Hilfe zu Tele2, Tarife, Fragen

Viele unserer Landsleute und insbesondere Ausländer nennen alles, was sich über das Uralgebirge hinaus nach Osten erstreckt, das gesamte Nordgebiet des asiatischen Kontinents, Sibirien. Die Idee davon spiegelt objektiv seine raue Natur und sein Klima wider: Schnee, bitterer Frost, endlose Taiga, Offroad-Bedingungen und weit voneinander entfernte, verstreute Siedlungen.

Aber Sibirien hat viele Gesichter: Es ist das Land des ewigen Eises auf Jamal und Taimyr, die endlose Tundra entlang des Arktischen Ozeans, die Steppen von Chakassien und Tuwa, das Altai-Gebirge, unbezahlbare Seen – Baikal, Telezkoje, Kutschinskoje und Kulundinskoje. Antike Städte sind erhalten geblieben und werden umgestaltet – Tomsk, Tobolsk, Tjumen, Irkutsk, Tschita, Nerchinsk; völlig neue wurden gebaut - Bratsk, Nadym, Nowy Urengoi, Ob, Neftejugansk.

Sibirien als Region innerhalb Russlands entstand im 16. – 18. Jahrhundert, allerdings bereits zu einem früheren Zeitpunkt, nämlich im 14. – 15. Jahrhundert. Die Nowgoroder Uschkuiniki unternahmen Expeditionen „jenseits des Steins“ (jenseits des Urals), um Pelze, Walrossstoßzähne, Häute usw. zu beschaffen. Dennoch begann der systematische Vormarsch des russischen Volkes nach Sibirien nach der Bildung des russischen Zentralstaates in der Mitte bis zur zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts.

Die Kultur Sibiriens entstand auf der Grundlage des Zusammenspiels der russischen Kultur, deren Träger einerseits Vertreter der russischen Volksgruppe waren, die nach und nach die Wassereinzugsgebiete der sibirischen Flüsse kolonisierten, andererseits die dazu gehörenden Ureinwohner Sibiriens die finno-ugrischen und türkischen ethnolinguistischen Gruppen.

Im Prozess dieser Interaktion entstand eine gewisse Besonderheit, die für den gesamten Kulturraum Russlands charakteristisch ist. Sein Wesen lag in der Fähigkeit des russischen Volkes, mit Vertretern unterschiedlichster ethnisch-konfessioneller Gruppen eine gemeinsame Sprache zu finden, ohne Unterschiede und sogar lokale Konflikte zu unversöhnlichen Gegensätzen zu führen. In diesem Zusammenhang können wir eine erstaunliche Übereinstimmung des russischen Nationalcharakters und der Staatspolitik feststellen: Das russische Volk erlebte keine koloniale Arroganz gegenüber den Autochthonen, und die zentrale und lokale Verwaltung hatte nie das Ziel des Völkermords an der lokalen Bevölkerung im Namen der Befreiung von Territorien oder der vorübergehenden Bereicherung.

Mischehen mit einer recht flexiblen Christianisierungspolitik der sibirischen Völker schufen günstige Bedingungen für das Zusammenleben und die Weiterentwicklung der Russen und Einheimischen ethnische Kulturen mit ihrer teilweisen gegenseitigen Beeinflussung. Die wichtigsten Zentren der russischen Kultur in Sibirien sind derzeit Großstädte: Tjumen, Tobolsk, Omsk, Nowosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnojarsk usw. Die russische Dorfkultur Sibiriens ist aufgrund der gesamtrussischen Entvölkerungsprozesse größtenteils ein ethnografisches Relikt das russische Dorf im 20. - Anfang des 21. Jahrhunderts.

Der Name „Sibirien“ selbst ist in Quellen aus dem 5.–6. Jahrhundert bekannt. und war ursprünglich ein Ethnonym für eine Gruppe finno-ugrischer Völker (die „Shibi“-Völker in chinesischen Quellen), die, nachdem sie von den Mongolen-Tataren nach Norden vertrieben und teilweise assimiliert wurden, einer ganzen riesigen Region ihren Namen gaben. In russischen Quellen taucht der Name „Sibirien“ erstmals 1483 als Ortsname auf. ursprünglich als Stadt und Gebiet am Unterlauf des Flusses. Tobola. Als russische Entdecker nach Osten zogen, umfasste der Begriff Sibirien immer mehr Gebiete bis zum Baikalsee.

Die moderne geografische Einteilung umfasst Sibirien als das Gebiet von Tjumen im Westen bis zur Grenze der Region Chabarowsk im Osten, von der Taimyr-Halbinsel im Norden bis zu den Grenzen zur Mongolei und China im Süden. Die Fläche Sibiriens beträgt etwa 10 Millionen km 2 .

Der größte Teil der Transsibirischen Eisenbahn und der Bundesstraße M53 Moskau-Wladiwostok führen durch Südsibirien. Es ist ganz natürlich, dass sich entlang dieser Autobahnen die meisten Städte, Wirtschafts- und Tourismuseinrichtungen sowie die Bevölkerung gruppieren.

Die autochthone Bevölkerung Sibiriens gehört hauptsächlich den türkischen (Ewenken, Jakuten, Tataren) und finno-ugrischen Völkergruppen (Chanten, Mansen) an. Als die Russen begannen, nach Sibirien vorzudringen (15.–16. Jahrhundert), befand sich das Gesellschaftssystem dieser Völker überwiegend im vorstaatlichen Stadium, was ihre Spuren in ihrer kulturellen Entwicklung hinterließ. Bis heute sind uns keine bedeutenden Denkmäler der Monumentalkultur der lokalen Bevölkerung bekannt, die vor der Ankunft der Russen entstanden sind. Die wichtigsten Beispiele der autochthonen Kultur sind Werke der Mythologie und Folklore, Denkmäler der Bestattungskultur sowie dekorative und angewandte Kunst. Dies bedeutet keineswegs, dass bestimmte ethnische Gruppen für bestimmte Arten unfähig sind kulturelle Kreativität. Die Schaffung bedeutender Denkmäler der Architektur, Malerei, Bildhauerei und klassischen Literatur erfordert einfach immer und notwendigerweise eine differenzierte und komplexe soziale Schichtung, Konzentration und Verwaltung öffentlicher Ressourcen usw.

In Sibirien sind die größten Wasserkraftwerke der Welt in Betrieb – Sajano-Schuschenskaja, Krasnojarsk, Bratsk, Ust-Ilimsk – und versorgen den Ural, die Wolga-Region und die gesamte europäische Region der Russischen Föderation mit Energie und Licht. Die sibirische Region ist reich an der ursprünglichen materiellen und spirituellen Kultur indigener Völker und Millionen von Einwanderern, die zu alten Bewohnern geworden sind.

Derzeit leben Vertreter von mehr als 100 ethnischen Gruppen in den Weiten Sibiriens. Die Besonderheit der ethnischen Geographie besteht darin, dass es viele Nationalitäten gibt, ihre Zahl jedoch gering ist und sie sich in getrennten Dörfern über ein riesiges Gebiet niederlassen. Eine weitere Schwierigkeit besteht darin, dass Menschen, die derselben Sprachgruppe angehören, unterschiedliche Dialekte sprechen, was die Kommunikation erschwert. Nach dem sprachlichen Prinzip werden die Völker Sibiriens in Gruppen eingeteilt. Zur finno-ugrischen Gruppe gehören die Chanten und Mansen, die zwischen den Flüssen Ob und Jenissei leben. Wissenschaftler glauben, dass die Mansen und Chanten Relikte der einst mächtigen ethnischen Gruppe Sybir (Sibirien) sind, die der Region Sibirien ihren Namen gab. Die Sprache der Samojedengruppe wird von den Nenzen, Nganasanern und Selkups gesprochen, die in der Tundra westlich des Khatanga-Flusses und im Taiga-Teil zwischen den Flüssen Ob und Jenissei leben.

Zu den mongolischsprachigen Völkern zählen die Burjaten, die den größten Teil der Republik Burjatien und zwei autonome Okrugs bewohnen. Die Sprachen der Tungus-Mandschu-Gruppe werden von den Ewenken, Evenen, Negidalen, Nanais, Ulchis, Orochs und Udeges gesprochen, die vom Jenissei bis zum Pazifischen Ozean und von der Küste des Arktischen Ozeans bis zu den südlichen Grenzen Sibiriens leben . Paläoasiatische Sprachen werden von den Nivkhs gesprochen, die im Unterlauf des Amur und Keta leben – im Becken des Mittellaufs des Jenissei. Die Altai-Sprachgruppe wird von Altaiern, Chakassien, Schoren, Tofs und Tuvanern gesprochen, die in den Bergen Südsibiriens leben. Nach kulturellen und wirtschaftlichen Merkmalen werden die Völker in zwei Gruppen eingeteilt: Hirten- und Landwirtschaftsvölker (der Hauptteil der Jakuten, Burjaten und alle Völker Südsibiriens) und die sogenannten kleinen Völker des Nordens, die hauptsächlich Rentiere betreiben Viehzucht, Jagd und Fischerei. Evens und Evenkis sind erbliche Rentierhirten, die Rentiere zum Reiten nutzen (ihr Name ist „Rentierreiter“).

Der Süden Sibiriens ist der bevölkerungsreichste Teil. Hier gibt es viele Vertreter europäischer ethnischer Gruppen – Russen, Ukrainer sowie indigene asiatische Völker. Ihr modernes Erscheinungsbild wurde durch die jahrhundertelange Vermischung einheimischer und fremder Stämme beeinflusst. Beispielsweise entstanden die Burjaten durch die Vermischung lokaler Stämme mongolischer, samojedischer, tungusischer und türkischer Herkunft mit fremden mongolischen Stämmen. Die Mischung der Merkmale vieler Stämme spiegelte sich in den westlich der Burjaten lebenden Chakassen, Altaiern und Schoren wider. Unter den Männern Südsibiriens gab es Berufsjäger, und die Burjaten waren im kommerziellen Fischfang tätig und fingen Omul und Robben am Baikalsee. Aber bestimmte Handwerke (zum Beispiel waren die Burjaten, Tuwiner, Chakassien und insbesondere die Shors geschickte Schmiede) haben bis heute überlebt.

Im Föderationskreis Sibirien leben etwa 19,5 Millionen Menschen, wobei die städtische Bevölkerung mit mehr als 13,89 Millionen Einwohnern den Großteil ausmacht. Russen machen 88 % der Bevölkerung Sibiriens aus, die Ureinwohner Sibiriens etwa 4 %, andere Nationalitäten 8 % (darunter Deutsche, Tataren, Kasachen, Ukrainer, Polen, Juden). Nach kulturellen und wirtschaftlichen Merkmalen werden die Ureinwohner in Hirten und Bauern (der Hauptteil der Jakuten, Burjaten und alle Völker Südsibiriens) und die sogenannten kleinen Völker des Nordens, die hauptsächlich Rentierhaltung betreiben, unterteilt. Jagen und Fischen.

Die Chanten und Mansen besetzen ein riesiges Gebiet im nordwestlichen Teil Sibiriens, hauptsächlich entlang des linken Ufers des Ob. Neben dem Autonomen Kreis Chanty-Mansijsk lebt eine beträchtliche Anzahl von ihnen in der Region Tjumen. Ihre Gesamtzahl in Russland beträgt mehr als 40.000. Menschlich. Die Zahl der Jakuten beträgt etwa 400.000 Menschen. Die Ewenken zählen bis zu 30.000 Menschen. Die ursprünglichen Wohngebiete der Ewenken sind der Norden der Region Krasnojarsk, die an den Jenissei angrenzenden Gebiete, die Küste des Ochotskischen Meeres und die Baikalregion; Jakuten - die Becken der Flüsse Lena, Kolyma, Indigirka, Yana. Fast jedes der Titelvölker hat sein eigenes autonome Bildung innerhalb der Russischen Föderation.

Die traditionellen Berufe der Chanten und Mansen sowie der Ewenken, Jakuten, Nenzen und anderer Völker Sibiriens waren die Jagd und der Fischfang, in denen sie erstaunliche Fähigkeiten erlangten. Gleichzeitig schränkten diese Berufe als Lebensunterhalt das Bevölkerungswachstum der indigenen sibirischen Völker stark ein, da die maximalen Ressourcenkapazitäten der Nahrungslandschaft gering waren. Gleichzeitig blieben die sibirischen Ureinwohner lange Zeit im Stadium der Steinzeit: Stein, Knochen und Holz blieben lange Zeit die Hauptmaterialien für die Herstellung von Werkzeugen, Waffen und Haushaltsgeräten. Die Bekanntschaft mit Metall und den Methoden seiner Verarbeitung erfolgte durch Bekanntschaft mit Nomaden oder später mit russischen Siedlern.

Der traditionelle Glaube der Chanten, Mansen, Ewenken, Jakuten, Nenzen und anderen sibirischen Volksgruppen repräsentiert verschiedene Variationen und Synthesen von Animismus, Schamanismus und Heidentum. Die gemeinsame religiöse Vorstellung der meisten dieser Stämme ist der Glaube an die ursprüngliche Lebendigkeit und Intelligenz der umgebenden Welt. Daraus folgt der Glaube an die Möglichkeit intelligenter Kontakte mit natürliche Elemente, Bäume, Steine, Tiere und Kräuter. Ein bedeutender Teil der Folklore und Legenden dreht sich um diesen Glauben. Gleichzeitig blieben die Göttervorstellungen auf einer Zwischenstufe zwischen dem Glauben an Geister und dem Glauben an klar personifizierte Gottheiten mit individuellen Merkmalen und Charakteren. Man kann sagen, dass der sibirische heidnische Glaube nicht das Niveau eines klar formulierten Anthropomorphismus erreichte. Den Idolen von Gottheiten aus Stein, Knochen und Holz fehlen meist spezifische Merkmale. Die Rituale ihrer Verehrung sowie des am meisten verehrten Naturobjekts beinhalten meist das Opfern eines Teils der Beute ohne komplexe kultische Zeremonien.

Es gibt jedoch einige Ausnahmen. Ein ganz besonderer Charakter ist beispielsweise die Chanten-Mansen-Legende über die „goldene Frau“, die in verschiedenen Legenden als bedeutendste Gottheit des lokalen Pantheons auftritt. Im 19. – 20. Jahrhundert. Wiederholte Versuche, die Statue der „goldenen Frau“ selbst zu finden – sowohl von professionellen Wissenschaftlern als auch von Schatzsuchern – waren alle erfolglos. Es gibt die Meinung, dass die Chanten und Mansen ihr Heiligtum selbst eifersüchtig vor Fremden schützen, da damit das Wohlergehen der Anwohner verbunden ist, während auf den Gotteslästerer, der es wagt, die Statue zu berühren, Unglück, Krankheit und Tod warten.

Der Schamanismus der sibirischen Völker scheint viel weiter entwickelt und wissenschaftlich ausgereift zu sein. Im Kern ist Schamanismus die Anrufung des Geistes in sich selbst durch den Menschen. Während des Rituals kommt es zu einer kurzfristigen Infusion des Geistes in eine Person. Es ist der Geist, der durch den Mund des Schamanen spricht, Prophezeiungen ausspricht und Krankheiten vertreibt. Somit wird uns ein Okkultismus mit einer ausgeprägten pragmatischen Tendenz präsentiert. Gleichzeitig ist der Schamanismus aus Sicht der Orthodoxie ein klarer Beweis für den Einfluss teuflischer Mächte auf den Menschen, vor dem nur die orthodoxen Sakramente Schutz bieten können. Genau das erklärt das eher unversöhnliche Vorgehen der kirchlichen Hierarchen gegenüber den Einheimischen heidnischer Glaube– es ging darum, Menschenseelen für die Ewigkeit zu retten. Spuren des Totemismus finden sich auch im Glauben der sibirischen Völker. Die bedeutendsten Tiere waren mit übernatürlichen Eigenschaften mit einigen Merkmalen des ersten Vorfahren ausgestattet: Bären, Wölfe, Rentiere. In vielen Mythen finden sich Spuren des Glaubens an den Werwolf. Tiere treten sowohl in positiven als auch in negativen Kontexten auf: Sie können tugendhaften Menschen helfen, sie beschützen, ihnen Reichtum geben, aber sie können ihnen auch schaden oder die Gierigen und Bösen bestrafen.

Die dekorativen und angewandten Künste der indigenen sibirischen Völker sind untrennbar mit traditionellen wirtschaftlichen Aktivitäten und vorchristlichen religiösen Überzeugungen verbunden. Kleidungsverzierungen, Stickereien, Lederprägungen, Knochenschnitzereien – all dies ist voll von Jagdthemen und magischen Zaubermustern, die den Besitzer des Gegenstands schützen, böse Geister abwehren und Glück beim Jagen und Angeln anlocken sollen.

Das Erscheinen der Russen in Sibirien und ihr allmählicher Vormarsch nach Osten (16.-17. Jahrhundert) bis an die Küste des Pazifischen Ozeans brachten bedeutende Veränderungen in der Lebensweise der dortigen Bevölkerung und ihrer kulturellen Entwicklung mit sich, begleitet von der Einführung landwirtschaftlicher Fähigkeiten. verschiedene Handwerke und Handwerke, der Bau von Städten und Festungen, Einführung der sibirischen Ureinwohner in das Christentum.

Entdecker Sibiriens. Dank der Energie und des Mutes der Entdecker entstand die Grenze Russlands im 16.-17. Jahrhundert. wurde weit nach Osten über das Uralgebirge hinaus vorgedrungen. 60 Jahre nach Ermaks Feldzug richteten die Kinder und Enkel seiner Bogenschützen ihre ersten Winterquartiere an den Ufern des Pazifischen Ozeans ein. Im Herbst 1638 wurde eine 30-köpfige Gruppe unter der Führung des Tomsker Kosaken Iwan Jurjewitsch in den Pazifischen Ozean geschickt Moskvitin. 13. August 1639 sie erreichten das Ochotskische Meer. An der Mündung der Ulja lernten die Kosaken die Küste des Ochotskischen Meeres kennen, indem sie 1.700 km zu Fuß und schwammen.

G.I. hat viel getan, um das Land der Amur-Region für Russland zu sichern. Newelski. Ein in der Provinz Kostroma geborener Adliger, Absolvent des Marinekadettenkorps, diente viele Jahre im Baltikum. Er verpflichtete sich freiwillig, die Fracht nach Kamtschatka zu liefern. 1849 - 50. Als er den Unterlauf des Amur untersuchte, bewies er, dass Sachalin eine Insel ist. 1850 hisste er an der Amurmündung eine Flagge und legte hier den Grundstein für die erste russische Siedlung. Er war der Initiator der Unterzeichnung des Pekinger Vertrags von 1860. über die Grenze zu China entlang des Flusses Amur.

Der Entdecker Kosak, ursprünglich aus Ustjug S.I., diente lange Zeit in Sibirien. Deschnew. Im Jahr 1648 Zusammen mit dem Kaufmann Popov segelte er von der Mündung des Kolyma zum Pazifischen Ozean, umrundete das asiatische Nordostkap, sah aber wegen des Nebels die amerikanische Küste nicht. Ein herausragender Forscher Sibiriens und des Fernen Ostens war der Ethnograph und Schriftsteller V.K. Arsenjew(1872-1938). In den Jahren 1902-1910. er erkundete die noch wenig bekannten Gebiete zwischen Amur und Ussuri, die Sikhote-Alin-Region. Er sammelte umfangreiches wissenschaftliches Material über die Oberfläche, Geologie, Flora und Fauna, Material über die Sprachen, Sitten und Bräuche der dort lebenden Kleinvölker. Er war Autor von Büchern wissenschaftlicher und künstlerischer Natur – „Across the Ussuri Region“ (1921), „Dersu Uzala“ (1923), „In the Sikhote-Alin Mountains“ (1937). Sein Reisebericht „Eine kurze militärgeografische und militärstatistische Skizze der Ussuri-Region“ (1912) ist von unschätzbarem Wert.

Ein berühmter Entdecker Sibiriens war ein Geologe und Geograph, Akademiker und Held Sozialistische Arbeit, Direktor des Instituts für Permafrostwissenschaft der Akademie der Wissenschaften der UdSSR V.A. Obruchev(1863-1956). Sein Hauptforschungsgebiet war viele Jahre lang Sibirien. In seiner Forschungsarbeit widmete er der Problematik des Permafrosts, der Entstehung des Edellösses in Zentral- und Zentralasien sowie der Geologie der Goldentstehung große Aufmerksamkeit. V.A. Obruchev ist Autor zahlreicher populärwissenschaftlicher Bücher, Lehrbücher und Science-Fiction-Romane – „Plutonia“, „Sannikov Land“, „Gold Diggers in the Desert“ und andere.

Der Generalgouverneur spielte eine wichtige Rolle bei der Stärkung der Position Russlands in Transbaikalien und entlang des Flusses Amur Ostsibirien(1847-1861) N.N.Murawjow und sein Assistent, ein hervorragender Reisekapitän 1. Ranges G.I.Newelski(1813-1876). Im Jahr 1850 G. I. Nevelsky unternahm eine heldenhafte Reise in den Gewässern des Fernen Ostens, an der Mündung des Amur und flussaufwärts des Amur. Die Reise wurde zwischen 1851 und 1853 fortgesetzt. und waren eine wichtige Voraussetzung für die spätere Konsolidierung Südsibiriens und des Fernen Ostens an Russland. Als G. I. Nevelsky den Amur entlang segelte, machte er sich und den Moskauer Staat bei den Schljaken beliebt, die am Amur lebten. Es gelang ihm, gute wirtschaftliche Beziehungen zu den Mandschus aufzubauen, die am rechten Ufer dieses Flusses lebten, und er überzeugte ihren Herrscher, dass es unmöglich sei, die Schljaken im ungleichen Handel auszurauben und ihre Mädchen zu stehlen. Infolgedessen wurde 1860 der Pekinger Grenzvertrag mit China unterzeichnet. Russland behielt die Gebiete am linken Ufer des Amur und seiner Nebenflüsse. Dies sind die Gebiete Ussuri und Primorsky. China besaß die Ländereien am rechten Ufer. Für seine erfolgreiche Politik zur Festigung des russischen Einflusses in den dünn besiedelten und wenig bekannten Gebieten der Region Amur, der Region Ussuri und der Insel Sachalin erhielt Generalgouverneur N.N. Murawjow den Grafentitel und einen Zusatz zum Nachnamen „Amurski“.

