen Reiches.

Gründung der armenischen Kirche

Trdat III. der Große (287-330)

287 kam Trdat in Armenien an, begleitet von römischen Legionen, um den Thron seines Vaters zurückzugeben. Auf dem Anwesen von Yeriz führt er das Opferritual im Tempel der heidnischen Göttin Anahit durch.Einer der Mitarbeiter des Königs, Gregory, weigert sich als Christ, einem Götzen zu opfern. Dann erfährt Trdat, dass Gregory der Sohn des Mörders seines Vaters ist. Für diese "Verbrechen" wird Gregory in die "Khor Virap" (Todesgrube) geworfen, aus der niemand lebend herauskam. Von allen vergessen, lebte St. Gregory 13 Jahre lang in einer Grube mit Schlangen und Skorpionen. Im selben Jahr erlässt der König zwei Dekrete: Das erste befiehlt die Verhaftung aller Christen innerhalb der Grenzen Armeniens mit der Beschlagnahme ihres Eigentums und das zweite - den Verrat Todesstrafe Christen beherbergen. Diese Dekrete zeigen, wie gefährlich das Christentum für den Staat und die Staatsreligion - das Heidentum - galt.

Die Annahme des Christentums durch Armenien ist eng mit dem Martyrium verbunden heilige Jungfrauen der Hripsimeaner . Der Überlieferung nach floh eine Gruppe christlicher Mädchen aus Rom, die sich vor der Verfolgung durch Kaiser Diokletian versteckten, in den Osten.

Nachdem sie Jerusalem besucht und sich vor den heiligen Stätten verbeugt hatten, erreichten die Jungfrauen, die durch Edessa zogen, die Grenzen Armeniens und ließen sich in den Weinpressen unweit von Vagharshapat nieder.

Trdat, fasziniert von der Schönheit der Jungfrau Hripsime, wollte sie zur Frau nehmen, stieß aber auf verzweifelten Widerstand. Wegen Ungehorsams befahl er allen Mädchen, den Märtyrertod zu erleiden. Hripsime und 32 Freunde starben im nordöstlichen Teil von Vagharshapat, der Lehrer der Jungfrauen Gayane zusammen mit zwei Jungfrauen im südlichen Teil der Stadt, und eine kranke Jungfrau wurde direkt in der Kelter gefoltert.

Die Hinrichtung der hripsimischen Jungfrauen fand 300/301 statt. Sie nannte den König stark seelischer Schock was zu schweren führte Nervenkrankheit. Im 5. Jahrhundert nannten die Menschen diese Krankheit "Schwein" Daher stellten die Bildhauer Trdat mit einem Schweinekopf dar.

Die Schwester des Königs, Khosrovadukht, hatte wiederholt einen Traum, in dem ihr mitgeteilt wurde, dass nur der im Gefängnis eingesperrte Gregory Trdat heilen könne. Gregory, der auf wundersame Weise überlebte, wurde aus dem Gefängnis entlassen und feierlich in Vagharshapat empfangen. Er sammelte und begrub sofort die Reliquien der jungfräulichen Märtyrer und heilte dann, nachdem er 66 Tage lang das Christentum gepredigt hatte, den König.

König Trdat ließ sich zusammen mit dem gesamten Hofstaat taufen und erklärte das Christentum zur Staatsreligion Armeniens.

Seit 10 Jahren ist das Christentum in Armenien so tief verwurzelt, dass die Armenier für ihren neuen Glauben zu den Waffen gegen das starke Römische Reich griffen (bekannt ist der Feldzug des römischen Kaisers Maximin Daiya im Jahr 311 gegen die christlichen Gemeinden Kleinarmeniens ).

Kämpfe mit Persien Christlicher Glaube

Seit der Antike stand Armenien abwechselnd unter der Herrschaft von Byzanz oder Persien. Persische Könige unternahmen von Zeit zu Zeit Versuche, das Christentum in Armenien zu zerstören und den Zoroastrismus gewaltsam einzupflanzen.

In 330-340 Jahren. Der persische König Shapuh II verfolgte Christen. Zehntausende Märtyrer kamen in dieser Zeit ums Leben. Bis zum Ende des 4. Jahrhunderts versuchte der persische Hof immer wieder, Armenien mit Feuer und Schwert zum Zoroastrismus zu bekehren, aber die Armenier Gott hilf verteidigten das Recht ihres Volkes, sich zum Christentum zu bekennen.

387 wurde Armenien dennoch zwischen Byzanz und Persien aufgeteilt. Nach dem Fall des armenischen Königreichs wurde das byzantinische Armenien von Gouverneuren regiert, die von Byzanz ernannt wurden. In Ostarmenien, das unter persischer Herrschaft stand, regierten die Könige weitere 40 Jahre.

Im Mai 451, der berühmte Avarayr-Kampf, welches wurde erster Weltgeschichte ein Beispiel für die bewaffnete Selbstverteidigung des Christentums, als Licht und Finsternis, Leben und Tod, Glaube und Verzicht einander gegenüberstanden. 66.000 armenische Soldaten, alte Männer, Frauen, Mönche, angeführt von Vardan Mamikonyan, traten gegen die 200.000 persische Armee an.

