Tribo Chud. Chud de olhos brancos

Chud Zavolochskaya- esta é a antiga população pré-eslava de Zavolochye, que até hoje é de certa forma um mistério histórico. Este termo foi usado pelo cronista do século 11, Nestor, em O Conto dos Anos Passados. Listando os povos da Europa Oriental em seu trabalho, ele nomeou esta nação entre outras tribos fino-úgricas da época: “... na parte Afetov estão Rus, Chud e todos os pagãos: Merya, Muroma, Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Inhame, Ugra"

Mapa de residência de Chudi Zavolochskaya.

Os historiadores afirmam que eram um povo analfabeto e não deixaram nenhuma crônica ou qualquer outro documento.

Eles não sobreviveram como povo, não deixaram seus costumes ou língua até hoje, os Chud desapareceram sem deixar vestígios entre os recém-chegados russos e os povos vizinhos. Apenas as lendas e os nomes dados aos rios e lagos entre os quais viviam nos lembram as tribos Chud.

Sabemos que o povo, chamado de Chud de Zavolotsk pelos novgorodianos, vivia nas bacias dos rios Mezen e Dvina do norte, ao longo das margens dos rios Luza, Sul e Pushma. Em termos de língua e cultura, os Chud pertenciam aos povos fino-úgricos. Era uma vez, os povos fino-úgricos habitavam todo o nordeste da Europa, os Urais e parte da Ásia.

Eles falavam uma língua próxima da língua dos vepsianos e carelianos modernos.

Todas as informações sobre a vida, roupas e aparência das tribos Chud são conhecidas apenas pelos resultados das escavações arqueológicas. Os arqueólogos costumam pesquisar em áreas com algum nome “maravilhoso”. Eles encontram vestígios de um assentamento, ou de um assentamento, ou de um cemitério de Chud - um antigo cemitério. Com base nas descobertas, pode-se determinar se foi um Chud, ou outra tribo fino-úgrica, ou os escandinavos e eslavos que vieram para esta terra mais tarde.

Chud e outros finlandeses podem ser distinguidos com segurança dos outros por dois tipos de descobertas: pelos restos de sua cerâmica e pelas joias. Pratos de barro geralmente moldado sem roda de oleiro, à mão, com paredes grossas, muitas vezes não tem fundo plano, mas redondo, porque nele os alimentos eram cozidos não em fogões, mas em lareiras, em fogo aberto. A parte externa desses pratos é decorada com enfeites prensados em argila úmida com a ajuda de palitos e carimbos especiais; tal ornamento é chamado de pente e é encontrado apenas entre os povos fino-úgricos.

Eram pessoas de estatura média e acima da média, presumivelmente de cabelos louros e olhos claros, na aparência que mais lembrava os carelianos e finlandeses modernos.

Por causa de sua aparência, existe outro nome para esse povo - Chud de olhos brancos.
As tribos Chud eram mestres em cerâmica e ferraria e sabiam tecer e processar madeira e osso. Eles estavam familiarizados com o metal não faz muito tempo: muitas ferramentas feitas de osso e sílex são encontradas em assentamentos.

Eles viviam da caça e da pesca. Eles também se dedicavam à agricultura, cultivando culturas despretensiosas do norte: aveia, centeio, cevada, linho. Eles mantinham animais domésticos, embora durante escavações em assentamentos em Zavolochye eles encontrem mais ossos de animais selvagens do que domésticos. Eles caçavam não apenas por carne, mas também por animais peludos. Naquela época, a pele era usada junto com o dinheiro. Também era apenas uma mercadoria; era comercializada com Novgorod, com a Escandinávia e com a Bulgária do Volga.

Em conexão com o desenvolvimento do comércio em Zavolochye, surgiram antigas rotas de transporte. Muito provavelmente, eles não foram colocados por recém-chegados russos, mas pela população local, e só então foram usados pelos novgorodianos e pelos residentes de Ustyug.

Chud desapareceu com o advento do Cristianismo. A sua própria religião era pagã.

Todas as lendas sobre o milagre dizem algo assim. Chud vivia na floresta, em abrigos, e tinha sua própria fé. Quando lhes foi pedido que se convertessem ao cristianismo, eles recusaram. E quando quiseram batizá-los à força, cavaram um grande buraco e fizeram um telhado de barro sobre os pilares, e então todos entraram lá, derrubaram os pilares, e ficaram cobertos de terra. Assim, o antigo milagre passou à clandestinidade.

Na verdade, os Chud de Zavolotsk compartilharam o destino das tribos finlandesas, que desapareceram entre os recém-chegados russos e os povos vizinhos: os Muroms, Meri, Narovs, Meshchers, Vesi. Todos eles já foram mencionados nas crônicas russas ao lado do milagre. Alguns deles que resistiram à invasão russa foram aparentemente exterminados; parte aceita fé cristã e fundiu-se com a população russa, perdendo gradualmente a sua língua e quase todos os costumes; e uma parte considerável unida a povos vizinhos, em grande parte aparentados.

Um dos principais postulados dos oponentes da localização do antigo lar ancestral dos indo-europeus no norte da Rússia é a suposição de sua população fino-úgrica original. Uma indicação da ausência de tal na bacia do Mar Branco encontra uma objeção na forma da presença do povo fino-úgrico Chud nos tempos antigos. Apesar dos numerosos materiais de lendas sobre Chud coletados nos últimos 200 anos, esta questão não foi examinada etnograficamente, embora os materiais também tenham sido encontrados e publicados há muito tempo.

Falkova (em Ukhtozer);

O padre A. Grandilevsky, narrando em 1910 sobre a terra natal de M.V. Lomonosov, cita lendas sobre o santuário do “maravilhoso ídolo do deus Iomalli ou Yumala”, conhecido a partir de descrições do século XI, em conexão com a cidade de Burmia, localizada nas margens do Dvina e Shopping as bordas. A lenda diz que no meio de um rico cemitério “estava um ídolo do deus Iomalla ou Yumalla, feito com muita habilidade com a melhor madeira: o ídolo era decorado com ouro e pedras preciosas... Uma coroa de ouro com doze pedras raras brilhava na cabeça de Yumalla, seu colar foi avaliado em 300 marcos (150 libras) de ouro. Em seus joelhos havia uma taça de ouro cheia de moedas de ouro - uma taça tão grande que quatro pessoas poderiam beber até se fartar dela. Suas roupas valiam mais que a carga dos navios mais ricos." O cronista islandês Shturlezon, como observa A. Grandilevsky, “descreve a mesma coisa, menciona uma taça de prata; o cientista Kostren confirma a história apresentada pelas lendas populares sobre os tesouros do povo glorioso.

Uma dessas lendas, registrada no livro memorial da igreja Kurostrovskaya (de 1887, página 4), diz: “O ídolo de Yumala foi fundido em prata e preso ao grande árvore." O próprio nome Yumala, Iomalla ou Yamal, é surpreendentemente próximo do nome Deus védico morte de Yama (Yima); A possibilidade de tais paralelos é confirmada pela presença do ídolo no cemitério e pelo fato de ele estar “preso à árvore maior”. Aqui é provavelmente apropriado recordar as palavras de um dos textos do Rig Veda, nomeadamente “A conversa de um rapaz com o seu falecido pai:

I. Onde, sob a árvore de folhas maravilhosas, Yamanash, o pai, o chefe do clã, bebe com todos os deuses, passa pelo caminho de seus ancestrais7. Honramos este mosteiro de Yama com a morada dos deuses, soprando uma flauta de cana com canções de louvor.”

E como “o templo de Yumala era considerado a “morada dos deuses”, não é de surpreender que “a Chud, quando vinha rezar, doasse prata e ouro para a tigela” e que “era impossível roubar qualquer dinheiro ou um ídolo, porque o Chud guardava firmemente o seu Deus, sempre havia sentinelas perto dele, e para que não deixassem passar nenhum ladrão, foram colocadas molas perto do próprio ídolo quem tocava no ídolo, mesmo que com um dedo, agora; as molas tocavam e tocavam vários tipos sinos e você não irá a lugar nenhum aqui...”

Observe que Chud nas lendas sobre ela é constantemente chamada de “olhos brancos”, o que não indica de forma alguma o caráter clássico fino-úgrico de sua aparência, mas, ao contrário, enfatiza a visão clara específica e excepcional inerente a caucasianos do norte.