S.U. genießt unter den Sibiriern großen Ruhm und Respekt. Remesow(1662-1716), ein herausragender russischer Historiker und Geograph, Autor der „Remizov-Chronik“ und des „Zeichenbuchs von Sibirien“ – ein Atlas mit 23 Karten, der eine umfassende Beschreibung der natürlichen Bedingungen, Merkmale des Gebiets und seiner wirtschaftlichen Bedeutung bietet .

Im Jahr 1695 Yauti-Diener Wladimir Atlasow unternahm eine Expedition nach Kamtschatka und legte den Grundstein für die Entwicklung dieser Region. Der Nachfolger von V. Atlasov war der herausragende russische Reisende und Forscher, Akademiker S.P. Krascheninnikow(1713-1755). Er studierte Kamtschatka vier Jahre lang und verfasste daraufhin die erste ausführliche „Beschreibung des Landes Kamtschatka“ in zwei Bänden, die nach seinem Tod im Jahr 1756 veröffentlicht und in viele Sprachen der Welt übersetzt wurde. Dieses Werk ist einzigartig in der Fülle an Informationen, die es enthält, in der Genauigkeit seiner Beschreibung und in der Faszination seiner Präsentation.

Er widmete der Entwicklung Sibiriens viel Zeit und Mühe Vitus Bering(1681-1741) - Seefahrer, Offizier der russischen Flotte, gebürtiger Däne. Bering durchquerte 1723 ganz Sibirien bis zum Pazifischen Ozean. Die Halbinsel Kamtschatka segelte von ihrer Ostküste nach Norden und stellte fest, dass sich die sibirische Küste im Norden nach Westen wendet. Dies bewies erneut, dass Asien nicht mit Amerika verbunden ist, obwohl Bering aufgrund des Nebels nicht feststellen konnte, dass das Meer, das die beiden Kontinente trennte, eine Meerenge war.

Bis zum Ende des 17. Jahrhunderts. Es gab einen großen Zustrom von Bauern nach Westsibirien, die unter dem Druck der Not mit ihren Familien zogen und so der hohen „Steuer“ entgingen. Obwohl die Ausweitung der Saatflächen die Brotproduktion in Sibirien steigerte, konnte auf importiertes Brot nicht verzichtet werden. Vor dem Bau von Turksib war Sibirien eine landwirtschaftlich geprägte Region. Posad-Besiedlung der Städte im 17. Jahrhundert. es waren sehr wenige. In den Städten entwickelten sich verschiedene Handwerke: Lederverarbeitung, Eisenverarbeitung, Schuhmacherei. Um die Staatskasse aufzufüllen, legte die Regierung großen Wert auf die Gewinnung von Nichteisenmetallen – Gold, Silber, Kupfer und Eisen.

Im ersten Viertel des 18. Jahrhunderts. Die berühmten Industriellen Demidovs gründeten zehn Fabriken in Sibirien und entdeckten Kupfer- und Silbervorkommen in der Region. Die größten Fabriken waren Kolyvanovo-Voskresensky und Barnaul. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts. Die Steuerpolitik der Regierung hat sich geändert. Yasak in Pelzen wurde nach und nach durch Geldspenden ersetzt. Durch die Entwicklung der Waren-Geld-Beziehungen waren Pelze keine Währungsware mehr.

Bis ins 19. Jahrhundert Mit Ausnahme des Bergbaus steckte die Industrie Sibiriens noch in den Kinderschuhen. Der Bau der Großen Sibirischen Route – der Transsibirischen Eisenbahn – war für Sibirien von außerordentlicher Bedeutung. Turksib durchquert das Territorium zweier Kontinente: Europa (1777 km) und Asien (7511 km). Entlang Turksib entstanden 87 Städte. Dank dieser Autobahn beschleunigte sich die wirtschaftliche Entwicklung Sibiriens: Es entstanden neue Industrieunternehmen, neue Siedlungen mit modernen Häusern mit Strom und allen modernen Sanitäranlagen. Auf der neu angelegten Eisenbahnstrecke strömten viele Siedler, vor allem Bauern, die Alexander II. aus der Leibeigenschaft befreit hatte. Die Regierung hat einen Vorzugstarif für Vertriebene eingeführt, der dreimal günstiger ist als üblich. Im Laufe eines Vierteljahrhunderts siedelten etwa 4 Millionen Menschen um. Die Bevölkerung Sibiriens hat sich verdoppelt.

Während des Großen Vaterländischen Krieges 1941-1945. Sibirien wurde neben dem Ural zum größten Arsenal des Landes. Dutzende Fabriken und Hunderttausende Arbeiter und Angestellte wurden hierher evakuiert. Während der Kriegsjahre entstanden hier die Luftfahrt- und Panzerindustrie, der Traktorenbau, die Produktion von Kugellagern, neuartige Werkzeugmaschinen, Werkzeuge und Geräte. 1941-1944. Sibirien produzierte 11,2 Millionen Tonnen Getreide – 16 % der gesamten Getreideernte des Landes. Mit Beginn der Erschließung von Öl- und Gasfeldern in Westsibirien entstanden die größten Ölraffinerien und petrochemischen Komplexe des Landes.

Entwicklung von Kultur und Bildung in Sibirien. Die Entwicklung der Kultur und insbesondere der Bildung in Sibirien nach dem Beitritt zu Russland war eine äußerst notwendige und schwierige Aufgabe. Bis ins 16. Jahrhundert Vom Entwicklungsstand her befand sich Sibirien auf der Stufe einer statischen Zivilisation: vorgebildet, vorstaatlich, technisch unterentwickelt, mit einem mythologischen, religiösen Bewusstsein der Mehrheit der Bevölkerung.

Bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts. In Sibirien gab es keine Schulen. Einer kleinen Anzahl von Kindern wurde von Privatlehrern das Lesen und Schreiben beigebracht. Durch königlichen Erlass vom 9. Januar 1701 wurde der Adlige Andrei Ivanovich Gorodetsky in das Sofia Metropolitan House in Tobolsk geschickt. Ihm wurde befohlen, eine Schule zu bauen und den Kindern von Kirchenpriester Lesen und Schreiben, slawische Grammatik und andere Bücher in slawischer Sprache beizubringen. Im Jahr 1725 In Irkutsk wurde im Himmelfahrtskloster eine theologische Schule gegründet und 1780 wurde in dieser Stadt das zweite Priesterseminar Sibiriens eröffnet. Theologische Schulen bildeten auch Personal für zivile Institutionen aus. Die Schulen verfügten über umfangreiche Bibliotheken mit Büchern nicht nur spirituellen, sondern auch weltlichen Inhalts und sogar seltenen handschriftlichen Werken.

Im Jahr 1702 Der neue Metropolit Filofei Leshchinsky traf in Tobolsk ein. Er war verpflichtet, sich einer missionarischen Tätigkeit zu widmen, die er erfolgreich durchführte und etwa 40.000 Einwohner in den orthodoxen Glauben einführte. Auf seine Initiative hin wurde ein religiöses Schulgebäude errichtet, um dort junge Geistliche zu unterrichten. Im Jahr 1705 entstand in Tobolsk das erste Kirchentheater. Der Verdienst für seine Gründung gebührte Metropolit Leshchinsky.

Die missionarischen Aktivitäten der Kirche spielten eine wichtige Rolle bei der Verbreitung der Kultur. Die Entwicklung der Bildung wurde durch das 1715 erlassene Dekret des Metropoliten Philotheus erleichtert. Unter den Kindern der Chanten und Mansen wurden Missionare ausgebildet. Anschließend gründeten Dutzende anderer Missionen ähnliche Schulen für indigene Kinder, die Hunderte von Schülern unterrichteten. Diese Schulen waren jedoch nicht sehr lebensfähig, viele von ihnen hielten nicht lange und wurden geschlossen.

Die Bildungsreformen Peters des Großen wirkten sich auch auf Sibirien aus. Säkulare Bildungseinrichtungen entstanden etwas später als religiöse, aber die Zahl der Studierenden war viel größer. Im ersten Viertel des 18. Jahrhunderts. In Tobolsk wurde eine digitale Schule mit etwa 200 Schülern eröffnet. Für Kinder von Militärangehörigen wurden auch Garnisonsschulen eingerichtet, in denen Alphabetisierung, Militärangelegenheiten und Handwerk unterrichtet wurden. Die Vielfalt der ethnischen Gruppen und der Ausbau der internationalen Beziehungen in der sibirischen Region trugen zur Eröffnung von Schulen für zukünftige Übersetzer und Dolmetscher bei. Das Aufkommen der Bergbauindustrie in Sibirien und die Entwicklung des Flusstransports führten zur Eröffnung von Berufsschulen – Geodätik, Fabrik und Schifffahrt. In Barnaul wurde eine Bergbauschule eröffnet. Es entstanden medizinische Fakultäten.

Nach den Reformen von Kaiserin Katharina II., die insbesondere die öffentlichen Schulen in Sibirien am Ende des 18. Jahrhunderts betrafen. Solche Schulen werden eröffnet. Das Programm kleiner öffentlicher Schulen beschränkte sich auf die Vermittlung der Fähigkeiten Schreiben, Schreiben, Lesen, Zeichnen und „Christliches Gesetz und gute Sitten“. In den Schulen Irkutsk und Tobolsk wurden neben allgemein anerkannten Fächern auch eine Reihe von Sprachen gelernt. Die Altgläubigen, die über ein bedeutendes kulturelles Potenzial verfügten, spielten eine wichtige Rolle dabei, den Bauern das Lesen und Schreiben beizubringen.

Die in diese raue Region verbannten Dekabristen zeigten große Sorge um die Entwicklung des Bildungswesens in Sibirien. Unter ihnen: G.S. Batenkov, N.A. und M.A. Bestuzhevs, M.S. Lunin, V.F. Raevsky. Sie befürworteten die Schaffung sogenannter Lancaster-Schulen, d. h. Schulen der gegenseitigen Bildung entwickelten Programmanforderungen zur Entwicklung von Kultur und Bildung in Sibirien: Schaffung eines breiten Netzwerks von Grundschulen durch freiwillige Spenden der lokalen Bevölkerung, Gewährung des Rechtsrechts für Exilanten auf Bildung von Kindern und Erhöhung der Zahl weiterführender Schulen Bildungseinrichtungen, Bereitstellung staatlicher Unterstützung in Bildungseinrichtungen der Hauptstadt für Absolventen sibirierischer Gymnasien, Schaffung einer Sonderklasse am Irkutsker Gymnasium für die Ausbildung von Beamten für zivile Einrichtungen, Eröffnung einer Universität in Sibirien. Dekabrist I.D. Yakushkin mit Unterstützung des Erzpriesters der Sretensky-Kathedrale S.Ya. eröffnete die erste Mädchenschule in Sibirien in der Stadt Jalutorowsk in der Region Tjumen.

Die Forderungen der Dekabristen wurden von fortschrittlichen Persönlichkeiten in Russland und Sibirien unterstützt. Im Jahr 1817 In Westsibirien gab es 1830 4 städtische Pfarrschulen – bereits 7, 1855 – 15. Seminare gab es damals in Tobolsk, Irkutsk und Tomsk.

Im Jahr 1888 In Tomsk wurde die erste Universität Sibiriens eröffnet. Dies geschah mit Hilfe von Mäzenen: Der Kaufmann M. Sidorov bot ein Vermögen für die Gründung einer Universität an. Im Jahr 1896 wurde das Tomsker Technologische Institut gegründet.

Die Entwicklung der Alphabetisierung unter den Ureinwohnern Sibiriens wurde durch die Schaffung der Schrift erleichtert. Als Grundlage für das Alphabet der Volksgruppen Sibiriens diente das russische bzw. lateinische Alphabet. Im Jahr 1924 Die Chakass-Schrift wurde 1930 geschaffen – die tuwinische Nationalschrift basierend auf dem lateinisierten Alphabet. Im Jahr 1930 Die burjatische Sprache wurde in das lateinische Alphabet übersetzt, dann in ein Alphabet, das auf der Grundlage des kyrillischen Alphabets erstellt wurde. Das Altai-Schriftsystem wurde auf der Grundlage russischer Grafiken erstellt.

Im Jahr 1833 das erste wurde in Tomsk eröffnet öffentliche Bibliothek. In derselben Stadt erschien das Tomsker Woiwodschaftsblatt und in der Republik Burjatien die Zeitung „Leben am östlichen Stadtrand“. Außerdem erschien die Zeitschrift „Irtysch“.

Im 18.-19. Jahrhundert. Im Bildungsbereich in Sibirien schien es, als sei ziemlich viel getan worden. Aber im Vergleich zum europäischen Teil Russlands belegte Sibirien bei der Alphabetisierung nur den 16. Platz. Daher wurde seit den ersten Jahren der Sowjetmacht besonderes Augenmerk auf die öffentliche Bildung gelegt: Die Mittelzuweisungen wuchsen, soziale Kräfte, die „Nieder mit dem Analphabetismus“-Gesellschaft, wurden aktiv entwickelt und unterstützt. Fünf Jahre lang von 1923 bis 1928. In Sibirien wurde über 500.000 Menschen Lesen und Schreiben beigebracht. Im Jahr 1930 2.460 Kulturschaffende beteiligten sich an der Beseitigung des Analphabetismus in Omsk und bildeten fast siebentausend Menschen aus. Durch die Bemühungen der Öffentlichkeit konnten 90 % der erfassten Analphabeten und Halbalphabeten in der Stadt ausgebildet werden.

1934-1935 In Internaten und Handelsposten wurde ein Netzwerk von Schulen für Erwachsene geschaffen, und es wurden „Rote Pest“ organisiert, bei denen Rentierhirten sowohl in Winter- als auch in Sommerlagern unterrichtet wurden. Auf Staatskosten wurden Internate für Kinder in abgelegenen Gebieten eingerichtet.

Die größten Zentren Sibiriens. Seit dem Ende des 16. Jahrhunderts entstanden in Sibirien an den Ufern großer Flüsse zahlreiche Städte, die heute bedeutende kulturelle, wissenschaftliche und wirtschaftliche Zentren sind. Die erste eigentliche sibirische Stadt nach dem Ural ist Tjumen, gegründet 1586, nur drei Jahre nach Ermaks Feldzug, unter Zar Fjodor Ioannowitsch. Im nächsten Jahr, 1587. Auch Tobolsk wurde am Ufer des Tobol gegründet. Die Bevölkerung dieser Städte beträgt 566 bzw. 92.000 Menschen. Administrativ gehört Tobolsk zur Region Tjumen.

Weiter entlang der Transsibirischen Eisenbahn können Sie nacheinander die meisten der größten sibirischen Städte besuchen: Omsk, Nowosibirsk, Tomsk, Krasnojarsk, Irkutsk, Tschita. Offline Eisenbahnen bis heute bleibt es Jakutsk. Geplant und entworfen in den 70er und 80er Jahren. 20. Jahrhundert Die Jakut-Amur-Hauptstrecke wurde nie als nördlicher Zweig der BAM gebaut. Die moderne kulturelle Bedeutung der sibirischen Städte wird durch das Vorhandensein einer beträchtlichen Anzahl historischer und kultureller Denkmäler von lokaler und gesamtrussischer Bedeutung in ihnen und den angrenzenden Gebieten bestimmt, Gedenkstätten, die mit dem Leben und Wirken einer Reihe bedeutender Persönlichkeiten verbunden sind Russische Geschichte, einzigartige Naturstätten, die die Aufmerksamkeit in- und ausländischer Touristen auf sich ziehen.

Tjumen und Tobolsk, die ältesten sibirischen Städte, bieten viele interessante Orte Kulturdenkmäler. Die ältesten Gebäude der Stadt sind Gebäude aus dem 18. Jahrhundert: das Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit (gegründet 1616, von dem jedoch keine Holzgebäude erhalten sind), auf dessen Territorium zu Beginn des 18. Jahrhunderts. Dank der Aktivitäten des Metropoliten Philotheus von Tobolsk und Sibirien wurden eine Reihe von Steinkirchen errichtet. Es ist bemerkenswert, dass Philotheus persönlich von Peter I. die Erlaubnis zum Bau von Steinkirchen erteilt wurde. Die Kathedrale des Zeichens des Zeichens (1768 - 1801) wurde später in der Stadt im für diese Zeit charakteristischen russischen Barockstil erbaut Kirche des Erzengels Michael (1789), die Spasskaja-Kirche (1794) und die Kirche der Kreuzerhöhung (1791). Bis heute wurden alle Kirchen der russisch-orthodoxen Kirche zurückgegeben, restauriert und in ihnen finden Gottesdienste statt.

Generell ist anzumerken, dass die Orthodoxie der wichtigste und integrale Bestandteil des kulturellen Erbes Sibiriens insgesamt ist. Das ist ganz natürlich, denn in den letzten vier Jahrhunderten hat die Kultur Sibiriens vor allem vom russischen Volk, dessen spirituelle und kulturelle Grundlage die Orthodoxie ist, Entwicklungsimpulse erhalten. Dieser Moment bestimmt neben den ethnischen und sprachlichen auch die Identität Sibiriens als Teil Russlands, nicht nur administrativ, sondern auch kulturell.

Unter den antiken weltlichen Gebäuden sind die Häuser der Kaufleute I.V. Ikonnikov (1804) und I.P. Kolokolnikov (2. Hälfte des 19. Jahrhunderts) zu erwähnen. Diese typischen Vertreter der russischen Geschäftswelt wurden nicht so sehr für ihren Erfolg beim Anhäufen von Vermögen berühmt (obwohl ihr Geschäft sehr erfolgreich war), sondern für ihre Bemühungen im Bereich Mäzenatentum, Wohltätigkeit und Bildung. So wurden durch die Bemühungen der Familie Kolokolnikov in Tjumen ein Frauengymnasium sowie kommerzielle und öffentliche Schulen gebaut. Ikonnikovs Haus wurde zu seiner Zeit dadurch berühmt, dass es 1837 erbaut wurde Während seiner Reise durch Russland hielt der Thronfolger Zarewitsch Alexander Nikolajewitsch, der spätere Kaiser Alexander II. der Befreier, an. Zu seinem Gefolge gehörte der Dichter Wassili Andrejewitsch Schukowski.

In Tobolsk gibt es 16 Kirchen. Die älteste davon ist die in den 80er Jahren erbaute Sophia-Mariä-Himmelfahrt-Kathedrale. XVII Jahrhunderte nach dem Vorbild des Tempels im Himmelfahrtskloster des Moskauer Kremls. Bemerkenswert ist auch die Fürbitte-Kathedrale, die zwischen 1743 und 1746 erbaut wurde. Diese Kathedrale beherbergt die wundersamen Reliquien des Metropoliten Johannes von Tobolsk und ganz Sibirien und zieht zahlreiche Pilger an. Ein bedeutendes Denkmal von historischer und kultureller Bedeutung ist der Tobolsker Kreml. Die ältesten Holzbauten des 16. – 17. Jahrhunderts. aus offensichtlichen Gründen wurden sie nicht erhalten. Der steinerne Kreml wurde im ersten Jahrzehnt des 18. Jahrhunderts erbaut. entworfen vom herausragenden Architekten Semyon Remezov. Ein ebenso einzigartiges Denkmal der sibirischen Verteidigungsarchitektur ist der 1688 erbaute Erdwall. um die Oberstadt zu schützen.

Egal welche der anderen sibirischen Städte wir in Zukunft besuchen werden, überall werden wir die strukturierende Rolle der Orthodoxie, der russischen Volksgruppe und der russischen Sprache in Bezug auf die Kultur finden. In Omsk gibt es mehrere Orthodoxe Kirchen, neben dem Kult, auch von allgemeiner kultureller Bedeutung. Die größte ist die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, die 1898 im russischen Stil erbaut wurde. Es ist insofern bemerkenswert, als hier am 29. Januar 1919 der Segen von Admiral Koltschak stattfand, Russland in der Rolle des Obersten Herrschers zu dienen. Darüber hinaus hat die Stadt mehrere Tempelgebäude aus früherer Zeit erhalten: die Kathedrale der Kreuzerhöhung (1865 - 1870), die St.-Nikolaus-Kosaken-Kathedrale (frühes 19. Jahrhundert) sowie zwei Kapellen: die Kapelle im Namen der Iveron-Ikone der Gottesmutter und des Heiligen Sergius von Radonesch (1867) und der 1907 erbauten Seraphim-Alekseevskaya-Kapelle. zu Ehren der Geburt des Sohnes und Erben von Nikolaus II. Alexei.

Die größte sibirische Stadt, oft auch „Hauptstadt Sibiriens“ genannt, ist Nowosibirsk mit mehr als 1,5 Millionen Einwohnern. Die ersten russischen Siedlungen am Fluss. Der Obi erschien an der Wende vom 16. zum 17. Jahrhundert. Im Jahr 1893 Im Zusammenhang mit dem Bau der Transsibirischen Eisenbahn wurde mit dem Bau einer Brücke über den Ob begonnen und gleichzeitig das Dorf Novonikolaevsky gegründet, das 1903 seinen Titel erhielt. Stadtstatus. Im Jahr 1926 Nowonikolajewsk wurde in Nowosibirsk umbenannt. Unter den Denkmälern der religiösen Kultur ist die Alexander-Newski-Kathedrale, die an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert erbaut wurde, am bemerkenswertesten. im russisch-byzantinischen Stil. Derzeit wurde die Kathedrale an die Russisch-Orthodoxe Kirche zurückgegeben und in ihrer ursprünglichen Form wiederhergestellt.