Obwohl die armenischen Truppen besiegt wurden und enorme Verluste erlitten, erhob und entzündete die Schlacht von Avarayr den armenischen Geist so sehr, dass er für immer leben konnte. Die Perser eroberten und verwüsteten das Land und eroberten viele Geistliche der armenischen Kirche, angeführt vom Katholikos. Trotzdem gelang es dem Christentum, in Armenien zu überleben. Weitere 30 Jahre führten die Armenier Guerillakrieg gegen die persischen Truppen und erschöpfte die feindlichen Kräfte, bis der Schah 484 zustimmte, einen Friedensvertrag zwischen Armenien und Persien zu unterzeichnen, in dem die Perser das Recht anerkannten Armenisches Volk Freiheit, das Christentum zu praktizieren.

Fall von der Orthodoxie

Im Jahr 451. in Chalcedon stattfand IV Ökumenisches Konzil . Am Vorabend erhob sich auf Anregung des Abtes eines der Klöster von Konstantinopel, Archimandrit Eutychius Ketzerei Monophysitismus (aus einer Wortkombination " Monos" - eins und " Physis"- Natur). Sie erschien als extreme Reaktion auf Häresie des Nestorianismus . Die Monophysiten lehrten, dass die menschliche Natur in Jesus Christus, von Ihm von der Mutter empfangen, sich in der Natur des Göttlichen auflöste wie ein Tropfen Honig im Ozean und seine Existenz verlor. Das heißt, entgegen der Lehre der Weltkirche bekennt der Monophysitismus, dass Christus Gott ist, aber kein Mensch (Sein menschliche Spezies angeblich nur gespenstisch, trügerisch). Diese Lehre war genau das Gegenteil der Lehre des Nestorianismus, die vom Dritten Ökumenischen Konzil (431) verurteilt wurde. Die Lehre zwischen diesen Extremen war genau orthodox.

Bezug:

Orthodoxe Kirche bekennt in Christus eine Person (Hypostasis) und zwei Naturen - die göttliche und die menschliche. Nestorianismus lehrt über zwei Personen, zwei Hypostasen und zwei Naturen. Monophysiten aber sie sind in das entgegengesetzte Extrem geraten: in Christus erkennen sie eine Person, eine Hypostase und eine Natur. Aus kanonischer Sicht besteht der Unterschied zwischen der orthodoxen Kirche und den monophysitischen Kirchen darin, dass letztere die Ökumenischen Konzilien nicht anerkennen, beginnend mit dem IV. Chalcedon, das die Definition von zwei Naturen in Christus übernahm, die ineinander übergehen eine Person und in eine Hypostase.

Das Konzil von Chalkis verurteilte sowohl den Nestorianismus als auch den Monophysitismus und definierte das Dogma über das Bild der Vereinigung zweier Naturen in der Person Jesu Christi: „Unser Herr Jesus Christus ist ein und derselbe Sohn, ein und derselbe vollkommen in der Göttlichkeit und vollkommen in der Menschheit, wahrer Gott und wahrer Mensch, ein und derselbe, bestehend aus einer verbalen (rationalen) Seele und einem Körper, wesensgleich mit dem Vater in der Göttlichkeit und das gleiche Wesensgleiche für uns in der Menschheit, uns in allem ähnlich, außer in der Sünde; geboren aus dem Vater vor den Zeitaltern gemäß der Gottheit, aber Er wurde auch in den letzten Tagen für uns und unsere Errettung von der Jungfrau Maria und der Mutter Gottes gemäß der Menschheit geboren; ein und derselbe Christus, der Sohn, der Herr, der Einziggezeugte, bekannt in zwei Naturen, untrennbar, unveränderlich, untrennbar, untrennbar; die Verschiedenheit Seiner Naturen verschwindet nie aus ihrer Vereinigung, sondern die Eigenschaften jeder der beiden Naturen sind in einer Person und einer Hypostase vereint, so dass Er nicht in zwei Personen geschnitten und geteilt wird, sondern Er ein und derselbe Einziggezeugte ist Sohn, Gott das Wort, Herr Jesus Christus; so wie die Propheten der Antike von Ihm sprachen und wie Jesus Christus uns selbst lehrte und wie Er uns das Symbol der Väter gab.“

Das Konzil in Chalcedon fand ohne Beteiligung armenischer Bischöfe und Vertreter anderer transkaukasischer Kirchen statt – damals kämpften die Völker Transkaukasiens mit Persien um das Recht, sich zum christlichen Glauben zu bekennen. Nachdem sie jedoch von den Entscheidungen des Konzils erfahren hatten, weigerten sich die armenischen Theologen, sie anzuerkennen, da sie die Wiederbelebung des Nestorianismus in der Lehre von den zwei Naturen Christi sahen.

Die Gründe für dieses Missverständnis liegen darin, dass die armenischen Bischöfe die genauen Beschlüsse dieses Konzils nicht kannten – sie erhielten Informationen über das Konzil von den Monophysiten, die nach Armenien kamen und das falsche Gerücht verbreiteten, dass die Häresie des Nestorianismus wiederhergestellt sei beim Konzil von Chalcedon. Als die Dekrete des Konzils von Chalcedon in der armenischen Kirche auftauchten, dann aus Unkenntnis der genauen Bedeutung griechisches Wort Natur, armenische Lehrer übersetzten es in der Bedeutung Gesichter. Als Ergebnis kamen sie zu dem Schluss, dass Christus angeblich eine Person in sich selbst enthielt, während er zwei Naturen hatte – göttlich und menschlich. Im Griechischen klang es genau umgekehrt. So wurden die transkaukasischen Länder nach und nach durch Syrien mit allen Vorurteilen gegen die "Chalcedoniten" infiziert, ganz zu schweigen von der Unmöglichkeit einer adäquaten Übersetzung subtiler theologischer Begriffe aus dem Griechischen.

