Júlio Khalfin

Julius Anatolyevich KHALFIN - professor de literatura; candidato a ciências pedagógicas; colaborador permanente do nosso jornal.

Herói Leskov

Leskov está imerso no Evangelho. As citações evangélicas permeiam todos os seus textos. Eles são proferidos por heróis educados e incultos, são proferidos por justos e hipócritas, são incluídos no discurso do autor. O evangelho é o único critério de verdade na obra de Leskov.

Os textos do Antigo e do Novo Testamento, os Salmos estão escondidos em muitas frases das obras de Leskov. Ele muitas vezes constrói seu discurso de acordo com o modelo bíblico. Os textos sagrados se entrelaçam com a fala do autor e a fala dos personagens.

Na minha alma, eu concordo com você... - diz a heroína.

A alma, afinal, é por natureza cristã, - o interlocutor responde a ela (“A família decadente”).

Em sua resposta - o pensamento do apologista cristão Tertuliano. Mas, é claro, não há nenhuma indicação disso.

“O Andarilho Encantado” termina com as palavras do autor que seu herói falou com a franqueza de uma alma simples, e “suas profecias permanecem até o momento na mão de quem esconde seus destinos dos espertos e prudentes e só de vez em quando os revela aos bebês ". As palavras que marcamos são uma releitura da citação do evangelho. Os heróis do "Anjo Selado" dizem que seguem seu caminho, "assim como os judeus em suas andanças com Moisés". O anão Nikolai Afanasyevich diz que ele, “como Zaqueu, o Publicano, um tsap-scratch, e subiu em uma espécie de pequena pedra artificial”. Colocando provérbios do evangelho ao lado de vernáculos como “tsap-scratch”, “escaled”, Leskov os torna palavras de uso diário. Com essas palavras, os personagens expressam seus sentimentos e pensamentos.

O homem laico sequestra sua amada esposa do porteiro Pavlin ("Pavão"). “Aquele que tinha um rebanho de ovelhas tomou e tirou a última do que tinha uma ovelha”, escreve o autor. Quem conhece lembra-se da parábola do profeta Jônatas, com a qual o profeta despertou a consciência do rei Davi, que havia sequestrado a esposa de seu guerreiro. Mas a comparação é clara para todos fora das associações bíblicas e não é percebida como uma citação. Esta é uma forma de pensamento do autor, o círculo habitual de suas associações.

Aquele que pecou Aquiles ("soboritas") chama-se Caim. O autor deste romance diz que seus personagens viviam suas vidas habituais “e ao mesmo tempo todos mais ou menos carregavam os fardos uns dos outros e compensavam a vida uns dos outros que não era rica em variedade”. “Levar os fardos uns dos outros e, assim, cumprir a lei de Cristo”, diz a Escritura. Como um mestre do bordado, o autor insere pérolas preciosas em sua tecelagem verbal. Mesmo na narrativa irônica e grotesca "antiguidades de Pechersk", falando sobre como a poética Kiev antiga desmorona sob o martelo de um sátrapa sem alma, o autor se consola com as linhas de Eclesiastes - tudo tem seu tempo sob o sol. A consciência do autor, por assim dizer, é totalmente estruturada de maneira bíblica e passa tudo por um prisma bíblico.

Há um número infinito de tais exemplos, por isso não os daremos mais.

Com base em tudo o que foi dito acima, é fácil entender que o justo de Leskov é uma pessoa que carrega o amor de Cristo em seu coração.

A possibilidade de encarnar o ideal de Cristo na terra preocupava Dostoiévski, contemporâneo de Leskov. Leskov o chama na história "Felicidade em dois andares" grande místico. Seu pensamento parece a Leskov "pensativo e multi-apaixonado".

Apesar da dessemelhança de suas poéticas, os problemas desses autores são muito próximos. Entre nossos clássicos não há mais escritores que tão constantemente colocam questões evangélicas no centro de suas obras.

Refletindo sobre a intenção de Os Irmãos Karamazov, Dostoiévski diz em carta a Apollon Maikov que quer fazer de Tikhon Zadonsky um dos personagens principais. “Talvez seja Tikhon quem constitua o tipo positivo russo que nossa literatura procura, e não Lavretsky, nem Chichikov, nem Rakhmetov.”

Leskov não apenas pretendia escrever sobre Nil Sorsky, mas em dezenas de suas histórias ele desenha anciãos, padres ou outros mártires russos que escolheram o caminho do evangelho. Pushkin apenas esboçou esse tipo em seu Pimen, Leskov literalmente povoou nossa literatura esses personagens quase desconhecidos.

