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Hamlet, uma vez interpretado por Vladimir Recepter, salvou o mundo de mentiras, traição, ódio. Foto: RIA Novosti

Esta frase - "A beleza salvará o mundo", - que perdeu todo o conteúdo do uso sem fim no lugar e fora do lugar, é atribuída a Dostoiévski. De fato, no romance O idiota, é dito por um jovem tuberculoso de 17 anos, Ippolit Terentyev: a beleza salvará o mundo!E eu digo que ele tem pensamentos tão brincalhões porque agora está apaixonado.

Há outro episódio no romance que nos remete a essa frase. Durante o encontro de Myshkin com Aglaya, ela o avisa: "Ouça, de uma vez por todas... pena de morte, ou sobre o estado econômico da Rússia, ou sobre o fato de que "a beleza salvará o mundo", então ... eu, é claro, me alegrarei e rirei muito, mas ... aviso com antecedência: não apareça diante dos meus olhos!" Ou seja, sobre a beleza que supostamente salvará o mundo é falado pelos personagens do romance, não pelo seu autor. E o mais importante, será?

Vamos discutir o tema com o diretor artístico do Estado Pushkin centro de teatro e o teatro "Pushkin School", ator, diretor, escritor Vladimir Recepter.

"Eu ensaiei o papel de Myshkin"

Depois de pensar um pouco, decidi que provavelmente não deveria procurar outro interlocutor para falar sobre esse assunto. Afinal, você tem um relacionamento pessoal de longa data com os personagens de Dostoiévski.

Vladimir Recepter: Meu papel de estreia no Teatro Tashkent Gorky foi Rodion Raskolnikov de Crime e Castigo. Mais tarde, já em Leningrado, por indicação de Georgy Aleksandrovich Tovstonogov, ensaiei o papel de Myshkin. Ela foi interpretada em 1958 por Innokenty Mikhailovich Smoktunovsky. Mas ele deixou o BDT e, no início dos anos sessenta, quando a apresentação teve que ser retomada para turnês estrangeiras, Tovstonogov me chamou em seu escritório e disse: “Volodya, somos convidados para a Inglaterra com“ Idiot ”. tanto Smoktunovsky quanto um jovem ator interpretam Myshkin. Eu quero que seja você! Então me tornei um sparring de atores que foram reintroduzidos na peça: Strzhelchik, Olkhina, Doronina, Yursky ... Antes da aparição de Georgy Alexandrovich e Innokenty Mikhailovich, a famosa Roza Abramovna Sirota trabalhou conosco ... Eu estava internamente pronto , e o papel de Myshkin ainda vive em mim. Mas Smoktunovsky chegou do tiroteio, Tovstonogov entrou no salão e todos os atores estavam no palco, e eu permaneci deste lado da cortina. Em 1970 em pequeno palco BDT, lancei a peça "Faces" baseada nos contos de Dostoiévski "Bobok" e "O Sonho de um Homem Engraçado", onde, como em "O Idiota", se fala em beleza... O tempo muda tudo, muda estilo antigo para um novo, mas aqui está a "aproximação": nos encontramos em 8 de junho de 2016. E na mesma data, 8 de junho de 1880, Fyodor Mikhailovich fez seu famoso relatório sobre Pushkin. E ontem eu estava novamente interessado em folhear o volume de Dostoiévski, onde sob uma capa estavam reunidos "O sonho de um homem ridículo" e "Bobok", e um discurso sobre Pushkin.

"O homem é um campo onde o diabo luta com Deus por sua alma"

O próprio Dostoiévski, em sua opinião, compartilhava da convicção do príncipe Mychkin de que a beleza salvaria o mundo?

Vladimir Receptor: Absolutamente. Pesquisadores falam sobre uma conexão direta entre o príncipe Myshkin e Jesus Cristo. Isso não é inteiramente verdade. Mas Fyodor Mikhailovich entende que Myshkin é uma pessoa doente, russa e, claro, ternamente, nervosa, forte e sublimemente ligada a Cristo. Eu diria que este é um mensageiro que cumpre algum tipo de missão e a sente profundamente. Um homem jogado neste mundo de cabeça para baixo. Santo tolo. E assim um santo.

E lembre-se, o príncipe Myshkin examina o retrato de Nastasya Filippovna, expressa admiração por sua beleza e diz: "Há muito sofrimento neste rosto". A beleza, segundo Dostoiévski, se manifesta no sofrimento?

Vladimir Receptor: A santidade ortodoxa, e é impossível sem sofrimento, é o mais alto grau de desenvolvimento espiritual de uma pessoa. O santo vive retamente, isto é, corretamente, sem violar os mandamentos divinos e, por conseguinte, as normas morais. O próprio Santo quase sempre se considera um terrível pecador, a quem só Deus pode salvar. Quanto à beleza, é uma qualidade perecível. Dostoiévski diz mulher bonita assim: então aparecerão as rugas e sua beleza perderá a harmonia.

Há argumentos sobre a beleza no romance Os Irmãos Karamazov. "A beleza é uma coisa terrível e terrível", diz Dmitry Karamazov. "Terrível, porque é indefinível, mas não pode ser definida, porque Deus estabeleceu alguns enigmas. Aqui as margens convergem, aqui todas as contradições convivem." Dmitry acrescenta que, em busca da beleza, uma pessoa "começa com o ideal de Madonna e termina com o ideal de Sodoma". E ele chega a esta conclusão: "É terrível que a beleza não seja apenas uma coisa terrível, mas também uma coisa misteriosa. Aqui o diabo luta com Deus, e o campo de batalha é o coração das pessoas." Mas talvez ambos estejam certos - tanto o príncipe Myshkin quanto Dmitry Karamazov? No sentido de que a beleza tem um caráter duplo: não é apenas salvadora, mas também capaz de mergulhar em uma tentação profunda.

Vladimir Receptor: Muito bem. E você sempre tem que se perguntar: de que tipo de beleza estamos falando. Lembre-se, em Pasternak: "Eu sou o campo de sua batalha ... Toda a noite eu li seu testamento e, como se de um desmaio, ganhei vida..." Ler o testamento revive, ou seja, restaura a vida. Essa é a salvação! E em Fyodor Mikhailovich: uma pessoa é um "campo de batalha" no qual o diabo luta com Deus por sua alma. O diabo seduz, vomita tanta beleza que te atrai para o tanque, e o Senhor tenta salvar e salva alguém. Quanto mais alto uma pessoa é espiritualmente, mais ela percebe sua própria pecaminosidade. Esse é o problema. As forças das trevas e da luz estão lutando por nós. É como um conto de fadas. Em seu "discurso de Pushkin", Dostoiévski disse sobre Alexander Sergeevich: "Ele foi o primeiro (precisamente o primeiro, e ninguém antes dele) nos deu tipos artísticos beleza da Rússia ... os tipos de Tatyana testemunham isso ... tipos históricos, como Monk e outros em "Boris Godunov", tipos cotidianos, como em "A Filha do Capitão" e em muitas outras imagens piscando em seus poemas, em histórias , em notas, mesmo na "História da Rebelião Pugachev" .... Publicando seu discurso sobre Pushkin no "Diário de um Escritor", Dostoiévski no prefácio destacou outro "especial, mais característico e não encontrado , exceto para ele, em qualquer lugar e ninguém tem um traço de gênio artístico" Pushkin: "a capacidade de resposta universal e transformação completa no gênio de nações estrangeiras, transformação quase perfeita ... na Europa havia os maiores gênios do mundo artístico - Shakespeares, Cervantes, Schillers, mas que em nenhum deles não vemos essa capacidade, mas a vemos apenas em Pushkin.” Dostoiévski, falando de Pushkin, nos ensina sua “receptividade mundial”. testamento. E Myshkin duvida de Nastasya Filippovna por nada: ele não tem certeza se e é bela...