A. Grandilevsky observa que no livro memorial da Igreja Kurostrovskaya está escrito: “Mesmo recentemente, esta floresta de abetos foi objeto de muitas superstições... as pessoas tinham medo de passar pela floresta de abetos, especialmente à noite, e os cismáticos consideravam-no um bosque sagrado e até 1840 enterravam-no ali pessoas mortas." Assim, a floresta de abetos foi considerada sagrada até 1840. entre os Velhos Crentes, o que geralmente não é característico dos santuários especificamente fino-úgricos.

É preciso dizer que A. Grandilevsky, no entanto, chega à seguinte conclusão: “Culturalmente, o antigo Zavolotsk Chud, quando se tornou historicamente conhecido, dificilmente era muito diferente dos eslavos de Kiev ou Novgorod, dificilmente poderia estar na categoria de semi -selvagens, no sentido mais estrito da palavra, porque o seu desenvolvimento estava muito à frente de todos os outros tribos... viviam uma vida sedentária, tendo uma capital... subúrbios-fortaleza, cemitérios e grandes povoações... o seu próprio ritual religioso. .tinha príncipes, para proteção dos inimigos ergueu aterros de cidades ou fortalezas bastante bons... desde os tempos pré-históricos o tempo teve um comércio muito amplo com os escandinavos, anglo-saxões, com todos os povos chud e finlandeses... Já Shturleson, o Cronista espanhol, escreveu sobre as fabulosas riquezas de Yumalla, os noruegueses até se interessaram pela agricultura, que foi incutida na vida do Zavolotsk Chud, e falaram dela como um assunto, que custou atenção especial... Dvina Zavolochye foi o centro das atenções gerais e assim permaneceu exclusivamente até o primeiro quartel do século XI.”

A. Grandilevsky deriva do “dialeto nativo de Chudsky” nomes como Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalyostrov, etc. Mas hoje sabemos que hidrônimos como Dvina e Pechora são de origem indo-europeia; Rakula – encontra paralelos no sânscrito, onde – Ra – possuir, promover, e kúla – rebanho, clã, rebanho, multidão, multidão, família, família nobre, família nobre, união, agregado familiar, moradia, casa. Quanto a Kurya, ilha Kur e ilha Nal, seus nomes são próximos aos nomes dos ancestrais dos “Kurus do norte” do “Mahabharata” - Nal e Kuru.

Aqui faz sentido citar o texto de A. Grandilevsky, que descreveu com admiração essas terras: “E assim, diz uma lenda, para a área onde hoje chegou a cidade de Kholmogory e seus subúrbios, um homem semi-selvagem, um milagre chamado Kur veio com ele sua mãe e, provavelmente, sua esposa e alguns de seus parentes ou companheiros de tribo. Os alienígenas gostaram muito do terreno encantador do futuro Kholmogory; tudo aqui não poderia ter sido melhor para eles. Toda uma rede de estreitos de e para o Dvina, maravilhosas florestas altas e secas nas colinas com vistas abertas para a área circundante, muitos lagos, magníficos bosques de abetos e florestas impenetráveis de floresta negra, sombrias ravinas arborizadas, ilhas gramadas forneciam os lugares mais convenientes tanto para a caça como para a pesca de animais, e para a caça de aves, e para tarefas domésticas pacíficas, e para proteção contra o inimigo. Aqui, tanto no verão quanto no inverno, a extensão das águas abria belos caminhos para qualquer lugar; em uma palavra, o que quer que o filho meio selvagem da natureza desejasse para si mesmo, suprimentos prontos foram abertos para ele em todos os lugares. Enormes rebanhos de alces e veados selvagens corriam aqui; ursos, lobos, raposas, furões, martas, arminhos, raposas árticas, linces, carcajus, esquilos, lebres, em incontáveis números, viviam constantemente aqui; patos, gansos, cisnes, perdizes, grous, perdizes, etc. não eclodiram daqui; os rios e lagos fervilhavam de peixes; Nasceu uma imensa variedade de cogumelos e frutas vermelhas. Em cavidades profundas poderia haver recintos naturais e convenientes para a captura de animais, para iscar alces e veados. Em inúmeras albufeiras lacustres, em estreitos e riachos havia locais magníficos para a captura de peixes com barbelas, piões e simplesmente para silenciar com qualquer coisa, e a captura de uma ave aquática ou da floresta com uma armadilha sugeria-se naturalmente às mãos de qualquer selvagem, como o mais fácil ocupação... O bravo Kur não ficou horrorizado com sua solidão; gostou tanto da nova área que decidiu ficar aqui para sempre, sem convidar ninguém, exceto seus poucos companheiros. E assim ocupou um morro alto e redondo na curva do estreito de Dvina, que a partir de então, junto com o morro, recebeu seu nome. Kur morou com sua mãe e outras pessoas até que sua família cresceu; então os filhos permaneceram com o pai, e a avó e aqueles que vieram com ele anteriormente mudaram-se para o oeste, para as altas colinas além do rio Bystrokurka, que é como a lenda popular explica a origem da região de Matigorsk... Graças ao especial comodidades de vida e, além disso, a tribo Chud aqui nunca deixou de ser exterminada, como aconteceu nas regiões vizinhas, nunca foi expulsa daqui por ninguém, não travou guerras, manteve uma vida profissional sedentária - o futuro distrito de Kholmogory foi rapidamente preenchido com uma população que se transformou em um povo semi-selvagem poderoso e independente - Chud Zavolotskaya.

Deve-se notar que ainda A. Grandilevsky descreve esse povo “semi-selvagem” de tal forma que esta definição torna-se completamente irrelevante. Ele escreve: “Ele se distinguiu tanto entre seus companheiros de tribo por seu modo de vida separado, e por um notável aumento no desenvolvimento mental, e por sua autoridade proeminente no campo do culto religioso, que sem qualquer luta ele assumiu um lugar de liderança significativo. e, espalhando suas fronteiras ao longo de toda a costa de Dvina, desde o curso inferior até o rio Vagoi, era uma força tão impressionante que mesmo o selvagem Ugra, que era incontável naquela época, não ousou se comparar a ele.

O desejo, tão característico dos autores do início do nosso século, de mostrar o Zavolotskaya Chud como uma tribo finlandesa semi-selvagem, então assimilada pelos eslavos do Dnieper e Novgorod num nível cultural superior, muitas vezes leva a contradições flagrantes. Então Grandilevsky escreve que segundo a lenda, os descendentes dos Kura (Kuru) eram um povo poderoso (“representando uma força impressionante”) e ao mesmo tempo, falando sobre flechas de pedra, facas e machados encontrados na área de Arkhangelsk e Kholmogory, ele conclui que um milagre “não tinha nada além de ferramentas de pedra”.

Para nós hoje, essas ferramentas de pedra indicam que o homem (“no estágio inicial de desenvolvimento de Zavolotskaya Chud” de acordo com A. Grandilevsky) habitou essas regiões na Idade da Pedra, e um padre ortodoxo educado em 1910 acreditava que: “É quase esse desamparo (entre as pessoas com quem seus vizinhos não ousavam medir suas forças?) Zavolotskaya Chudi desenvolveu aquela astúcia incrível sobre a qual circulam todos os tipos de histórias entre as massas; faz fronteira com todo o Dvina desde o curso inferior e terminando com R. Vaga“) para viver, esforçando-se na luta pela autopreservação, não temperou seu corpo em uma natureza tão poderosa que entre as pessoas eles ainda são maravilhado com as histórias de força heróica Zavolotskaya Chudi, e essas histórias, deve-se presumir, têm alguma verdade.”

E ainda: “... as lendas apontam para o crescimento heróico e a força da antiga Chud e atribuem a ela a capacidade de conversar entre si a distâncias enormes; de Kurostrov a Matigory, a Ukht-Ostrov, de lá a Chukhchenema.”

Devemos prestar homenagem a A. Grandilevsky, ele ficou um tanto intrigado com o fato de que a descrição da aparência heróica de Chudi não correspondia ao que viu entre os camponeses Kholmogory - “olhos castanhos escuros, cabelos pretos, às vezes negros como breu, tez escura e, além disso, geralmente baixa estatura.” Pode-se concordar com ele que “a origem finlandesa das tribos Chud não fala de forma alguma a favor de um crescimento poderoso”, mas é difícil imaginar que “o próprio Chud Zavolotskaya pudesse ter acabado como uma exceção acidental, em condições especiais, que, no entanto, não foram incluídos no direito positivo para a posteridade.”