“Tendo passado pela água como terra seca e evitando o mal egípcio, canto ao meu Deus enquanto existir”, diz o padre Saveliy sobre sua difícil jornada. Ele repreende o escritor russo por não ter fixado os olhos na classe sacerdotal:

“Você sabe que tipo de vida o pop russo leva, este aqui” pessoa desnecessária, que, em sua opinião, talvez tenha sido em vão chamado para acolher seu nascimento, e será chamado novamente, também contra sua vontade, para guiá-lo ao túmulo? Você sabe que a vida escassa deste padre não é escassa, mas muito rica em infortúnios e aventuras, ou você não acha que as nobres paixões são inacessíveis ao seu coração alegre e que não sente sofrimento? ..

Cego! - exclama com tristeza o Padre Savely. “Ou você acha que o país que deu à luz a você e a mim e me criou não é mais necessário…”

Dos santos justos anteriores foram os heróis apenas da literatura hagiográfica. Essa literatura é dominada pelo cânone, que muitas vezes obscurece o rosto vivo do herói. De acordo com descrições mais próximas de nós, sabemos que Serafim de Sarov não é como João de Kronstadt. Que a Santa Princesa Elizabeth não é como a Mãe Maria.

Dostoiévski criou o Zósima mais velho. Leskov pintou muitos tipos únicos.

Forte, dominador, indomável na luta pela verdade de Deus, pela fé viva, pe. Saveliy, cujo cabelo é “como a juba de um leão experiente e branco, como os cachos de Phidiev Zeus” (“Catedrais”), e o quieto e manso velho Pamva, sem raiva (“O Anjo Selado”), que, no entanto, é tão indestrutível: “rude-o - ele vai abençoá-lo, espancá-lo - ele vai se curvar ao chão ... Ele expulsará todos os demônios do inferno com sua humildade ou os converterá a Deus! .. Essa humildade e Satanás não pode suportá-lo.

Leskov disse em um de seus artigos que é muito mais difícil viver sem mentir, sem ofender ninguém, sem condenar ninguém do que ir para as baionetas ou pular no abismo. É por isso que os heróis de Chernyshevsky têm tanta pena dele, que em seu orgulho "conhecer" o que fazer, e arrastar a Rússia para o abismo.

De acordo com Leskov, uma pessoa justa que está em silêncio não é inútil para o mundo. Vivendo à margem das batalhas sociais, essas pessoas, mais fortes que outras, elas, segundo ele, fazem história. Esta é a interpretação de Lesk da ideia bíblica de que no a paz representa os justos. O escritor lembrou-se bem do episódio da história bíblica em que o Senhor promete a Abraão que a cidade não entrará em colapso se pelo menos dez justos permanecerem nela.

Mas a questão mais sangrenta, mais trágica, que está no centro da obra de Dostoiévski e Leskov: como é possível que um homem justo exista neste mundo injusto? Como cumprir o mandamento de Cristo “Sede perfeitos, como é perfeito o vosso Pai celestial”?

Como pode uma pessoa terrena adquirir tal poder sobrenatural? Como amar o próximo, quando, diz Ivan Karamazov, “é impossível amar o próximo, exceto apenas aqueles que estão longe”. Este tormento supera tanto Raskolnikov quanto o Homem Subterrâneo.

Tanto Dostoiévski quanto Leskov sabem que não há “cristianismo” no Evangelho. Tem Cristo nele: "Olhe para mim, pois sou manso e humilde". Para Dostoiévski, o nobre ideal de Cristo é inegável.

Mas na terra, entre a geração caída, ele tem apenas um caminho - para o Gólgota.

“O caminho do cristão em geral é o martírio; e quem o passa corretamente, com dificuldade resolve pregar”, diz o Athos ancião do século XX Siluan (“Ancião Siluan”, M., 1991, p. 187).

Cristo, que veio para pessoas que há muito se chamam cristãos, foi retratado por Dostoiévski em A Lenda do Grande Inquisidor.

Não levantaremos o infinito abismo de problemas associados à "Lenda ..." de Dostoiévski, e todo o abismo da literatura dedicada a ela, mas queremos mostrar alguma semelhança dos diálogos que ocorrem entre Cristo e o Grande Inquisidor e entre o dois heróis de Leskov. Para isso, escolheremos Chervev da crônica familiar “The Seedy Family” e a princesa Protozanova, que está conversando com ele. Vemos semelhanças nas problemáticas (o caminho cristão e o mundo) e na situação que se desenvolve em torno dos heróis.

Cristo em Dostoiévski está em silêncio, isto é, responde o interlocutor com todo o Evangelho que, é claro, é conhecido por ele.