Im Jahr 491 fand in der armenischen Hauptstadt Vagharshapat statt örtliche Kathedrale , an der Vertreter der armenischen, albanischen und georgischen Kirche teilnahmen. Dieser Rat lehnte die Entscheidungen von Chalcedon ab, da sie angeblich "zwei Personen" bestätigten. Das Dekret der Kathedrale von Vagharshapat lautet wie folgt: „Wir, Georgier und Aghwan-Armenier, bekennen uns zu dem einzig wahren Glauben, der uns von den Heiligen Vätern bei den drei Ökumenischen Konzilien hinterlassen wurde, lehnen solche gotteslästerlichen Reden ab (das heißt, dass es zwei getrennte Personen in Christus gibt) und verdammen einstimmig alles wie das .“Es war diese Kathedrale, die für alle Zeiten zur historischen Wasserscheide zwischen dem griechisch-orthodoxen und dem gregorianischen Bekenntnis wurde..

Versuche, die Einheit der Kirche wiederherzustellen, wurden wiederholt unternommen, waren jedoch nicht erfolgreich. Während des 5. und 6. Jahrhunderts wurden lokale Räte der drei Kirchen Transkaukasiens – Albanien, Armenien und Georgien – einberufen, die sich über die Positionen des Monophysitismus einig waren. Aber von Zeit zu Zeit kam es zwischen den Kirchen Albaniens und Armeniens aus hierarchischen Gründen zu Widersprüchen.

Karte von Transkaukasien im 4.-6. Jahrhundert

Die albanische und die georgische Kirche, die sich in enger Verbindung mit der armenischen Kirche entwickelten und mit ihr seit langem brüderlich verbunden waren, vertraten im 6. Jahrhundert in der Frage des Konzils von Chalcedon dieselbe Position. Als Folge der sich vertiefenden Prozesse der kirchlichen Dezentralisierung in Transkaukasien entstand jedoch eine Kluft zwischen dem armenischen Katholikos Abraham I. und dem Primas der georgischen Kirche Kirion I. Der georgische Katholikos Kirion trat auf die Seite der griechisch-orthodoxen, d.h. Konzil von Chalcedon und beseitigte damit die fast 70-jährige Verstrickung seiner Kirche in den Monophysitismus unter dem Einfluss der Nachbarn.

Ende des 6. und im 7. Jahrhundert trat im Zusammenhang mit der Stärkung des politischen Einflusses von Byzanz in Transkaukasien auch die albanische Kirche wie die georgische Kirche der griechischen Orthodoxie bei.

Damit löste sich die armenische Kirche offiziell von der Orthodoxie, wich zum Monophysitismus ab und trennte sich in eine Sonderkirche, deren Bekenntnis genannt wird Gregorianisch. Der monophysitische Katholikos Abraham leitete die Verfolgung der Orthodoxen ein und zwang alle Geistlichen, entweder die Kathedrale von Chalcedon mit dem Anathema zu belegen oder das Land zu verlassen.

Fairerweise muss man das sagen Die armenische Kirche selbst versteht sich nicht als Monophysit, sondern als „Miaphysist“. Leider würde eine Analyse dieser Bestimmung auch zu komplizierte und langwierige Erklärungen auf der Ebene der älteren Studenten der Theologischen Akademie erfordern. Es genügt, das alles zu sagen Theologen sowohl der katholischen als auch der orthodoxen Kirche betrachten sowohl die Armenier als auch die ägyptischen koptischen Christen als monophysitische Ketzer ohne Optionen. Obwohl sie mit Respekt für ihr Alter und ihre ununterbrochene apostolische Nachfolge behandelt werden. So werden ihre Geistlichen im Falle ihres Übergangs, sagen wir, in die russisch-orthodoxe Kirche, ohne erneute Ordination in barem Rang aufgenommen - nur durch Reue.

Eine interessante Sache zu erwähnen historische Tatsache verbunden mit dem Wunder des Abstiegs des Heiligen Feuers in der Höhle des Heiligen Grabes. Haben die Armenier im 16. Jahrhundert, als die armenische Kirche mit den orthodoxen Kirchen verfeindet war, die islamischen Behörden von Jerusalem bestochen, damit nur sie den Ort des Großen Sakraments betreten durften? Das Feuer an der üblichen Stelle kam nie herunter. Stattdessen zündete er, nachdem er durch die Steinmauer des Tempels gegangen war, eine Kerze in seinen Händen an. Orthodoxer Patriarch, wie es viele Jahrhunderte lang geschah, sowohl vor als auch nach diesem Vorfall.

Muslimisches Joch

Mitte des 7. Jahrhunderts wurden die armenischen Länder erstmals von den Arabern erobert (Armenien wurde Teil des arabischen Kalifats), und im 11. Jahrhundert wurden die meisten armenischen Länder von den Seldschuken erobert. Dann war das Territorium Armeniens teilweise unter der Kontrolle Georgiens und teilweise unter der Kontrolle der Mongolen (XIII Jahrhundert). Im XIV Jahrhundert. Armenien wurde von den Horden von Tamerlan erobert und verwüstet. Armenien hat viele Prüfungen durchgemacht. Viele Eroberer zogen durch sein Territorium. Infolge jahrhundertealter ausländischer Invasionen wurden die armenischen Länder von türkischen Nomadenstämmen bewohnt.