Na verdade, os avanços da Primeira Idade do Ferro, quando na segunda metade do século I d.C. O clima do Norte da Europa Oriental mudou drasticamente e as florestas de folhas largas e mistas estão sendo substituídas por taiga e tundra de coníferas escuras, a composição da população mudou um pouco e os recém-chegados de além dos Urais - tribos fino-úgricas - são mais intensamente incluído no processo de etnogênese.

“Os finlandeses, como se deve presumir, vieram da Ásia: mesmo na época de Ciro, eles viviam ao longo do lado oriental dos Montes Urais até o Mar Cáspio; então, algum tempo antes de Cristo. cruzaram os Urais, para a Europa, até às margens do Volga e do Kama. A partir daí, pouco a pouco, moveram-se para norte e oeste e, finalmente, no século IV após R.H. parou nos países onde seus descendentes ainda existem, ou seja, no Grão-Ducado da Finlândia, nas províncias da Estônia, Livônia, Curlândia, Arkhangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moscou e alguns outros lugares" (V. Vereshchagin. Ensaios sobre a província de Arkhangelsk. São Petersburgo. 1847, pp. 104-105). Esta descrição corresponde descrição moderna colonização de tribos sármatas na Europa Oriental.

Mas não se pode dizer que no Norte da Rússia (e especialmente entre os Pomors) raramente se encontra o mesmo tipo de heróis de “olhos azuis de lótus, cabelos ruivos e cabelos claros”, glorificados pelo “Mahabharata” ou “dourado- Arimaspianos de cabelos e olhos azuis dos gregos antigos, o que é tão próximo das descrições do poderoso “ olhos brancos" Chudi Zavolotskaya Crônicas russas e lendas folclóricas. “Chud” (maravilhoso, maravilhoso, milagre) - nada neste nome fala da filiação fino-úgrica deste povo, apenas indica que eles despertaram surpresa entre os seus vizinhos, pareceram-lhes “maravilhosos” ou “maravilhosos”. A. Grandilevsky escreve ainda: “Não há indicações diretas do poder mental do milagre pré-histórico nos boatos populares; para isso, datas mais sólidas do que lendas podem ser suficientes para dizer que o Zavolotsk Chud inicialmente se declarou por meio de sacrifícios de ídolos humanos, crueldade feroz. em relação aos inimigos e a incapacidade de inventar mais os melhores dispositivos para vida doméstica e trabalho, mas por outro lado, não é visível em nenhum lugar que ela simpatizasse com uma vida errante, ou não permitisse relações abertas com outros povos, ou não tivesse inclinações para assimilar rapidamente os princípios das culturas, nenhuma aspiração agressiva é visível nela, mas há evidências que sugerem suas aspirações especiais por uma melhor melhoria pública, o que mais tarde lhe deu extrema estabilidade e ampla popularidade.”

Richard James, no século XVII, escreveu que em Kholmogory “viveu uma vez uma Chud, e ela falava uma língua diferente da língua dos lapões e samoiedos, mas agora ela não está mais lá”. O braço Kurostrovsky do Dvina, perto da vila de Kur, é famoso; perto de Kholmogory, fica o rio Kuropolka. Antigamente, o próprio assentamento e o assentamento de Kholmogory eram chamados de Kuropol. No século 19 ele foi considerado um milagre.

Na província de Arkhangelsk, segundo cálculo de 1850. Não houve milagres, embora tenham sido notados 25 ciganos, 1.186 alemães e 570 judeus.

De acordo com as listas de locais povoados da província de Arkhangelsk em 1861. (informações das listas paroquiais) os Chud viviam com os russos nos distritos de Arkhangelsk, Kholmogory e Pinega.

No distrito de Arkhangelsk nas aldeias - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya), Samyshevskaya (Boloto), Petrushevskaya (Peshkovo), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya), Kondratyevskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedyevskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka), Mitrofanovskaya, Chukhchinskaya, Patrakievskaya, Ivaylovskaya.

No distrito de Kholmogory nas aldeias - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya, Shagino), Petrovskaya (Petrovo ), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Pugins), Trekhnovskaya (Kuchin navolok), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorsk-Emetsky, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Gora), Khvosty, Korchovskaya, Yursobitskaya, Goroncharovskaya (Goroncharovo ), Sukhareva, Zapolye, Oseredskaya, Andreyanovskaya,

Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovyevskaya), Terentyeva, Nizhny Konets (Polumovskaya), Brosachevskaya (Brosachikha), Kulminovskaya, Kyazmezhskaya (Kyazlish) (ao longo do Boyar rios -Kurya, Kurostrovka, Emtsa, Dvina, Vaimuga, Lago Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Raskhodovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskaya, Demidovskoe), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya) e Tyumshenskaya 2 (Belogorskaya) ao longo do rio Boyar-K foram consideradas aldeias puramente Chud em Distrito de Kholmogory Urya. Mesmo assim, foi dada atenção ao fato de que as áreas habitadas apenas por Chudya tinham nomes exclusivamente russos.

No distrito de Pinega, Chud viveu com os russos nas aldeias de Verkhnekonskaya e Valtegorskaya (Valteva) (ao longo dos rios Nemnyuga, Ezhuga e Pinega).

No distrito de Shenkursky, as aldeias Chud não eram distinguidas, mas no século XIV todo o seu território com Verkhovazhye era considerado Chud. Chud em Shenkursk foi registrado até o século XVI.

Deve-se notar que os Chud se destacaram junto com os colonos de Novgorod. Em áreas onde não havia novgorodianos, os russos são indicados em vez dos Chud. Em Arkhangelsk, os Velhos Crentes Russos foram considerados um milagre.

Na foz do Pechora, em Pustozersk e aldeias segundo descrições de Lepekhin em 1774. Havia 632 habitantes que vieram de Chud. De acordo com outras fontes, toda a população de Pustozersk eram Velhos Crentes Russos. Da mesma forma, a origem do Komi-Izhemtsy foi associada ao milagre. Agora eles são considerados Komi-Zyryans assimilados pela Rússia.

Lista de lugares povoados na província de Vologda em 1859. indica a presença dos Chuds como grupo étnico na província, diferente dos russos e Komi-Zyryanos. Embora os cientistas da capital a considerassem finlandesa, e nas listas paroquiais fosse parcialmente bielorrussa.

De acordo com as listas paroquiais, havia Chud nos distritos de Nikolsky, Solvychegodsky e Ustsysolsky nas áreas vizinhas em 62 aldeias (4.234 pessoas).

No distrito de Nikolsky (1.630 pessoas): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneyeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorbunovskaya, Pavlovo, Zavrazhye, Manshino (ao longo dos rios Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachuga, Ishenga, Kokoshikha, Imzyuga, Yug).

No distrito de Solvychegodsk (2.938 pessoas): Astafieva Gora, Pozharishche, reparo Zmanovsky (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Fox Mountain, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhins), Mishutino Verkh (Gusikha), Potanin Pochinok (Prislon), Pozdeev Pochinok (Omelyanikha), Naked Hill, Bull, Goryachevo, Konishchevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky Pogost, Knyazha, Stroykovo, Exposição Popova (Umbigo), Tokarevo Zholtikovo, Pryanovskaya (Byzovs), Vasilievskaya, Frolovskaya ( Zuikha ), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya (Zaruchevye), Grigorievskaya (Kalinino), Gorka, Makarovskaya (Komarovo), Ustye, Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prilitsa, Zadorikha, Bereznik (ao longo dos rios Lale , Varzaks, Tornovka, Osokorovo, Chakulka, Mezhnik, Podovina, Dorovitsa, Vychegda).

No distrito de Ustsysolsky (749 pessoas): Mishinskaya (Podkiberye), Spirinskaya (Zanyulye), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Upper End), Matveevskaya (Spas Porub ), Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (ao longo dos rios Nevla, Nyula, Shora, Luza, Poruba, Buba).

No distrito de Kargopol, a população Chud foi notada em 1316. ao longo de Lekshmozero (Chelmogora) 53 km. de Kargopol. Em 1349 O Lazar Romano notou a presença de chudi e lopi em Obonezhye, perto do mosteiro de Murmansk.