(Dostoiévski, como homem e cristão, não podia ousar acrescentar algumas de suas próprias conjecturas humanas às palavras do Salvador. Como artista e pensador, ele também não podia fazer isso, pois isso significava que para ele no Testamento de Cristo há algo imperfeito, que ele deve corrigir e complementar.)

O professor Chervev em "The Seedy Kind", que escolheu firmemente o caminho de um professor evangélico, fala pouco, e cita mais, pois tudo já foi dito. “Não digo nada de meu”: ou seja, ele também remete o interlocutor ao Evangelho, que ela mesma procura seguir.

O Inquisidor quer provar a Cristo que seu ensino é ideal demais, que é destinado a alguns fortes e pessoas nobres. As pessoas vivas são fracas, mercenárias, pecadoras e, portanto, o ensino do evangelho foi criado, por assim dizer, não para elas. Ele lembra a Cristo que “um terrível e inteligente espírito de autodestruição e inexistência” o aconselhou a transformar pedras em pão (“E a humanidade correrá atrás de você”). O Senhor objetou que o homem não vive só de pão, mas da palavra de Deus.

Chervev e outros leskovitas não mercenários estão bem cientes de que, preferindo o pão espiritual, são privados do pão terreno.

A princesa da Crônica de Leskov quer levar Chervev como professora para seus filhos. Ela mesma é cristã. Mas no decorrer do diálogo, ela descobre amargamente que é muito fraca, muito conectada com o mundo, para decidir aceitar os princípios de um mentor inflexível. Ela gosta do professor (bondade sem fronteiras; sem amor pela glória, interesse próprio também).

Mas Chervev não aceita nenhum compromisso. Ele ensinou história - eles começaram a corrigi-lo. Ele começou a ensinar filosofia - ele foi geralmente demitido. Ele é um excluído da sociedade. E seus filhos serão oficiais ou farão uma carreira nobre diferente.

E como eles vão viver? - pergunta a princesa.

Difícil, - honestamente responde o professor.

O Mestre Evangélico ordenou não seguir o caminho espinhoso, que é seguido por todos, mas escolher o caminho difícil e estreito, que é seguido por poucos. Ele disse inequivocamente: deixe tudo e siga-me.

Chervev lembra à princesa que quando Moisés conduziu os judeus pelo caminho indicado por Deus, o povo se rebelou contra ele.

“Se o mundo os odeia”, disse Jesus aos apóstolos, “saiba que antes de vocês me odiava. Se você fosse do mundo, então o mundo amaria os seus... Se eles Me perseguiram, eles perseguirão você também”.

E aqui está o que o Élder Siluan escreve: “Tudo na vida se torna difícil para um cristão zeloso. A atitude das pessoas em relação a ele está se deteriorando; ele não é mais respeitado; o que é perdoado aos outros, eles não o perdoam; seu trabalho é quase sempre pago abaixo da norma” (“Elder Siluan”).

Você lhes prometeu pão celestial, - diz o Inquisidor, - mas, repito novamente, pode ser comparado aos olhos de uma tribo humana fraca, eternamente viciosa e eternamente ignóbil com uma terrena?

Sabemos que tanto Basílio Magno como Gregório, o Teólogo, foram perseguidos em países cristãos. Na Rússia, cem anos após a vida ascética, eles não queriam reconhecer Serafins de Sarov. Por muitos anos o nome de João de Kronstadt foi cercado de calúnias. O que podemos dizer sobre milhares de nossos novos mártires.

Cristã, sempre tentando fazer o bem, a princesa Protozanova sente que não tem forças para entrar nas fileiras dos eleitos e que deve dizer, como disse o apóstolo Pedro a Cristo:

Saia do meu caminho, eu sou uma pessoa pecadora.

No entanto, ela não poderá levar Cherveva: as autoridades enviaram o homem justo por suas “idéias falsas” sob supervisão para as Costas Brancas.

Cristo não se afastou de suas convicções, não se curvou ao príncipe deste mundo e teve que subir à cruz.

Chervev não "corrigiu", curvando-se aos príncipes desta época, e foi expulso da sociedade.

Dostoiévski trouxe Cristo para o século 15 para mostrar que ele era tão incompatível com a sociedade “cristã” quanto se mostrou incompatível com a pré-cristã. É bastante claro que se ele o tivesse trazido para o século 19 e mesmo para o século 21, a situação teria sido ainda mais trágica.

Há ainda mais motivos para comparar o herói Leskovsky com o príncipe Myshkin. (Nos rascunhos, Dostoiévski o chama de “príncipe Cristo”.)