Se tivermos em mente apenas a beleza física de uma pessoa, então nos romances de Dostoiévski é óbvio: pode destruir completamente, salvar - somente quando combinado com verdade e bondade, e além disso, a beleza física é até hostil ao mundo. "Oh, se ela fosse gentil! Tudo seria salvo ..." - O príncipe Myshkin sonha no início do trabalho, olhando para o retrato de Nastasya Filippovna, que, como sabemos, arruinou tudo ao seu redor. Para Myshkin, a beleza é inseparável da bondade. É assim que deveria ser? Ou a beleza e o mal também são bastante compatíveis? Eles dizem - "diabolicamente belo", "beleza diabólica".

Vladimir Receptor: Esse é o problema, que eles são combinados. O próprio diabo assume a forma de uma bela mulher e, como o padre Sérgio, começa a envergonhar outra pessoa. Vem e confunde. Ou manda uma mulher desse tipo ao encontro do pobre coitado. Quem é, por exemplo, Maria Madalena? Vamos olhar para o passado dela. O que ela estava fazendo? Ela destruiu os homens por muito tempo e sistematicamente com sua beleza, ora um, depois outro, depois um terceiro... E então, tendo acreditado em Cristo, tornando-se testemunha de sua morte, ela foi a primeira a correr para onde já havia sido afastado e de onde saiu o ressuscitado Jesus Cristo. E por sua correção, por sua nova e grande fé, ela foi salva e reconhecida como Santa como resultado. Você entende qual é o poder do perdão e qual é o grau de bem que Fyodor Mikhailovich está tentando nos ensinar! E através de seus heróis, e falando sobre Pushkin, e através da própria Ortodoxia, e através do próprio Jesus Cristo! Veja em que consistem as orações russas. Do arrependimento sincero e do pedido de perdão. Eles consistem na intenção honesta de uma pessoa de superar sua natureza pecaminosa e, tendo partido para o Senhor, ficar à sua direita, e não à sua esquerda. A beleza é o caminho. O caminho do homem para Deus.

"Depois do que aconteceu com ele mesmo, Dostoiévski não pôde deixar de acreditar no poder salvador da beleza"

A beleza aproxima as pessoas?

Vladimir Receptor: Eu gostaria de acreditar que sim. Chamado para unir. Mas as pessoas, por sua vez, devem estar prontas para essa unificação. E aqui está a "resposta universal" que Dostoiévski descobriu em Púchkin, e me faz estudar Púchkin por metade da minha vida, tentando a cada vez entendê-lo para mim e para o público, para meus jovens atores, para meus alunos. Quando nos juntamos nesse tipo de processo, saímos um pouco diferentes. E neste maior papel de toda a cultura russa; e Fedor Mikhailovich, e especialmente Alexander Sergeevich.

Essa ideia de Dostoiévski - "a beleza salvará o mundo" - não era uma utopia estética e moral? Você acha que ele entendeu a impotência da beleza em transformar o mundo?

Vladimir Receptor: Acho que ele acreditava no poder salvador da beleza. Depois do que aconteceu com ele, ele não podia deixar de acreditar. Ele considerou os últimos segundos de sua vida - e foi salvo alguns momentos antes da execução aparentemente inevitável, a morte. O herói da história de Dostoiévski "O sonho de um homem ridículo", como você sabe, decidiu se matar. E a pistola, pronta e carregada, estava na frente dele. E ele adormeceu, e teve um sonho que se matou, mas não morreu, mas acabou em algum outro planeta que atingiu a perfeição, onde viviam pessoas excepcionalmente gentis e bonitas. É por isso que ele é um "Homem Engraçado" porque acreditou nesse sonho. E este é o encanto: sentado em sua cadeira, a pessoa adormecida entende que isso é uma utopia, um sonho, e que isso é ridículo. Mas por alguma estranha coincidência, ele acredita nesse sonho e fala dele como se fosse uma realidade. O terno mar esmeralda batia calmamente nas margens e os beijava com amor, óbvio, visível, quase consciente. Árvores altas e belas estavam em todo o esplendor de sua cor ... "Ele pinta um quadro celestial, absolutamente utópico. Mas utópico do ponto de vista dos realistas. E do ponto de vista dos crentes, isso não é utopia. , mas a própria verdade e a própria fé. Eu, infelizmente, tarde comecei a pensar sobre essas coisas mais importantes. Tarde - porque nem na escola, nem na universidade, nem no instituto de teatro nos tempos soviéticos, isso era ensinado. Mas isso é parte da cultura que foi expulsa da Rússia como algo desnecessário A filosofia religiosa russa foi colocada em um navio a vapor e enviada para o exílio, ou seja, para o exílio... E assim como "The Funny Man", Myshkin sabe que ele é engraçado, mas ele ainda vai pregar e acredita que a beleza salvará o mundo.

"A beleza não é uma seringa descartável"

Do que hoje é necessário salvar o mundo?

Vladimir Receptor: Da guerra. Da ciência irresponsável. Do charlatanismo. Da indiferença. Da auto-admiração arrogante. Da grosseria, raiva, agressão, inveja, maldade, vulgaridade... Aqui para salvar e salvar...

Você consegue se lembrar do caso em que a beleza salvou, se não o mundo, pelo menos algo neste mundo?

Vladimir Receptor: A beleza não pode ser comparada a uma seringa descartável. Economiza não com uma injeção, mas com a constância de sua influência. Onde quer que a "Madona Sistina" apareça, onde quer que a guerra e o infortúnio a joguem, ela cura, salva e salvará o mundo. Ela se tornou um símbolo de beleza. E o Credo convence o Criador de que aquele que reza acredita na ressurreição dos mortos e na vida da era futura. Tenho um amigo, o famoso ator Vladimir Zamansky. Ele tem noventa anos, lutou, venceu, teve problemas, trabalhou no Teatro Sovremennik, estrelou muito, suportou muito, mas não desperdiçou sua fé na beleza, na bondade, na harmonia do mundo. E podemos dizer que sua esposa Natalya Klimova, também atriz, com sua rara e espiritual beleza salvou e salva minha amiga...

Ambos são, eu sei, pessoas profundamente religiosas.

Vladimir Receptor: Sim. Eu vou te dizer por grande segredo: Eu tenho beleza maravilhosa esposa. Ela deixou o Dnieper. Digo isso porque nos encontramos com ela em Kyiv e precisamente no Dnieper. Ambos não se importavam. Eu a convidei para jantar em um restaurante. Ela disse: não estou vestida assim para ir a um restaurante, estou de camiseta. Estou vestindo uma camiseta também, eu disse a ela. Ela disse: bem, sim, mas você é um Receptor, e eu ainda não sou... E nós dois começamos a rir descontroladamente. E acabou... não, continuou com o fato de que a partir daquele dia em 1975 ela me salva...

A beleza é para unir as pessoas. Mas as pessoas, por sua vez, devem estar prontas para essa unificação. A beleza é o caminho. O caminho do homem para Deus

A destruição de Palmyra pelos combatentes do ISIS é uma zombaria maligna da crença utópica no poder salvador da beleza? O mundo está cheio de antagonismos e contradições, cheio de ameaças, violência, confrontos sangrentos - e nenhuma beleza salva ninguém, em qualquer lugar e de qualquer coisa. Então, talvez pare de dizer que a beleza vai salvar o mundo? Não é hora de admitir honestamente para nós mesmos que esse lema em si é vazio e hipócrita?