Na província de Olonets, segundo informações de 1873. Os Chuds foram considerados 26.172 pessoas (os Chuds Russificados eram 7.699 pessoas). Os finlandeses foram contados separadamente - 3.775 pessoas, os lapões - 3.882 pessoas, os carelianos - 48.568 pessoas. Chud estava localizado no distrito de Lodeynopolsky (7.447 pessoas), distrito de Olonetsky (1.705 pessoas), distrito de Vytegorsky (6.701 pessoas), distrito de Petrozavodsk (10.319 pessoas).

Mas a maior parte do grupo étnico da província de Olonets tinha um nome próprio diferente. O nome Chud foi atribuído a ele por causa do Acadêmico Sjögren (1832) que apontou a residência nos distritos de Belozersky e Tikhvin da província de Novgorod de pessoas que, sob a influência dos novgorodianos, se autodenominavam “Zjudi (Juudi)”. Os novgorodianos também identificaram grupos de Kolbyags (Tikhvin) e Varangians (Ilmen). Por que os cientistas de São Petersburgo decidiram que os “judeus” que se autodenominavam “Ljudi (Lyudi)” eram Chud e, por exemplo, não os descendentes dos “judaizantes” de Novgorod, não é totalmente claro. Provavelmente houve um erro. O L manuscrito é semelhante ao Z maiúsculo manuscrito; quando o manuscrito foi publicado em alemão, foi lido como Z, e então, quando o trabalho de Sjögren foi republicado em russo, o nome do povo foi lido como Chud. E sob a autoridade do acadêmico, que não escreveu nada sobre isso, começaram a chamar o povo Vepsiano de milagre. Depois de 1920 esse povo passou a ser chamado pelo nome próprio da maioria deles Vepsianos, e então registraram uma parte significativa deles como Carelianos.

O Chud Russificado vivia separado do resto dos Olonets Chud (Vepsianos) no leste, no distrito de Vytegorsky, ao longo da fronteira com os distritos de Kirillovsky e Kargopol. A própria população desses lugares e nenhum dos etnógrafos se refere aos Vepsianos Russificados.

O Russified Chud vivia em 118 aldeias do distrito de Vytegorsky: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsky Pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popadyina, Niz, Mechevskaya, Eremina, Leontyeva, Ershova , Okulova, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kozulina, Vasilyeva, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhaya Shalga (Shalga) (ao longo do Rio Ukhta);

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapole), Duplevskaya (Zapole), Ermakovskaya (Zapole), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye, Antipinskaya (Gorka), Grigorievskaya (Novoselova) , Tikhmangsky Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, New Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavrovskaya (Petunina), Dmitrovskaya (Tsanina), Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), Fertinskaya (Vaneva), Koshkarevskaya (Filina), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Verkhovye), Mikhalevskoye (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuylovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Verkhovye), Kuromskaya (Fim), Gorlovskaya ( Malkova), Ilyinskaya Sloboda (ao longo do rio Tikhmanga);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyovskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovshchina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustyn (Vershinina), Isakovskaya Pustosh, Lukinskaya (Povinki) Aleksinskaya (Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (ao longo do rio Shalgas);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (ao longo do rio Indomanka);

Swan Heath (ao longo do riacho Pustynny);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (ao longo do riacho Shey);

Falkova (em Ukhtozer);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Carvão) (perto do Lago Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Montanha), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (perto do Lago Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (perto de Puzhmozero).

Em 1535 A população dos cemitérios de Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky nas terras de Novgorod foi classificada como Chud.

Lista de locais povoados na província de São Petersburgo em 1864. atribuído ao milagre, com base na opinião dos cientistas de São Petersburgo, - vod, cujo nome (vatiya-laizet) foi derivado da palavra “vaddya”, cujo significado é desconhecido. Estas pessoas estão mais próximas dos estonianos do que dos carelianos. Vod morava nos distritos de Peterhof e Yamburg. Ao mesmo tempo, nas listas de freguesias, alguns dos seus assentamentos são denominados Izhora.

Além disso, alguns dos assentamentos situados nas regiões russas ao longo do rio Luga são chamados de Chud - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveisko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo) , Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutsk.

As estatísticas oficiais separaram os Chuds dos Vodians e dos Estonianos. De acordo com o censo de 1897. no distrito de Yamburg (exceto Vodi e estonianos) havia 303 pessoas que falavam a língua Chud. Veps não estava lá

No século 19, os cientistas chamavam indiscriminadamente os povos do grupo Permiano, Vod, Chukhon, Karelians e Estonianos Chudya. Embora naquela época não fizesse sentido falar da composição monoétnica da população da Estónia. Houve uma fusão de várias nacionalidades (incluindo os eslavos Krivichi e os alemães-dinamarqueses) num único povo estoniano. Considerando o declínio maciço da população das regiões de Novgorod no final do século XVI e início do século XVIII, bem como o reassentamento da Finlândia, Estónia e Livónia no século XVII, pode-se supor que os colonos assimilaram a população local. Portanto, pode-se presumir que o nome Chudi foi dado à parte finnoizada da população local pelos novgorodianos e deles pelos cientistas de São Petersburgo. Em outras áreas, a presença da composição fino-úgrica do Chud não foi registrada. Não houve milagres estonianos no território das terras de Novgorod e Pskov até o Lago Peipsi.

O cronista Vyatka mencionou os povos Chud e Ostyak em Cheptse. Segundo a lenda, nesses locais existiam assentamentos Chud, e é aqui que se encontram objetos de bronze, unidos pelo nome “Perm estilo animal" Os especialistas sempre reconheceram a influência iraniana na arte do “estilo animal de Perm”.

Os Sami, que conheciam bem os Chud, não os confundiram com os carelianos. Segundo as lendas dos carelianos e dos Sami, os chud - “ferozes assassinos”, vinham das montanhas todo verão e matavam muitas pessoas. Sami “rampa, milagre” – “perseguidor, ladrão, inimigo”.

As lendas Sami indicam que nos tempos antigos o monstro de olhos brancos chegou às suas terras. Ela usava armadura de ferro sobre suas roupas e capacetes com chifres de ferro em suas cabeças. Seus rostos estavam cobertos por redes de ferro. Os inimigos eram terríveis, massacraram todo mundo. Uma forma semelhante de vikings escandinavos só ocorreu a partir do século XIII.

Os povos fino-úgricos sempre falaram sobre os Chud como sobre outras pessoas. Os Komi-Zyryans e Permyaks distinguiram-se do “verdadeiro milagre”. O motivo estava na vizinhança, eles conheciam o milagre. Para os Komi-Permyaks e Udmurts, Chud é um grupo étnico completamente estranho a eles na língua, que, como os Novgorodianos e os Vyatchans, participou de rixas e guerras intertribais.

As descrições dos Komi falam do crescimento incomumente grande dos representantes Chud. Além dos milagres gigantes, os Komi-Permyaks distinguem outro povo de pequena estatura - os milagres.

Associadas às lendas sobre milagres estão as lendas sobre o povo Sirtya (Sikhirtya, Sirchi), que vivia na tundra antes da chegada dos Nenets. Segundo a lenda, os Sirtya eram de pequena estatura, falavam com leve gagueira e usavam lindas roupas com pingentes de metal. Eles tinham olhos brancos. As casas dos Sirtya eram altas colinas arenosas, eles montavam cães e pastavam mamutes. Assim como os Chud, os Sirtya eram considerados ferreiros habilidosos e bons guerreiros. Há referências a confrontos militares entre os Nenets e Sirtya. Existem casos conhecidos de Nenets casando-se com mulheres Sirtya. Os Nenets distinguiram os Sirtya de si mesmos, os Khanty e os Komi.

O acadêmico I. Lepekhin escreveu em 1805: “Toda a terra dos Samoiedas no distrito de Mezen está repleta de habitações desoladas de um povo outrora antigo. Eles são encontrados em muitos lugares: perto de lagos, na tundra, em florestas, perto de rios, feitos em montanhas e colinas como cavernas com aberturas como portas. Nessas cavernas encontram fornos e fragmentos de utensílios domésticos de ferro, cobre e barro.”

Pela primeira vez, as lendas dos Nenets sobre os Sirtya, que falavam uma língua diferente dos Nenets, foram registradas por A. Shrenk em 1837. na tundra Bolshezemelskaya. Os Nenets estavam convencidos de que os últimos Sirtya foram encontrados em Yamal 5 gerações antes do século 19 e depois desapareceram completamente.