Unter den Denkmälern der klassischen säkularen Kultur nimmt das Nowosibirsker Opern- und Balletttheater einen der ersten Plätze ein, das als eines der besten in Russland gilt. Das Gebäude selbst wurde in den 30er Jahren erbaut. Sein in der Werkstatt von A. S. Shchusev entstandenes Projekt wurde mit einem Preis ausgezeichnet Weltausstellung 1936 in Paris Seit 1986 In Nowosibirsk wurde die U-Bahn gebaut und ist erfolgreich in Betrieb (2 Linien, 12 Stationen).

Einen besonderen Platz in der Kultur Nowosibirsks und Sibiriens insgesamt nimmt die 1957 gegründete Akademgorodok ein. auf Vorschlag des Akademiemitglieds M.A. Lawrentjew, der auf der Gründung der sibirischen Zweigstelle der Akademie der Wissenschaften der UdSSR bestand. Fast seit seiner Gründung bis heute ist Academgorodok nach Moskau und St. Petersburg das drittwichtigste wissenschaftliche Zentrum Russlands und hat in einigen Bereichen und Bereichen der wissenschaftlichen Forschung souverän die Führung inne. In Academgorodok gibt es neben der Staatlichen Universität Nowosibirsk 38 Forschungsinstitute, deren wissenschaftliche Teams in der Lage sind, eine Vielzahl von Forschungs- und Anwendungsproblemen zu lösen.

Im Jahr 1963 Die erste Phase von Akademgorodok wurde in Betrieb genommen: 10 akademische Institute, Wohngebiete und eine Produktionsbasis. Die Akademiestadt wurde mit dem Haus der Wissenschaftler der Sibirischen Abteilung der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, dem Haus der Kultur und dem Zentralsibirischen Geologischen Museum geschmückt, in dessen Ausstellung eine Vielzahl von Mineralien und Erzen Sibiriens sowie fossile Flora und Fauna ausgestellt sind und Fragmente von Meteoriten. Das Museum verfügt über eine hervorragende Sammlung künstlicher Kristalle, die in den Labors des Instituts gezüchtet wurden: Smaragde, Aquamarine, Rubine, Edelopale („Nördlicher Opal“) usw. Im Foyer des Instituts für Archäologie und Ethnographie der SB RAS, a Ein einzigartiges Symbol der Akademiestadt wird aufbewahrt – das vollständige Skelett des weltberühmten Schadrinsky-Mammuts, das 1973 gefunden wurde in einer Kohlenmine in Jakutien.

Von großem Interesse für Besucher von Akademgorodok ist die Ausstellung des Museums für Geschichte und Kultur der Völker Sibiriens, die die Entwicklungsstadien der Region über Jahrtausende hinweg widerspiegelt. Die Grundlage der Ausstellung „Russische Ethnographie“ bilden Exponate, die in den Siedlungen der Altgläubigen im Altai und Transbaikalien gesammelt wurden.

Die Entstehung und erfolgreiche Entwicklung der Akademiestadt Nowosibirsk ist ein klarer Beweis für den Polyzentrismus der russischen Kultur, wenn jede Region die Möglichkeit erhält und vom Zentrum unterstützt wird, ihr eigenes kulturelles Potenzial zu entwickeln. Gleichzeitig bleibt die Einheit des russischen Kulturraums und seine wesentliche Integrität erhalten, obwohl er mosaikartig und vielfältig ist. Dies ist die allgemeine Dialektik der kulturellen Existenz Russlands, die sich in allen Regionen, einschließlich Sibirien, manifestiert.

Die nächste große Stadt nach Nowosibirsk, gelegen an der Transsibirischen Eisenbahn, ist Tomsk, gegründet 1604. Die Bevölkerung von Tomsk beträgt 473.000 Menschen. Tomsk entwickelte sich lange Zeit vor allem als Handelsstadt und war das größte Handels- und Finanzzentrum Sibiriens. Im Jahr 1901 Dort wurde die erste Börse Sibiriens eröffnet. Konzentration in der Stadt bis 1917 große Zahl Kaufleute wurden durch das Vorhandensein einer beträchtlichen Anzahl von Denkmälern kirchlicher und weltlicher Architektur bestimmt.

In Tomsk gibt es mehrere orthodoxe Kirchen, die sich in der Bauzeit unterscheiden: die Dreikönigskathedrale, erbaut 1777 - 1784. im spätsibirischen Barockstil an der Stelle der heruntergekommenen Dreikönigskirche aus den 1620er Jahren. Man kann nur bedauern, dass dieses Denkmal dem Sibirier gewidmet ist Holzarchitektur ist bis heute nicht erhalten; Das 1606 gegründete Muttergottes-Alexievsky-Kloster, obwohl die darin erhaltenen Gebäude aus dem 18. bis 19. Jahrhundert stammen; Auferstehungskirche (1. Hälfte 18. Jahrhundert). Eine der Attraktionen ist die Kapelle über dem Grab des Ältesten Theodor Kuzmich, von dem viele annahmen, dass Kaiser Alexander I. die Welt verlassen habe. Die Geheimnisse um diesen Ältesten sind von der Geschichtswissenschaft noch nicht gelöst.

Tomsk ist bemerkenswert für seine Denkmäler aus Holzarchitektur, die mit außergewöhnlicher Anmut gebaut und mit erstaunlicher Schönheit dekoriert sind Holzschnitzen: Mehrfamilienhaus auf der Straße. Belinsky, „Haus mit Feuervögeln“ auf der Straße. Krasnoarmeiskaya, Kryachkovs Villa in der Ave. Kirov und andere. Holzarchitektur ist ein typisches Merkmal der russischen Kultur. Dekorative Schnitzereien enthalten oft archaische Elemente solar-agrarischer und schützender magischer Symbolik, die aus vorchristlicher Zeit erhalten geblieben sind, obwohl sie im Bewusstsein der Menschen ihre ursprüngliche Bedeutung verloren haben. Die Russen, die sich in Sibirien niederließen, brachten ihre Vorstellungen von der Schönheit ihrer Heimat hierher. Daher weisen sibirische Städte und Dörfer mit einer Reihe einzigartiger Merkmale eine typologische Einheit mit der Architektur des europäischen Russlands auf.

Tomsk ist ein großes wissenschaftliches Zentrum. Hier befinden sich die Tomsker Zweigstelle der SB RAS, die Tomsker Staatliche Universität und die Tomsker Polytechnische Universität. Die Staatliche Universität Tomsk ist die älteste in Sibirien und wurde 1803 auf Erlass von Kaiser Alexander I. gegründet. Das Hauptgebäude wurde 1885 erbaut. Seit der Sowjetzeit hat Tomsk seine Bedeutung als eines der wichtigsten Zentren der Kernforschung bewahrt. All dies bestätigt den in Russland inhärenten Polyzentrismus der Kultur.

Die nächste große sibirische Stadt im Osten nach Tomsk ist Krasnojarsk (gegründet 1628). Krasnojarsk liegt am Oberlauf des Jenissei und hat eine günstige Lage mit einer Bevölkerung von 920.000 Menschen. Als älteste der Krasnojarsker Kirchen gilt die Fürbitte-Kathedrale, die zwischen 1785 und 1795 erbaut wurde. Ein bemerkenswertes Denkmal der sibirischen Tempelarchitektur ist auch die Verkündigungskirche, die zwischen 1804 und 1822 erbaut wurde. mit Spenden des Kaufmanns Yegor Porokhovshchikov. Im dreistöckigen Steintempel mit Glockenturm gibt es vier Altäre. Beide Tempel sind aktiv.

Der Ort, an dem die Geschichte von Krasnojarsk begann, heißt Strelka. Dies ist der Zusammenfluss des Flusses. Kachi und Jenissei. Hier wurde die Festung errichtet, die den Grundstein für die Stadt legte. Derzeit befindet sich an der Stelle der Festung ein Gedenkstein.

Unter den Denkmälern von historischer und kultureller Bedeutung verdient das Dampfschiffmuseum „St. Nikolaus“, das von 1887 bis 1960 auf dem Jenissei fuhr, Aufmerksamkeit. Das Dampfschiff gehörte ursprünglich dem Kaufmann und Industriellen I.M. Sibiryakov und wurde Ende des 19. Jahrhunderts gebaut. war der Schnellste auf dem Jenissei. Zusätzlich zu seiner langen Dienstzeit erlangte das Schiff Berühmtheit durch die Tatsache, dass es im Jahr 1897. W. I. Lenin fuhr damit ins Exil.

Nach 1917 Es beginnt eine Zeit der beschleunigten Entwicklung von Krasnojarsk. In den 20er – 30er Jahren. 20. Jahrhundert Während des Großen Vaterländischen Krieges befanden sich in Krasnojarsk und Umgebung zahlreiche Industrieunternehmen, die aus den westlichen Regionen der UdSSR evakuiert wurden, was sich positiv auf die spätere Entwicklung der Stadt auswirkte.

Nach Kriegsende setzte sich die industrielle Entwicklung Krasnojarsks fort. Von besonderer Bedeutung waren die geschlossenen Städte Krasnojarsk-26 (heute Schelesnogorsk) und Krasnojarsk-45 (heute Selenogorsk), die im Interesse des militärisch-industriellen Komplexes geschaffen wurden. Sie haben ihr wissenschaftliches und produktives Potenzial bis heute weitgehend bewahrt.

Wir folgen der Transsibirischen Eisenbahn weiter nach Osten und richten unsere Aufmerksamkeit auf Irkutsk. Die Stadt wurde 1661 gegründet. in unmittelbarer Nähe (68 km) zum Baikalsee. Im Jahr 1682 Es wurde zum Zentrum der Woiwodschaft Irkutsk und zu einem Außenposten für den weiteren Vormarsch Russlands in Transbaikalien und im Fernen Osten.

Derzeit hat Irkutsk 590.000 Einwohner. Irkutsk ist ein großes Industriezentrum Ostsibiriens. In der Stadt selbst und in der Region gibt es eine Reihe bedeutender Industrieunternehmen von regionaler und bundesweiter Bedeutung.

In Irkutsk gibt es die älteste erhaltene Steinkirche Ostsibiriens – die Kirche des nicht von Hand gefertigten Erlösers, erbaut in den Jahren 1706–1710. Etwas später wurde die Dreikönigskathedrale errichtet (1724 - 1726). Es ist bemerkenswert für seine Dekoration aus farbig glasierten Fliesen mit floralen und mythologischen Mustern.

In Sibirien gibt es viele Museen, deren Exponate von Mäzenen zur Verfügung gestellt wurden. In der Region Irkutsk gibt es das Dorf Slyudyanka (gegründet in den 1940er Jahren), in dem ein privates mineralogisches Museum eröffnet wurde, das vom Einheimischen V.A. Zhigalov gegründet wurde. Die Sammlung umfasst fast 9.000 Exponate: alle der modernen Wissenschaft bekannten Mineralien (3450 Arten). Das Angarsker Heimatmuseum präsentiert eine Sammlung von Uhren, die der Angarsker Einwohner P.V. Kurdyukov gesammelt hat. Die Sammlung umfasst 1100 Uhren aus verschiedenen Ländern und Zeiten, Größen und Schönheiten. Ihre Körper bestehen aus Bronze und Marmor, Porzellan und Holz. In den Hallen werden mehr als 300 Taschenuhren ausgestellt.

In der Region Irkutsk gibt es mehrere historische Museen und Gedenkmuseen der Dekabristen – S.G. Volkonsky, S.P. Trubetskoy. Im Trubetskoy-Hausmuseum wird eine Dauerausstellung über das Leben der Dekabristen in Zwangsarbeit, Möbel, Stickereien von Prinzessin E.I. und die Werke ihrer Tochter im Bereich der Malerei aufbewahrt.

In Irkutsk befindet sich das reichste Kunstmuseum Sibiriens, benannt nach V.P. Das Museum beherbergt 250 Gemälde russischer und westeuropäischer Künstler – Meister aus Holland, Flandern, Italien, Frankreich, Japan und China.

In der Region Omsk gibt es den einzigen Zoo in Russland, der sich unter natürlichen Bedingungen auf 19 Hektar der malerischen Aue des Flusses Bolshaya befindet – den Bolsherechensky State Zoo. Es enthält etwa 820 Vertreter der Tierwelt. Nowosibirsk hat den größten Stadtzoo Russlands. Es enthält etwa 10.000 Individuen von 120 Arten. Im Jahr 1999 In Khatanga (Autonomer Kreis Taimyr) wurde auf der Grundlage des Naturschutzgebiets Taimyr ein einzigartiges Mammut- und Moschusochsenmuseum geschaffen.

Viele Menschen wurden in Sibirien geboren, lebten, studierten und arbeiteten wundervolle Menschen, den ganz Russland kennt und auf den ganz Russland stolz ist. Die Stadt Omsk und die Region waren der Geburtsort des Generalleutnants und Helden der Sowjetunion D. M. Karbyschew (1880–1945), der von Nazi-Henkern brutal getötet wurde. Im Altai-Territorium befindet sich der Geburtsort des Volkskünstlers der UdSSR M.A. Uljanow und des Dichters der sechziger Jahre R.I. Rozhdestvensky. Der herausragende russische Künstler Michail Wrubel wurde in Omsk geboren.

Die Sibirier sind stolz auf den Pilot-Kosmonauten N.N. Rukavishnikov, A.A. Leonov In Nowosibirsk gibt es ein Wissenschafts- und Gedenkzentrum für Yu.V. Kondratyuk (1897-1942), einen herausragenden Erfinder der Weltraumtechnologie (zum Beispiel des wiederverwendbaren Raumschiffs Buran).

Lebte und arbeitete in der Republik Altai berühmter Autor, Filmregisseur, Künstler V.M. Shukshin (1929-1974). Er drehte seine besten Filme: „Es lebt so ein Kerl“, „Herdbänke“, „Dein Sohn und Bruder“ – auf dem Chuisky-Trakt in den Dörfern Manzherok, Ust-Sema usw. Viele seiner Geschichten handeln von den Bewohnern des Altai-Gebirges: fleißige, geistreiche Menschen, die ihre Heimat lieben.

In weniger als 300 Jahren hat sich Sibirien wirtschaftlich und soziokulturell von einer Taiga-Region zu einer der am weitesten entwickelten Regionen Russlands entwickelt. In Bezug auf das Industriepotenzial liegt Westsibirien an dritter Stelle in der Russischen Föderation (14,9 %), und Ostsibirien gehört zu den fünf wirtschaftlich entwickelten Regionen. Es produziert 6,6 % des gesamten russischen Industrievolumens.

Vor drei Jahrhunderten gründete der große russische Wissenschaftler M.V. Lomonossow sagte voraus, dass „die russische Macht in Sibirien wachsen wird“.

Alles auf der Welt trägt zu seiner Zeit Früchte, aber nicht alle Früchte werden sofort geschätzt. Manchmal verzögert sich diese Einschätzung um hundert Jahre. Dies geschah mit Pjotr ​​​​Arkadjewitsch Stolypin, dem „Paten“ der überwiegenden Mehrheit der heutigen Sibirier.

Wenn wir seine Aktivitäten bewerten, müssen wir zunächst sagen, dass er tatsächlich die „sibirische“ Nation hervorgebracht hat. Viele der heutigen Bewohner Sibiriens, die sich als einheimische Sibirier betrachten, sind in Wirklichkeit Nachkommen derjenigen, die zu Beginn des 20. Jahrhunderts im Rahmen der Stolypin-Reform hierher kamen. In den Jahren 1906 - 1914 zogen 3.772.151 Menschen über den Ural hinaus. Davon ließen sich etwa 70 % in Sibirien nieder.

So wurden wir Sibirier – Ukrainer, Weißrussen, Esten und Tataren – alle, die im Rahmen der Stolypin-Reform in die gesegneten sibirischen Orte kamen, und ihre Nachkommen. Wir erinnerten uns noch lange daran, wer wir waren, woher wir kamen und wessen Wurzeln in Sibirien entstanden. Wir erinnern uns noch heute daran. Doch dann fand die letzte Volkszählung statt – und es stellte sich heraus, dass sich eine beträchtliche Anzahl der in Sibirien lebenden Menschen aufgrund ihrer Nationalität als Sibirier betrachteten.

Der berühmte russische Schriftsteller Alexander Buschkow (übrigens aus Minusinsk stammend) zitierte kürzlich in einem Interview das folgende Gedicht:

Beleidigen Sie den Sibirier nicht -

Schließlich hat er ein Messer in der Tasche.

Und er sieht aus wie ein Russe

Wie ein Leopard wie ein Dachs aussieht.

Natürlich hat die Person, die diese Zeilen geschrieben hat, den Punkt mit dem Messer offensichtlich verfehlt. Obwohl in Sibirien zahlreiche Verbannte und Häftlinge sowohl in Strafsachen als auch in politischen Fällen eine Bleibe fanden, gewöhnten sich die Menschen im Allgemeinen daran, in Frieden miteinander zu leben. Manche sitzen, andere bewachen, und manchmal wechseln sie den Platz, in Russland geht es schnell!

Aber was den Rest der Charaktereigenschaften angeht, hier ist die heilige Wahrheit: Es ist die Natur, die ihre Spuren hinterlassen hat: Wenn man in der Kälte lebt, ist man nicht besonders verwöhnt, man beginnt unwillkürlich, sich an die Kälte und die Gartenarbeit in einem zu gewöhnen stark kontinentales Klima und zu verständlicheren und ehrlicheren Beziehungen. Und in Sibirien gibt es weniger Versuchungen als in Moskau.

Wird also eine Nation geboren? Kaum. Wir sind immer noch Russen.

Wird eine neue Zivilisation geboren? Wahrscheinlich.

2. Die Geburt der russisch-sibirischen Kultur wird erwartet

Und hier ist die Zeit, an einen gewissen Oswald Spengler zu erinnern, einen deutschen Philosophen, der ungefähr zur gleichen Zeit wie Stolypin lebte, nur Stolypin wurde 1862 geboren und Spengler - 18 Jahre später, 1880. Dieser deutsche Denker schrieb ein großartiges Werk mit dem Titel „Der Untergang Europas“. Spengler starb 1936, nachdem sich seine philosophische Prophezeiung über die historische Zukunft der Menschheit bereits teilweise erfüllt hatte. Denn am Ende des Lebens des Philosophen kam Hitler in Deutschland an die Macht und die Hoffnung für Europa wurde in diesem Moment immer geringer.

Nun dazu, warum wir Spengler brauchen, wenn wir über unseren großen Landsmann Stolypin sprechen.

Aber warum.

In seinem Hauptwerk „Der Untergang Europas“ versuchte Spengler, das Konzept des Eurozentrismus zu durchbrechen, wonach alle Kulturen, die der Moderne vorausgingen, auf einer niedrigeren Ebene, als unvollendet betrachtet wurden. (Was natürlich sehr europäisch ist: Alle um uns herum sind Dummköpfe, Europa allein ist schlauer als alle anderen). Planen " Antike Welt„Das Mittelalter – Neuzeit“, schrieb Spengler, „begründet eine Situation, in der Länder Westeuropa sind ein ruhender Pol, um den sich mächtige Jahrtausende vergangener und weit entfernter, riesiger Kulturen bescheiden drehen.

Das erinnert uns an die Forderungen unserer Ultraliberalen, die auf dem Bolotnaja-Platz ihre Forderungen darauf gründeten, dem Westen in allem zu folgen, nicht nur in der Politik, sondern auch in der Moral, d. Sex-Ehe, Freiheit der Liebe, extremer Individualismus und andere „Freuden“ des Eurozentrismus.

Was dachte Spengler darüber?

„Anstelle eines eintönigen Bildes einer linearen Weltgeschichte, das nur durch das Verschließen der Augen vor der überwältigenden Zahl widersprüchlicher Tatsachen festgehalten werden kann, sehe ich das Phänomen, dass viele mächtige Kulturen mit primitiver Kraft aus den Eingeweiden wachsen das Land, das sie hervorgebracht hat“, schrieb er.

Es gebe acht solcher Kulturen, sagt Spengler: Ägyptische, indische, babylonische, chinesische, „apollonische“ (griechisch-römische), „magische“ (byzantinisch-arabische), „faustische“ (westeuropäische), Maya-Kultur. In der Einleitung zu „Der Untergang Europas“ argumentiert Spengler, dass von diesen Kulturen nur noch Westeuropa existiert, das in eine Phase der Vollendung und des Niedergangs, des Niedergangs, eingetreten ist. Die Geburt der russisch-sibirischen Kultur wird erwartet.

3. Lasst uns in großer Zahl hierher kommen ...

Man kann sich vorstellen, wie viel Spaß Spenglers akademischer Kreis an seinen Ideen hatte! Der Beginn des 20. Jahrhunderts, Deutschland, am Vorabend des Zweiten Weltkriegs. „Oswald“, sagten ihm wahrscheinlich seine Kollegen, „naja, du hast es gegeben!“ Es gibt keinen anderen Ort, an den man gehen kann ... Warum sollten Sie, ein Wissenschaftler, eine raffinierte Persönlichkeit, ein sachkundiger Mensch, in Sibirien, wild auf Europa, die Möglichkeit der Entstehung einer neuen Zivilisation vorhersehen?

Und von der Tatsache, dass Spengler mit eigenen Augen die große Stolypin-Völkerwanderung in freie, von Industrie unbefleckte Ländereien bis in den Schoß der reichsten sibirischen Natur sah. Und was für ein Volk! Die Aktivsten, die Entschlossensten, die keine Angst vor zukünftigen Schwierigkeiten haben und bereit sind, sie zu überwinden.