Vladimir Receptor: Não, acho que não. Não é necessário, como Aglaya, evitar a afirmação do príncipe Myshkin. Para ele, isso não é uma pergunta ou um lema, mas conhecimento e fé. Você levanta corretamente a questão de Palmyra. É terrivelmente doloroso. Dói muito quando o bárbaro tenta destruir a tela artista brilhante. Ele não dorme, o inimigo do homem. Eles não chamam o diabo por nada. Mas não foi em vão que nossos sapadores limparam os restos de Palmyra. Eles salvaram a própria beleza. No início de nossa conversa, concordamos que essa afirmação não deveria ser tirada de seu contexto, ou seja, das circunstâncias em que foi feita, por quem foi dita, quando, para quem... subtexto e sobretexto. Há todo o trabalho de Fiódor Mikhailovich Dostoiévski, seu destino, que levou o escritor a precisamente esses heróis aparentemente ridículos. Não vamos esquecer que muito por muito tempo Dostoiévski simplesmente não foi permitido no palco... Não é coincidência que o futuro seja chamado de "a vida do próximo século" na oração. Aqui temos em mente não um século literal, mas um século como um espaço de tempo - um espaço poderoso e infinito. Se olharmos para trás em todas as catástrofes que a humanidade passou, nos infortúnios e infortúnios que a Rússia passou, então seremos testemunhas oculares de uma salvação ininterrupta. Portanto, a beleza salvou, está salvando e salvará tanto o mundo quanto o homem.

Cartão de visitas

Vladimir Recepter - Artista do Povo da Rússia, laureado Prêmio Estadual Rússia, Professor de São Petersburgo instituto estadual artes cênicas, poeta, prosador, Pushkinista. Graduado pela Faculdade de Filologia da Universidade da Ásia Central em Tashkent (1957) e departamento de atuação Instituto de Teatro e Arte de Tashkent (1960). Desde 1959, ele se apresentou no palco do Teatro de Drama Russo de Tashkent, ganhou fama e recebeu um convite para o Teatro de Drama Bolshoi de Leningrado, graças ao papel de Hamlet. Já em Leningrado, ele criou uma performance solo "Hamlet", com a qual viajou quase toda a União Soviética e os países de perto e de longe no exterior. Em Moscou, por muitos anos ele se apresentou no palco do Tchaikovsky Hall. Desde 1964, ele atuou em filmes e na televisão, encenou performances solo baseadas em Pushkin, Griboyedov, Dostoiévski. Desde 1992 - fundador e permanente diretor artistico State Pushkin Theatre Center em São Petersburgo e o teatro "Pushkin School", onde encenou mais de 20 apresentações. Autor dos livros: loja do ator", "Cartas de Hamlet", "Retorno da "Sereia" de Pushkin, "Adeus, BDT!", "Nostalgia do Japão", "Bebi vodka na Fontanka", "Príncipe Pushkin, ou a Economia Dramática do Poeta", " O Dia que Prolonga Dias" e muitos outros.

Valery Vyzhutovich

Idiota (filme, 1958).

O pseudo-cristianismo desta afirmação está na superfície: este mundo, juntamente com os espíritos dos “governantes do mundo” e do “príncipe deste mundo”, não será salvo, mas condenado, e somente a Igreja, o novo criatura em Cristo, será salva. Tudo sobre isto Novo Testamento, toda a Sagrada Tradição.

“A renúncia do mundo precede o seguimento de Cristo. A segunda não tem lugar na alma, se a primeira não se realiza nela de antemão... Muitos leem o Evangelho, deleitam-se, admiram a altivez e santidade de seu ensinamento, poucos ousam orientar seu comportamento segundo as regras que o Evangelho estabelece. O Senhor declara a todos os que se aproximam Dele e desejam assimilá-Lo: Se alguém vem a Mim e não renuncia ao mundo e a si mesmo, Meu discípulo não pode ser. Esta palavra é cruel, mesmo pessoas que externamente eram Seus seguidores e eram considerados Seus discípulos falavam sobre os ensinamentos do Salvador: quem pode ouvi-Lo? É assim que a sabedoria carnal julga a palavra de Deus de seu humor angustiante ”(Santo Inácio (Bryanchaninov). Experiências ascéticas. Seguindo nosso Senhor Jesus Cristo / Coleção completa de obras. M .: Palomnik, 2006. Vol. 1. S . 78-79).

Observamos um exemplo dessa “sabedoria carnal” na filosofia posta por Dostoiévski na boca do príncipe Míchkin como um de seus primeiros “Cristos”. “É verdade, príncipe, que uma vez você disse que a “beleza” salvaria o mundo? - Senhores... o príncipe afirma que a beleza salvará o mundo! E digo que ele tem pensamentos tão brincalhões porque agora está apaixonado... Não fique vermelho, príncipe, vou sentir pena de você. Que beleza salvará o mundo?... Você é um cristão zeloso? Kolya diz que você se diz cristão” (D., VIII.317). Então, que tipo de beleza salvará o mundo?

À primeira vista, é claro, cristão, "porque não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo" (João 12:47). Mas, como foi dito, “venha para salvar o mundo” e “o mundo será salvo” são posições completamente diferentes, pois “quem me rejeita e não recebe as minhas palavras tem para si um juiz: a palavra que eu falei , ela o julgará no último dia” (João 12:48). Então a questão é se o herói de Dostoiévski, que se considera cristão, rejeita ou aceita o Salvador? O que é Myshkin em geral (como conceito de Dostoiévski, porque o príncipe Lev Nikolaevich Myshkin não é uma pessoa, mas um mitologema artístico, uma construção ideológica) no contexto do cristianismo e do Evangelho? - Este é um fariseu, um pecador impenitente, ou seja, um fornicador, coabitando com outra prostituta impenitente Nastasya Filippovna (protótipo - Apollinaria Suslova) por luxúria, mas assegurando a todos e a si mesmo que, para fins missionários ("eu a amo não com amor, mas com piedade” (D., VIII, 173)). Nesse sentido, Myshkin quase não é diferente de Totsky, que também “sentiu pena” de Nastássia uma vez e até fez boas ações (ele abrigou um órfão). Mas, ao mesmo tempo, Totsky em Dostoiévski é a personificação da depravação e da hipocrisia, e Myshkin é inicialmente nomeado diretamente nos materiais manuscritos do romance "PRÍNCIPE CRISTO" (D., IX, 246; 249; 253). No contexto dessa sublimação (romantização) da paixão pecaminosa (luxúria) e do pecado mortal (fornicação) em “virtude” (“piedade”, “compaixão”), deve-se considerar o famoso aforismo de Myshkin “a beleza salvará o mundo”, o cuja essência reside numa semelhante romantização (idealização) do pecado em geral, do pecado como tal, ou do pecado do mundo. Ou seja, a fórmula “a beleza salvará o mundo” é uma expressão do apego ao pecado de uma pessoa carnal (mundana) que quer viver para sempre e, amando o pecado, pecar para sempre. Portanto, o “mundo” (pecado) por sua “beleza” (e “beleza” é um juízo de valor, ou seja, a simpatia e a paixão de quem faz esse julgamento por esse objeto) será “salvo” como está, pois é bom (caso contrário, um All-Man, como o príncipe Myshkin, ele não o amaria).

“Então você aprecia tal e tal beleza? - Sim... tal... Nesse rosto... há muito sofrimento... ”(D., VIII, 69). Sim, Nastasya sofreu. Mas o sofrimento em si (sem arrependimento, sem mudar a vida segundo os mandamentos de Deus) é uma categoria cristã? Mais uma mudança de conceito. “A beleza é difícil de julgar... A beleza é um mistério” (D., VIII, 66). Assim como Adão, que pecou, ​​escondeu-se de Deus atrás de um arbusto, assim o pensamento romântico, amando o pecado, se apressa a se esconder na névoa do irracionalismo e do agnosticismo, a envolver sua vergonha ontológica e decadência com véus de inexprimibilidade e mistério (ou, como homens do solo e os eslavófilos gostavam de dizer "viver a vida"), acreditando ingenuamente que ninguém resolveria seus enigmas.