Supõe-se que o significado original da palavra chud seja “alemães”, do gótico “Tsiuda” - “povo”. Não está claro como isso corresponde ao grupo étnico fino-úgrico. Mas Chud (Thiudos) é mencionado entre outros povos que foram anexados ao poder gótico do século IV e, portanto, não eram alemães. Jordanes escreveu: “Germainaric, o mais nobre dos Amals, que conquistou muitas tribos do norte muito guerreiras e as forçou a obedecer às suas leis. Muitos escritores antigos o compararam em dignidade a Alexandre, o Grande. Ele conquistou as tribos: Goltescythians, Chiud, Inunx, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navego, Bubegen, Kold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas).

Os Puranas indicam os povos Kurus, Chedyas próximos a Vatsa, e no Mahabharata o nome do povo Chedi é usado.

Assim, cresce a imagem de um povo - poderoso, rico, independente, que se distingue por um físico heróico, possuindo conhecimento sagrado E habilidades incríveis. Parte dela deu origem ao país de Rusia Alba (Rus' Branca), e parte foi para novas terras, e não apenas no norte. Em Pomorie (em Kemi) acreditava-se que o Chud tinha pele vermelha e saiu daqui para morar Terra nova. É apropriado lembrar que os moradores antigo Egito(cujo nome próprio era Kemi Country) consideravam-se migrantes de pele vermelha do país de Upper Kemi.

Um dos principais postulados dos oponentes da localização do antigo lar ancestral dos indo-europeus no norte da Rússia é a suposição de sua população fino-úgrica original. Uma indicação da ausência de tal na bacia do Mar Branco encontra uma objeção na forma da presença do povo fino-úgrico Chud nos tempos antigos. Apesar dos numerosos materiais de lendas sobre Chud coletados nos últimos 200 anos, esta questão não foi examinada etnograficamente, embora os materiais também tenham sido encontrados e publicados há muito tempo.

O padre A. Grandilevsky, narrando em 1910 sobre a terra natal de M.V. Lomonosov, cita lendas sobre o santuário do “maravilhoso ídolo do deus Iomalli ou Yumala”, conhecido a partir de descrições do século XI, em conexão com a cidade de Burmia, localizada nas margens do Dvina e sendo um centro comercial nas margens. A lenda diz que no meio de um rico cemitério “estava um ídolo do deus Iomalla ou Yumalla, feito com muita habilidade com a melhor madeira: o ídolo era decorado com ouro e pedras preciosas... Uma coroa de ouro com doze pedras raras brilhava na cabeça de Yumalla, seu colar foi avaliado em 300 marcos (150 libras) de ouro. Em seus joelhos havia uma taça de ouro cheia de moedas de ouro - uma taça tão grande que quatro pessoas poderiam beber até se fartar dela. Suas roupas valiam mais que a carga dos navios mais ricos." O cronista islandês Shturlezon, como observa A. Grandilevsky, “descreve a mesma coisa, menciona uma taça de prata; o cientista Kostren confirma a história apresentada pelas lendas populares sobre os tesouros do povo glorioso.

Uma dessas lendas, registrada no livro memorial da Igreja Kurostrovskaya (de 1887, página 4), diz: “O ídolo de Yumala foi fundido em prata e preso à maior árvore”. O próprio nome de Yumal, Iomalla ou Yamal, é surpreendentemente próximo do nome do deus védico da morte Yama (Yima); A possibilidade de tais paralelos é confirmada pela presença do ídolo no cemitério e pelo fato de ele estar “preso à árvore maior”. Aqui é provavelmente apropriado recordar as palavras de um dos textos do Rig Veda, nomeadamente “A conversa de um rapaz com o seu falecido pai:

I. Onde, sob a árvore de folhas maravilhosas, Yamanash, o pai, o chefe do clã, bebe com todos os deuses, passa pelo caminho de seus ancestrais7. Honramos este mosteiro de Yama com a morada dos deuses, soprando uma flauta de cana com canções de louvor.”

E como “o templo de Yumala era considerado a “morada dos deuses”, não é de surpreender que “a Chud, quando vinha rezar, doasse prata e ouro para a tigela” e que “era impossível roubar qualquer dinheiro ou um ídolo, porque o Chud guardava firmemente o seu Deus, sempre havia sentinelas perto dele, e para que não deixassem passar nenhum ladrão, foram colocadas molas perto do próprio ídolo quem tocava no ídolo, mesmo que com um dedo, agora; as molas tocavam, tocavam todos os tipos de sinos, e então você não iria a lugar nenhum...”

É preciso dizer que A. Grandilevsky, no entanto, chega à seguinte conclusão: “Culturalmente, o antigo Zavolotsk Chud, quando se tornou historicamente conhecido, dificilmente era muito diferente dos eslavos de Kiev ou Novgorod, dificilmente poderia estar na categoria de semi -selvagens, no sentido mais estrito da palavra, porque o seu desenvolvimento estava muito à frente de todos os outros tribos... viviam uma vida sedentária, tendo uma capital... subúrbios-fortaleza, cemitérios e grandes povoações... o seu próprio ritual religioso. .tinha príncipes, para proteção dos inimigos ergueu aterros de cidades ou fortalezas bastante bons... desde os tempos pré-históricos o tempo teve um comércio muito amplo com os escandinavos, anglo-saxões, com todos os povos chud e finlandeses... Já Shturleson, o Cronista espanhol, escreveu sobre as fabulosas riquezas de Yumalla, os noruegueses até se interessaram pela agricultura, que foi incutida na vida do Zavolotsk Chud, e falaram dela como um assunto, digno de atenção especial... Dvina Zavolochye era o centro de atenção geral e assim permaneceu exclusivamente até o primeiro quartel do século XI.”

Deve-se notar que ainda A. Grandilevsky descreve esse povo “semi-selvagem” de tal forma que esta definição se torna completamente inadequada. Ele escreve: “Ele se distinguiu tanto entre seus companheiros de tribo por seu modo de vida separado, e por um notável aumento no desenvolvimento mental, e por sua autoridade proeminente no campo do culto religioso, que sem qualquer luta ele assumiu um lugar de liderança significativo. e, espalhando suas fronteiras ao longo de toda a costa de Dvina, desde o curso inferior até o rio Vagoi, era uma força tão impressionante que mesmo o selvagem Ugra, que era incontável naquela época, não ousou se comparar a ele.

Para nós hoje, essas ferramentas de pedra indicam que o homem (“no estágio inicial de desenvolvimento de Zavolotskaya Chud” de acordo com A. Grandilevsky) habitou essas regiões na Idade da Pedra, e um padre ortodoxo educado em 1910 acreditava que: “É quase esse desamparo (entre as pessoas com quem seus vizinhos não ousavam medir suas forças?) Zavolotskaya Chudi desenvolveu aquela astúcia incrível sobre a qual circulam todos os tipos de histórias entre as massas; faz fronteira com todo o Dvina desde o curso inferior e terminando com R. Vaga“) para viver, esforçando-se na luta pela autopreservação, ela não temperou seu corpo em uma natureza tão poderosa que entre as pessoas eles ainda são fiquei impressionado com as histórias sobre a força heróica do Zavolotskaya Chud, e essas histórias, deve-se supor, têm alguma verdade "

Devemos prestar homenagem a A. Grandilevsky, ele ficou um tanto intrigado com o fato de que a descrição da aparência heróica de Chudi não correspondia ao que viu entre os camponeses Kholmogory - “olhos castanhos escuros, cabelos pretos, às vezes negros como breu, tez escura e, além disso, geralmente baixa estatura.” Pode-se concordar com ele que “a origem finlandesa das tribos Chud não fala de forma alguma a favor de um crescimento poderoso”, mas é difícil imaginar que “o próprio Chud Zavolotskaya pudesse ter caído como uma exceção acidental, em condições especiais, que, no entanto, não foram incluídos em um direito positivo para a posteridade”.