Die Siedler trugen eine enorme kreative und konstruktive Verantwortung, und bereits in dieser Aufgabe der Völker, etwas zu schaffen, lag die Bedeutung der Bildung einer neuen Zivilisation.

Menschen mit komplexer spiritueller Struktur kamen hierher: Sie waren beide durch und durch Pragmatiker und unglaubliche Romantiker.

Alte Bewohner des Dorfes Sokolovka erzählten mir, wie in der heißesten Zeit der Umsiedlung einst mehrere Karren durch das Dorf fuhren. Ein gewisser Filka, höchstwahrscheinlich ein Weißrusse, trug eine Familie mit einer kranken Frau und Kindern die Sokolovka entlang in Richtung Taiga, und auf einem separaten Karren lagen Apfelbaumsämlinge. Drei Kilometer von Sokolovka entfernt baute Filka einen Bauernhof und legte einen Apfelgarten an. Ich war 1957 mit meiner Mutter dort, als wir Beeren pflücken gingen. Es gab weder Filka noch seine Familie, es gab nur Gebäudereste und einen großen Garten mit wilden Apfelbäumen. Dieser Ort wurde Filkin Khutor genannt.

Die Zeit für einen Apfelgarten war noch nicht gekommen, aber sie träumten davon und versuchten, ihn anzubauen.

Das hat es in der Geschichte der Menschheit schon gegeben: Es gab Amerika. Und es entstand Amerikanische Zivilisation, die immer noch gegen die europäische Zivilisation ist. Deshalb sind die Vereinigten Staaten zu einem mächtigen, starken, wenn auch korrupten Land geworden. Ehemalige Verbannte, Kriminelle und verschiedene Menschen kamen in großer Zahl – und ein Land wurde neu, umstritten, aber mit einer großen zivilisatorischen Belastung.

Sibirien hatte seinen eigenen Trumpf: Die Siedler hatten einen großen Anspruch auf Eigenstaatlichkeit. Das waren Menschen, die der Staat schätzte, sonst hätte er nicht viel Geld für die Umsiedlung bereitgestellt und sich nicht mit der größtmöglichen Sorgfalt um sie gekümmert. Und die Siedler schätzten den Staat – die Monarchie, das autokratische Russland.

Mein Großvater – ein Einwanderer aus Weißrussland Pavel Yakovlevich Traskovsky (später wurde sein polnischer Nachname in Russisch umbenannt und er wurde Treskovsky) – benannte seine Kinder mit dynastischen königlichen Namen: Ivan, Peter, Nikolai, Olga, Elena, Tatyana.

Sibirien durfte nicht das neue Amerika werden. Zuerst kam es zu einer „Enteignung“ der nach der Umsiedlung Geflüchteten, dann kam es zum Krieg, dann zu zahlreichen sowjetischen und postsowjetischen Reformen.

Aber in letzter Zeit klingt Sibirien neu und besonders. Die Völker begannen wieder hierher zu ziehen, das kann man mit bloßem Auge erkennen. So leben bereits Kirgisen, Armenier und Ukrainer in Unteringasch. Aber es gelang den Chinesen nicht, sesshaft zu werden, und das lag wahrscheinlich daran, dass sie kein Russisch konnten oder wollten, oder dass sich unsere „Großen und Mächtigen“ als zu hart für sie herausstellten.

Sibirien kann stolz darauf sein, dass hier Menschen vieler Nationalitäten und sehr unterschiedlicher Herkunft mehr oder weniger friedlich leben. Was sollte ein gebürtiger Sibirier mit Neuankömmlingen teilen? Schließlich war er selbst zu seiner Zeit ein „Bürger“.

4. Russland wird mit Sibirien wachsen

V.V. Putin hat im Wahlkampf deutlich gemacht: Wir werden Sibirien vergrößern. Und unsere Natur gefällt ihm weniger als die wirtschaftlichen Aussichten: China und Indien sind im Osten auf dem Vormarsch, und unser Weizen beginnt in guten Mengen zu wachsen. Und es gibt immer noch jede Menge Öl und Gas.

Kommen wir nun noch einmal kurz zurück nach Europa.

IN " Rossijskaja-Zeitung» liefert interessante Korrespondenz in der Blogosphäre einer der polnischen Zeitungen über die Schließung des Ölhafens in der polnischen Stadt Danzig, da das neue Ust-Luga-Terminal im Finnischen Meerbusen in Betrieb genommen wurde. Das heißt, sie werden nicht durch Danzig in den Westen pumpen Russisches Öl, wodurch Polen einen bestimmten Teil seines Haushalts verlieren wird. Die Kommentare auf der Website der Zeitung sind voller Kritik an der eigenen Regierung, die „auf die Russen spuckt“, „die Kaczynski-Brüder haben die Macht ergriffen und uns mit allen um uns herum gestritten“ und so weiter.

Das Interessanteste an diesen Kommentaren ist jedoch die hohe Einschätzung von Putins Aktivitäten:

„Putin hat in Europa alles gewonnen, was es zu gewinnen gab.“

„In 20 Jahren werden wir in Polen Denkmäler zu Ehren Putins errichten.“

„Russen mögen arm sein, aber sie haben einen starken Staat mit einem starken Führer, der dafür sorgt, dass es in Russland besser wird.“

... Europa, vertreten durch Polen, bekam, was es wollte. Die Katze kratzt sich am Rücken. Polen (und nicht nur es!) hat die wachsende Macht Russlands nicht bemerkt, die das Land dorthin lenkt, wo es ihm nützt. Ist es jetzt profitabel? Richtung Osten. Die Richtung ist dort, wo Stolypin einst den Weg zeigte – nach Sibirien und weiter nach Osten.

5. „Von unserer eigenen Natur geküsst“…

In den letzten Jahren hat die Welt mitten im Sommer gezittert, ertrunken oder ist mit Schnee eingeschlafen. Ich bin nicht der Einzige, der feststellt: Wie gut ist es, dass wir hier in Sibirien ganz komfortabel leben können. Und doch habe ich gleichzeitig das Gefühl, kein völlig adäquater Mensch zu sein: Nun ja, wie ist das Leben in Sibirien, aber im Westen – das stimmt wahrscheinlich! Nicht umsonst ziehen Menschen, sobald sie Geld verdienen, in die City von London. Und dann habe ich kürzlich in Moskovsky Komsomolets einen Artikel des deutschen Journalisten S. Scholl gelesen und verstanden, dass nicht alles so einfach ist.

Dazu schreibt Scholl: „Ich persönlich habe noch nie etwas Schöneres erlebt als den sibirischen Winter. Die schönste Zeit meines Lebens erwartete mich in Sibirien! ... Schnee und Sterne verwandelten den Himmel in einen wundervollen Raum im Halbdunkel. Und tagsüber brannte der hellste, blaueste Himmel hoch und hell wie eine riesige Gasflamme. Heller als der Himmel über Moskau und viel heller als in dieser dunklen Welt jenseits der Schengen-Grenzen. Denn das Himmelslicht in Sibirien wird vom Schnee reflektiert. …Glücklich ist die Zivilisation, geküsst von ihrer eigenen Natur! Also, liebe russische Patrioten, es ist an der Zeit, dass Sie den Weg Ihrer Suche nach Glück ändern.“

Und hier geht es um unser Sibirien!

Es scheint, dass bald neue Menschen „strömen“ werden, und wir werden uns freuen, sie zu sehen, denn auch sie werden Sibirier. Denn in Sibirien gibt es nicht nur ein „grünes Meer der Taiga“, sondern auch ein ganzes Meer von Problemen, die im Namen des Wohlstands Russlands gelöst werden müssen.

Davon träumte wahrscheinlich Stolypin, dessen Größe unser Volk leider erst hundert Jahre nach seinem Tod sah. Und das heutige Sibirien ist für ihn zu einem lebendigen Denkmal geworden, zu einem möglichen Glücksbringer für viele Sibirier und für das ganze Land. Nun, wenn nicht Glück, dann sicherlich ein Vektor für die weitere Entwicklung.

Auf der Welt finden gewaltige Veränderungen statt – politisch, klimatisch und sozial. Und wahrscheinlich hat unsere Welt bereits ihre eigenen Stolypins und ihre eigenen Spenglers, und der neue Filka wird seinen eigenen Garten anlegen in der Hoffnung, dass seine Zeit endlich gekommen ist. Wir konnten nur noch nicht vorhersagen, wie sich alles entwickeln wird. Und wir versuchen nicht wirklich, die Keime einer neuen, zukünftigen Welt zu sehen und diejenigen, die diese Zukunft verkörpern, die mit aller Kraft ihrer Seele und ihres Geistes in sie einbrechen.

In hundert Jahren wird alles klar sein. Es sei denn, irgendein idiotischer Liberaler schießt eine Kugel in unsere Zukunft.

E. Dankova.

Einführung

Kapitel I. Bedingungen der kulturellen Entwicklung in Sibirien während der Herrschaft Katharinas II. 24

1. Regierungspolitik im Kulturbereich 24

2. Sibirische Städte als Zentren der kulturellen Entwicklung 31

3. Die Rolle der Kirche im kulturellen Leben der sibirischen Bevölkerung 49

Kapitel II. Inhaltliche Veränderungen der Kultur in der Ära Katharinas II. 71

1. Transformation des Bildungssystems 71

2. Kultur- und Freizeitaktivitäten der sibirischen Bevölkerung 91

3. Traditionelle Rituale und festliche Unterhaltungen der Sibirier 116

Fazit 124

Anmerkungen 128

Quellen und Literatur 145

Anhang 157

Einführung in die Arbeit

Relevanz des Problems

Kultur ist ein qualitatives Merkmal der Gesellschaft. Gegenwärtig hat das Interesse an der Geschichte der kulturellen Entwicklung erheblich zugenommen; Kultur wird als einer der wichtigen Regulatoren des gesellschaftlichen Lebens sowie als notwendige Voraussetzung für die Entwicklung des Einzelnen als Subjekt vielfältiger sozialer Aktivitäten anerkannt.

Das wachsende Interesse an der Erforschung verschiedener Aspekte der Kultur war charakteristisch für die gesamte Weltwissenschaft des 20. Jahrhunderts und hat sich in den letzten Jahrzehnten besonders intensiviert. Es mag paradox erscheinen, dass die Geschichte der Kultur des multinationalen russischen Volkes in unserem Land noch immer kaum verstanden wird. Dies gilt insbesondere für die Geschichte der regionalen Kultur, die ein organischer Teil der gesamtrussischen Kultur ist, aber gleichzeitig ihre Originalität bewahrt. Zu diesen Regionen gehört Sibirien, das lange Zeit nur als „Rohstoffanhängsel“ Russlands galt. Deshalb überwiegen in Werken zur Geschichte Sibiriens sozioökonomische und politische Aspekte, während Fragen der kulturellen Entwicklung und der Bildung der Spiritualität der Menschen praktisch unerforscht bleiben. Daher erscheint das für die Dissertationsforschung gewählte Thema relevant.

Die Relevanz dieses Themas erklärt sich auch aus der entscheidenden Bedeutung kultureller Verbindungen für die volle Existenz jeder nationalen Kultur. Historische Erfahrung zeigt, dass sich keine Kultur auf ihre eigenen Wurzeln beschränkt, sondern das Notwendige aus anderen Kulturen wahrnimmt und nutzt. Die Wahrnehmung globaler spiritueller Werte ist ein natürlicher und objektiver Prozess, der durch das Bedürfnis jedes Volkes verursacht wird, über die Grenzen seiner eigenen Kultur hinauszugehen, was für seine weitere erfolgreiche Entwicklung notwendig ist.

Basierend auf der Anerkennung der Bedeutung der Kultur für die gesellschaftliche Entwicklung und ihrer besonderen friedenserhaltenden Rolle im Zeitalter der Globalisierung, in der zweiten Hälfte

1990er Jahre Die UNESCO identifizierte die wichtigsten Forschungsbereiche, darunter die Lebensfähigkeit (Vitalität) der Kultur. Es wird anhand von Indikatoren wie Alphabetisierung und Inhalt gemessen Volkskunst und Handwerk, Bewahrung des kulturellen Erbes, Zugang und Beteiligung der Bevölkerung an kulturellen Aktivitäten.

Die kulturelle Entwicklung der Ära des aufgeklärten Absolutismus ist ein komplexer, vielschichtiger Prozess, dessen „Hauptimpuls“ die Reformen des Petrus waren. Diese Reformen führten sowohl das Land selbst als auch seine Kultur aus der Antike und dem Mittelalter zurück Neues level. 1 Das Zeitalter der Aufklärung ist eine wichtige Periode in der Entwicklung der russischen Kultur, die die allmähliche Umwandlung der traditionellen Kultur in die Kultur der Neuzeit bedeutete. Die Politik des aufgeklärten Absolutismus, charakteristisch für eine Reihe europäischer Staaten des 2. Jahrhunderts Hälfte des XVIII V. - Dies ist nicht nur die Umgestaltung veralteter sozialer Institutionen, die Abschaffung der Klassenprivilegien des Klerus, „die Vereinigung von Herrschern mit Philosophen“ 2, sondern auch die Entwicklung des kulturellen Bereichs, der Bildung, der Förderung der Künste und Wissenschaften. Diese Politik wurde 1762 von Katharina II. offiziell verkündet.

Zu dieser Zeit setzen sich die unter Peter I. begonnenen Prozesse besonders intensiv fort: die „Säkularisierung“ der Kultur – ihre Trennung vom Glauben, konfrontative Tendenzen zwischen den aufgeklärten Liberalen „Minderheit“ (kulturelle Elite) und konservativ gesinnt die Mehrheit (unaufgeklärte Massen) und infolgedessen eine Kluft zwischen der Kultur des aufgeklärten Adels, der sich der europäischen Zivilisation zuwendet, und der Volkskultur der überwiegenden Mehrheit der Bevölkerung. Russische Kultur Sibiriens in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. wurde von den Bildungsprozessen im Land beeinflusst. Es ist in religiöse und weltliche Schichten unterteilt und im 18. Jahrhundert entfernt. Die Einflussnahme der Kirche auf die Politik und das Bildungssystem im Staat trug zur weiteren Förderung der säkularen Kultur in den Vordergrund. Daher die Kultur Sibiriens

Die Ära des aufgeklärten Absolutismus Katharinas II. sollte als ein Prozess der Koexistenz zweier Sphären – weltlicher und spiritueller – betrachtet werden.

Das Bild der kulturellen Entwicklung Sibiriens kann ohne den Begriff „Provinz“ nicht vollständig sein. Nach der Definition des Wörterbuchs von S. Ozhegov bedeutet der Begriff „provinziell“ einen nicht-städtischen Lebens- und Kulturraum. Die zweite Bedeutung beinhaltet eine bewertende negative Bedeutung: rückständig, naiv, einfältig.“ Zu dieser Bedeutung kommt der politische Mythos über die Minderwertigkeit (Zweitklassigkeit) alles Provinziellen, einschließlich kultureller Traditionen, kulturellem Erbe und der bestehenden Hierarchie Einschätzungen der Aktivitäten von Vertretern der Provinzintelligenz.

In unserem Fall werden alle diese Akzente berücksichtigt, methodisch wird jedoch der geografischen Bedeutung – der Entfernung vom Zentrum des Landes – Vorrang eingeräumt. Unter einer Provinz versteht man die Bezeichnung einer vom Zentrum entfernten regionalen, geografischen Einheit, die aber gleichzeitig ein besonderes soziokulturelles System darstellt. Hauptstadt- und Provinzkulturen sind zwei spezifische Subsysteme fast jeder Nationalkultur räumlich großer Länder.

Grundlegend für uns bei der Bestimmung des Begriffsapparates und der Beziehung von Schlüsselbegriffen ist die Idee des „Dialogs der Kulturen“ als Grundlage der Zivilisation der Zukunft. Ein Merkmal der Kultur der sogenannten Neuzeit, das Beziehen Zu Das 18. Jahrhundert markierte zusammen mit der Stärkung des Säkularismus und der wachsenden Aufmerksamkeit für die menschliche Persönlichkeit eine Vertiefung der Beziehungen zu anderen Ländern. Die Besonderheit der sibirischen Region war ihr bedeutender Einfluss auf das Leben und die kulturelle Entwicklung asiatischer Länder, insbesondere Chinas. In unserer Studie geben wir jedoch dem europäischen Vektor den Vorrang, da die Politik des aufgeklärten Absolutismus vielfältige Kontakte mit entwickelten europäischen Ländern implizierte. Russland hat im 18. Jahrhundert viele Anleihen bei europäischen Ländern gemacht, und das gilt nicht nur für äußere Erscheinungsformen, die sich in Manieren, Kleidung und Lebensstil ausdrücken. Die „Europäisierung“ hat große Auswirkungen auf die Bildung und den kulturellen Bereich.

So wird das kulturelle Leben Sibiriens unter den Bedingungen des aufgeklärten Absolutismus Katharinas II. dargestellt, worunter wir zunächst die Existenz zweier Hauptkulturschichten verstehen, die für die untersuchte Zeit charakteristisch sind: die edle (oder weltliche) Kultur und die Die Kultur des Großteils der Bevölkerung – religiös, bäuerlich – ist Gegenstand des Selbststudiums. Säkulare Kultur ist alles Neue, das aus dem europäischen Russland mitgebracht wurde, in Sibirien bisher nicht weit verbreitet war und für Städte charakteristisch geworden ist. Bäuerliche, spirituelle Kultur – verbunden mit jahrhundertealten Traditionen, Bräuchen und Religionen, die weiterhin hauptsächlich in ländlichen Gebieten lebten.

Grad der Kenntnis des Problems

Es sei darauf hingewiesen, dass einige Aspekte dieses Themas von Historikern behandelt wurden, in der Regel jedoch in Werken allgemeiner Natur, in denen Fragen der kulturellen Entwicklung Sibiriens während der Ära des aufgeklärten Absolutismus Katharinas II. eher berücksichtigt wurden bescheidener Ort. Die erste Entwicklungsstufe reicht bis in die vorrevolutionäre Zeit zurück. Studium der Kultur Sibiriens im 18. Jahrhundert. zu diesem Zeitpunkt steckte es noch in den Kinderschuhen. Berühmter Entdecker Sibiriens G.F. Miller empfand es wie die gesamte russische Öffentlichkeit jener Zeit als „ein Land, in dem weder Wissenschaft noch Kunst blühten und die Fähigkeit zum Schreiben größtenteils nicht weit verbreitet war …“.

In den 40er – 80er Jahren. 19. Jahrhundert die Werke von P.A. wurden veröffentlicht. Slovtsova, A.P. Shchapova, V.K. Andrievich, P.M. Golovacheva, N.M. Yadrintsev widmete sich allgemeinen Fragen der Geschichte Sibiriens. Sie machten die ersten Versuche, das Niveau zu charakterisieren Allgemeine Kultur in Sibirien, die von den Autoren in der Regel als sehr niedrig eingestuft wurde. 5 Im Werk von P.A., veröffentlicht 1845 und mehr als einmal nachgedruckt. In Slovtsovs „Historischem Rückblick auf Sibirien“ werden neben wirtschaftlichen und politischen Problemen auch einige Fragen des kulturellen Lebens Sibiriens berücksichtigt. Der Autor legte sein Hauptaugenmerk auf die traditionelle Kultur – die festliche Unterhaltung der Stadtbewohner,

alte heidnische Rituale von Schamanen, wobei darauf hingewiesen wird, dass diese spezifischen Rituale in Sibirien an einigen Orten in der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts erhalten blieben. 6

Im 19. - frühen 20. Jahrhundert. Auf den Seiten von Zeitschriften in Sibirien beginnt man, fragmentarische Aspekte der kulturellen Entwicklung zu berücksichtigen, auch in der für uns interessanten Zeit. Dies sind Veröffentlichungen von S.S. Shashkov, I. Malinovsky, V.A. Zagorsky (über das Leben und die Bräuche Sibiriens im 18. Jahrhundert), V.A. Vatin (der Beginn der öffentlichen Bildung in Minusinsk), in dem einige Regionen Sibiriens separat untersucht werden, was uns keinen Überblick über die Entwicklung des kulturellen Bereichs erlaubt. 7

„...Sibirien war damals viel unwissender als Russland, und das Leben in den sibirischen Städten war laut und hässlich“, bemerkte S. Schaschkow im Jahr 1867. 8

I. Malinovsky betonte in dem Artikel „Sibirien und kulturelle Fragen“, dass Russland später als andere Staaten in die Weltgeschichte eintrat, aber dennoch gleichzeitig an den Westen und den Osten grenzte und „die Mission erfüllte“. als Träger und Verbreiter der europäischen Kultur im Osten.“ Auf die Frage, ob diese Mission durchgeführt wurde, antwortet der Autor negativ, da der Großteil der Bevölkerung – gewöhnliche Kosaken, Militärangehörige, verbannte Kriminelle, entlaufene Leibeigene, eigennützige Industrielle und Händler, verschiedene „Wanderer“ – dies nicht konnte Seien Sie Dirigenten der Kultur. Er bemerkte „erstaunliche Unwissenheit, ein völliger Mangel an Alphabetisierung, Laster als Hauptunterscheidungsmerkmal der Einheimischen, der Mangel an Post, Büchern, Zeitschriften, Zeitungen … Unter den Kaufleuten und sogar in den höchsten Rängen herrschte Unwissenheit.“ Die Hälfte der Priester und Diakone konnte weder lesen noch schreiben.

Der Nachteil dieser Werke besteht darin, dass sie alle ohne Hinweise auf Archivquellen veröffentlicht wurden, die zweifellos verwendet wurden. Absolut alle dieser Autoren stellten auch das äußerst niedrige Niveau der sibirischen Kultur fest.