“Ele gostaria de desvendar algo escondido neste rosto [Nastasya Filippovna] e o atingiu agora. A impressão anterior mal o havia deixado, e agora ele estava com pressa, por assim dizer, para verificar algo novamente. Esse rosto, incomum em sua beleza e por qualquer outra coisa, o impressionou ainda mais forte agora. Como se imenso orgulho e desprezo, quase ódio, estivessem nesse rosto, e ao mesmo tempo algo confiante, algo surpreendentemente simples; esses dois contrastes até despertavam, por assim dizer, algum tipo de compaixão ao olhar para essas características. Essa beleza deslumbrante era até insuportável, a beleza do rosto pálido, bochechas quase encovadas e olhos ardentes; beleza estranha! O príncipe olhou por um minuto, então de repente se segurou, olhou em volta, levou apressadamente o retrato aos lábios e o beijou ”(D., VIII, 68).

Todo aquele que peca com o pecado para a morte está convencido de que seu caso é especial, que ele “não é como as outras pessoas” (Lucas 18:11), que a força de seus sentimentos (paixão pelo pecado) é uma prova irrefutável de sua verdade ontológica (Lc 18,11). segundo o princípio "o que é natural não é feio"). Então está aqui: “Eu já te expliquei antes que eu “a amo não com amor, mas com piedade”. Acho que a defino com precisão” (D., VIII, 173). Isto é, eu amo, como Cristo, a prostituta do evangelho. E isso dá a Myshkin um privilégio espiritual, o direito legal de fornicar com ela. “Seu coração é puro; ele é um rival de Rogozhin? (D., VIII, 191). boa pessoa tem direito a pequenas fraquezas, é “difícil julgá-lo”, porque ele mesmo é um “mistério” ainda maior, ou seja, a mais alta “beleza” (moral) que “salvará o mundo”. “Tanta beleza é poder, com tanta beleza você pode virar o mundo de cabeça para baixo!” (D., VIII, 69). É o que faz Dostoiévski, virando de cabeça para baixo a oposição do cristianismo e do mundo com sua estética moral “paradoxal”, para que o pecador se torne santo e o perdido deste mundo – salvando-o, como sempre nesta religião humanista (neognóstica), supostamente salvando-se, divertindo-se tal ilusão. Portanto, se “a beleza salva”, então “a feiúra matará” (D, XI, 27), porque “a medida de todas as coisas” é o próprio homem. “Se você acredita que pode se perdoar e alcançar esse perdão para si mesmo neste mundo, então você acredita em tudo! Tikhon exclamou com entusiasmo. - Como você disse que não acredita em Deus?... Honre o Espírito Santo, sem saber você mesmo” (D, XI, 27-28). Portanto, “sempre terminava com a cruz mais vergonhosa tornando-se grande glória e grande poder, se a humildade do feito fosse sincera” (D, XI, 27).

Embora formalmente a relação entre Myshkin e Nastasya Filippovna no romance seja a mais platônica, ou cavalheiresca de sua parte (Dom Quixote), elas não podem ser chamadas de castas (isto é, virtude cristã como tal). Sim, eles apenas “vivem” juntos por algum tempo antes do casamento, o que, claro, pode excluir relações carnais (como em romance relâmpago com Suslova do próprio Dostoiévski, que também a ofereceu em casamento após a morte de sua primeira esposa). Mas, como foi dito, não é o enredo que está sendo considerado, mas a ideologia do romance. E aqui o ponto é que mesmo casar com uma prostituta (assim como com uma mulher divorciada) é, canonicamente, adultério. Em Dostoiévski, no entanto, Míchkin, por casamento consigo mesmo, deve “restaurar” Nastássia, torná-la “limpa” do pecado. No cristianismo, ao contrário: ele próprio se tornaria um fornicador. Portanto, este é o estabelecimento de metas ocultas aqui, a verdadeira intenção. “Quem se casar com a repudiada comete adultério” (Lucas 16:18). “Ou você não sabe que aquele que copular com uma prostituta se torna um corpo [com ela]? porque está dito: Os dois serão uma só carne” (1 Coríntios 6:16). Ou seja, o casamento de uma prostituta com o Príncipe-Cristo tem, segundo o plano de Dostoiévski (na religião gnóstica de auto-salvação), o poder "alquímico" de uma espécie de sacramento da Igreja, sendo o adultério usual no cristianismo. Daí a dualidade da beleza (“o ideal de Sodoma” e “o ideal de Nossa Senhora”), ou seja, sua unidade dialética, quando o próprio pecado é vivenciado internamente pelo gnóstico (“ homem superior") como santidade. O conceito de Sonya Marmeladova tem o mesmo conteúdo, onde sua própria prostituição é apresentada como a mais alta virtude cristã (sacrifício).

Uma vez que essa estetização do cristianismo, típica do romantismo, nada mais é do que solipsismo (forma extrema de idealismo subjetivo, ou "sabedoria carnal" - em termos de cristianismo), ou simplesmente porque há um passo da exaltação à depressão de um apaixonado , os pólos nesta estética, e nesta moral, e nesta religião, eles são tão amplamente espaçados, e uma coisa (beleza, santidade, divindade) se transforma no oposto (feiura, pecado, diabo) tão rapidamente (ou “de repente ”- palavras favoritas Dostoiévski). “A beleza é uma coisa terrível e terrível! Terrível, porque é indefinível... Aqui convergem as margens, aqui convivem todas as contradições... outra pessoa, ainda mais elevada de coração e de mente elevada, começa com o ideal de Nossa Senhora e termina com o ideal de Sodoma... É ainda mais terrível, quem já com o ideal de Sodoma em sua alma não nega e o ideal de Nossa Senhora, e seu coração arde com isso... O que parece à mente uma vergonha, então o coração é inteiramente beleza. A beleza está em sodoma? Acredite que ela se senta em Sodoma para a grande maioria das pessoas... Aqui o diabo está lutando com Deus, e o campo de batalha é o coração das pessoas” (D, XIV, 100).