In den nächsten zwei Jahrhunderten wurde Armenien zum Gegenstand eines erbitterten Kampfes, zuerst zwischen den turkmenischen Stämmen und später zwischen ihnen Osmanisches Reich und Persien.

Das muslimische Joch hielt über den Armeniern bis ins 19. Jahrhundert an, als nach den siegreichen russisch-persischen Kriegen von 1813 und 1829 um Russland und dem russisch-türkischen Krieg von 1878 der östliche Teil Armeniens angegliedert wurde Russisches Reich. Die Armenier genossen die Schirmherrschaft und Unterstützung der russischen Kaiser. Im Osmanischen Reich wurden die Armenier Ende des 19. Jahrhunderts Repressionen ausgesetzt, die sich 1915-1921 in einen wahren Völkermord verwandelten: Dann vernichteten die Türken etwa eine Million Armenier.

Nach der Revolution von 1917 wurde Armenien für kurze Zeit ein unabhängiger Staat, der sofort der türkischen Aggression ausgesetzt war, und wurde 1921 Teil der UdSSR.

Armenische Kirche heute

Armenische Apostolische Kirche ist die Nationalkirche der Armenier. Sein geistiges und administratives Zentrum ist Heiliger Etchmiadzin , 20 Kilometer westlich von Eriwan.

Holy Echmiadzin ist ein Kloster in der Stadt Vagharshapat (1945-1992 - die Stadt Echmiadzin). Das geistliche Zentrum der Armenisch-Apostolischen Kirche ist eine der ältesten christlichen Kirchen der Welt; die Residenz des Obersten Patriarchen und des Katholikos aller Armenier.

PBischof der armenisch-apostolischen Kirche gilt Oberster Patriarch der armenisch-apostolischen Kirche und Katholikos aller Armenier . Der derzeitige Katholikos ist Seine Heiligkeit Garegin II. Das Wort „Katholikos“ ist nicht gleichbedeutend mit dem Titel „Patriarch“ und bezeichnet nicht die höchste hierarchische Stellung, sondern den höchsten geistlichen Grad.

Die Gerichtsbarkeit des Katholikos aller Armenier umfasst alle Diözesen in Armenien und Berg-Karabach sowie die meisten ausländischen Diözesen auf der ganzen Welt, insbesondere in Russland, der Ukraine und anderen Ländern der ehemaligen UdSSR.

Insgesamt gibt es in der Armenisch-Apostolischen Kirche vier Patriarchate - Etchmiadzin Katholikosat , die sich in Armenien selbst befindet und die höchste geistliche Autorität über alle armenischen Gläubigen hat (insgesamt gibt es etwa 9 Millionen) - sowie Kilikisches Katholikat (die Jurisdiktion des Katholikats von Kilikien umfasst die Diözesen in den Ländern Libanon, Syrien und Zypern), Konstantinopel (Die Gerichtsbarkeit des Patriarchats von Konstantinopel umfasst die armenischen Kirchen der Türkei und der Insel Kreta (Griechenland)) und Jerusalemer Patriarchate (die Gerichtsbarkeit des Patriarchats von Jerusalem umfasst die armenischen Kirchen Israels und Jordaniens). Das Vorhandensein mehrerer unabhängiger Katholikosate ist kein Zeichen einer Spaltung der einheitlichen armenischen Kirche, sondern eine historisch bedingte kanonische Struktur.

Die Hauptunterschiede der armenischen Kirche von anderen orthodoxen Kirchen

Die Armenisch-Apostolische Kirche gehört zur Gruppe der Altorthodoxen Ostkirchen und lehnt wie alle Kirchen dieser Gruppe das Konzil von Chalcedon und seine Beschlüsse ab. Die AAC stützt sich in ihrem Dogma auf die Dekrete der ersten drei Ökumenischen Konzile und hält an der vorchalzedonischen Christologie der alexandrinischen theologischen Schule fest, deren prominentester Vertreter der hl. Kyrill von Alexandrien war.

Der Bruch mit der Tradition der orthodoxen Kirche hinderte die armenische Kirche nicht daran, den Teil der Tradition zu bewahren, der vor ihrem Abfall entstanden war. So sind zum Beispiel einige orthodoxe Gesänge in der armenischen Liturgie enthalten. Darüber hinaus wurde im 13. Jahrhundert das ins Armenische übersetzte Leben der heiligen Prinzen Boris und Gleb in das Synaxarium des Vardapet Ter-Israel eingefügt.

in armenischen Kirchen wenige Ikonen und keine Ikonostase , die eine Folge der lokalen alten Tradition, der historischen Bedingungen und der allgemeinen Askese der Dekoration ist.

Unter gläubigen Armeniern keine Tradition, Ikonen zu Hause zu haben . Im Hausgebet wird das Kreuz häufiger verwendet. Dies liegt daran, dass die Ikone im AAC sicherlich von der Hand des Bischofs mit heiligem Chrisam geweiht werden muss und daher eher ein Tempelheiligtum als ein unverzichtbares Attribut des Hausgebets ist.