Im 20. Jahrhundert eine neue Etappe in der Geschichtsschreibung des Problems beginnt. Zu dieser Zeit erschienen besondere Werke, in denen versucht wurde, aufzuklären

Entwicklung des einen oder anderen Bereichs der kulturellen Entwicklung. Die erste große Studie zu einem der Bereiche der Kultur des vorrevolutionären Sibiriens war das Buch von N.S. Yurtsovsky „Essays zur Geschichte der Bildung in Sibirien“, veröffentlicht 1923 in Novonikolaevsk. Dies ist ein zusammenfassender Aufsatz über die Geschichte des Bildungswesens in Sibirien. Der Autor widmet sich insbesondere der Organisation des Bildungswesens in Sibirien in der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts und dessen Veränderungen im Zusammenhang mit der Schulreform Katharinas II. 10

Im Jahr 1924 wurde D.A. Boldyrev-Kazarin veröffentlichte eine Broschüre, die die angewandte Kunst der russischen Bevölkerung Sibiriens charakterisiert – Bauernmalerei, Ornamentik, Holzschnitzerei, Skulptur usw. Gleichzeitig liefert er erstmals eine Begründung für die Identifizierung eines besonderen Stils in der Architektur – des sibirischen Barock.“

Eines der bedeutendsten Werke in der Erforschung der russischen Kultur des vorrevolutionären Sibiriens war natürlich die Veröffentlichung von M. K. Azadovskys Buch „Essays über die Literatur und Kultur Sibiriens“ im Jahr 1947. Der Autor dieses Buches charakterisierte nicht nur die Entwicklung der Literatur in Sibirien, sondern war auch der erste sowjetische Forscher, der die Frage nach der allgemeinen Natur und dem Niveau der kulturellen Entwicklung Sibiriens im Vergleich zum europäischen Teil des Landes aufwarf und den Versuch unternahm Geben Sie eine allgemeine Beschreibung des kulturellen Lebens der Region unter Hervorhebung regionaler Besonderheiten (Irkutsk, Tobolsk) , ohne auf eine detaillierte Betrachtung einzelner Aspekte der Kultur (Bildung, Theater, Malerei, Architektur usw.) einzugehen und ohne Links zu Archivmaterialien.

Nach der Veröffentlichung des Buches von M.K. Azadovsky in den 1940er – frühen 1960er Jahren. Es wurde eine Reihe von Werken veröffentlicht, die sich mit der Erforschung bestimmter Aspekte der kulturellen Vergangenheit Sibiriens befassen. So wurde die Geschichte des Theaters in Sibirien in den Werken von P.G. behandelt. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsova. In Übereinstimmung mit allgemein anerkannten Einschätzungen der Sowjetzeit enthalten diese Werke eine überwiegend negative Meinung über die Entwicklung des Theaters in Sibirien im Zeitalter der Aufklärung. 13 B. Zherebtsov schrieb: „Die politische und wirtschaftliche Knechtschaft im alten Sibirien war selbst im Vergleich zum damaligen Transural-Russland mit einer erschreckenden kulturellen Rückständigkeit verbunden.“ Im Alten

Sibirien bis zum 2 Hälfte des 19. Jahrhunderts V. Es gab kein lokales gesellschaftliches Leben, keine Literatur, kein Theater. Das kulturelle Leben beschränkte sich auf äußerst seltene Amateuraufführungen, Bälle und Militärparaden ...“

Bestimmte Fragen der literarischen Kreativität der Sibirier, die Merkmale ihrer Leseinteressen und die Entwicklung des Bibliothekswesens werden in den Werken von M.N. behandelt. Speransky, 3. Zhukova, G. Kungurova. 15 Letzterer bewertete übrigens die Aktivitäten sibirischer Schriftsteller zur Zeit Katharinas sehr positiv und analysierte als erster die Materialien der Zeitschriften dieser Zeit. |6

1950 - 1953 E. A. Ashchepkov präsentierte zwei große Monographien über die russische Volksarchitektur in Sibirien. 17 Der Autor untersucht hauptsächlich die Denkmäler russischer Architektur in Sibirien und Konia aus dem 18. Jahrhundert. und spätere Perioden. Gleichzeitig charakterisiert es die allgemeine Veränderung der Architekturstile, der Planung und Entwicklung von Städten und Dörfern sowie spezifische Merkmale der Entwicklung der russischen Architektur in Sibirien. Anschließend erschienen eine Reihe von Arbeiten zur Architekturgeschichte Sibiriens mit einer spezifischen Analyse ihrer einzelnen historischen Etappen in einer bestimmten Region Sibiriens sowie zur Arbeit lokaler Architekten. Bezogen auf den Untersuchungszeitraum kann man aus diesen Arbeiten die Studien von B.I. Ogly, gewidmet der Architektur von Irkutsk im 18.-19. Jahrhundert, V.I. Kochedamov über die Architektur von Tobolsk und Tjumen. 18

In den 60er - frühen 80er Jahren. Im 20. Jahrhundert entwickelten Wissenschaftler die Frage nach Gegenstand und Aufgaben des Studiums der Kulturgeschichte sowie nach der Definition von „Kultur“ im streng historischen Sinne. Die Bedeutung des Studiums der Kultur als integraler Bestandteil wurde betont historische Entwicklung. In dieser Zeit wurden viele verschiedene Werke veröffentlicht, sowohl zur Kulturgeschichte des vorrevolutionären Russlands als auch zur Entstehung und Perspektive der sowjetischen Kultur.

Werke von E.K. Romodanovskaya, veröffentlicht Mitte der 1960er Jahre. widmet sich dem Studium des Lesekreises der Sibirier. Insbesondere sibirische Literatur und Leseinteressen der Bevölkerung Sibiriens XVIII Jahrhundert spiegelten sich im Artikel „Neue Materialien zur Geschichte der sibirischen Literatur des 18. Jahrhunderts“ wider. In der Studie führt der Autor Beispiele für satirische Epigramme und Theaterstücke an, die zur Zeit unseres Studiums in Sibirien weit verbreitet waren. Sie stellte fest, dass die Sibirier mit der Literatur vertraut waren, die im europäischen Teil Russlands weit verbreitet war. 19

Fragen der kulturellen Entwicklung unserer Region während der Herrschaft Katharinas II. wurden in einem der Kapitel einer fünfbändigen Studie über die Geschichte Sibiriens zusammengefasst, herausgegeben von A.P. Okladnikov, veröffentlicht 1968 in Leningrad 20

Die erste allgemeine Beschreibung der Ansätze zur Erforschung der sibirischen Kultur als Kultur der russischen Bevölkerung und der Ergebnisse dieser Arbeit in der sowjetischen Geschichtsschreibung erfolgte 1968 von A.N. Kopylov, in einer Monographie, die der Kultur der russischen Bevölkerung Sibiriens gewidmet ist XVII -Anfang XIX Jahrhunderte 21 So schrieb der Autor in Übereinstimmung mit den damals vorherrschenden Interpretationen der sowjetischen Geschichtswissenschaft: „...Vor der Großen Sozialistischen Oktoberrevolution das Studium der Kultur Sibiriens im 17.-18. Jahrhundert. steckte noch in den Kinderschuhen. Die Forschung zu einzelnen Fragen der Kultur der Region in Form von Aufsätzen, Berichten und Notizen, die in verschiedenen vorrevolutionären Publikationen veröffentlicht wurden, betraf hauptsächlich private Fragen der Geschichte des öffentlichen Bildungswesens sowie Skizzen aus der Geschichte der Ikonenmalerei und Kirchenbibliotheken , Buchhandel, Verlagswesen und Kirchentheater. Aus verschiedenen Gründen wurde Sibirien in journalistischen und literarischen Werken oft als „eine undurchdringliche Wildnis, ein Land der Wildheit und Unwissenheit“ dargestellt.

EIN. Kopylov schlug vor, die Kultur der russischen Bevölkerung Sibiriens zu untersuchen und zunächst zwei Probleme zu lösen: 1) ein spezifisches historisches Bild der Entwicklung der russischen Kultur in einer der großen und wichtigen Komponenten zu zeichnen

Teile des Landes und 2) spezifische Merkmale des kulturellen Prozesses in einem bestimmten Gebiet identifizieren.“ Natürlich enthalten die Werke dieses Autors allgemein anerkannte Inhalte Einschätzungen, Charakteristisch für die Sowjetzeit. So bemerkte Kopylov bei der Analyse der Geschichtsschreibung der Forschung zur sibirischen Kultur: „... Zweifellos erstickte der Zarismus jeden fortschrittlichen Gedanken in Russland und behinderte die Entwicklung der Massen, was besonders deutlich in Sibirien zu sehen war, das als Quelle des Fortschritts angesehen wurde.“ Bereicherung für die Schatzkammer des Zaren Und Verbannungsort für politische Gefangene und Kriminelle ...“ 24 In dem 1974 in Nowosibirsk veröffentlichten Werk „Essays über das kulturelle Leben Sibiriens im 17. – frühen 19. Jahrhundert“ schreibt A.N. Kopylov gab eine allgemeine Beschreibung verschiedener Bereiche der Kultur des feudalen Sibiriens. Er wies insbesondere darauf hin, dass architektonische Kreativität, bildende Kunst Und Theaterkunst, Schulbildung und andere Zweige der sibirischen Kultur entstanden unter dem Einfluss verschiedener Elemente der nordrussischen, zentralrussischen und ukrainischen Kultur. EIN. Kopylow betonte insbesondere die Bedeutung des starken Einflusses des Landeszentrums auf die sibirische Kultur. 25

Die Erforschung der Probleme der kulturellen Entwicklung in einem sibirischen Dorf findet ihren Niederschlag in der Literatur. Dies sind die Werke von M.M. Gromyko, veröffentlicht in Nowosibirsk in den 1970er Jahren. Und gewidmet der russischen Bevölkerung Westsibiriens XVIII Jahrhundert sowie mehrere Werke von N.A. Minenko über die Geschichte der russischen Bauernfamilie, die Fragen der Arbeitserziehung, der Ausbildung der Bauernschaft, der Rolle der Kirche im kulturellen Leben und des Dorflebens im Besonderen analysiert, wies darauf hin, dass die Einschreibung in die Uchilisha eröffnet wurde durch Dekret von Katharina II. war nicht durch Klassengrenzen begrenzt, und daher kam es zu Fällen der Einschreibung von Bauern in die Schulen, wenn auch nicht in großes Volumen. 27

Nach der Meinung moderner Sibirienforscher - D.Ya. Rezuna wartet auf genauere Aufmerksamkeit Und Problem des Studiums der Stadtkultur. Beachten Sie, dass D.Ya. Rezun ist einer der Co-Autoren eines Buches über Bauwesen

Sibirische Städte und ihre kulturelle Bedeutung aus XVII Jahrhundert bis in die 1980er Jahre Gegenwärtig glaubt er, dass hier und bei der Lösung dieses Problems der Klassenansatz vorherrschte, bei dem alle Kulturen klar in Kulturen unterteilt waren

Ausbeuter und Ausgebeutete. „D.Ya. Rezun charakterisierte topografische Beschreibungen sibirierischer Städte und stellte fest, dass darin solche gewesen sein müssen Frage Fragebögen: „Was sind die interessanten Gebäude in Städten?“ - Nach Angaben des Autors ist dies kein Zufall, da es sich um die 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts handelt. Die russische Architekturtradition legt großen Wert auf historische und kulturelle Denkmäler und versucht, den russischen Nationalstil im Lichte westeuropäischer Trends zu verstehen. 29

Bemerkenswert ist das Urteil von D.Ya. Rezun, wie ist urbane Kultur? historische Kategorie Es besteht ein Konsens über unterschiedliche Ebenen kultureller Werte und Fähigkeiten, die die spezifischen ästhetischen und materiellen Bedürfnisse verschiedener Bevölkerungsgruppen widerspiegeln, innerhalb derer die Möglichkeit einer Auf- und Abwärtsbewegung besteht. Seiner Meinung nach ist es notwendig, folgende Ebenen, Schichten der Stadtkultur zu unterscheiden: Elite, verbunden mit den Lebensaktivitäten der höchsten Bevölkerungsschichten im Hinblick auf Bildung und offizielle Funktionen (Adel, Bürokratie usw.); „austauschintelligent“, was die Funktionen verschiedener Bevölkerungsgruppen widerspiegelt, die mit dem Austausch und der Übertragung technologischer, finanzieller, moralischer und kultureller Werte verbunden sind; „Masse“, innerhalb derer die Hauptkategorie der städtischen Bourgeoisie und des einfachen Volkes lebte und dachte; „marginale“ Kultur, die vor allem mit verschiedenen Rand- und Lumpenschichten von Stadtbewohnern in Verbindung gebracht wird, die keine klar definierte soziale Nische haben. dreißig

Bei der Arbeit G.F. Bullen, gewidmet der russischen steuerfreien Bevölkerung Ostsibiriens im 18.-frühen Jahrhundert XIX Jahrhundert, veröffentlicht 1985, veröffentlichte Archivinformationen über die Organisation öffentlicher Schulen und die Entwicklung des Bibliothekswesens in der Region. Diese Arbeit wurde durch die weitere Untersuchung und Veröffentlichung archivalischer Quellen zur Kulturgeschichte fortgesetzt

Krasnojarsk, ausführlich kommentiert in den Werken „Stadt bei Krasny Jar“ und „Geschichte von Krasnojarsk“. 31

Einer von Charakteristische Eigenschaften Der moderne historiographische Kontext ist ein Appell an die theoretischen und methodischen Erfahrungen des in- und ausländischen humanitären Denkens.

Es bestand Interesse an der Untersuchung der Provinzintelligenz als separatem und spezifischem Objekt und an der Aufklärung ihrer Rolle im System der regionalen Kultur. Es wurde auch auf die Einzigartigkeit der sibirischen Kultur hingewiesen, die in der Verschmelzung von Strömungen aus dem „Zentrum“ mit lokalen kulturellen Traditionen besteht, was zur Bildung einer besonderen Kulturschicht führte. Auf der Ebene der Fachforschung – „Industrie“ – haben sich Ansätze zur Identifizierung der spezifischen historischen Originalität der „lokalen Kultur“ unter Berücksichtigung ihrer Multifunktionalität herausgebildet.

Almanache, Zeitschriften und Sammlungen werden in fast jeder Region und Region veröffentlicht; in Barnaul, Omsk, Kemerowo, Irkutsk und kürzlich Tomsk und Nowosibirsk haben sich gemeldet. Der Aufbau der Veröffentlichungen ist vielfältig, es sind jedoch Versuche erkennbar, sich von vereinfachten Modellen zu lösen, sich dem Thema der Askese zuzuwenden und die Figur des Lokalhistorikers als besonderen Typus von Kulturschaffenden in den Mittelpunkt zu stellen. Unserer Meinung nach ist es gerade in diesen lokalen Experimenten die Tendenz zur echten Integration wissenschaftlicher Kräfte am deutlichsten. Das Versprechen eines solchen Forschungsmodells für das Studium der Nationalkultur wie der Entwicklungsgeschichte der Kultur der russischen Provinz wurde offensichtlich. 32

Die Kultur Sibiriens ist in populärwissenschaftlicher Literatur und lokalgeschichtlichen Publikationen in Museen in Tjumen, Tobolsk, Omsk, Kemerowo, Irkutsk, Krasnojarsk und anderen sibirischen Städten weit verbreitet. All dies deutet auf ein zunehmendes Interesse an den Problemen des historischen und kulturellen Erbes Sibiriens und den soziokulturellen Prozessen in der Region hin. Eines der jüngsten Beispiele für Fortschritte auf dem Weg zu einem neuen Modell zur Erforschung der Kultur der Region

Das Erscheinen einer Sonderzeitschrift „Kulturforschung in Sibirien“. 33

In den 1980er – 90er Jahren. Das Problem, sibirische Architektur zu studieren, blieb populär. In den Werken von T.M. Stspanskaya, P.I. Lebedeva, K. Yu. Shumova, G.F. Bykoni untersucht die Entwicklungsgeschichte der Städte West- und Ostsibiriens: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Jenisseisk, Krasnojarsk. Die Autoren beleuchten die Besonderheiten der architektonischen Strukturen, die für verschiedene städtische Zentren Sibiriens charakteristisch sind, achten auf die religiöse und zivile Entwicklung der Städte und den Wandel der Baustile im 18. Jahrhundert. 34

Im gegenwärtigen Stadium der Erforschung der sibirischen Kultur wird dem Bildungsbereich große Aufmerksamkeit geschenkt. Aus der sibirischen Forschung selbst ist die Dissertation von L.V. hervorzuheben. Nechaeva „Entstehung des Bildungssystems und sein Einfluss auf die russische Kunstkultur Westsibiriens in der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts.“ 2004 in Tobolsk verteidigt.^ Im selben Jahr wurde in St. Petersburg das Werk von I. Cherkazyanova über die Schulbildung der Russlanddeutschen und das Problem der Entwicklung und Erhaltung der deutschen Schule in Sibirien im 18.-20. Jahrhundert veröffentlicht Jahrhunderte. Das erste Kapitel dieser Arbeit untersucht die Entstehung der ersten deutschen Schulen in Sibirien und die Rolle des deutschen Klerus bei der Organisation der Bildung der Sibirier. 6

Moderne russische Forscher untersuchen auch das soziale Leben, die Anpassung der russischen Bevölkerung an die Bedingungen der Entwicklung Sibiriens und das traditionelle Bewusstsein der Sibirier (O. N. Shelegina, A. I. Kupriyanov, O. N. Besedina, B. E. Andyusev). 37

In letzter Zeit ist das Interesse an der Erforschung der russischen Kultur im Kontext der Politik des aufgeklärten Absolutismus spürbar gestiegen. Hervorzuheben ist hier insbesondere die neueste Sammlung „Das Zeitalter der Aufklärung“, die Artikel zu verschiedenen Aspekten der kulturellen Entwicklung dieser Epoche enthält. Darüber hinaus systematisiert die Sammlung alle aktuellen Veröffentlichungen zu diesem Thema.

Oftmals beschränkte sich die Geschichte des Kulturlebens auf die Auflistung des Erreichten und betraf meist den Prozess der Entstehung und Anhäufung von Kulturdenkmälern. Dieser Prozess wird in der Wissenschafts-, Kunst- und Literaturgeschichte untersucht. Und hier kann man B.I. nur zustimmen. Krasnobaev, der bereits in den 70er Jahren bemerkte. XX Jahrhundert, dass das Studium der kulturellen Entwicklung leicht unterschiedliche Probleme abdecken sollte. Dabei handelt es sich um Fragen der allgemeinen Kultur, der Geschichte der Verbreitung und Verbreitung kultureller Werte, ihrer Assimilation durch die Menschen sowie der Bedeutung des kulturellen Faktors für die Entwicklung der Gesellschaft. Krasnobaev stellte fest, dass es im 18. Jahrhundert infolge der Umsetzung der Politik des aufgeklärten Absolutismus zu einer intensiven Kommunikation zwischen verschiedenen nationalen Kulturen und Völkern sowie zu einer Interaktion verschiedener kam

Europäische und östliche Völker. Daher betonte er jede Kultur

Es ist grundsätzlich falsch, die Hölle als autark geschlossen zu betrachten;

Die gleiche Frage wurde von A.N. aufgeworfen. Kopylov, der schrieb, dass die Rolle verschiedener Disziplinen bei der Aufdeckung des Phänomens Kultur nicht die gleiche ist und die Geschichtswissenschaft die einzige ist, die den Prozess der kulturellen Entwicklung in seiner ganzen Vielfalt erforscht und sich nicht so sehr auf die Schaffung spiritueller Werte auswirkt ​als Bildung und Nutzung des kulturellen Potenzials der Gesellschaft. 4 "

Das geistige Leben Sibiriens in der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts ist Teil der sogenannten „Neuen Kultur“, die nicht nur durch Säkularismus und den Ausbau interkultureller Kontakte, sondern auch durch die zunehmende Bedeutung der menschlichen Persönlichkeit gekennzeichnet ist. Die Menschen gehörten unterschiedlichen Klassen und Ständen an, lebten sowohl in der Stadt als auch auf dem Land, hatten einen unterschiedlichen sozialen Status und daher schufen einige von ihnen Kultur, während andere passiv akzeptierten, einige konnten kulturelle Werte frei genießen und Bildung erhalten, während andere hatte diese Möglichkeiten nicht. Wie sehr hat die Politik des aufgeklärten Absolutismus im Kulturbereich die sibirische Region beeinflusst? Welchen Einfluss hatten sie? kulturelle ProzesseÄra der Aufklärung über das allgemeine kulturelle Niveau und die Bildung der Sibirier?

Der Zweck der Arbeit ist eine Studie über die kulturelle Entwicklung der sibirischen Region im Kontext der Umsetzung der Politik des aufgeklärten Absolutismus. Aufgaben:

Betrachten Sie die Bedingungen für die Entwicklung der sibirischen Kultur während der Regierungszeit von Katharina II.

Zeigen Sie die qualitativen Veränderungen im Kultur-, Freizeit- und Bildungsbereich auf, die in Sibirien während der Herrschaft von Katharina II. stattfanden.

Ermittlung des Ausmaßes des Einflusses pädagogischer Ideen auf die Kultur der Elite (Adliger) und der Massenkultur (Bauern), um Veränderungen im Verhältnis zwischen traditionellen und innovativen Elementen der Kultur in der Region aufzuzeigen.

Bestimmen Sie, inwieweit die materielle Basis des kulturellen Bereichs zu seiner Entwicklung beigetragen hat.

Als Objekt Die Studie konzentrierte sich auf das kulturelle Leben Sibiriens unter den Bedingungen des aufgeklärten Absolutismus Katharinas II., worunter wir zunächst zwei für die untersuchte Zeit charakteristische Kulturschichten verstehen: die edle (oder säkulare) Kultur und die Kultur von der Großteil der Bevölkerung ist religiös, bäuerlich.