Em outras palavras, em toda essa “santa dialética” das paixões pecaminosas, há também um elemento de dúvida (a voz da consciência), mas muito fraco, pelo menos em comparação com o sentimento conquistador da “beleza infernal”: “ Ele costumava dizer a si mesmo: por que todos esses relâmpagos e vislumbres de um senso superior de si mesmo e autoconsciência e, portanto, de um “ser superior”, nada mais que uma doença, uma violação do estado normal e, em caso afirmativo, então este não é um ser superior, mas, pelo contrário, deve ser classificado entre os mais baixos. E, no entanto, no entanto, ele finalmente chegou a uma conclusão extremamente paradoxal: “O que é que isso é uma doença? ele finalmente decidiu. - Que importa que essa tensão seja anormal, se o resultado em si, se o minuto da sensação, lembrado e considerado já em estado de saúde, acaba por ser harmonia, beleza no mais alto grau, dá uma sentimento inexplicável de plenitude, proporção, reconciliação e fusão entusiástica e orante com a mais alta síntese da vida?” Essas expressões vagas pareciam-lhe muito compreensíveis, embora ainda muito fracas. No fato de que esta é realmente “beleza e oração”, que esta é realmente “a síntese mais elevada da vida”, ele não podia mais duvidar disso, e não podia permitir nenhuma dúvida” (D., VIII, 188). Ou seja, com a epilepsia de Myshkin (Dostoiévski) - a mesma história: que os outros tenham uma doença (pecado, desgraça), ele tem o selo de ser escolhido de cima (virtude, beleza). Aqui, é claro, uma ponte também é lançada sobre Cristo como o mais alto ideal de beleza: “Ele poderia razoavelmente julgar isso após o fim do estado doloroso. Esses momentos foram apenas uma extraordinária intensificação da autoconsciência - se fosse necessário expressar esse estado em uma palavra - autoconsciência e, ao mesmo tempo, auto-sensação no mais alto grau de franqueza. Se naquele segundo, isto é, no último momento consciente antes do ataque, ele teve tempo para dizer a si mesmo de forma clara e consciente: “Sim, pode-se dar toda a sua vida por este momento!”, então, é claro , este momento por si só valeu a vida inteira. vida” (D., VIII, 188). Este “fortalecimento da autoconsciência” ao máximo ontológico, à “fusão orante entusiástica com a mais alta síntese da vida”, segundo o tipo de prática espiritual, lembra muito a “transformação em Cristo” de Francisco de Assis, ou o mesmo “Cristo” de Blavatsky como “O princípio Divino em cada peito humano”. “E de acordo com Cristo você receberá... algo muito maior... Isso é ser o governante e mestre até mesmo de si mesmo, seu eu, sacrificar este eu, para dá-lo a todos. Há algo irresistivelmente belo, doce, inevitável e até inexplicável nessa ideia. É inexplicável." “ELE [Cristo] é o ideal da humanidade... Qual é a lei desse ideal? Um retorno ao imediatismo, a uma massa, mas livre, e nem mesmo por vontade, não por razão, não por consciência, mas por um sentimento direto, terrivelmente forte, invencível, de que isso é terrivelmente bom. E uma coisa estranha. O homem volta à massa, à vida imediata,<овательно>, em um estado natural, mas como? Não com autoridade, mas, pelo contrário, no mais alto grau de forma arbitrária e consciente. É claro que esta mais elevada vontade própria é ao mesmo tempo a mais alta renúncia à própria vontade. Esta é a minha vontade, não ter vontade, pois o ideal é belo. Qual é o ideal? Alcançar o pleno poder da consciência e do desenvolvimento, realizar-se plenamente a si mesmo - e dar tudo arbitrariamente para todos. De fato: o que faria uma pessoa melhor, que recebeu tudo, está consciente de tudo e é onipotente? (D., XX, 192-193). "O que fazer" (uma velha questão russa) - é claro, para salvar o mundo, o que mais e quem mais, se não você, que atingiu o "ideal de beleza".

Por que, então, Míchkin terminou de forma tão inglória na casa de Dostoiévski e não salvou ninguém? – Porque até agora, nesta época, essa conquista do “ideal de beleza” é dada apenas aos melhores representantes da humanidade e apenas por um momento ou em parte, mas no próximo século esse “brilho celestial” se tornará “natural e possível” para todos. “O homem... vai da diversidade à Síntese... Mas a natureza de Deus é diferente. É uma síntese completa de todo ser, auto-examinando-se na diversidade, na Análise. Mas se um homem [na vida futura] não for um homem, qual será sua natureza? É impossível entender na terra, mas sua lei pode ser prevista tanto por toda a humanidade em emanações diretas [da origem de Deus] quanto por cada indivíduo” (D., XX, 174). Este é o “segredo mais profundo e fatal do homem e da humanidade”, que “a maior beleza de uma pessoa, sua maior pureza, castidade, inocência, gentileza, coragem e, finalmente, a maior mente - tudo isso é muitas vezes (infelizmente, tão muitas vezes até ) se transforma em nada, passa sem benefício para a humanidade e até se transforma em ridículo pela humanidade apenas porque todos esses dons mais nobres e ricos, com os quais até mesmo uma pessoa é frequentemente premiada, careciam apenas de um último presente - a saber: um gênio para gerenciar toda a riqueza desses dons e todo o seu poder - para administrar e direcionar todo esse poder para o modo de atividade verdadeiro, e não fantástico e louco, em benefício da humanidade! (D.,XXVI,25).

Assim, a “beleza ideal” de Deus e a “maior beleza” do homem, a “natureza” de Deus e a “natureza” do homem são, no mundo de Dostoiévski, modos diferentes da mesma beleza de um único “ser”. Porque "beleza" e "salvar o mundo" que o mundo (humanidade) - este é Deus na "diversidade".

Impossível também não mencionar as inúmeras paráfrases desse aforismo de Dostoiévski e a implantação do próprio espírito dessa “estética soteriológica” no “Agni Yoga” (“Ética Viva”) de E. Roerich, entre outras teosofias condenadas no Concílio dos Bispos em 1994. Compare: “O milagre do raio de beleza no adorno da vida elevará a humanidade” (1.045); “rezamos com sons e imagens de beleza” (1.181); “a beleza do espírito iluminará o temperamento do povo russo” (1.193); “quem disse “beleza” será salvo” (1.199); “diga: “beleza”, mesmo com lágrimas, até chegar ao indicado” (1.252); “ser capaz de revelar a extensão da Beleza” (1.260); “pela beleza você se aproximará” (1.333); “felizes são os caminhos da beleza, a necessidade do mundo deve ser satisfeita” (1.350); “pelo amor acende a luz da beleza e pela ação mostra ao mundo a salvação do espírito” (1.354); "a consciência da beleza salvará o mundo" (3.027).

Alexandre Buzdalov

beleza vai salvar o mundo

"Terrível e misterioso"

"A beleza salvará o mundo" - esta frase enigmática de Dostoiévski é frequentemente citada. É muito menos mencionado que essas palavras pertencem a um dos heróis do romance "O Idiota" - Príncipe Myshkin. O autor não necessariamente concorda com as visões atribuídas a vários personagens em suas obras literárias. Enquanto neste caso o príncipe Myshkin realmente parece estar expressando as próprias crenças de Dostoiévski, outros romances, como Os Irmãos Karamazov, expressam uma atitude muito mais cautelosa em relação à beleza. “A beleza é uma coisa terrível e terrível”, diz Dmitry Karamazov. - Terrível, porque é indefinível, mas é impossível determinar, porque Deus pediu apenas enigmas. Aqui os bancos convergem, aqui convivem todas as contradições. Dmitry acrescenta que, em busca da beleza, uma pessoa "começa com o ideal de Madonna e termina com o ideal de Sodoma". E chega à seguinte conclusão: “O terrível é que a beleza não é apenas uma coisa terrível, mas também misteriosa. Aqui o diabo está lutando com Deus, e o campo de batalha é o coração das pessoas.”

É possível que ambos estejam certos - tanto o príncipe Myshkin quanto Dmitry Karamazov. Em um mundo caído, a beleza tem um caráter perigoso e duplo: não é apenas salvar, mas também pode levar a uma profunda tentação. “Diga-me de onde você vem, Bela? Seu olhar é o azul do céu ou o produto do inferno? pergunta Baudelaire. Foi a beleza do fruto que a serpente lhe ofereceu que seduziu Eva: ela viu que era agradável aos olhos (cf. Gn 3,6).

pois da grandeza da beleza das criaturas

(...) o Criador de seu ser é conhecido.

No entanto, ele continua, isso nem sempre acontece. A beleza também pode nos desviar do caminho, de modo que nos contentamos com as "perfeições aparentes" das coisas temporais e não buscamos mais o seu Criador (Sb 13,1-7). O próprio fascínio pela beleza pode ser uma armadilha que retrata o mundo como algo incompreensível, não claro, transformando a beleza de sacramento em ídolo. A beleza deixa de ser uma fonte de purificação quando se torna um fim em si mesmo, em vez de direcionar para cima.