“Os finlandeses, como se deve presumir, vieram da Ásia: mesmo na época de Ciro, eles viviam ao longo do lado oriental dos Montes Urais até o Mar Cáspio; então, algum tempo antes de Cristo. cruzaram os Urais, para a Europa, até às margens do Volga e do Kama. A partir daí, pouco a pouco, moveram-se para norte e oeste e, finalmente, no século IV após R.H. parou nos países onde seus descendentes ainda existem, ou seja, no Grão-Ducado da Finlândia, nas províncias da Estônia, Livônia, Curlândia, Arkhangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moscou e alguns outros lugares" (V. Vereshchagin. Ensaios sobre a província de Arkhangelsk. São Petersburgo. 1847, pp. 104-105). Esta descrição coincide com a descrição moderna da colonização das tribos sármatas na Europa Oriental.

Mas não se pode dizer que no Norte da Rússia (e especialmente entre os Pomors) raramente se encontra o mesmo tipo de heróis de “olhos azuis de lótus, cabelos ruivos e cabelos claros”, glorificados pelo “Mahabharata” ou “dourado- Arimaspianos de cabelos e olhos azuis dos gregos antigos, o que é tão próximo das descrições do poderoso “ olhos brancos" Chudi Zavolotskaya Crônicas russas e lendas folclóricas. “Chud” (maravilhoso, maravilhoso, milagre) - nada neste nome fala da filiação fino-úgrica deste povo, apenas indica que eles despertaram surpresa entre os seus vizinhos, pareceram-lhes “maravilhosos” ou “maravilhosos”. A. Grandilevsky escreve ainda: “Não há indicações diretas do poder mental do milagre pré-histórico nos boatos populares; para isso, datas mais sólidas do que lendas podem ser suficientes para dizer que o Zavolotsk Chud inicialmente se declarou por meio de sacrifícios de ídolos humanos, crueldade feroz. para com os inimigos, e a incapacidade de inventar mais as melhores adaptações para a vida doméstica e profissional, mas por outro lado, não é visível em nenhum lugar que ela simpatizasse com uma vida errante, ou não permitisse relações abertas com outros povos, ou não tem inclinações para assimilar rapidamente os princípios das culturas, isso não é visível nas suas aspirações agressivas, mas há evidências que sugerem as suas aspirações especiais por uma melhor melhoria pública, o que mais tarde lhe deu extrema estabilidade e ampla popularidade.

Na província de Arkhangelsk, segundo cálculo de 1850. Não houve milagres, embora tenham sido notados 25 ciganos, 1.186 alemães e 570 judeus.

De acordo com as listas de locais povoados da província de Arkhangelsk em 1861. (informações das listas paroquiais) os Chud viviam com os russos nos distritos de Arkhangelsk, Kholmogory e Pinega.

No distrito de Pinega, Chud viveu com os russos nas aldeias de Verkhnekonskaya e Valtegorskaya (Valteva) (ao longo dos rios Nemnyuga, Ezhuga e Pinega).

De acordo com as listas paroquiais, havia Chud nos distritos de Nikolsky, Solvychegodsky e Ustsysolsky nas áreas vizinhas em 62 aldeias (4.234 pessoas).

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (ao longo dos rios Nevla, Nyula, Shora, Luza, Poruba, Buba).

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (ao longo do rio Indomanka);

Swan Heath (ao longo do riacho Pustynny);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (ao longo do riacho Shey);

Falkova (em Ukhtozer);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Carvão) (perto do Lago Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Montanha), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (perto do Lago Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (perto de Puzhmozero).

Em 1535 A população dos cemitérios de Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky nas terras de Novgorod foi classificada como Chud.

Liquidação dos Chud nas terras de Novgorod em 1535

Liquidação de Chud em 1850

O cronista Vyatka mencionou os povos Chud e Ostyak em Cheptse. Segundo a lenda, nestes locais existiam povoações Chud, e é aqui que se encontram objetos de bronze, unidos pelo nome “estilo animal de Perm”. Os especialistas sempre reconheceram a influência iraniana na arte do “estilo animal de Perm”.

As descrições dos Komi falam do crescimento incomumente grande dos representantes Chud. Além dos milagres gigantes, os Komi-Permyaks distinguem outro povo de pequena estatura - os milagres.

Os Puranas indicam os povos Kurus, Chedyas próximos a Vatsa, e no Mahabharata o nome do povo Chedi é usado.

Assim, cresce a imagem de um povo - poderoso, rico, independente, que se distingue por um físico heróico, possuidor de conhecimentos sagrados e habilidades surpreendentes. Parte dela deu origem ao país de Rusia Alba (Rus' Branca), e parte foi para novas terras, e não apenas no norte. Em Pomorie (em Kemi) acreditava-se que o Chud tinha pele vermelha e saiu daqui para morar em Novaya Zemlya. É oportuno lembrar que os habitantes do antigo Egito (cujo nome próprio era País de Kemi) se consideravam imigrantes de pele vermelha do país do Alto Kemi.

A tribo Chud é um dos fenômenos mais misteriosos do nosso país. Sua história há muito está repleta de segredos, épicos e até rumores, ambos bastante plausíveis e completamente fantásticos. Não se sabe muito sobre esta tribo para julgar a partir desta informação história completa seus representantes, mas o suficiente para dar origem às lendas mais incríveis. Cientistas e pesquisadores tentaram e estão tentando desenterrar evidências daquela época, decifrar isso Mundo maravilhoso, cheio de mistérios, que a tribo Chud nos deu.

A tribo Chud às vezes é comparada à tribo maia de índios americanos. Tanto esses quanto outros desapareceram repentina e inesperadamente sem deixar vestígios, deixando apenas lembranças. Na história oficial, o termo “Chud” é considerado o antigo nome russo para várias tribos fino-úgricas. O próprio nome da tribo Chud"também não está totalmente claro. Acredita-se popularmente que os representantes dessas tribos foram nomeados dessa forma por causa de sua língua incompreensível, que falavam e que outras tribos não entendiam. Supõe-se que a tribo era originalmente germânica ou gótica, é por isso que eram chamados de Chud. Naquela época, “Chud” e “Alien” não eram apenas da mesma raiz, mas também tinham a mesma origem. mesmo valor. No entanto, em algumas línguas fino-úgricas, o nome Chud foi usado para nomear um dos personagens mitológicos, o que também não pode ser descartado.

Esta tribo, que desapareceu repentinamente, é mencionada no Conto dos Anos Passados, onde o cronista narra diretamente: “ ...Varangianos do exterior impuseram tributos a Chud, Ilmen Eslovenos, Merya e Krivichi..."No entanto, nem tudo é tão simples aqui também. Por exemplo, o historiador S.M. Solovyov presumiu que no Conto dos Anos Passados os habitantes do vale Vodskaya da Terra de Novgorod pyatina eram chamados de Chud. Outra menção remonta a 882 e refere-se à campanha de Oleg: " ...foi em campanha e levou consigo muitos guerreiros: Varangians, Ilmen Slavs, Krivichi, todos, Chud e veio para Smolensk e tomou a cidade...".

Yaroslav, o Sábio, empreendeu uma campanha vitoriosa contra Chud em 1030: “e ele os derrotou e estabeleceu a cidade de Yuryev”. Posteriormente, descobriu-se que várias tribos eram chamadas de Chud, como: Estonianos, Seto (Chud de Pskov), Vod, Izhora, Korely, Zavolochye (Chud de Zavolochskaya). Em Novgorod fica a rua Chudintseva, onde viviam anteriormente nobres representantes desta tribo, e em Kiev fica Chudin Dvor. Acredita-se também que os nomes foram formados em nome dessas tribos: cidade de Chudovo, Lago Peipsi, Rio Chud. EM Região de Vologda Existem aldeias com nomes: Front Chudi, Middle Chudi e Rear Chudi. Atualmente, os descendentes de Chudi vivem no distrito de Penezhsky, na região de Arkhangelsk. Em 2002, Chud foi incluído no registo de nacionalidades independentes.

De particular interesse, além do histórico, é o folclore, em que a tribo aparece como o Chud de Olhos Brancos. Epíteto estranho " Olhos brancos", com que foram apelidados os representantes do Chud, também é um mistério. Alguns acreditam que o Chud de olhos brancos é porque vive no subsolo, onde não há luz solar, enquanto outros acreditam que antigamente, de olhos cinzentos ou azuis pessoas de olhos brancos eram chamadas de Chud de olhos brancos, como um personagem mitológico encontrado no folclore dos Komi e Sami, bem como dos Mansi, Tártaros Siberianos, Altaianos e Nenets. O chud de olhos brancos é uma civilização desaparecida. Seguindo essas crenças, o lendário chud de olhos brancos viveu no norte da parte europeia da Rússia e dos Urais. Nas descrições desta tribo há descrições de pessoas de baixa estatura que vivem em cavernas e. Além disso, Chud, Choud, Shud - um monstro, e significava um gigante, muitas vezes um gigante canibal com olhos brancos. Pessoas que, com a adoção do cristianismo na Rússia, não aceitaram o novo. religião e passou à clandestinidade. Assim, descobriu-se que o Chud de olhos brancos é uma tribo demonizada que não aceitou o cristianismo e, portanto, é considerada impura.