Geghard (Ayrivank) - ein Höhlenkloster aus dem 4. Jahrhundert. in der Schlucht des Bergflusses Goght

In der armenisch-apostolischen Kirche Zeichen des Kreuzes dreifingerig (ähnlich wie griechisch) und von links nach rechts (wie die Lateiner), aber das ist keine Kombination aus geliehenen Elementen, nämlich der armenischen Tradition. Andere in anderen Kirchen praktizierte Varianten des Kreuzzeichens werden von der UK nicht als „falsch“ angesehen, sondern als natürliche lokale Tradition wahrgenommen.

Kloster Ohanavank (IV Jahrhundert) - eines der ältesten christlichen Klöster der Welt

Die Armenisch-Apostolische Kirche als Ganzes lebt in Gregorianischer Kalender , aber die Gemeinschaft in der Diaspora, in den Gebieten der Kirchen, die den julianischen Kalender verwenden, kann mit dem Segen des Bischofs auch nach dem julianischen Kalender leben. Das heißt, der Kalender erhält keinen "dogmatischen" Status.

Die AAC feiert die Geburt Christi am 6. Januar gleichzeitig mit Epiphany unter dem allgemeinen Namen Epiphany.

In der Kirche - Gjumri

Aufgrund der Tatsache, dass die ROC die AAC als eine Konfession betrachtet, die Positionen vertritt, die mit ihr nicht vereinbar sind Orthodoxer Glaube Gläubiger der Unterstützten Kommunikation sollte nicht gedacht werden Orthodoxe Kirchen, begraben Orthodoxer Ritus andere Sakramente über sie zu vollziehen. Demnach ist die Teilnahme eines Orthodoxen am armenischen Gottesdienst ein Grund für seinen Kirchenausschluss – bis zur Buße für die von ihm begangene Sünde.

All diese Strenge bedeuten jedoch kein Verbot des persönlichen Gebets, das für eine Person jeden Glaubens angeboten werden kann. Denn auch wenn letzteres von Häresie überschattet oder einfach fern vom Christentum ist, bedeutet dies für seinen Träger nicht automatisch eine „Eintrittskarte in die Hölle“, sondern die Hoffnung auf die unaussprechliche Barmherzigkeit Gottes.

Material vorbereitet von Sergey Shulyak

Die Geschichte der armenischen Kultur reicht bis in die Antike zurück. Traditionen, Lebensweise, Religion werden von den religiösen Ansichten der Armenier bestimmt. In dem Artikel werden wir folgende Fragen behandeln: Was ist der Glaube der Armenier, warum haben die Armenier das Christentum angenommen, über die Taufe Armeniens, in welchem ​​​​Jahr haben die Armenier das Christentum angenommen, über den Unterschied zwischen dem Gregorianischen und Orthodoxe Kirchen.

Annahme des Christentums durch Armenien im Jahr 301

Die armenische Religion entstand im 1. Jahrhundert n. Chr., als die Gründer der Armenisch-Apostolischen Kirche (AAC) Thaddeus und Bartholomäus in Armenien predigten. Bereits im 4. Jahrhundert, 301, wurde das Christentum zur offiziellen Religion der Armenier. Den Grundstein dafür legte Zar Trdat III. Er kam 287, um den königlichen Thron von Armenien zu regieren.

Anfangs unterstützte Trdat das Christentum nicht und verfolgte Gläubige. Er sperrte den heiligen Gregor für 13 Jahre ein. Der starke Glaube des armenischen Volkes gewann jedoch. Einmal verlor der König den Verstand und wurde dank der Gebete von Gregor, einem Heiligen, der die Orthodoxie predigte, geheilt. Danach, glaubte Trdat, ließ er sich taufen und machte Armenien zum ersten christlichen Staat der Welt.

Armenier – Katholiken oder Orthodoxe – machen heute 98 % der Bevölkerung des Landes aus. Davon sind 90 % Vertreter der armenisch-apostolischen Kirche, 7 % der armenisch-katholischen Kirche.

Die Armenisch-Apostolische Kirche ist unabhängig von der orthodoxen und der katholischen Kirche

Die armenisch-apostolische Kirche stand an den Ursprüngen der Geburt des Christentums des armenischen Volkes. Sie gehört zu den ältesten christlichen Kirchen. Ihre Gründer sind die Prediger des Christentums in Armenien - die Apostel Thaddäus und Bartholomäus. Die Dogmen der Unterstützten Kommunikation unterscheiden sich erheblich von der Orthodoxie und dem Katholizismus. Die armenische Kirche ist unabhängig von der orthodoxen und der katholischen Kirche. Und das ist sie Hauptmerkmal. Das Wort apostolisch im Titel verweist uns auf die Ursprünge der Kirche und weist darauf hin, dass das Christentum in Armenien zur ersten Staatsreligion wurde.

Das AAC verfolgt den gregorianischen Kalender. Sie leugnet jedoch auch nicht den Julianischen Kalender.

Während der Abwesenheit politische Führung Die Gregorianische Kirche übernahm die Regierungsfunktionen. In dieser Hinsicht ist die Rolle des Katholikosats in Etchmiadzin lange Zeit dominant wurde. Mehrere Jahrhunderte in Folge galt es als wichtigstes Macht- und Kontrollzentrum.

BEI moderne Zeiten das Katholikosat aller Armenier in Etchmidizian und das Katholikosat von Kilikien in Antilias operieren.

Katholikos - Bischof in der AAC

Katholikos ist ein verwandtes Konzept des Wortes Bischof. Der Titel mit dem höchsten Rang in der AAC.