Lord Byron não estava inteiramente errado ao falar do "dom pernicioso de uma beleza maravilhosa". No entanto, ele não estava completamente certo. Sem esquecer por um momento a natureza dual da beleza, é melhor nos concentrarmos em seu poder vivificante do que em suas tentações. É mais interessante olhar para a luz do que para a sombra. À primeira vista, a afirmação de que “a beleza salvará o mundo” pode realmente parecer sentimental e distante da vida. Faz sentido falar sobre salvação através da beleza diante das inúmeras tragédias que enfrentamos: doenças, fome, terrorismo, limpeza étnica, abuso infantil? No entanto, as palavras de Dostoiévski podem nos oferecer uma pista muito importante, indicando que o sofrimento e a tristeza de uma criatura caída podem ser redimidos e transfigurados. Na esperança disso, considere dois níveis de beleza: o primeiro é a beleza divina incriada, e o segundo é a beleza criada da natureza e das pessoas.

Deus é beleza

"Deus é bom; Ele é a própria Bondade. Deus é verdadeiro; Ele é a própria Verdade. Deus é glorificado, e Sua glória é a própria Beleza." Estas palavras do arcipreste Sergius Bulgakov (1871-1944), talvez o maior pensador ortodoxo do século XX, nos fornecem um ponto de partida adequado. Ele trabalhou na famosa tríade da filosofia grega: bondade, verdade e beleza. Essas três qualidades alcançam perfeita coincidência com Deus, formando uma realidade única e inseparável, mas, ao mesmo tempo, cada uma delas expressa um lado específico do ser divino. O que, então, significa a beleza divina, além de Sua bondade e Sua verdade?

A resposta vem da palavra grega kalos, que significa "belo". Esta palavra também pode ser traduzida como "bom", mas na tríade mencionada acima, outra palavra é usada para "bom" - agatos. Então, percebendo kalos no sentido "belo", podemos, seguindo Platão, notar que etimologicamente está ligado ao verbo Kaleo, que significa "eu chamo" ou "chamo", "eu rezo" ou "chamo". Neste caso, há uma qualidade especial de beleza: ela nos chama, atrai e atrai. Leva-nos para além de nós mesmos e conduz-nos à relação com o Outro. Ela desperta em nós Eros, um sentimento de saudade e anseio que C. S. Lewis chama de "alegria" em sua autobiografia. Em cada um de nós vive um desejo de beleza, uma sede de algo escondido no fundo de nosso subconsciente, algo que nos era conhecido no passado distante, mas agora por algum motivo não está sujeito a nós.

Assim, a beleza como objeto ou sujeito de nossa Eros'a atrai e perturba-nos diretamente com seu magnetismo e encanto, de modo que não precisa da moldura da virtude e da verdade. Em uma palavra, a beleza divina expressa o poder atraente de Deus. Torna-se imediatamente evidente que existe uma conexão inerente entre beleza e amor. Quando Santo Agostinho (354-430) começou a escrever sua "Confissão", atormentava-o sobretudo o fato de não amar a beleza divina: "Tarde demais te amei, ó Beleza divina, tão antiga e tão jovem !"

Esta beleza do Reino de Deus é palestra Salmos. O único desejo de Davi é contemplar a beleza de Deus:

Eu pedi ao Senhor um

estou apenas procurando

para que eu possa morar na casa do Senhor

todos os dias da minha vida,

contemple a formosura do Senhor (Sl 27/26:4).

Dirigindo-se ao rei messiânico, Davi afirma: “Vocês são mais belos do que os filhos dos homens” (Sl 45/44:3).

Se o próprio Deus é belo, então também é seu santuário, seu têmpora: "... poder e esplendor no seu santuário" (Sl 96/95: 6). Assim, a beleza está associada à adoração: “…adorar o Senhor no seu santuário glorioso” (Sl 29/28:2).

Deus se revela em beleza: "De Sião, que é o cume da formosura, Deus aparece" (Sl 50/49,2).

Se a beleza tem assim uma natureza teofânica, então Cristo, a mais alta auto-manifestação de Deus, é conhecido não apenas como bom (Marcos 10:18) e verdade (João 14:6), mas igualmente como beleza. Na transfiguração de Cristo no Monte Tabor, onde a beleza divina do Deus-homem foi revelada ao mais alto grau, São Pedro diz incisivamente: “Bom ( Kalon deveríamos estar aqui” (Mt 17,4). Aqui devemos lembrar o duplo sentido do adjetivo kalos. Pedro não apenas afirma a bondade essencial da visão celestial, mas também proclama que é um lugar de beleza. Assim as palavras de Jesus: "Eu sou o bom pastor ( kalos)” (João 10:11) pode ser interpretado com a mesma, se não mais precisão, como segue: “Sou um belo pastor ( ho poeman ho kalos)". O arquimandrita Leo Gillet (1893-1980) aderiu a esta versão, cujas reflexões sobre as Sagradas Escrituras, muitas vezes publicadas sob o pseudônimo de "monge da Igreja Oriental", são tão valorizadas pelos membros de nossa irmandade.

A dupla herança da Sagrada Escritura e do platonismo tornou possível aos Padres gregos da Igreja falar da beleza divina como um ponto de atração abrangente. Para São Dionísio, o Areopagita (c. 500 d.C.), a beleza de Deus é a causa e ao mesmo tempo o objetivo de todos os seres criados. Ele escreve: “Desta beleza vem tudo o que existe... A beleza une todas as coisas e é a fonte de todas as coisas. É a grande causa primeira criadora que desperta o mundo e preserva o ser de todas as coisas através de sua inerente sede de beleza. De acordo com Tomás de Aquino (cerca de 1225-1274), " omnia…ex divina pulchritudine procedunt"-" todas as coisas surgem da Beleza Divina."

Sendo, segundo Dionísio, a fonte do ser e a “causa raiz criativa”, a beleza é ao mesmo tempo a meta e o “limite último” de todas as coisas, sua “causa última”. O ponto de partida é também o ponto de chegada. Sede ( Eros) de beleza incriada une todos os seres criados e os une em um todo forte e harmonioso. Olhando para a relação entre kalos e Kaleo, Dionísio escreve: “A beleza “chama” todas as coisas para si (por isso é chamada de “beleza”) e reúne tudo em si”.

A beleza divina é, portanto, a fonte primária e a realização tanto do princípio formativo quanto da meta unificadora. Embora o Santo Apóstolo Paulo não use a palavra “beleza” em Colossenses, o que ele diz sobre o significado cósmico de Cristo corresponde exatamente à beleza divina: 1:16-17).

Procure por Cristo em todos os lugares

Se tal é a escala abrangente da beleza divina, então o que pode ser dito sobre a beleza da criação? Existe principalmente em três níveis: coisas, pessoas e ritos sagrados, ou seja, é a beleza da natureza, a beleza dos anjos e santos, assim como a beleza do culto litúrgico.

A beleza da natureza é especialmente enfatizada no final da história da criação do mundo no livro de Gênesis: “E Deus viu tudo o que havia criado, e eis que era muito bom” (Gênesis 1:31) . Na versão grega do Antigo Testamento (Septuaginta), a expressão "muito bom" é traduzida pelas palavras kala lian, portanto, devido ao duplo sentido do adjetivo kalos as palavras do livro de Gênesis podem ser traduzidas não apenas como "muito bom", mas também como "muito bonito". Há sem dúvida uma boa razão para usar a segunda interpretação: para a cultura secular moderna, o principal meio pelo qual a maioria de nossos contemporâneos ocidentais chega a uma ideia remota do transcendente é precisamente a beleza da natureza, assim como a poesia, pintura e música. Para o escritor russo Andrei Sinyavsky (Abram Tertz), longe de um retiro sentimental da vida, já que passou cinco anos em campos soviéticos, "a natureza - florestas, montanhas, céus - é o infinito, dado a nós na forma mais acessível e tangível ."

valor espiritual beleza natural se manifesta no círculo diário de adoração Igreja Ortodoxa. No tempo litúrgico, um novo dia começa não à meia-noite ou ao amanhecer, mas ao pôr do sol. É assim que o tempo é entendido no judaísmo, que explica a história da criação do mundo no livro de Gênesis: “E houve tarde e houve manhã: um dia” (Gênesis 1:5) - a tarde vem antes da manhã . Essa abordagem hebraica foi preservada no cristianismo. Isso significa que as Vésperas não são o fim do dia, mas a entrada em um novo dia que está apenas começando. Este é o primeiro culto no ciclo diário de adoração. Como então começam as Vésperas na Igreja Ortodoxa? Começa sempre da mesma forma, com exceção da semana da Páscoa. Lemos ou cantamos um salmo que é um hino de louvor à beleza da criação: “Bendize, minha alma, o Senhor! Oh meu Deus! Tu és maravilhosamente grande, estás vestido de glória e majestade... Quão numerosas são as tuas obras, Senhor! Tudo fizeste com sabedoria” (Sl 104/103:1, 24).