Uma das lendas, que foi registrada na aldeia de Afanasyevo, região de Kirov, diz: “ E quando outras pessoas começaram a aparecer ao longo do Kama, este milagre não quis se comunicar com elas. Eles cavaram um grande buraco, cortaram os pilares e se enterraram. Este lugar é chamado - Costa Peipus". A dona da montanha de cobre, cuja história nos foi contada pelo escritor russo P.P. Bazhov, é considerada por muitos como um dos mesmos Chudi.

A julgar pelas lendas, um encontro com representantes do milagre dos olhos brancos, que às vezes apareciam do nada, saíam das cavernas, apareciam no nevoeiro, poderia trazer boa sorte para alguns e infortúnio para outros. Eles vivem no subsolo, onde montam cães e pastoreiam mamutes ou veados terrestres. Os representantes míticos do milagre dos olhos brancos são considerados bons e habilidosos ferreiros, metalúrgicos e excelentes guerreiros, o que pode ser comparado com a crença das tribos escandinavas nos gnomos, que também são de baixa estatura, são bons guerreiros e ferreiros habilidosos . Chud de olhos brancos (também são Sirtya, Sikhirtya) pode roubar uma criança, causar danos e assustar uma pessoa. Eles sabem como aparecer e desaparecer de repente.

Testemunhos de missionários, pesquisadores e viajantes foram preservados sobre os assentamentos de terra de Chud. Pela primeira vez, A. Shrenk falou sobre órfãos em 1837, que descobriram cavernas Chud com restos de uma certa cultura no curso inferior do rio Korotaikha. O missionário Benjamin escreveu: “ O rio Korotaikha é notável por sua abundância de pescarias e cavernas de terra Chud, nas quais, segundo as lendas dos Samoiedas, Chud viveu nos tempos antigos. Essas cavernas ficam a dezesseis quilômetros da foz, na margem direita, em uma encosta que desde os tempos antigos era chamada de Sirte-sya em Samoieda - “Montanha Chudskaya”". I. Lepekhin escreveu em 1805: " Toda a terra dos Samoiedas no distrito de Mezen está repleta de habitações desoladas de povos outrora antigos. Eles são encontrados em muitos lugares: perto de lagos, na tundra, em florestas, perto de rios, feitos em montanhas e colinas como cavernas com aberturas como portas. Nessas cavernas encontraram fornos e fragmentos de utensílios domésticos de ferro, cobre e barro.". Esta mesma questão já foi intrigada por V.N. Chernetsov, que escreveu sobre o Chud em seus relatórios de 1935-1957, onde coletou muitas lendas. Além disso, ele descobriu monumentos dos Sirtya em Yamal. Assim, a existência de uma tribo que realmente existiu nesses lugares ao mesmo tempo, está documentado. Os Nenets, cujos ancestrais testemunharam a existência de uma tribo misteriosa nesses lugares, afirmam que ela foi para a clandestinidade (para as colinas), mas não desapareceu até hoje. você pode conhecer pessoas de baixa estatura e com olhos brancos, e esse encontro na maioria das vezes não é um bom presságio.

Depois que os Chud passaram à clandestinidade, depois que outras tribos chegaram às suas terras, cujos descendentes vivem aqui até hoje, eles deixaram muitos tesouros. Esses tesouros são encantados e, segundo a lenda, somente os descendentes do próprio milagre poderão encontrá-los. Esses tesouros são guardados por espíritos milagrosos, que aparecem sob diversas formas, por exemplo, um herói a cavalo, um urso, uma lebre e outros. Devido ao fato de que muitos gostariam de desvendar os segredos habitantes subterrâneos e se apoderarem de riquezas incalculáveis, alguns ainda estão dando vários passos para encontrar esses esconderijos cheios de ouro e joias. Há um grande número de lendas, contos e histórias sobre aventureiros que decidiram procurar tesouros milagrosos. Todos, ou a maioria deles, terminam, infelizmente, em lágrimas pelos personagens principais. Alguns deles morrem, outros ficam aleijados, outros enlouquecem e outros desaparecem em masmorras ou cavernas.

Ele também escreve sobre o lendário milagre Roerich em seu livro "Coração da Ásia". Lá ele descreve seu encontro com um Velho Crente em Altai. Este homem os levou a uma colina rochosa onde havia círculos de pedra de sepulturas antigas e, mostrando-os à família Roerich, contou a seguinte história: “ Foi aqui que Chud passou à clandestinidade. Quando o Czar Branco veio a Altai para lutar e enquanto a bétula branca florescia em nossa região, Chud não quis permanecer sob o comando do Czar Branco. Chud foi para o subsolo e bloqueou as passagens com pedras. Você mesmo pode ver suas entradas anteriores. Mas Chud não se foi para sempre. Quando ele vai voltar tempo feliz e as pessoas virão de Belovodye e darão a todas as pessoas grande ciência, então Chud virá novamente, com todos os tesouros obtidos". Um ano antes (1913) desses eventos, Nicholas Roerich, sendo um artista maravilhoso, pintou o quadro “O milagre foi enterrado”. Seja como for, o mistério da tribo Chud ainda permanece em aberto. História oficial representadas por arqueólogos, etnógrafos e historiadores locais, tribos comuns, por exemplo, os Ugrians, Khanty e Mansi, que não diferiram em nada de especial e deixaram seus habitats devido à chegada de outras tribos em suas terras, são consideradas milagres. Outros consideram o Chud de Olhos Brancos um grande povo que tem o dom da feitiçaria e da magia, que vive nas profundezas de cavernas e cidades subterrâneas, que de vez em quando aparece na superfície para alertar as pessoas, alertar, punir ou proteger seus tesouros. , cujos caçadores nunca diminuirão.

"“Mas em algum lugar até hoje”, diz Vasily, “os lapões não acreditam em Cristo, mas em “chud”. Há uma montanha alta de onde eles jogam cervos como sacrifício ao deus. Há uma montanha onde mora um noid (feiticeiro), e veados são trazidos até ele. Lá eles os cortam com facas de madeira e penduram a pele em estacas. O vento a sacode, suas pernas se movem. E se houver musgo ou areia abaixo, então o cervo parece estar caminhando. Vasily já encontrou esse cervo mais de uma vez nas montanhas. Assim como vivo! É assustador assistir. E pode ser ainda mais terrível quando no inverno um fogo brilha no céu e os abismos da terra se abrem, e monstros começam a emergir dos túmulos."

Historiadores e folcloristas há muito discutem sobre o povo incomum e misterioso, os “Milagres dos Olhos Brancos”, cujos representantes, segundo lendas e contos, se distinguiam por sua beleza especial, artigo, possuíam habilidades iogues e possuíam amplo e profundo conhecimento sobre Natureza. Este povo, ligado por laços misteriosos com o povo russo, desaparece misteriosamente e seus vestígios se perdem nas montanhas de Altai.

Abaixo está uma tentativa de desvendar os segredos desse povo incrível. O famoso artista, cientista e escritor russo N.K. Roerich em seu livro “O Coração da Ásia” fala sobre uma lenda muito difundida em Altai. A lenda conta que nas florestas de coníferas de Altai viveu um povo chamado Chudyu, alto e imponente, conhecedor da ciência secreta da terra. bétulas começaram a crescer nesses lugares, o que significava que, de acordo com uma antiga previsão, as pessoas escuras e seus kagan logo chegariam aqui, que estabeleceriam sua ordem. As pessoas cavaram buracos, colocaram prateleiras e empilharam pedras em cima. abrigos, arrancaram as prateleiras e cobriram-nas com pedras.