Der Katholikos aller Armenier umfasst die Diözesen Armenien, Russland und Ukraine. Der Katholikos von Kilikien umfasst die Diözesen Syrien, Zypern und Libanon.

Traditionen und Rituale der Armenischen Apostolischen Kirche

Matah - ein Opfer aus Dankbarkeit gegenüber Gott

Einer der wichtigsten Riten der AAC ist Matah oder Erfrischungen, ein Abendessen für wohltätige Zwecke. Manche verwechseln diesen Ritus mit Tieropfern. Die Bedeutung ist, den Armen Almosen zu geben, was ein Opfer für Gott ist. Matah wird als Danksagung an Gott für das glückliche Ende eines Ereignisses aufgeführt (Genesung gebürtige Person) oder als Bitte um etwas.

Um eine Matah durchzuführen, werden Vieh (ein Stier, ein Schaf) oder ein Vogel geschlachtet. Bouillon wird aus Fleisch mit Salz gekocht, das im Voraus geweiht wurde. Fleisch sollte nie bis zum nächsten Tag verzehrt werden. Daher wird es geteilt und verteilt.

Beitrag weiterleiten

Dieser Beitrag geht der Fastenzeit voraus. Der Vorposten beginnt 3 Wochen vor dem Großen und dauert 5 Tage – von Montag bis Freitag. Seine Einhaltung ist historisch durch das Fasten des hl. Gregor bedingt. Dies half dem Apostel, sich zu reinigen und Trdat mit Gebeten zu heilen.

Gemeinschaft

Ungesäuertes Brot wird während der Kommunion verwendet, es gibt jedoch keinen grundlegenden Unterschied zwischen ungesäuertem oder gesäuertem Brot. Wein wird nicht mit Wasser verdünnt.

Der armenische Priester taucht das (vorher geweihte) Brot in Wein, bricht es und reicht es denen, die die Kommunion empfangen möchten.

Zeichen des Kreuzes

Dies geschieht mit drei Fingern von links nach rechts.

Wie unterscheidet sich die gregorianische Kirche von der orthodoxen?

Monophysitismus - die Anerkennung der einen Natur Gottes

Lange Zeit waren die Unterschiede zwischen der armenischen und der orthodoxen Kirche nicht spürbar. Ungefähr im 6. Jahrhundert machten sich Unterschiede bemerkbar. Wenn man über die Teilung der armenischen und der orthodoxen Kirche spricht, sollte man sich an die Entstehung des Monophysitismus erinnern.

Dies ist ein Ableger des Christentums, wonach die Natur Jesu nicht dual ist und er keinen Körper wie ein Mensch hat. Monophysiten erkennen in Jesus eine Natur. Beim 4. Konzil von Chalcedon kam es also zu einer Spaltung zwischen der Gregorianischen Kirche und der Orthodoxen. Die monophysitischen Armenier wurden als Ketzer anerkannt.

Unterschiede zwischen der gregorianischen und der orthodoxen Kirche

1. Die armenische Kirche erkennt das Fleisch Christi nicht an, seine Vertreter sind davon überzeugt, dass sein Körper Äther ist. Der Hauptunterschied liegt im Grund für die Trennung der Unterstützten Kommunikation von der Orthodoxie.
2. Symbole. In gregorianischen Kirchen gibt es nicht so viele Ikonen wie in orthodoxen. Nur in einigen Kirchen gibt es eine kleine Ikonostase in der Ecke des Tempels. Armenier beten nicht vor Heiligenbildern. Einige Historiker führen dies auf die Tatsache zurück, dass die armenische Kirche am Bildersturm beteiligt war.

1. Unterschied in den Kalendern. Vertreter der Orthodoxie orientieren sich am julianischen Kalender. Armenisch - ins Gregorianische.
2. Vertreter der armenischen Kirche werden von links nach rechts getauft, orthodox - umgekehrt.
3. Spirituelle Hierarchie. In der gregorianischen Kirche gibt es 5 Stufen, wobei die höchste der Katholikos ist, dann der Bischof, Priester, Diakon, Vorleser. In der Russischen Kirche gibt es nur 3 Grade.
4. 5 Tage Fasten - Arachaarbeit. Beginnt 70 Tage vor Ostern.
5. Da die armenische Kirche eine Hypostase Gottes anerkennt, wird in Kirchenliedern nur eine gesungen.. Im Gegensatz zu den Orthodoxen, wo sie von der Dreifaltigkeit Gottes singen.
6. Während der Fastenzeit können Armenier sonntags Käse und Eier essen.
7. Die Gregorianische Kirche lebt nach den Postulaten von nur drei Konzilen, obwohl es sieben davon gab. Die Armenier konnten nicht zum 4. Konzil von Chalcedon gelangen, in dessen Zusammenhang sie die Postulate des Christentums nicht akzeptierten und alle nachfolgenden Konzile ignorierten.

Die meisten Historiker glauben, dass die Armenier 314 offiziell Christen wurden, und dies ist das meiste spätes Datum der vermeintlichen. Zahlreiche Anhänger des neuen Glaubens erschienen hier lange vor der Proklamation der armenischen Kirche als staatliche Institution.

Der Glaube des armenischen Volkes gilt als der erste apostolische, dh direkt von den Jüngern Christi empfangene. Trotz dogmatischer Differenzen pflegen die russische und die armenische Kirche freundschaftliche Beziehungen, insbesondere in Fragen der Erforschung der Geschichte des Christentums.