Começando um novo dia, antes de tudo pensamos que o mundo criado ao nosso redor é um reflexo claro da beleza incriada de Deus. Aqui está o que o padre Alexander Schmemann (1921-1983) diz sobre as Vésperas:

"Começa com começar, que significa, na redescoberta, em favor e ação de graças do mundo criado por Deus. A Igreja parece levar-nos à primeira noite, na qual uma pessoa chamada por Deus à vida abriu os olhos e viu o que Deus em seu amor lhe deu, viu toda a beleza, todo o esplendor do templo em que se encontrava, e deu graças a Deus. E ao dar graças ele tornou-se ele mesmo... E se a Igreja - em Cristo, então a primeira coisa que ela faz é agradecer, devolver a paz a Deus.

O valor da beleza criada é igualmente confirmado pela trindade da vida cristã, de que foi repetidamente falado pelos autores espirituais do Oriente cristão, a começar por Orígenes (c. 185-254) e Evágrio do Ponto (346-399). O caminho sagrado distingue três estágios ou níveis: prática (« vida ativa»), físico("contemplação da natureza") e teologia(contemplação de Deus). O caminho começa com esforços ascéticos ativos, com a luta para evitar atos pecaminosos, para erradicar pensamentos ou paixões viciosos e assim alcançar a liberdade espiritual. O caminho termina com "teologia", neste contexto significando a visão de Deus, unidade no amor com Santíssima Trindade. Mas entre esses dois níveis existe um estágio intermediário - “contemplação natural”, ou “contemplação da natureza”.

A "contemplação da natureza" tem dois aspectos: negativo e positivo. Lado negativoé o conhecimento de que as coisas em um mundo caído são enganosas e transitórias e, portanto, é necessário ir além delas e voltar-se para o Criador. No entanto, desde lado positivo significa ver Deus em todas as coisas e todas as coisas em Deus. Vamos citar Andrei Sinyavsky mais uma vez: “A natureza é bela porque Deus a olha. Silenciosamente, de longe, Ele olha para as florestas, e isso basta.” Ou seja, a contemplação natural é a visão do mundo natural como o mistério da presença divina. Antes de podermos contemplar Deus como Ele é, aprendemos a descobri-Lo em Suas criações. Na vida atual, muito poucas pessoas podem contemplar Deus como Ele é, mas cada um de nós, sem exceção, pode descobri-lo em suas criações. Deus é muito mais acessível, muito mais próximo de nós do que costumamos imaginar. Cada um de nós pode ascender a Deus por meio de Sua criação. De acordo com Alexander Schmemann, "Um cristão é aquele que, para onde quer que olhe, encontrará Cristo em todos os lugares e se regozijará com Ele". Cada um de nós não pode ser cristão nesse sentido?

Um dos lugares onde é especialmente fácil praticar a "contemplação da natureza" é o santo Monte Athos, que qualquer peregrino pode atestar. O eremita russo Nikon Karulsky (1875-1963) disse: "Aqui cada pedra respira com orações". Conta-se que outro eremita atonita, um grego, cuja cela ficava no topo de uma rocha voltada para oeste em direção ao mar, sentava-se todas as noites em uma saliência da rocha, observando o pôr do sol. Então ele foi para sua capela para realizar a vigília noturna. Um dia, um estudante foi morar com ele, um monge jovem, prático e de caráter enérgico. O ancião lhe disse para se sentar ao lado dele todas as noites enquanto observava o pôr do sol. Depois de um tempo, o aluno ficou impaciente. “É uma bela vista”, disse ele, “mas nós a vimos ontem e anteontem. Qual é o significado da observação noturna? O que você está fazendo enquanto está sentado aqui vendo o sol se pôr?” E o ancião respondeu: “Estou coletando combustível.”

O que ele quis dizer? Sem dúvida, é isso: a beleza exterior da criatura visível o ajudou a se preparar para a oração da noite, durante a qual ele aspirava à beleza interior do Reino dos Céus. Encontrando a presença de Deus na natureza, ele poderia facilmente encontrar Deus nas profundezas de seu próprio coração. Observando o pôr do sol, ele "recolhia combustível", o material que lhe dará força no próximo conhecimento secreto de Deus. Essa era a foto dele caminho espiritual: através da criação ao Criador, da "física" à "teologia", da "contemplação da natureza" à contemplação de Deus.

Há um ditado grego: "Se você quer saber a verdade, pergunte a um tolo ou a uma criança". De fato, muitas vezes os santos tolos e as crianças são sensíveis à beleza da natureza. Quando se trata de crianças, o leitor ocidental deve se lembrar dos exemplos de Thomas Traherne e William Wordsworth, Edwin Muir e Kathleen Rhine. Um notável representante do Oriente cristão é o padre Pavel Florensky (1882-1937), que morreu como mártir por sua fé em um dos campos de concentração de Stalin.

“Confessando o quanto ele amava a natureza na infância, o padre Paul explica ainda que para ele todo o reino da natureza é dividido em duas categorias de fenômenos: “cativantemente abençoados” e “extremamente especiais”. Ambas as categorias o atraíam e encantavam, algumas com sua refinada beleza e espiritualidade, outras com sua misteriosa inusitada. “Grace, impressionante com esplendor, era brilhante e extremamente próxima. Eu a amava com toda a plenitude da ternura, admirava-a até as convulsões, até a profunda compaixão, perguntando por que não podia me fundir completamente com ela e, finalmente, por que não podia absorvê-la em mim para sempre ou ser absorvido nela. Essa aspiração aguda e penetrante da consciência da criança, de todo o ser da criança, de se fundir completamente com um belo objeto deveria ter sido preservada por Florensky a partir de então, adquirindo completude, expressa na aspiração tradicionalmente ortodoxa da alma de se fundir com Deus.

A beleza dos santos

"Contemplar a natureza" significa não apenas encontrar Deus em cada coisa criada, mas também, muito mais profundamente, encontrá-lo em cada pessoa. Devido ao fato de que as pessoas são criadas à imagem e semelhança de Deus, todas elas participam da beleza divina. E embora isso se aplique a todas as pessoas sem exceção, apesar de sua degradação externa e pecaminosidade, é original e supremamente verdadeiro em relação aos santos. O ascetismo, segundo Florensky, cria não tanto uma pessoa “gentil” quanto uma pessoa “bela”.

Isso nos leva ao segundo dos três níveis de beleza criada: a beleza da multidão de santos. Eles são belos não em beleza sensual ou física, não em beleza julgada por critérios "estéticos" seculares, mas em beleza abstrata, espiritual. Esta beleza espiritual manifesta-se antes de tudo em Maria, a Mãe de Deus. De acordo com São Efraim, o Sírio (c. 306-373), ela é a mais alta expressão da beleza criada:

“Tu és um, ó Jesus, com Tua Mãe és lindo em todos os sentidos. Não há um único defeito em Ti, meu Senhor, não há uma única mancha em Tua Mãe.