Este incidente etnográfico completamente incompreensível da destruição voluntária de um povo antes da chegada de outro é um tanto esclarecido por outra versão da lenda dada no mesmo livro. Quase se enterrou, mas foi para masmorras secretas em um país desconhecido. “Mas Chud não se foi para sempre, quando o tempo feliz retornar e as pessoas de Belovodye vierem e derem grande ciência a todas as pessoas, então Chud virá com todos os tesouros escondidos.”

“Na lenda”, escreve o artista L.R. Tsesyulevich, pesquisador do trabalho de N.K. Roerich, “há um indício da existência até hoje em algum lugar, talvez em um lugar escondido, de um povo com. Alta cultura e conhecimento. A este respeito, a lenda de Chudi ecoa a lenda do país oculto de Belovodye e a lenda da cidade subterrânea do povo Agarti, difundida na Índia.”

Lendas semelhantes são muito difundidas nos Urais, que são como um elo de ligação entre a parte noroeste do nosso país e Altai, onde também existiam lendas sobre Chudi.

Pode-se notar que as lendas associadas aos lugares Chud - montes e fortificações, cavernas subterrâneas e passagens - surgiram no noroeste da Rus', depois se mudaram após os colonos russos, primeiro para os Urais e depois para Altai. Esta faixa atravessa os Urais, principalmente pelas regiões de Perm, Sverdlovsk, Chelyabinsk e Kurgan.

Em diferentes variações, a lenda de Chudi nos Urais conta que aqui viviam algumas pessoas que conheciam o “poder secreto”. Mas então uma bétula escura começou a crescer nesses lugares, então Chud cavou cavernas, fixou o telhado em pilares e derramou terra e pedras em cima. Ela toda se reuniu nessas moradias com seus bens e, derrubando os pilares, enterrou-se viva no subsolo.

Algumas lendas até falam sobre contatos reais dos primeiros colonizadores com os “mensageiros” de Chudi - as “Donzelas Milagrosas”. Dizem que antes de ir para a clandestinidade, Chud deixou uma “menina” para observação para que ela guardasse tesouros e joias, mas ela mostrou tudo aos morenos, e então os “velhos” esconderam todo o ouro e metais.

Esta lenda ressoa surpreendentemente com a lenda contada por N.K. Roerich no livro “Heart of Asia”: “Uma mulher saiu da masmorra. Alta em estatura, corpo esguio, ela caminhou entre as pessoas - ajudou a criar e depois voltou para a masmorra. Ela também veio do país sagrado.”

A interação dos “enviados” de Chudi com os colonos não se limitou apenas a contatos na realidade; a lenda também registrou contatos e influências completamente inusitadas por meio de sonhos; Assim, o pesquisador de Sverdlovsk A. Malakhov, em um de seus artigos publicados no “Ural Pathfinder” de 1979, cita um vívido e uma bela lenda sobre a governante Chud: “Certa vez, Tatishchev, o fundador de Yekaterinburg, teve um sonho estranho. Uma mulher veio até ele aparência incomum e uma beleza maravilhosa. Ela estava vestida com um vestido de linho e joias de ouro brilhavam em seu peito. “Escute”, disse a mulher a Tatishchev, “você deu a ordem para cavar montes em sua nova cidade. Não toque neles, meus bravos guerreiros estão lá. Você não terá paz neste ou neste mundo se perturbar seus. cinzas ou pegue armaduras caras. Eu, Princesa Anna de Chud, juro que destruirei a cidade e tudo o que você está construindo se tocar nessas sepulturas. E Tatishchev ordenou que os enterros não fossem divulgados. Apenas os topos dos montes foram descobertos...

Juntamente com os dados sobre os contatos de Chudi com os colonos, as lendas contêm características bastante claras e precisas. aparência e a aparência espiritual dos “excêntricos”, para que os traços de um povo real apareçam diante de nós.

Em uma das primeiras histórias de P.P. Bazhov, “Dear Little Name”, Chud - ou “velhos” - são pessoas altas e bonitas que vivem nas montanhas, em moradias extraordinariamente belas construídas no interior das montanhas, vivendo quase despercebidas pelos outros. Essas pessoas não conhecem o interesse próprio e são indiferentes ao ouro. Quando as pessoas aparecem nos lugares remotos onde vivem, elas saem por passagens subterrâneas, “fechando a montanha”.

Os exploradores de minério dos Urais relatam que quase todos os depósitos de minério nos quais os Demidovs construíram suas fábricas foram indicados por marcas de sobrecarga de Chud, e a descoberta de depósitos ainda posteriores também foi associada a tais marcas, o que sugere uma certa missão cultural de Chud nos Urais.

Esta ideia é apoiada por outra observação. Quando as pessoas chegam a novos lugares, geralmente se encontram em uma espécie de ausência de peso – a ausência de um espaço de convivência orientado. Isso não aconteceu com os colonos dos Urais. Alguém deu nomes surpreendentemente precisos a montanhas, rios, lagos, áreas e montes. Eles continham, por assim dizer, um vetor espiritual, que mais tarde se materializou de forma brilhante. E não é sem razão que o antigo matemático e filósofo grego Pitágoras acreditava que “qualquer pessoa que queira formar nomes não pode formar nomes, mas quem vê a mente e a essência das coisas. Além disso, os próprios lugares Chud tornaram-se uma espécie de “ímãs”. .” Nos montes Chud fica a cidade de Yekaterinburg, Chelyabinsk, a cidade de Kurgan surgiu ao lado do enorme monte E como exatamente, e como se não fosse por acaso, cidades e vilas estão localizadas no lugar certo: em centros de comunicação,. perto de depósitos minerais, cercados por uma bela natureza, a princípio Orenburg teve um certo azar de ser colocado nos locais indicados pelos alemães, eles tiveram que ser reorganizados várias vezes.

Não se sabe há quantos séculos Chud viveu nos Urais e para onde ela foi em suas cidades subterrâneas. É possível que eles tenham vivido aqui na época dos antigos gregos. Tão famoso mito grego antigo fala sobre os hiperbóreos que viviam em algum lugar além das montanhas Riphean (Ural). Essas pessoas viviam vida feliz: ele não conhecia conflitos e doenças, a morte chegava às pessoas apenas pela saciedade da vida. É o que diz o antigo escritor grego Luciano, cético em relação a tudo o que é incomum, sobre seu encontro com um dos hiperbóreos: “Achei completamente impossível acreditar neles e, no entanto, assim que vi pela primeira vez um estrangeiro voador, um bárbaro - ele se autodenominava hiperbóreo - acreditei e fui derrotado, embora tenha resistido por muito tempo. E o que, de fato, eu poderia fazer quando diante dos meus olhos durante o dia um homem corria pelo ar, andava sobre as águas. e caminhou lentamente através do fogo?

Para onde Chud foi? Não é para aquelas cidades subterrâneas com as quais N.K. Roerich conecta a vida dos sábios e belos habitantes de Agartha, e sobre os quais os trabalhadores dos Urais contaram ao escritor de Chelyabinsk S.K. Vlasova: “Ouvi recentemente em uma antiga fábrica dos Urais que todas as cavernas que existem nos Urais se comunicam entre si. É como se houvesse buracos escondidos entre eles, às vezes largos, como os poços de Kungur, esses buracos terrestres, às vezes finos, como fios dourados. Dizem também que antigamente não era difícil passar de caverna em caverna - havia uma estrada pavimentada. É verdade que não se sabe quem o fez - sejam pessoas, milagrosamente desconhecidas, ou espíritos malignos... Só no nosso tempo, as pessoas, penetrando nessas cavernas e nas passagens por onde podem ir, encontram muitos vestígios: onde foi instalada a casa , onde está a pedra de ametista e onde foi impressa a pegada de um pé humano..."

EM Região permanente Existem lendas semelhantes sobre os heróis Chud que dormem em cavernas subterrâneas sob os Montes Urais até a hora marcada. Além disso, o Para-herói guarda a riqueza milagrosa. A terra dos Urais guarda muitos segredos milagrosos ainda não resolvidos, mas, como previu P.P. Bazhov, chegará o momento em que esses segredos serão revelados e, dotadas de tesouros escondidos por enquanto, as pessoas viverão uma vida brilhante e feliz: “Lá será um momento assim do nosso lado.”, quando não houver mais comerciantes ou mesmo um rei, então haverá pessoas grandes e saudáveis do nosso lado que virão ao Monte Azov e dirão em voz alta “querida coisinha”, e então um milagre sairá da terra com todos os tesouros humanos.”