Vor der Annahme des Christentums herrschte das Heidentum im alten Staat an den Ufern von Sevan und hinterließ magere Denkmäler in der Form Steinskulpturen und hallt ein Volksbräuche. Der Legende nach legten die Apostel Thaddäus und Bartholomäus den Grundstein für die Zerstörung heidnischer Tempel und die Errichtung christlicher Kirchen an ihren Orten. In der Geschichte der armenischen Kirche kann man herausgreifen folgende Meilensteine:

• I Jahrhundert: die Predigt der Apostel Thaddäus und Bartholomäus, die den Namen der zukünftigen Kirche bestimmt - Apostolisch.
• Mitte des 2. Jahrhunderts: Tertullians Erwähnung von „ in großen Zahlen Christen" in Armenien.
• 314 (nach einigen Quellen - 301) - das Martyrium der heiligen Jungfrauen Hripsime, Gaiania und anderer, die auf armenischem Boden gelitten haben. Die Annahme des Christentums durch den König von Armenien Trdat III. unter dem Einfluss seines Dieners Gregory, des zukünftigen Heiligen Illuminators von Armenien. Der Bau des ersten Tempels von Etchmiadzin und die Errichtung des patriarchalischen Throns darin.
• 405: Schaffung des armenischen Alphabets zum Zweck der Übersetzung der Heiligen Schrift und liturgischer Bücher.
• 451: Schlacht von Avarayr (Krieg mit Persien gegen die Auferlegung des Zoroastrismus); Konzil von Chalcedon in Byzanz gegen die Ketzerei der Monophysiten.
• 484 - Entfernung des patriarchalischen Throns von Etchmiadzin.
• 518 - Spaltung mit Byzanz in religiösen Angelegenheiten.
• XII Jahrhundert: Versuche, sich wieder mit der byzantinischen Orthodoxie zu vereinen.
• XII - XIV Jahrhunderte - Versuche, die Union zu akzeptieren - sich mit der katholischen Kirche zu vereinen.
• 1361 Beseitigung aller lateinischen Neuerungen.
• 1441 - Rückkehr des patriarchalischen Thrones nach Etchmiadzin.
• 1740 - Ablösung der syrischen Armeniergemeinde, deren Religion zum Katholizismus wurde. Armenisch katholische Kirche verbreiten nach Westeuropa, gibt es Pfarreien in Russland.
• 1828 - der Eintritt Ostarmeniens in das Russische Reich, der neue Name ist "Armenisch-Gregorianische Kirche", ein Zweig des Patriarchats von Konstantinopel, der auf dem Territorium des Osmanischen Reiches verblieb.
• 1915 - Vernichtung der Armenier in der Türkei.
• 1922 - Beginn der Repressionen und der antireligiösen Bewegung in Sowjetarmenien.
• 1945 - die Wahl eines neuen Katholikos und die allmähliche Wiederbelebung des kirchlichen Lebens.

Gegenwärtig gibt es trotz der freundschaftlichen Beziehungen zwischen der orthodoxen und der armenischen Kirche keine eucharistische Kommunion. Dies bedeutet, dass ihre Priester und Bischöfe nicht gemeinsam die Liturgie halten können und die Laien nicht getauft werden und die Kommunion empfangen können. Der Grund dafür ist Unterschiede im Glauben oder Dogma.

Gewöhnliche Gläubige, die keine Theologiestudenten sind, sind sich dieser Hindernisse möglicherweise nicht bewusst oder halten sie möglicherweise für nicht wichtig. Für sie sind rituelle Unterschiede wichtiger, deren Ursache Geschichte und nationale Bräuche sind.

In den III.-IV. Jahrhunderten waren Glaubensstreitigkeiten ebenso beliebt wie heute politische Schlachten. Um dogmatische Fragen zu lösen, wurden Ökumenische Räte einberufen, deren Bestimmungen das moderne orthodoxe Dogma bildeten.

Eines der Hauptdiskussionsthemen war die Natur von Jesus Christus, wer Er war, Gott oder Mensch? Warum beschreibt die Bibel Sein Leiden, das nicht Teil der göttlichen Natur sein sollte? Für Armenier und Byzantiner war die Autorität der Heiligen Kirchenväter (Gregor der Theologe, Athanasius der Große usw.) unbestreitbar, aber das Verständnis ihrer Lehren stellte sich als unterschiedlich heraus.

Die Armenier und andere Monophysiten glaubten, dass Christus Gott ist und dass das Fleisch, in dem er auf der Erde wohnte, nicht menschlich, sondern göttlich war. Daher konnte Christus keine menschlichen Gefühle erfahren und empfand nicht einmal Schmerz. Seine Leiden unter Folter und am Kreuz waren symbolisch, offensichtlich.

Die Lehre der Monophysiten wurde auf dem IV. Ökumenischen Konzil analysiert und verurteilt, wo die Lehre von den zwei Naturen Christi – der göttlichen und der menschlichen – angenommen wurde. Das bedeutete, dass Christus, während er Gott blieb, die Gegenwart bei der Geburt annahm. menschlicher Körper und erlebte nicht nur Hunger, Durst, Leid, sondern auch die seelische Qual, die dem Menschen innewohnt.