Depois da Bem-Aventurada Virgem Maria, a personificação da beleza são os santos anjos. Em suas hierarquias estritas, de acordo com São Dionísio, o Areopagita, eles aparecem como "um símbolo da Beleza Divina". Aqui está o que é dito sobre o Arcanjo Miguel: “Sua face brilha, ó Miguel, o primeiro entre os anjos, e sua beleza está cheia de milagres”.

A beleza dos santos é realçada pelas palavras do livro do profeta Isaías: “Quão formosos sobre os montes são os pés do evangelista que anuncia a paz” (Is 52,7; Rm 10,15). Também é claramente acentuado na descrição de São Serafim de Sarov, dada pelo peregrino N. Aksakova:

“Todos nós, pobres e ricos, estávamos esperando por ele, amontoados na entrada do templo. Quando ele apareceu na porta da igreja, os olhos de todos os presentes se voltaram para ele. Ele desceu lentamente os degraus, e apesar de sua leve claudicação e corcunda, ele parecia e de fato era extremamente bonito.

Sem dúvida, não há nada de acidental no fato de que a famosa coleção de textos espirituais do século XVIII, editada por São Macário de Corinto e São Nikodim, o Santo Montanhista, onde o caminho para a santidade é canonicamente descrito, seja chamado " Filocalia- "Amor da beleza."

beleza litúrgica

Foi a beleza da liturgia divina, realizada no grande templo da Santa Sabedoria em Constantinopla, que converteu os russos à fé cristã. "Não sabíamos onde estávamos - no céu ou na terra", relataram os enviados do príncipe Vladimir ao retornar a Kyiv, "... portanto, não podemos esquecer essa beleza". Esta beleza litúrgica é expressa em nosso culto através de quatro formas principais:

“A sucessão anual de jejuns e festas é tempo bonito.

A arquitetura dos edifícios da igreja é espaço apresentado como bonito.

Ícones sagrados são lindas imagens. Segundo o padre Sergius Bulgakov, “a pessoa é chamada a ser criadora não só para contemplar a beleza do mundo, mas também para expressá-la”; iconografia é "a participação humana na transformação do mundo".

O canto da igreja com várias melodias construídas em oito notas é som apresentado bonito: segundo Santo Ambrósio de Milão (c. 339-397), "no salmo, a instrução compete com a beleza... fazemos a terra responder à música do céu".

Todas essas formas de beleza criada - a beleza da natureza, os santos, a liturgia divina - têm duas qualidades em comum: a beleza criada é diafônico e teofânico. Em ambos os casos, a beleza torna as coisas e as pessoas claras. Em primeiro lugar, a beleza torna as coisas e as pessoas diafânicas no sentido de que motiva a verdade especial de cada coisa, sua essência essencial, a brilhar através dela. Como diz Bulgakov, “as coisas se transformam e brilham com beleza; eles revelam sua essência abstrata. No entanto, aqui seria mais correto omitir a palavra "abstrato", pois a beleza não é indefinida e generalizada; pelo contrário, ela é “extremamente especial”, o que o jovem Florensky muito apreciou. Em segundo lugar, a beleza torna as coisas e as pessoas teofânicas, para que Deus brilhe através delas. Segundo o mesmo Bulgakov, “a beleza é uma lei objetiva do mundo, revelando-nos a Glória Divina”.

Assim, pessoas bonitas e coisas bonitas apontam para o que está além delas, para Deus. Através do visível, eles testemunham a presença do invisível. A beleza é o transcendente tornado imanente; de acordo com Dietrich Bonhoeffer, ela está "além de nós e habita entre nós". Vale ressaltar que Bulgakov chama a beleza de uma "lei objetiva". A capacidade de compreender a beleza, tanto divina quanto criada, envolve muito mais do que nossas preferências "estéticas" subjetivas. No nível do espírito, a beleza coexiste com a verdade.

Do ponto de vista teofânico, a beleza como manifestação da presença e poder de Deus pode ser chamada de "simbólica" no sentido pleno e literal da palavra. símbolo, do verbo símbolo- "Eu junto" ou "eu conecto" - isso é o que traz na proporção correta e une dois níveis diferentes de realidade. Assim, os dons sagrados na Eucaristia são chamados "símbolos" pelos Padres gregos, não em sentido fraco, como se fossem meros sinais ou lembretes visuais, mas em sentido forte: eles representam direta e efetivamente a verdadeira presença do corpo e sangue de Cristo. Por outro lado, os ícones sagrados também são símbolos: transmitem aos adoradores a sensação da presença dos santos neles retratados. Isso também se aplica a qualquer manifestação de beleza nas coisas criadas: tal beleza é simbólica no sentido de que personifica o divino. Desta forma, a beleza traz Deus para nós, e nós para Deus; Esta é uma porta dupla face. Portanto, a beleza é dotada de poder sagrado, atuando como condutora da graça de Deus, Meios eficazes purificação dos pecados e cura. É por isso que se pode simplesmente proclamar que a beleza salvará o mundo.

Kenotic (decrescente) e beleza sacrificial

No entanto, ainda não respondemos à questão levantada no início. O aforismo de Dostoiévski não é sentimental e distante da vida? Que solução pode ser oferecida invocando a beleza diante da opressão, do sofrimento de pessoas inocentes, da angústia e do desespero do mundo moderno?

Voltemos às palavras de Cristo: "Eu sou o bom pastor" (Jo 10,11). Imediatamente depois, Ele continua: "O bom pastor dá a vida pelas ovelhas". A missão do Salvador como pastor é revestida não apenas de beleza, mas de uma cruz de mártir. A beleza divina, personificada no Deus-Homem, é uma beleza salvadora precisamente porque é uma beleza sacrificial e decrescente, uma beleza que se alcança por meio do esvaziamento de si mesmo e da humilhação, do sofrimento voluntário e da morte. Tal beleza, a beleza do Servo sofredor, está escondida do mundo, por isso se diz dele: “Nele não há forma nem majestade; e nós o vimos, e não havia nele forma alguma que nos atraísse a ele” (Isaías 53:2). No entanto, para os crentes, a beleza divina, embora escondida da vista, está dinamicamente presente no Cristo crucificado.

Podemos dizer, sem qualquer sentimentalismo ou escapismo da vida, que "a beleza salvará o mundo", decorrente da extrema importância do fato de que a transfiguração de Cristo, Sua crucificação e Sua ressurreição estão essencialmente relacionadas entre si, como aspectos da uma tragédia, um mistério inseparável. A transfiguração como manifestação da beleza incriada está intimamente associada à cruz (ver Lucas 9:31). A cruz, por sua vez, nunca deve ser separada da ressurreição. A cruz revela a beleza da dor e da morte, a ressurreição revela a beleza além da morte. Assim, no ministério de Cristo, a beleza abrange tanto a escuridão quanto a luz, a humilhação e a glória. A beleza encarnada por Cristo Salvador e transmitida por Ele aos membros do seu corpo é, antes de tudo, uma beleza complexa e vulnerável, e é precisamente por isso que é uma beleza que pode realmente salvar o mundo. A beleza divina, como a beleza criada com a qual Deus dotou seu mundo, não nos oferece um caminho por aí Sofrimento. Na verdade, ela sugere um caminho que passa através do sofrimento e assim, além do sofrimento.

Apesar das consequências da Queda, e apesar de nossa profunda pecaminosidade, o mundo continua sendo criação de Deus. Ele não deixou de ser "perfeitamente bonito". Apesar da alienação e sofrimento das pessoas, ainda há uma beleza divina entre nós, ainda ativa, constantemente curando e transformando. Mesmo agora, a beleza está salvando o mundo, e sempre continuará salvando. Mas esta é a beleza de Deus, que abraça completamente a dor do mundo que Ele criou, a beleza de Deus, que morreu na cruz e no terceiro dia ressuscitou vitorioso dos mortos.

Tradução do inglês por Tatyana Chikina