Thema Untersuchung der Veränderungen im kulturellen Bereich unter dem Einfluss der Ideen des aufgeklärten Absolutismus und ihrer Auswirkungen auf verschiedene Schichten der sibirischen Gesellschaft.

Chronologischer Rahmen decken den Zeitraum 1762-1796 ab. - die Regierungszeit Katharinas II., die Zeit der Umsetzung der Politik des aufgeklärten Absolutismus.

Räumlicher Geltungsbereich: Als Ergebnis der Reform der Kommunalverwaltung schuf die Regierung 1782 und 1783 nacheinander die Gouverneursposten Tobolsk, Irkutsk und Kolywan in Sibirien. Westsibirien umfasste zwei der drei Gouverneure – Tobolsk und einen Teil von Kolyvan. Ostsibirien umfasste das Gouverneursamt Irkutsk und einen Teil des Gouvernements Kolywan. Wir halten es für notwendig, Westsibirien mit seinem Zentrum in Tobolsk, wo die Adelskultur vorherrschte, und Ostsibirien gegenüberzustellen

Zentrum in Irkutsk, das nach und nach zum Zentrum einer neuen bürgerlichen Kultur wurde. Gleichzeitig stellt die Studie die Kultur der russischen Bevölkerung in den Vordergrund, ohne das kulturelle Leben der indigenen Völker Sibiriens zu analysieren. Die Besonderheit der Region war das Vorhandensein eines enormen wirtschaftlichen Potenzials und ihre Randlage im Verhältnis zum europäischen Teil des Landes mit besonderen natürlichen, klimatischen und soziokulturellen Bedingungen.

Forschungsmethodik. Das für das Studium gewählte Thema erfordert die Begründung methodischer Grundsätze. Unserer Meinung nach ist dieses Thema komplex und erfordert daher eine Untersuchung aus der Sicht verschiedener theoretischer und methodischer Ansätze, Prinzipien und Methoden.

Wichtig für diese Studie ist zivilisierte Herangehensweise, präsentiert von N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel. Als Hauptstrukturelemente der Zivilisation als „ein in allen Erscheinungsformen einheitliches kulturhistorisches System mit einem inneren Funktionsmechanismus“ wurden Mentalität, Spiritualität und Interaktion mit anderen Kulturen anerkannt. In Anbetracht des Problems der Interaktion zwischen deutsch-römischen und russischen Kulturen hat N.Ya. Danilevsky bemerkte dies zu Beginn des 18. Jahrhunderts. Das russische Leben wurde auf europäische Weise gewaltsam auf den Kopf gestellt. Dieser Prozess verlief schrittweise und erfasste zunächst nur die oberen Schichten, doch nach und nach breitete sich diese Verzerrung des russischen Lebens in Breite und Tiefe aus. Im Allgemeinen beurteilte Danilevsky die kulturellen Anleihen aus dem Westen im Laufe des 18. Jahrhunderts negativ. Danilevsky nannte diese Anleihen „Europäisierung“, die sich in der Verzerrung des nationalen Lebens und der Ersetzung seiner Formen durch fremde, fremde Formen ausdrückte; im Ausleihen und Pflanzen unterschiedlich ausländische Institutionen; bei der Betrachtung interner und externer Beziehungen und Fragestellungen aus einer ausländischen, europäischen Perspektive. Danilevsky glaubte, dass die Art der Kreditaufnahme einen wichtigen Einfluss auf die Verschmelzung untergeordneter Nationalitäten mit der dominanten Nationalität hat. Diese Völker behalten ihre nationale Formen Kultur, Alltag, sondern einzelne Vertreter davon, die ins Freie treten

Im allgemeinen Staatsleben waren sie stets bestrebt, die Lebenssituation der oberen Schichten des herrschenden Volkes zu übernehmen. 41

Die Untersuchung der Veränderungen im kulturellen Leben Sibiriens unter den Bedingungen des aufgeklärten Absolutismus wurde aus dieser Perspektive durchgeführt aptropozentrisch Ansatz. Dieser Ansatz beinhaltet die Untersuchung der Interessen, Bedürfnisse, Handlungen von Menschen und des Einflusses der Kultur auf sie Alltag. Mit diesem Ansatz wurden die kulturellen Bedürfnisse sowie Kultur- und Freizeitaktivitäten der sibirischen Bevölkerung untersucht.

Formativer Ansatz ist in letzter Zeit wegen der übertriebenen Rolle des Wirtschaftsfaktors in der Entwicklung in die Kritik geraten menschliche Gesellschaft. Es enthält jedoch Bestimmungen, die für diese Studie interessant sind. Wie bereits erwähnt, ist die grundlegende Position für den untersuchten Zeitraum die gegenseitige Beeinflussung der Kulturen. Einer der marxistischen Theoretiker G.V. Plechanow teilte den Einfluss im Bereich des spirituellen Lebens der Gesellschaft in einseitigen und zweiseitigen ein. „Der Einfluss ist einseitig, wenn ein Volk aufgrund seiner Rückständigkeit dem anderen nichts geben kann... Dieser Einfluss ist gegenseitig, wenn aufgrund der Ähnlichkeit des gesellschaftlichen Lebens und damit der kulturellen Entwicklung jedes einzelnen Die beiden tauschenden Völker können sich etwas vom anderen leihen.“ 42 Die Kultur der Aufklärung sind multilaterale gegenseitige Kontakte im Bereich der Kultur, die als dargestellt werden können eine Art Kette: Europa - Zentralrussland - Sibirien,

Wir halten es für notwendig, die Methodik in der Dissertation anzuwenden Dialog der Kulturen, das in den Werken von M.M. entwickelt wurde. Bachtin Er stellte fest, dass der Dialog durch die Einheit des gegenseitigen Verständnisses seiner Teilnehmer und die Wahrung jeder ihrer Positionen gekennzeichnet sei. 4 „Bakhtin bemerkte erstens die Synthese der Ausgangspositionen, ihre Verschmelzung zu einer gemeinsamen. Zweitens, wenn „bei der dialogischen Begegnung zweier Kulturen sie nicht verschmelzen oder sich vermischen, behält jede ihre Einheit und offene Integrität, sondern sie sind wechselseitig.“ Drittens ist eine Situation möglich, in der der Dialog zunächst zum Verständnis wesentlicher, grundlegender Unterschiede führt

Anfangseinstellungen: Je mehr Abgrenzungen, desto besser.“ In Bezug auf das von uns betrachtete Thema ereignete sich eine zweite Situation, als die Kultur Sibiriens mit der in Zentralrussland vorherrschenden europäischen Kultur in Kontakt kam, während sie ihre Originalität bewahrte und das Beste wahrnahm, was die Kulturen anderer Völker angesammelt hatten. Die Intensität des Dialogs hängt direkt vom Entwicklungsstand der Parteien, ihrer Kultur und der Anzahl der daran beteiligten Teilnehmer ab.

Die theoretische Grundlage für das Studium der Kultur war die Arbeit der Kulturwissenschaftler B.S. Erasova, I.V. Kondakova, A.Ya. Fliera. 45 Sie konzentrieren den konzeptionellen und kategorialen Apparat der Kulturwissenschaften, der für das Verständnis kultureller Prozesse notwendig ist, und verallgemeinern auch Ansätze zur Analyse der sozialen Funktionsweise von Kultur. I.V. Kondakov, der das Phänomen der Aufklärungskultur erforscht, sowie N.Ya. Danilevsky glaubte, dass kulturelle Veränderungen nur die „Oberseite“ betrafen – d. h. aufgeklärter Adel, der nicht nur nicht zur Klasseneinheit führte, sondern auch die Kluft zwischen säkularer und traditioneller Kultur, zwischen den „gebildeten Klassen“ und

„unaufgeklärte Massen.“

Die Studie basierte auf den allgemeinen wissenschaftlichen Grundsätzen des Historismus und der Objektivität. Die Verwendung des ersten von ihnen ermöglichte es, den Untersuchungsgegenstand in seiner ganzen Vielfalt und Widersprüchlichkeit zu betrachten. Das Prinzip der Objektivität ermöglichte eine umfassende und kritische Analyse von Ereignissen und Phänomenen. Auch beim Verfassen der Dissertation wurden vergleichende, logische und systematische Methoden eingesetzt

Quellenbasis Die Recherche umfasste unveröffentlichte (Archiv-)Dokumente und veröffentlichte Materialien. Eine der Hauptquellen waren offizielle Dokumente – Dekrete Katharinas II. sowie Zeitschriften, Notizen von Ausländern über Sibirien usw.

Die erste Gruppe von Quellen bestand aus Archivdokumente. Wir haben die Materialien der Tobolsker Zweigstelle des Staatsarchivs Tjumen untersucht

Region (TF GATO), Staatsarchiv der Region Krasnojarsk (SAKK), Staatsarchiv der Region Irkutsk (GAIO).

Eine der Hauptquellen für die Entwicklung des Themas dieser Forschung waren die im SF GLTO gespeicherten Materialien. Dies lässt sich damit erklären, dass Tobolsk zum untersuchten Zeitpunkt das Zentrum der sibirischen Region war. Wir wurden auf den Fonds des Tobolsker Geistlichen Konsistoriums (F. 156) aufmerksam gemacht, der Informationen über das Leben und die Kultur der Bevölkerung enthält. In das geistliche Konsistorium von Tobolsk gelangten die wichtigsten Dekrete, Berichte, Denkmäler und Kriminalfälle aus ganz Sibirien, von denen sich die meisten auf die religiösen, kulturellen, Freizeit-, Alltags- und Bildungsbereiche des sibirischen Lebens bezogen. Dadurch können wir den Alltag verschiedener Schichten der Stadt- und Landbevölkerung beurteilen: Adlige, Beamte, Bauern, Ausländer, Altgläubige usw.

Der Fonds der Vizekönigsregierung Tobolsk (F. 341) enthält auch eine Reihe von Materialien zu dem untersuchten Problem. Dabei handelt es sich zumeist um Fälle, in denen behördliche Anordnungen ausgeführt werden. Der Fonds des Tobolsker Wohltätigkeitsordens (F. I-355), der für Schulen, öffentliche Einrichtungen und Krankenhäuser zuständig war, enthält Akten über den Erhalt von Geldern aus dem Verkauf von Büchern, die in der Tobolsker Druckerei veröffentlicht wurden Kaufmann Korniliev, Kostenvoranschläge für die Reparatur des Theaters und anderer öffentlicher Einrichtungen der Stadt. Außer das in Der Fonds enthält detaillierte Informationen zur Schule Reform und Organisation des Lernprozesses in kleinen öffentlichen Schulen in Sibirien. Der Fonds 661 (Erlasse des Polizeipräsidiums Tobolsk) enthält Erlasse zur Verbesserung von Tobolsk.

Die AAAKK untersuchte die Materialien des Rathausfonds (F. 122). Von Interesse waren die Protokolle von Bürgerversammlungen sowie Fälle, in denen Geldstrafen von Bauern erhoben wurden, weil sie sich der Beichte und der Kommunion entzogen hatten. Die im AAKKK (F. 812, 813) aufbewahrten Mittel der geistlichen Konsistorien Tobolsk und Irkutsk enthalten für uns wichtige Materialien über den Bau von Kirchen, den Zustand der Pfarreien zum Thema Aberglaube. Turukhansky Trinity und Spassky Foundations

Männerklöster (F. 594, 258) enthalten Materialien zu verschiedenen Aspekten der Kultur – Chronikschreiben, Buchverbreitung usw.

Bei GAIO interessierte uns vor allem der Fundus des Irkutsker Geistlichen Konsistoriums (F, 50), der auch Informationen über das Leben und die Kultur der sibirischen Bevölkerung enthält.

Offizielle Dokumente waren eine wichtige Quelle. Dies sind vor allem die Dekrete Katharinas II. im Bereich der Kultur, deren Bestimmungen sich auf das Gebiet Sibiriens erstreckten; Dekret über die Regulierung von Stadtplänen (1768), ein Dekret zur Gründung der „Freien Russischen Versammlung“, die sich mit der Veröffentlichung literarischer, historische Werke und Forschungsarbeiten auf dem Gebiet der Sprache und Literatur (1771), Dekret über freie Druckereien (1783), Dekret der Kommission über die Errichtung von Haupt- und Kleinen Nationalschulen (1786), Dekrete über die Entwicklung des Theaters, Buchveröffentlichung in Russland usw. (Edikte von Katharina II. (1767-86). Darüber hinaus haben wir einige Informationen über die Regulierung des öffentlichen Lebens und die Kontrolle über die Umsetzung religiöser Normen in der veröffentlichten Charta des Dekanats (Polizei-Charta) von Katharina II. erhalten im Jahr 1782.

Es wurde eine beträchtliche Menge Material entnommen veröffentlicht Quellen. Alle verwendeten Materialien lassen sich in verschiedene Genres einteilen: Informationsbotschaften, wissenschaftliche und pädagogische Artikel, Reiseberichte. Dies sind zunächst einmal die enthaltenen Informationen V Zeitschriften über Sibirien in den 80er und 90er Jahren. XVIII Jahrhundert Das Studium der Materialien der Zeitschriften „The Irtysh Turning into Hippokrena“ (IPI) und „Scientific, Historical, Economic Library...“ ermöglicht es, die Entwicklung bestimmter Aspekte der Kultur- und Freizeitaktivitäten der sibirischen Einwohner zu beurteilen, die Themen, die waren damals relevant, interessierten die Leser und erschienen auf den Seiten von Publikationen.

Wenn wir über Reiseberichte sprechen, meinen wir in erster Linie die Notizen russischer und ausländischer Bürger, die Sibirien aus verschiedenen Gründen besucht haben. Das sind politische Gefangene, Wissenschaftler, Reisende, die

haben ihre Eindrücke in Reisebeschreibungen hinterlassen. Aus diesen Materialien können Sie auch Informationen über das Alltagsleben, das kulturelle Erscheinungsbild der sibirischen Städte und die Bevölkerung entleihen. Diese Beschreibungen prägten unter einheimischen Historikern oft eine bestimmte Sicht auf die Entwicklung der sibirischen Kultur und des Lebens.

Eine interessante Quelle waren die veröffentlichten Briefe von A.N. Radishchev aus Tobolsk, adressiert an A.R. Woronzow. Sie enthalten interessante Beobachtungen und die Einschätzungen des Autors bzgl Sibirisches Leben und Kultur. 47 Aus den Reisebeobachtungen ausländischer Bürger sind die Notizen von E. Laxman und P. Pallas hervorzuheben, die von V. Lagus übersetzt und 1890 in St. Petersburg veröffentlicht wurden. 48 In den 60er Jahren. 20. Jahrhundert Die Arbeit an der Zusammenfassung und Systematisierung von Notizen ausländischer Bürger über Sibirien wurde fortgesetzt. So hat der Forscher E.P. Zinner in seinem Werk „Sibirien in den Nachrichten westeuropäischer Reisender und Wissenschaftler des 18. Jahrhunderts“. gesammelte Notizen von August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner und Abt Chappe d'Otroche. 49 E.P. Zinner veröffentlichte in seiner Sammlung nur einen kleinen Auszug aus Chappe d'Otroches „Reise nach Sibirien“. Erst 2005 erschien eine wunderbare Veröffentlichung der französischen Forscherin Hélène Carrère d'Encausse mit dem Titel „Die Kaiserin und der Abt. Das unveröffentlichte literarische Duell von Katharina II. und dem Abt Chappe d'Autroche“. 50 Diese Ausgabe enthält nicht nur eine Übersetzung der Notizen des Franzosen selbst, sondern auch eine Übersetzung der berühmten Widerlegung „Das Gegenmittel“, deren Urheberschaft nicht ohne Grund Katharina II. zugeschrieben wird. Insbesondere zitiert E. Carrère d'Encausse in einer Notiz Argumente zu diesem Thema des Historikers A.N. Pypin, dem größten Experten für Katharinas Ära zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Wenn ja, dann haben wir die Möglichkeit, die Ansichten der Kaiserin zu bewerten über das Leben, die Bräuche und die Kultur der Sibirier, entgegen der vorherrschenden Meinung, dass „die Aufmerksamkeit der Regierung Sibirien überhaupt nicht geschenkt wurde“.

Von zweifellosem Interesse waren die veröffentlichten Dokumente der sibirischen Archive, die in der Krasnojarsker Veröffentlichung „Stadt in der Nähe von Krasny Jar: Dokumente und Materialien zur Geschichte von Krasnojarsk“ enthalten sind. XVII- XVIII Jahrhunderte“, zusammengestellt von G.F. Bykoney und L.P. Shorokhov und neu veröffentlicht und

erweiterte Ausgabe „Geschichte von Krasnojarsk: Dokumente und Materialien des 18. – ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts.“ G.F. Bykoni sowie in der von G.L. Ruksha herausgegebenen Sammlung „Denkmäler der Geschichte und Kultur der Region Krasnojarsk“. Darüber hinaus wurden einige veröffentlichte Dokumente und Materialien des Staatsarchivs des Altai-Territoriums dem regionalwissenschaftlichen Lehrbuch „Kultur im Altai im 18. – ersten Halbjahr des 19. Jahrhunderts“ aus dem Jahr 1999 entnommen.

Eine einzigartige Quelle war die Veröffentlichung von Dokumenten im Komplex vorrevolutionärer periodischer literarischer und lokalgeschichtlicher Veröffentlichungen des 19. bis frühen 20. Jahrhunderts: „Sibirisches Archiv“, „Sibirische Fragen“, „Literarische Sammlung“, veröffentlicht in der Publikation „Ost Sibirische Rezension“. Diese Publikationen enthielten oft kurze Skizzen aus dem Kultur- und Alltagsleben des alten Sibiriens.

Die Kombination der Quellen ermöglichte eine Analyse des kulturellen Lebens Sibiriens unter den Bedingungen des aufgeklärten Absolutismus.

Wissenschaftliche Neuheit der Arbeit ist, dass zum ersten Mal der Gegenstand spezieller historischer Forschung Veränderungen in der Kultur der sibirischen Region während der Umsetzung der Politik des aufgeklärten Absolutismus Katharinas II. waren. Um dieses Thema abzudecken, wurde ein kultureller Ansatz verwendet. Neue Archivmaterialien wurden in den wissenschaftlichen Umlauf gebracht.

Praktische Bedeutung der Arbeit. Verallgemeinerungen und Faktenmaterial der Dissertation können zur Erstellung verallgemeinernder Arbeiten zur Geschichte Sibiriens genutzt werden Trainingskurse in lokaler Geschichte und Museumspraxis.

Regierungspolitik im Kulturbereich

Unter den Bedingungen der kulturellen Entwicklung verstehen wir die spezifische historische Situation, die unter dem Einfluss der Ideen des aufgeklärten Absolutismus zur Entstehung und Veränderung bestimmter Kulturzweige beitrug und auch zur Einführung von Vertretern der sibirischen Gesellschaft beitrug neue Kultur.

Der aufgeklärte Absolutismus ist eine Politik, die zu einer Zeit in die Praxis umgesetzt wurde, als die Mängel des überholten Feudalsystems offensichtlich wurden. Die theoretischen Grundlagen dieser Politik wurden in den Arbeiten entwickelt Europäische Pädagogen- Montesquieu, Voltaire, Diderot, D'Alembert, Rousseau und andere Die Ideen der Aufklärung wurden in gewissem Maße von vielen Monarchen der mittleren und zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts geteilt. Zu ihnen gehörte auch Katharina II., die 1762 den Thron bestieg. Die Lehren der Politik des aufgeklärten Absolutismus fanden ihren Ausdruck in der Verbreitung der liberalen Ideen europäischer Aufklärer, der Reform der gesellschaftlichen Beziehungen auf der Grundlage der „allgemeinen Gleichheit“, der Aufklärung der Nation und der Förderung der Wissenschaften und Künste.

Die traditionelle Sicht auf die Politik des aufgeklärten Absolutismus in der Ära Katharinas beschränkte sich auf die Analyse normativer Akte und insbesondere der beliebtesten „Idee“ Katharinas II. – „Nakaz“. Dies ließ einige Historiker zu dem Schluss kommen, dass der aufgeklärte Absolutismus bis Mitte der 70er Jahre andauerte. XVIII Jahrhundert und nach dem Aufstand unter der Führung von E.I. Kaiserin Pugacheva gab die Ideale der Aufklärung auf und begann einen konservativen Kurs zu verfolgen. Aber wir stimmen mit jenen Forschern der Regierungszeit Katharinas II. überein, die glauben, dass es von grundlegender Bedeutung ist, in der Politik des aufgeklärten Absolutismus nicht nur politische Aktionen zu berücksichtigen, sondern auch jene Maßnahmen, die von der Kaiserin ergriffen wurden und auf die Verbesserung der menschlichen Natur abzielten. Dank dieser Maßnahmen konnten in Russland in der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts bemerkenswerte kulturelle Errungenschaften im Zusammenhang mit der Verbreitung der Ideen der Aufklärung erzielt werden. Katharina II. setzte die kulturellen Bestrebungen ihrer Vorgänger Peter I. und Kaiserin Elisabeth Petrowna fort. Als aufgeklärte Monarchin verstand sich Katharina II. selbstverständlich als Schirmherrin der Künste und Wissenschaften und förderte aktiv die Entwicklung des kulturellen Bereichs. Während ihrer Herrschaft blühten viele Kulturzweige auf. Diese Veränderungen wirkten sich am unmittelbarsten auf Sibirien aus.