Als das Ökumenische Konzil in Chalcedon (Byzanz) abgehalten wurde, konnten die armenischen Bischöfe nicht an den Diskussionen teilnehmen. Armenien war dabei blutiger Krieg mit Persien und am Rande der Zerstörung der Staatlichkeit. Infolgedessen wurden die Entscheidungen des Chalcedon und aller nachfolgenden Konzile von den Armeniern nicht akzeptiert, und ihre jahrhundertealte Trennung von der Orthodoxie begann.

Das Dogma über die Natur Christi ist der Hauptunterschied zwischen der armenischen Kirche und der Orthodoxie. Derzeit finden theologische Dialoge zwischen der ROC und der AAC (Armenian Apostolic Church) statt. Vertreter des gelehrten Klerus und Kirchenhistoriker diskutieren, welche Widersprüche durch ein Missverständnis entstanden sind und überwunden werden können. Vielleicht führt dies zur Wiederherstellung der vollen Gemeinschaft zwischen den Konfessionen.

Beide Kirchen unterscheiden sich auch in ihrer äußeren, zeremoniellen Seite, die kein wesentliches Hindernis für die Gemeinschaft der Gläubigen darstellt. Die bemerkenswertesten Merkmale sind:

Es gibt andere Merkmale im Gottesdienst, in den Gewändern des Klerus und im kirchlichen Leben.

Abtrünnigkeit der Armenier

Armenier, die zur Orthodoxie konvertieren möchten, müssen nicht erneut getauft werden. Über ihnen wird der Beitrittsritus vollzogen, bei dem eine öffentliche Abkehr von den Lehren der monophysitischen Häretiker angenommen wird. Erst danach kann ein Christ aus der AAC zu den orthodoxen Sakramenten übergehen.

In der armenischen Kirche gibt es keine strengen Vorschriften bezüglich der Zulassung von Orthodoxen zu den Sakramenten, Armeniern ist es auch erlaubt, in allen christlichen Kirchen die Kommunion zu empfangen.

Hierarchische Anordnung

Das Oberhaupt der armenischen Kirche ist der Katholikos. Der Name dieses Titels kommt vom griechischen Wort καθολικός - "allgemein". Der Katholikos führt alle Ortskirchen und steht über ihren Patriarchen. Der Hauptthron befindet sich in Etchmiadzin (Armenien). Gegenwärtig ist der Katholikos Karekin II, das 132. Oberhaupt der Kirche nach St. Gregor dem Erleuchter. Unten sind die Katholikos die folgenden heiligen Grade:

Die armenische Diaspora in der Welt hat etwa 7 Millionen Menschen. All diese Menschen sind verbunden Volkstraditionen mit Religion verbunden. An Orten mit ständigem Wohnsitz versuchen Armenier, einen Tempel oder eine Kapelle zu errichten, wo sie sich zum Gebet und zu Feiertagen versammeln. In Russland sind Kirchen mit charakteristischer antiker Architektur zu finden Küste des Schwarzen Meeres, in Krasnodar, Rostow am Don, Moskau und anderen großen Städten. Viele von ihnen sind zu Ehren des großen Märtyrers Georg benannt - dem geliebten Heiligen des gesamten christlichen Kaukasus.

Die armenische Kirche in Moskau ist durch zwei wunderschöne Kirchen vertreten: die Auferstehungs- und die Verklärungskirche. Kathedrale der Verklärung- Kathedrale, d.h. der Bischof dient ständig darin. In der Nähe befindet sich sein Wohnsitz. Hier ist das Zentrum der Diözese Nowo-Nachitschewan, die alle ehemaligen Republiken der UdSSR mit Ausnahme der kaukasischen umfasst. Die Auferstehungskirche befindet sich auf dem Nationalfriedhof.

In jedem der Tempel können Sie Khachkars sehen - Steinpfeile aus rotem Tuff, die mit feinen Schnitzereien verziert sind. Diese teure Arbeit wird von speziellen Meistern in Erinnerung an jemanden ausgeführt. Der Stein wird als Symbol der historischen Heimat aus Armenien geliefert und erinnert jeden Armenier in der Diaspora an seine heiligen Wurzeln.

Die älteste Diözese der AAC befindet sich in Jerusalem. Hier wird sie vom Patriarchen geleitet, der eine Residenz in der St.-Jakobs-Kirche hat. Der Legende nach wurde der Tempel an der Stelle der Hinrichtung des Apostels Jakobus errichtet, in der Nähe befand sich das Haus der jüdischen Hohepriesterin Anna, vor der Christus gefoltert wurde.

Neben diesen Schreinen bewahren die Armenier auch den Hauptschatz - den von Konstantin dem Großen gewährten dritten Teil von Golgatha (in der Kirche der Auferstehung Christi). Dieses Eigentum berechtigt den armenischen Vertreter zusammen mit dem Jerusalemer Patriarchen zur Teilnahme an der Zeremonie des Heiligen Lichts (Heiliges Feuer). In Jerusalem wird täglich ein Gottesdienst über dem Grab abgehalten. Mutter Gottes zu gleichen Teilen Armeniern und Griechen gehören.

Ereignisse des kirchlichen Lebens werden abgedeckt Fernsehkanal Shagakat auf dem Territorium Armeniens sowie der englisch- und armenischsprachige Kanal der armenischen Kirche auf YouTube. Patriarch Kirill und die Hierarchen der russisch-orthodoxen Kirche nehmen regelmäßig an den Feierlichkeiten der AAC teil, die mit der jahrhundertealten Freundschaft zwischen dem russischen und dem armenischen Volk verbunden sind.