Forscher stellen fest, dass in der ersten Phase der Besiedlung Sibiriens die Bildung eines Kaders gebildeter Menschen, Architekten, Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens wurde mit Neuankömmlingen aus dem europäischen Teil des Landes besetzt.1 Zu Beginn des 18. Jahrhunderts begann Sibirien jedoch, über eigene Spezialisten zu verfügen. Während der Herrschaft Katharinas II. in Sibirien wuchs die Zahl der Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, fortschrittlicher Menschen ihrer Zeit, die zu Trägern einer neuen säkularen Kultur und Unterstützern der öffentlichen Bildung wurden. Von diesem Zeitpunkt an war die Kulturgeschichte Sibiriens eng mit der Kulturgeschichte des europäischen Teils Russlands verbunden; alle offiziellen Dokumente zur Einführung kultureller Innovationen wurden auf die sibirische Region ausgedehnt.

Gemäß der Lehre von der Aufklärung der Nation war die Regierungszeit Katharinas II. durch eine Zunahme der organisatorischen Aktivitäten vieler bedeutender Wissenschaftler und Kulturschaffender gekennzeichnet, die auf die Schaffung einer Reihe von Bildungseinrichtungen abzielten. Der Bildung der jüngeren Generation wurde große Aufmerksamkeit geschenkt. Darauf machte die Kaiserin selbst in ihrem „Nakaz“2 aufmerksam. Eine Sonderkommission bereitete einen Entwurf für ein neues Gesetz vor, und die Frage der Ausweitung der Bildung, auch für Bauernkinder, wurde immer wieder diskutiert. Als Ergebnis dieser Tätigkeit entstand in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts ein ganzes System weltlicher Schulen, um Fachkräfte in verschiedenen Bereichen der Wissenschaft, Technik, Kunst und Bildung auszubilden.

Am 5. August 1786 wurde die Charta zur Eröffnung der Haupt- und Kleinen öffentlichen Schulen von höchster Stelle genehmigt. Es wurde ohne Änderungen auf Sibirien ausgedehnt. Während 1789-1790 In Sibirien wurden 13 öffentliche Schulen organisiert: 3 Hauptschulen – in Tobolsk, Irkutsk und Barnaul und 10 Kleinschulen – in Tjumen, Turinsk, Tara, Tomsk, Kusnezk, Narym, Krasnojarsk, Jenisseisk, Irkutsk, Werchneudinsk, die meisten davon befanden sich in Westsibirien und war Teil der Provinz Tobolsk.

Auch die Förderung der Wissenschaften und Künste und damit ihre Verbreitung und Entwicklung gehörten während der Herrschaft Katharinas II. zu den obersten Prioritäten. Daher wurde viel Wert auf die Förderung der kreativen Fähigkeiten und kulturellen Bedürfnisse des Einzelnen gelegt. Dies brachte eine intensive Entwicklung der Literatur-, Zeitschriften-, Theater- und Buchproduktion mit sich. Die Entwicklung dieser Industrien spiegelte einerseits die Kontinuität der Traditionen der Zeit Peters I. wider, andererseits wurden neue Tendenzen im politischen, sozialen, literarischen und künstlerischen Tätigkeitsbereich berücksichtigt. Einer von ihnen ist das Kennenlernen ausländische Literatur, das mit den sich schnell entwickelnden Ländern Westeuropas verbunden war. Der Zustrom von Büchern aus dem Ausland verhinderte jedoch nicht die Zunahme der Veröffentlichungen inländischer Literatur. Die ersten privaten Druckereien entstanden 1769 in St. Petersburg.3 Das Dekret „Über freie Druckereien“ wurde 1783 erlassen. Es leitete die Eröffnung privater Druckereien in vielen russischen Städten ein. In Sibirien entstanden die ersten Druckereien in Irkutsk (1785) und Tobolsk (1789).

Unter dem Einfluss der russischen und europäischen Literatur entwickelte sich in der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts auch die Theaterkunst. Dieser Prozess begann in Jaroslawl, wo Mitte des Jahrhunderts F.G. Volkov gründete das erste professionelle öffentliche Theater Russlands. Während der Regierungszeit von Katharina II. entstanden in vielen russischen Städten, darunter auch in Sibirien, Amateurtheater. Die russische Theaterkultur in Sibirien durchlief die gleichen Entstehungs- und Entwicklungsstadien wie im europäischen Russland.

Die Zeit der Aufklärung war geprägt von einem Wandel in der Einstellung der Menschen zur Kirche. Und dieser Wandel betraf vor allem den kulturellen Bereich. I. Kondakov stellte fest, dass die Säkularisierung die zuvor einheitliche russische Kultur in „Kultur selbst“ und „Glauben“ spaltete.4 Russlands Einführung in die kulturellen Werte der westeuropäischen Zivilisation war widersprüchlich und zweideutig. Patriarchat einerseits und ein entscheidender Zusammenbruch alter Institutionen andererseits. Allerdings war der Einfluss der Kirche auf die kulturelle Entwicklung und das säkulare Leben im europäischen Russland im untersuchten Zeitalter deutlich begrenzt.

Ein Merkmal der Aufklärungszeit in Sibirien ist jedoch der bedeutende Einfluss der Kirche auf alle kulturellen Prozesse. Die Zeit selbst ging von einer engen Verflechtung weltlicher und spiritueller Kulturbereiche aus. Im europäischen Russland schwächt sich im untersuchten Zeitalter der Einfluss der Kirche auf die säkulare Kultur ab, was man von Sibirien nicht behaupten kann. Die Kirche spielte hier weiterhin eine wichtige Rolle und beeinflusste nicht nur kulturelle Prozesse, sondern auch das tägliche Leben der Sibirier.

Sibirische Städte als Zentren der kulturellen Entwicklung

Die wirtschaftliche Einzigartigkeit der sibirischen Städte und ihre unterschiedlichen historischen Schicksale bestimmten auch die Originalität des kulturellen Lebens in Sibirien. In diesem Zusammenhang entstanden bestimmte Kulturzentren. Besonders zwei große Städte Sibiriens, Tobolsk und Irkutsk, erregten die Aufmerksamkeit der Zeitgenossen. In den Augen späterer Historiker war Tobolsk ein Symbol des alten Sibiriens, während in Irkutsk eine neue Kultur heranreifte.

Das erste, worauf Ausländer, die sibirische Städte besuchten, achteten, war die städtische Struktur – das architektonische Erscheinungsbild, das sich zweifellos durch eine bestimmte Farbe auszeichnete, der Zustand der Straßen und öffentlichen Einrichtungen. Obwohl die Quellen fragmentarische Bilder vieler sibirierischer Städte (Ochotsk, Mangazeya, Jenisseisk, Krasnojarsk, Tjumen) und ihrer Bewohner enthalten, waren die beiden damals größten Städte Sibiriens – Tobolsk und Irkutsk – am häufigsten Gegenstand der Beschreibung.

Im Jahr 1768 wurde in Paris ein Buch mit dem Titel veröffentlicht, das für europäische Leser der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts faszinierend war. mit dem Titel „Reise nach Sibirien“. Es wurde von einem Mitglied der Französischen Akademie der Wissenschaften, Abt Chappe d'Hautroche, verfasst, der Russland besuchte und in Tobolsk ankam, um astronomische Beobachtungen durchzuführen. Chappe d'Hautroche stand Russland in vielerlei Hinsicht negativ gegenüber. Es ist nicht verwunderlich, dass er in „Reise nach Sibirien“ als aktiver Verbreiter vieler antirussischer Stereotypen und Mythen fungierte, die darauf abzielten, in der öffentlichen Meinung des Westens ein negatives Bild Russlands zu schaffen und damit seine Aggressivität gegenüber Russland zu rechtfertigen. Hier ist Chappe d'Otroches Aussage über Tobolsk, die damals größte Stadt Sibiriens: „... die Häuser in der Stadt sind alle aus Holz und sehr schlecht gebaut. Selbst in einem hochgelegenen Teil der Stadt ist es aufgrund des großen Schmutzes schwierig, die Straße entlang zu gehen ...“9

Johann Ludwig Wagner ist ein Deutscher, der wegen des politischen Verbrechens der Spionage nach Sibirien verbannt wurde. Sein Aufenthalt in Sibirien dauerte mehrere Jahre und endete im November 1763. Aus dieser Zeit stammt eine Urkunde über Tobolsk, in der Wagner wie Abt Chappe feststellt: „... Tobolsk ist eine große Stadt, aber nicht schön. Alle Straßen sind mit Baumstämmen gepflastert. Die Stadt hat viele sumpfige und wilde Orte ... Alle Gebäude sind aus Holz, mit Ausnahme der meisten schönen Kirchen der Stadt unter dem Berg und der Residenz des Erzbischofs, die aus Stein gebaut sind ...“10

Allerdings waren nicht alle Ausländer so kategorisch und aggressiv. Wer engere Kontakte zur Bevölkerung knüpfte, sah ein anderes Bild. Dies sind Wissenschaftler: der Naturforscher Erik Laxman – ein Finne, der lange Zeit in Irkutsk lebte, ehemaliger Pfarrer der lutherischen Pfarrei der Kolyvano-Voskresensky-Minen, gewählter Korrespondent der Akademie der Wissenschaften und 1781 – Bergbauberater in Nerchinsk; Peter Simon Pallas, eingeladen von Katharina II. als Adjunkt der Akademie der Wissenschaften, der Notizen „Reisen in verschiedene Provinzen des russischen Staates in den Jahren 1768-1774“ veröffentlichte; Pallas‘ Korrespondent ist der Franzose Patren; Johann Gottlieb Georgi – ein Teilnehmer der Pallas-Expedition von 1768, der seine Notizen nach seiner Rückkehr nach St. Petersburg veröffentlichte; Johann Sievers ist ein wissenschaftlicher Botaniker, Mitglied der Akademie der Wissenschaften und der Freien Wirtschaftsgesellschaft, der viel durch Sibirien gereist ist; Mongolist Ierig, englische Reisende Billings, Ledyard, Lesseps, Sivere usw. Daher waren nicht alle Ausländer den sibirischen Städten und ihren Bewohnern gegenüber negativ eingestellt. Wer näher mit der Kultur und Lebensweise der Sibirier vertraut war, fand bei ihnen viele positive Phänomene. Darüber hinaus ist es wichtig anzumerken, dass Ausländer, die dauerhaft in Russland lebten, oft von der Kaiserin in Führungspositionen vor Ort, auch in Sibirien, berufen wurden und oft einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung des kulturellen Bereichs des von ihnen regierten Gebiets leisteten.

Transformation des Bildungssystems

Das Geistesleben der sibirischen Städte zu Katharinas Zeiten sowie das kulturelle Niveau im Allgemeinen schienen vielen Zeitgenossen und Historikern sehr primitiv zu sein: „Unabhängige vernünftige Kritik.“ Soziale Konzepte und Moral in der sibirischen Gesellschaft, wie in der gesamten russischen Gesellschaft der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts, war natürlich noch undenkbar...“, bemerkte der Historiker.1 Es gibt oft Aussagen über die „erstaunliche Unwissenheit, Analphabetentum und Vollständigkeit.“ Mangel an Bildung“ der Sibirier. Es scheint jedoch umstritten. Bildung ist der wichtigste Indikator für die allgemeine Kultur der Menschen. Dies gilt insbesondere für die Menschen des 18. Jahrhunderts, denn zu dieser Zeit, in einer so weit vom Zentrum entfernten Region, zeugte die Bildung von einem bestimmten kulturellen Niveau eines jeden von ihnen.

Wie Sie wissen, waren in Sibirien sowie in ganz Russland alle Bildungseinrichtungen in geistliche und weltliche unterteilt. Im Allgemeinen im gesamten 18. Jahrhundert. Das Netzwerk weltlicher Bildungseinrichtungen in der Region wurde erweitert. Bevor Katharina II. 1786 eine Schulreform durchführte, gab es in Sibirien verschiedene Schultypen.

Unter verschiedenen Namen (Kosaken, Militärwaisenabteilung usw.) gab es in Sibirien Garnisonsschulen: Omsk, Petropawlowsk, Bijsk (für 450 Schüler), Jamyschewsk, Tobolsk. Letzterer konnte 500 Schüler aufnehmen, aber 1772 studierten dort 173 Schüler, 1796 waren es 200 Menschen.2 In den Garnisonsschulen wurden Grundkenntnisse im Lesen und Schreiben, in militärischen Angelegenheiten sowie in verschiedenen Handwerken gelehrt – Klempnerarbeit, Schmiedekunst, Tischlerei und Schuhmacherei. Mancherorts entstanden Schulen auf der Grundlage von Garnisonstruppen. hohes Level. Im Zentrum der sibirischen Kosakenarmee - Omsk in den 60er Jahren des 18. Jahrhunderts. Absolventen der Garnisonsschulen wurden zu Übersetzern und Dolmetschern sowie zum Ingenieurteam, Zeichnern und Kartographen ausgebildet. Im Jahr 1789 wurde hier, in derselben Abteilung des Militärwaisenhauses, die sogenannte Asiatische Schule eröffnet, um Übersetzer und Dolmetscher der tatarischen, kalmückischen, mongolischen und mandschuistischen Sprachen auszubilden.

Eine solche Schule existierte auch in Irkutsk, wie aus einem Brief des Gouverneurs von Irkutsk, F. Klichka, hervorgeht, in dem es darum ging, fähige Studenten des Tobolsker Theologischen Seminars zum Erlernen der mongolischen und chinesischen Sprache zu entsenden und ihnen dann die Stelle von Übersetzern zuzuweisen. Es wurde auch darauf hingewiesen, dass Personen, die für die Position eines Übersetzers vorgesehen sind, Karriere machen könnten, indem sie Offiziersränge erreichen.“ Dieser Brief wurde an den Gouverneur von Tobolsk, D. I. Chicherin, weitergeleitet, der sich wiederum an Bischof Varlaam wandte Das Theologische Seminar stimmte widerstrebend einer zusätzlichen Ausbildung zu. Die Akte enthält nur eine Petition eines Seminarstudenten, Efim Strelbitsky, mit der Bitte, nach Irkutsk gehen zu dürfen, um orientalische Sprachen zu studieren, allerdings mit der Bedingung, auf eigene Kosten zurückzukehren gefällt es dort nicht.4

Ein weiterer überlieferter Fall betrifft die Ernennung von Seminaristen, die medizinisch-chirurgische Wissenschaften studieren möchten, zu Medizinstudenten. Der Ort, an dem sie die Schüler einsetzen wollten, wurde nicht angegeben. Es ist bekannt, dass die Ausbildung von medizinischem Personal in Sibirien in der Mitte des 18. Jahrhunderts begann. Der Hauptquartierarzt Abram Eshke, der 1751 zum Chefarzt des Bergbezirks Kolyvano-Voskresensk ernannt wurde, erhielt den Auftrag, dort eine medizinische Fakultät zu eröffnen das Barnaul-Krankenhaus, nach dem Vorbild der Schulen in Moskau und der Petersburger Krankenhäuser. Eine wirklich medizinische Fakultät in Barnaul begann im Jahr 1758 zu funktionieren, als Nikita Grigorjewitsch Noschewschtschikow, einer der herausragenden Ärzte, das Amt des Chefarztes übernahm Russland XVIII V. Es herrschte jedoch ein Mangel an medizinischem Personal und es bestand ein ständiger Bedarf an Studierenden. Im Jahr 1788 wurde per Erlass der Kaiserin befohlen, diejenigen zu finden, die bereit waren, Schüler des Arztes zu werden. Aus Berichten des Rektors des Seminars, Archimandrite Gennady, geht hervor, dass keiner der Studenten einer Aufnahme in die medizinisch-chirurgische Wissenschaft zustimmte, obwohl das Dekret im Unterricht bekannt gegeben wurde.6

Darüber hinaus entstehen in Sibirien die ersten technischen Bildungseinrichtungen. Dazu gehören Geodätenschulen, die in ihrem Programm den Navigationsschulen ähneln.

In Westsibirien entstand, ähnlich wie die Bergbauschulen im Ural, in Barnaul eine kombinierte Sprach- und Rechenschule mit Bergbaufachrichtung. Aus den Dokumenten geht hervor, dass sich die Barnaul School of Literature in einem Haus befand, das aus drei Kammern (Räumen) mit drei gemauerten Öfen und zwölf Fenstern bestand. Liste der von S.A. zusammengestellten Studenten Schelkownikow gibt für den dritten September 1759 an, dass die Schule 37 Schüler im Alter von 5 bis 14 Jahren hatte. Dies waren die Kinder von Angestellten und Handwerkern. Das akademische Jahr dauerte alle 12 Monate und war in Drittel zu je 4 Monaten unterteilt. Nach einem Drittel des Jahres und für das gesamte Jahr wurde dem Sekretariat ein Bericht vorgelegt, der Auskunft über die Zusammensetzung der Schüler, ihr Alter, den Zeitpunkt des Schuleintritts und die Studienrichtungen gab. Kinder gingen 6-7 Jahre lang zur Schule, manchmal auch länger. Als ein Schüler 14-15 Jahre alt wurde, wurde er sofort „zum Dienst eingeteilt“. Wer keine ausreichenden Studienerfolge vorweisen konnte, wurde viel früher von der Schule verwiesen und arbeitete im Alter von 12 bis 13 Jahren in der Produktion. Trotz der langen Schulzeit war der Umfang der vermittelten Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten sehr gering.

Leben und Kultur Sibiriens im 17.-20. Jahrhundert.

LEBEN UND KULTUR SIBIRIENS IM 17. JAHRHUNDERT

Die Bildung der sibirischen Kultur erfolgte auf der Grundlage feudaler sozioökonomischer Beziehungen, die sich in einer riesigen Region entwickelten. Die Ergebnisse dieses Prozesses beeinflussten wiederum das Erscheinungsbild und den Entwicklungsstand der sibirischen Gesellschaft. Der Prozess der kulturellen Anpassung war für alle Sibirier charakteristisch und manifestierte sich für jede soziale Schicht auf besondere Weise.

Interkulturelle Interaktion beeinflusste Werkzeuge. Die Neuankömmlinge übernahmen viel von den Jagd- und Fischereigeräten der Eingeborenen, und die Eingeborenen begannen ihrerseits, in großem Umfang landwirtschaftliche Geräte zu verwenden. Die Kreditaufnahme beider Seiten äußerte sich in unterschiedlichem Ausmaß im Wohnungsbau, in Nebengebäuden, in Haushaltsgegenständen und Kleidung. Im Unterlauf von Irtysch und Ob beispielsweise liehen sich russische Einwohner Malitsas, Parkas, Schuhe aus Rentierfell und vieles mehr von den Nenzen und Chanten. Auch im spirituellen Bereich kam es zu einer gegenseitigen Beeinflussung verschiedener Kulturen, in geringerem Maße in den frühen Stadien der Entwicklung Sibiriens, in viel größerem Ausmaß seit dem 17. Jahrhundert. Es geht um, insbesondere über die Assimilation einiger Phänomene der Religiosität der indigenen Bevölkerung durch Neuankömmlinge einerseits und über die Christianisierung der Ureinwohner andererseits.

Es besteht große Ähnlichkeit Kosakenleben mit dem Leben der indigenen Bevölkerung. Und alltägliche Beziehungen brachten die Kosaken den Ureinwohnern, insbesondere den Jakuten, sehr nahe. Kosaken und Jakuten vertrauten und halfen einander. Die Jakuten liehen den Kosaken bereitwillig ihre Kajaks und halfen ihnen bei der Jagd und beim Fischfang. Als die Kosaken beruflich für längere Zeit abreisen mussten, übergaben sie ihr Vieh zur sicheren Aufbewahrung ihren jakutischen Nachbarn. Viele Anwohner, die selbst zum Christentum konvertierten, wurden Militärangehörige, sie entwickelten gemeinsame Interessen mit russischen Siedlern und es bildete sich eine ähnliche Lebensweise heraus.

Mischehen von Neuankömmlingen mit einheimischen Frauen, sowohl getauften als auch im Heidentum verbliebenen, waren weit verbreitet. Es ist zu bedenken, dass die Kirche diese Praxis mit großer Missbilligung betrachtete.

Die lokale Kultur hat, wie bereits erwähnt, zweifellos die Kultur der Russen beeinflusst. Aber der Einfluss der russischen Kultur auf die einheimische Kultur war viel stärker. Und das ist ganz natürlich: der Übergang einer Reihe grundlegender ethnische Gruppen Von der Jagd, der Fischerei und anderen primitiven Handwerken bis hin zur Landwirtschaft bedeutete dies nicht nur eine Erhöhung der technologischen Ausrüstung der Arbeitskräfte, sondern auch einen Fortschritt in Richtung einer weiter entwickelten Kultur.

Natürlich war der Prozess der gegenseitigen Beeinflussung der Kulturen komplex. Das zaristische Regime bremste mit seiner Kolonialpolitik gewissermaßen die kulturelle Entwicklung der sibirischen Bevölkerung, sowohl der Neuankömmlinge als auch der Einheimischen. Aber die Besonderheiten der sozialen Struktur in Sibirien: das Fehlen von Grundbesitz, die Beschränkung klösterlicher Ansprüche auf Ausbeutung der Bauernschaft, der Zustrom politischer Exilanten, die Besiedlung der Region durch unternehmungslustige Menschen – stimulierten seine kulturelle Entwicklung. Die Kultur der Aborigines wurde durch die russische Nationalkultur bereichert. Die Alphabetisierung der Bevölkerung nahm zu, wenn auch mit großen Schwierigkeiten. Im 17. Jahrhundert waren die gebildeten Menschen in Sibirien hauptsächlich Menschen im Geistlichen Rang. Unter den Kosaken, Fischern, Händlern und sogar Bauern gab es jedoch auch gebildete Menschen. Trotz aller begrenzten kulturellen Entwicklung in Sibirien wurde der Grundstein für die weitere spirituelle Bereicherung seiner Bewohner gelegt, die sich ab dem nächsten, dem 18. Jahrhundert, stärker zu manifestieren begann.

LEBEN UND KULTUR SIBIRIENS: IM 18. JAHRHUNDERT

Während ihrer Tätigkeit in der Landwirtschaft veränderten die Bauern in verschiedenen Regionen Sibiriens die traditionelle russische Agrartechnologie unter Berücksichtigung der Bodenbeschaffenheit, des Klimas, lokaler Traditionen und der gesammelten Erfahrungen bei der Erkundung der Natur. An manchen Orten wurde ein Holzpflug verwendet, und es gab regionale Varianten davon; in anderen Fällen wurden Verbesserungen am Pflug vorgenommen, er war näher am Pflug und der Pflug ist bekanntlich ein produktiveres Werkzeug als der Pflug. Es wurden auch rein heimische landwirtschaftliche Geräte verwendet.

Das Gleiche gilt für den Wohnungsbau: Gebäude in West- und Ostsibirien, in den nördlichen und südlichen Regionen hatten ihre eigenen Besonderheiten. Am Rande Sibiriens, im Fernen Osten und insbesondere im Unterlauf des Kolyma unterschieden sich die provisorischen Behausungen der Russen auf Zaimkas kaum von den Hütten der Ureinwohner.

Als die neu hinzukommende Bevölkerung Fuß fasste, entstand eine Straßenanordnung von Siedlungen, die für ein langes und vielleicht dauerhaftes Leben in ihnen konzipiert waren. Die Bautechnik des „Abholzens“ von Häusern wurde praktiziert. Die Art der Behausung war funktional bestimmt: Sie verfügte über eine „Svetlitsa“ (Oberzimmer) und eine „Strepuschaya“ (Kochhaus), die durch einen Vorraum verbunden waren. Dieser Wohntyp kommt zunächst in Westsibirien vor und breitet sich dann nach Osten und Norden aus. F.P. Wrangel beschrieb beispielsweise die Zweikammerwohnung der Kolyma-Bewohner. In diesen Häusern waren die Fenster im Sommer mit Fischblasen und im Winter mit Eisschollen bedeckt. Bei der Gestaltung wurden von den Eingeborenen übernommene Elemente verwendet: Jakutischer Tschowal anstelle eines russischen Ofens, Rentierfelle.

Häuser wurden in der Regel aus zwei miteinander verbundenen „Ständen“ gebaut. Zuerst wurden Häuser ohne Dekorationen gebaut, dann begann man, Platbands, Gesimse, Pforten, Tore und andere Elemente des Hauses zu schmücken. Mit der Zeit wurde das Haus harmonischer und wohnlicher. In verschiedenen Regionen Sibiriens gab es überdachte Innenhöfe, was für die Eigentümer sehr praktisch war. Die Häuser der sibirischen Oldtimer wurden sauber und ordentlich gehalten, was auf eine recht hohe Alltagskultur dieser Siedlerkategorie hinweist.

Viele Siedler trugen sowohl traditionelle russische als auch lokale Oberbekleidung, zum Beispiel den nationalen burjatischen „Ergach“. In Kolyma war Ober- und Unterbekleidung aus Rentierfell bei den Siedlern sehr beliebt.

Das russische Volk übernahm Elemente der lokalen Kultur des Fischfangs, der Jagd und der Viehzucht von den Ureinwohnern und nutzte sie erfolgreich. Der Einfluss alltäglicher Stereotypen der Russen auf das Leben der Einheimischen war wiederum groß. Es gibt Hinweise darauf, dass die Unteren Ob-Chanten von den Russen Mehl, Leinen, Pelzmäntel, farbige Stoffe, Eisenäxte, Messer, Speere, Pfeile, Fallen zum Fangen von Tieren, Feuerstein, Kupfer- und Eisenkessel, Hanf und rotes Leder kauften.

Ende des 18. Jahrhunderts übernahmen die Mansi die russische Lebensweise und begannen, Russisch zu sprechen. Die Ewenken und Evens zahlten Yasak hauptsächlich in Geld, und die Christianisierungspolitik sah vor, dass neu getaufte Eingeborene drei Jahre lang vom Gesetz ausgenommen waren; Zahlung von Yasak und anderen Steuern.

F.P. Wrangel bemerkte, dass die Yukaghirs „aus ständigen Beziehungen zu den Russen“ ihre Lebensweise, Kleidung und Anordnung der Hütten übernahmen. Yukaghir-Häuser sind aus Baumstämmen gebaut und verfügen normalerweise über einen geräumigen Raum. Die Kleidung der Yukaghirs ähnelt völlig der Kleidung der hier lebenden Russen. Die meisten von ihnen sprechen Russisch. Die „Ausländer“ des Vogul-Stammes leben gemischt mit russischen Bauern und unterscheiden sich daher in ihrer Lebens- und Lebensweise kaum von ihnen. Sie sind zunehmend

beschäftigte sich mit der Landwirtschaft und wechselte zu einem sesshaften Leben. Jurten in der Nähe

Viele von ihnen sind so komfortabel wie Häuser mit mittlerem Einkommen

Staatsbauern, mit denen sie kommunizieren. Die Aleuten begannen auch, von den Russen geliehene Werkzeuge und Schusswaffen zu verwenden, begannen mit dem Bau von Blockhäusern usw. Gleichzeitig bewahrten sie aber auch traditionelle Behausungen, die berühmten Lederboote (Kajaks) und Fischerkleidung.

Unter dem Einfluss der Russen begannen sich die gesellschaftlichen Beziehungen zu verändern: Die Stammesgemeinschaft begann zusammenzubrechen.

Bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts gab es in Sibirien keine Schulen; Kinder und Jugendliche wurden von Privatlehrern unterrichtet. Aber es gab nur wenige von ihnen, ihr Einflussbereich war begrenzt. Einige der Weisheiten der Bildung wurden „Autodidakten“ erlernt, wie zum Beispiel Semyon Ulyanovich Remezov. Dieser Mann blieb den Sibiriern als herausragende Kulturfigur im Gedächtnis. Er besitzt ein Werk über die Geschichte Sibiriens – die Remezov-Chronik. Die Besonderheit dieser Chronik ist die Verwendung von Elementen eines wissenschaftlichen Ansatzes. Remezov stellte auch das „Zeichnungsbuch Sibiriens“ zusammen – einen geografischen Atlas mit 23 Karten.

Den Kindern des Klerus wurden Grundkenntnisse des Lesens und Schreibens beigebracht, d. h. Gottesdienste lesen, schreiben und singen. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts, um 1705, ereignete sich in Sibirien ein freudiges Ereignis: In Tobolsk entstand das erste Kirchentheater. Der Verdienst für seine Entstehung gebührt Metropolit Leshchinsky.

In den 20er Jahren des 18. Jahrhunderts war die theologische Schule in Tobolsk bereits recht aktiv. Im Jahr 1725 wurde in Irkutsk im Himmelfahrtskloster eine theologische Schule gegründet und 1780 wurde in dieser Stadt das zweite Priesterseminar in Sibirien eröffnet.

Theologische Schulen bildeten auch Personal für zivile Institutionen aus. Die Schulen verfügten über Bibliotheken mit Büchern, darunter seltenen Büchern, Manuskripten und anderen Reichtümern der spirituellen Kultur. Die missionarischen Aktivitäten der Kirche spielten eine wichtige Rolle bei der Verbreitung der Kultur. Für solche Aktivitäten gab es auch eine entsprechende Rechtsgrundlage – das Dekret des Metropoliten Philotheus aus dem Jahr 1715. Aus den Kindern der Chanten und Mansen wurden Missionare ausgebildet. Anschließend gründeten Dutzende anderer Missionen ähnliche Schulen, in denen Hunderte von Menschen ausgebildet wurden. Damit hat die Kirche ihre Bildungsziele in gewisser Weise erreicht. Aber diese Schulen waren nicht sehr lebensfähig; viele von ihnen existierten nur für kurze Zeit und wurden geschlossen.

Säkulare Bildungseinrichtungen entstanden meist später als religiöse, es gab jedoch Ausnahmen: Im ersten Viertel des 17. Jahrhunderts wurde in Tobolsk eine digitale Schule eröffnet. Es waren etwa 200 Studenten.

Es wurden auch Garnisonsschulen eingerichtet, in denen Alphabetisierung, Militärwesen und Handwerk unterrichtet wurden. Es wurden Übersetzer und Dolmetscher ausgebildet: der erste für die schriftliche, der zweite für die mündliche Übersetzung aus dem und ins Russische. Es wurden auch Berufs- und Technikschulen eröffnet, darunter Fabrik-, Schifffahrts- und Geodäteschulen. Es entstanden auch medizinische Fakultäten. Seit Ende des 18. Jahrhunderts wurden in Sibirien öffentliche Schulen eröffnet. In den Schulen Irkutsk und Tobolsk wurde neben anderen Fächern eine Reihe von Sprachen studiert. An der Irkutsker Schule waren dies mongolische, chinesische und mandschurische Sprachen, in Tobolsk auch Tatarisch.

Er verwendete es in seinem Werk „Über die Zusammenarbeit“ (1923) und glaubte, dass die Zusammenarbeit der Bauernschaft nicht ohne eine Verbesserung ihrer Kultur, eine Art Kulturrevolution, erreicht werden kann. Die Kulturrevolution ist eine radikale Veränderung im kulturellen Erscheinungsbild des Landes.

In den Jahren 1920–21 nahm das Netzwerk kultureller Einrichtungen aller Art in der Region stark zu. Die Schulgebäude wurden restauriert, der Unterricht begann und das Schulleben wurde nach den Grundsätzen einer einheitlichen Arbeitsschule neu strukturiert. Im Jahr 1920 wurden in Sibirien doppelt so viele Schulen eröffnet wie in den fünf Jahren zuvor, und es entstanden mehr als 5.000 Bildungszentren. Die Zahl der Lesesäle, Clubs und Theaterclubs wuchs. In der Region wurden mehrere neue Universitäten eröffnet Arbeitsfähigkeiten mit ihnen.

Im Zusammenhang mit dem Übergang zur neuen Wirtschaftspolitik entstand eine Kluft zwischen dem steigenden Ressourcenbedarf der Kultureinrichtungen und der wirtschaftlichen Leistungsfähigkeit des Staates. Kultureinrichtungen wurden der staatlichen Versorgung entzogen und überwiegend in die Selbstversorgung überführt. Es brach eine Finanzkrise aus, in deren Folge das bestehende Institutionensystem faktisch zusammenbrach. Zu Beginn des Jahres 1923 war in Sibirien im Vergleich zum Sommer 1921 die Zahl der Schulen um mehr als die Hälfte, der Lesesäle um mehr als das Sechsfache, der Kultur- und Bildungszirkel um etwa das 14-fache und der Bildungszentren um fast das 70-fache zurückgegangen . An der Jahreswende 1923/24 war die Krise im Großen und Ganzen überwunden und die kulturelle Entwicklung trat in eine Phase relativer Stabilität ein. Mit der Erweiterung des Netzwerks der Institutionen ging eine Steigerung der Qualität ihrer Arbeit einher. Von 1922/23 bis 1928/29 stiegen die Ausgaben für öffentliche Bildung in den lokalen Haushalten um das 7,3-fache. Seit 1925 ist der Anteil der Bildungskosten in den Kommunalhaushalten der größte.

Der Kern der Kulturrevolution blieb die ideologische Arbeit, die auf die kommunistische Erziehung der Massen abzielte. Parteikomitees, sowjetische und besondere kulturelle Organisationen und Institutionen widmeten der sogenannten politischen und pädagogischen Arbeit ihr Hauptaugenmerk.

Kulturrevolution in Sibirien

In Sibirien begann die Beseitigung des Analphabetismus als Massenbewegung im Jahr 1920. In den frühen 1940er Jahren. Der Analphabetismus unter der erwachsenen Bevölkerung des Landes wurde beseitigt. Die Aufklärungsarbeit konzentrierte sich auf die Aneignung der Prinzipien der NEP durch die aktive Bevölkerung auf parteiunabhängigen Bauernkonferenzen, Vorträgen und Gesprächen und es wurde mit der Herausgabe der Massenzeitung „Selskaya Pravda“ begonnen. Der Anwendungsbereich hat sich erweitert Parteierziehung , was teilweise eine Folge der „leninistischen Wehrpflicht“ (der Aufnahme einer großen Zahl von Aktivisten in die Partei nach Lenins Tod) war. Es gab Veränderungen in der atheistischen Propaganda. Die Periode des „Angriffs“, die in den ersten Jahren der Revolution stattfand und eigentlich ein Pogrom der Kirche war, wurde durch eine ruhigere antireligiöse Arbeit ersetzt, die mit der Politik der Auflösung religiöser Organisationen einherging, die insbesondere betroffen war , die Verwendung spezieller Methoden der OGPU. Es wurden Sonderdebatten abgehalten, Vorträge gehalten, Vereine arbeiteten. Im Jahr 1925 entstanden in der Region Zellen von Freunden der Zeitung „Bezbozhnik“, und im Jahr 1928 wurde das regionale Organ der „Union militanter Atheisten“ gegründet (siehe. Antireligiöse Politik ).

In den 1920er Jahren Das Netzwerk der Massenkulturinstitutionen umfasste Clubs, Volkshäuser usw. In den Jahren 1924-27 stieg die Zahl der Arbeitertheater und Filminstallationen um das Siebenfache. Im Dorf wurde die Lesehütte zu einer Hochburg der Kulturarbeit. In den Städten wuchs die Zahl der Bibliotheken, deren Bestände ständig mit neuen Büchern und Zeitschriften aufgefüllt und gleichzeitig von „veralteter“ Literatur „bereinigt“ wurden. Im Herbst 1925 begann die regelmäßige Ausstrahlung von Radioprogrammen. Nowosibirsk Es entstand ein mächtiger Radiosender. Mit der Ausweitung des Umfangs politischer Bildung hat sich deren Qualität verbessert (vgl. Öffentliche Kultur- und Bildungseinrichtungen ).

Ein neues Phänomen war die Umstellung der Zeitschriften auf Selbstfinanzierung und die Abschaffung der kostenlosen Verbreitung. Die für die Zeit des „Kriegskommunismus“ typische Slogan-Agitation wurde durch einen Appell an bestimmte Themen im Leben des Landes und der Region ersetzt. Die Popularität der Zeitungen nahm zu und ihre Auflage nahm zu. Am bekanntesten waren Zeitungen „Sowjetisches Sibirien“ und „Rural Truth“, veröffentlicht in Nowosibirsk. Eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der Printmedien spielte die Massenkorrespondentenbewegung der Arbeiter (vgl. ).

Das Ergebnis des ersten Jahrzehnts der Kulturrevolution war die Bildung der Grundlagen des sowjetischen Modells des Kulturaufbaus auf der Grundlage der kommunistischen Ideologie. Kulturelle Veränderungen waren hauptsächlich evolutionärer Natur. An der Wende der 1920er und 1930er Jahre. Die Kulturrevolution begann den Charakter totaler und erzwungener Transformationen anzunehmen, die den Parolen einer beschleunigten technischen und wirtschaftlichen Modernisierung des Landes entsprachen.

Das erste wichtigste Element des kulturellen „Sprungs“ war das Programm zur Einführung einer universellen Grundschulbildung (universelle Bildung). Das sibirische regionale Exekutivkomitee beschloss im Oktober 1930, in Sibirien mit der allgemeinen Bildung zu beginnen, und erhöhte die Ausgaben für diese Zwecke drastisch. Es wurden neue Gebäude für Schulen gebaut, Wohnräume angepasst und Internate eröffnet. Um den Bedarf an Lehrkräften zu decken, wurde das Netzwerk der Pädagogischen Fachschulen ausgebaut, Kurzstudiengänge eröffnet und junge Schulabsolventen in die Lehre einbezogen. Die Einführung solcher Maßnahmen hatte ein widersprüchliches Ergebnis: Quantitative Erfolge gingen mit einer Verschlechterung der Ausbildungsqualität einher, was zu einem Rückgang des allgemeinen kulturellen Niveaus des Personals führte, das massenhaft in Industrie, Verwaltung und Kultureinrichtungen eintraf.

Nicht nur die öffentliche Organisationen, sondern auch normale Bürger. Es entstand eine neue kulturelle Bewegung. Der Komsomol spielte in seiner Organisation die aktivste Rolle. Die Kulturkampagne diente als starker Propagandafaktor, trug zur Einführung der kommunistischen Ideologie unter den Massen und zum Wachstum der Autorität der Partei bei.

Das Programm der allgemeinen Bildung in Sibirien war am Ende des ersten Fünfjahresplans im Wesentlichen abgeschlossen. Die Gesamtzahl der Schüler verdoppelte sich; 1932/33 waren 95 % der Kinder im Alter von 8 bis 10 Jahren in der Schule eingeschrieben. In den Städten setzten fast alle Kinder, die die Grundschule abgeschlossen hatten, ihr Studium fort. Es wurden Voraussetzungen für den Übergang zur allgemeinen 7-Jahres-Ausbildung geschaffen, die im zweiten 5-Jahres-Plan als Hauptaufgabe vorgesehen war. Anfang der 1930er Jahre umgebaute Gymnasien wurden restauriert. an Fachschulen wurden in großem Umfang Aus- und Umschulungen durchgeführt Schullehrer. Die Leitrichtung dieser Arbeit war der Fernunterricht in pädagogischen Instituten und Schulen. Im Jahr 1936 umfasste das Fernunterrichtssystem allein in Westsibirien mehr als 8.000 Grundschullehrer.

Es kam zu einer radikalen Wende von der Schaffung von Bedingungen für eine freiwillige Schulbildung zur obligatorischen Grundschulbildung, und dann wurde der Grundstein für den Übergang zur allgemeinen vollständigen Sekundarschulbildung als globalem Zivilisationsstandard gelegt. Gleichzeitig kehrte die Schule zu traditionellen Methoden des Fachwissenserwerbs zurück.

In den 1930ern Die Arbeit an der Lösung der wichtigsten Aufgabe der Kulturrevolution – der Beseitigung des Analphabetismus – wurde fortgesetzt. Angesichts der neuen Herausforderungen wirkten die Errungenschaften des vergangenen Jahrzehnts unbedeutend. Nach dem 16. Parteitag wurde die Bekämpfung des Analphabetismus neben der allgemeinen Bildung zum Hauptweg der Kulturstaffel erklärt. Neue Formen der Intensivierung der Arbeit wurden weithin eingeführt – Stoßarbeit, Mäzenatentum, sozialistischer Wettbewerb; Alle waren daran beteiligt – von Lehrern bis hin zu Schülern und Schülern weiterführender Schulen. In Nowosibirsk begannen sie mit der Veröffentlichung der ersten Zeitung in der UdSSR für Anfänger: „Für Alphabetisierung“.

Von entscheidender Bedeutung war das massenhafte Engagement der Komsomol-Mitglieder für die Beseitigung des Analphabetismus. Besonderes Augenmerk wurde auf Industriegebiete gelegt, vor allem auf Neubauten in Kusbass. Unter der Schirmherrschaft wurden Hunderte von Arbeitern aus Moskau, Leningrad und anderen zentralen Städten Russlands als kulturelle Mitglieder hierher geschickt. In Westsibirien gab es im Studienjahr 1928/29 6.000 Kulturangehörige, 1929/30 - 100.000, 1930/31 - 172.000. In Sibirien wurden 1.645.000 Menschen ausgebildet, gegenüber 502.000 im Jahr 1923 -28.

Die Auswahl universeller Bildung und Bildungsprogramme als Prioritäten der staatlichen Kulturpolitik betonte den Fokus der Kulturrevolution auf die Bildung einer neuen sozialistischen Gemeinschaft – des sowjetischen Volkes, das hauptsächlich durch die einfache Masse der Arbeiter in Industrie und Landwirtschaft repräsentiert wird, d.h. die Hauptsache Bevölkerung von Städten und Dörfern. Diese Richtungen der Kulturpolitik sorgten in Verbindung mit der politischen und pädagogischen Massenarbeit sowie der Tätigkeit der Medien für die Schaffung einer neuen Art von Kontrollkultur bzw. Kulturbegleitung, die dem „sozialistischen Aufbau“ angemessen war.

Andere Zweige der Berufskultur - Hochschulbildung, Wissenschaft, künstlerische Kultur - erfuhren ebenfalls radikale kulturelle Veränderungen, die sich sowohl in einer quantitativen Zunahme der relevanten Institutionen, Organisationen, der Zahl der darin beschäftigten Personen als auch in einer tiefgreifenden Veränderung der Tätigkeitsinhalte äußerten. Die vielen Fachleuten in den 1920er Jahren innewohnende politische Neutralität wurde in den 1930er Jahren berücksichtigt. als unvereinbar mit dem Status eines sowjetischen Spezialisten. Die Intelligenz wurde größtenteils nicht nur im gesellschaftlichen Erscheinungsbild, sondern auch intern, also ideologisch, populär und sowjetisch. In den Jahren der ersten Fünfjahrespläne wurde der Großteil davon durch Menschen aus den Massenschichten der Werktätigen aufgefüllt.

Bis Ende der 1930er Jahre. Als Ergebnis des kulturellen „Sprungs“, der während der ersten Fünfjahrespläne durchgeführt wurde, überwand Sibirien den Abstand zu den zentralen Regionen des Landes hinsichtlich der Hauptindikatoren der Massenkultur. Die Kluft zwischen der regionalen und nationalen Intelligenz hat sich hinsichtlich quantitativer, qualitativer und struktureller Indikatoren verringert. Ein anderer Qualitätsergebnis kulturelle Transformationen- Im Laufe von 20 Jahren hat sich die Mehrheit der Bevölkerung durch gezielte ideologische und propagandistische Einflussnahme und Bildung die grundlegenden Stereotypen der sozialistischen Weltanschauung in ihrer sowjetischen Form angeeignet.

Zündete.: Soskin V.L. Sowjetische Kulturpolitik in Sibirien (1917–1920er Jahre): Essay zur Sozialgeschichte. Nowosibirsk, 2007.