O escritor estava convencido de que Cristo, encarnado no homem de hoje, só pode ser ridículo. Ele realmente anormal porque a sociedade vive de acordo com outras normas. Diante do príncipe Myshkin, os interlocutores às vezes não aguentam e gritam na cara dele: “Idiota!”

A diferença entre Myshkin e Chervev está apenas no caráter, não na ideia. Myshkin é uma pura emanação do espírito, uma espécie de música instável. Ele está tão disposto que não pode mentir (mesmo que a verdade prejudique seus entes queridos), ele não sabe ser mau, egoísta, vingativo. Ele é a criança que Cristo no Evangelho coloca como modelo para as pessoas.

Chervev deliberadamente escolheu seu caminho. Ele tem uma vontade forte, uma mente clara e não vai recuar.

Mas o poder do mal reinante é tão grande que o Myshkin quebrado realmente se torna um idiota. O verme é declarado idiota e levado sob supervisão.

Tal atitude em relação aos justos, de acordo com Leskov, é um fenômeno comum.

No conto de fadas "Malanya - a cabeça de um carneiro", a heroína foi apelidada assim porque, ao contrário de outros, ela não entende o que é bom para ela e o que é ruim . Sua cabana é minúscula, ela come pão com kvass e até com água. E então ele está com fome. E ela também levou para ela uma menina sem pernas e um menino mirrado. Quando não há nada para comer, ela argumenta, nós três somos mais divertidos de suportar. Os homens riem, as donas de casa zombam de sua lógica azarada. E quem vai levar essas crianças? Você não terá nenhum benefício com eles.

Todo mundo chama o servo Panka de “tolo”, porque ele ajuda a todos desinteressadamente. Tudo o que você pedir, ele fará. E ele ainda levou uma surra em vez de outro menino, que tinha muito medo de apanhar. Panka é um excêntrico, ele tem sua própria teoria: "Cristo também foi espancado".

Quando adulto, ele chegou aos tártaros e o instruiu a guardar o cativo. Mas Panka teve pena dele e o deixou ir. E ele disse ao cã: "Diga-me para atormentar." Os tártaros pensaram e decidiram: Panka não deve ser ferido. "Ele provavelmente é justo." A história sobre Panka é chamada de "Tolo".

“Justo” e “tolo” são conceitos próximos na Rússia há muito tempo.

O que é "santo tolo"? Yurod - uma aberração, um tolo. Ou talvez um santo.

Pai, lembrou Leskov, ocupando uma posição lucrativa, não aceitava suborno.

Chamava-se então: “infectado com a estupidez de Lefort” . Ryzhov (Odnodum) não aceita subornos. Há nele, segundo as palavras do arcipreste local, uma “fantasia nociva”: ele leu a Bíblia.

Olha, ele, o tolo, conseguiu! - o prefeito fica surpreso.

Essa ideia percorre muitas das histórias do escritor como um leitmotiv. Infelizmente, devemos concordar que tanto nossa comunidade quanto os povos felizes no exterior existem de acordo com as leis compostas pelo Grande Inquisidor, mas não de acordo com Cristo.

Portanto, o destino de uma pessoa que procura caminhar pelas estradas terrestres, guiado por seus marcos celestiais, é mais frequentemente trágico em Leskov. Ele está condenado a encontrar constantemente pessoas que são guiadas por coordenadas completamente diferentes. O destino cruel reina não apenas sobre os justos, mas em geral sobre todos aqueles que, quebrando o curso normal da vida, aspiram a algumas de suas estrelas ou são dotados de um talento brilhante.

As vidas dos amantes em "The Life of a Woman" e em "The Dumb Artist" estão quebradas e arruinadas. O soldado que salvou o homem que estava se afogando foi conduzido pelas fileiras ("The Man on the Clock"). O padre Saveliy Tuberozov foi demitido do ministério porque amava demais a Deus e a verdade de Deus. O sacerdote Kyriakos morre ("No Fim da Terra"). O esquecido e engenhoso canhoto está bêbado por todos. Esta lista pode ser estendida.

Ridículo, engraçado e de fato triste e próspero (ao contrário da maioria dessas histórias) final de Odnoduma. Confessando a Bíblia Ryzhov, que tratou corajosamente a “segunda pessoa no estado”, deveria ser trancado em um hospital psiquiátrico ou enviado para trabalhos forçados (essa pessoa até sugere a Odnodum sobre essa possibilidade). Mas o grande cavalheiro foi gentil. Ryzhov recebeu uma ordem. É verdade que ele não tem nada para usar essa ordem (seu beshmet desgastado e remendado não é adequado para isso), mas ele ainda vive, interrompendo do pão para a água. Seu salário mensal permanece 2 rublos 85 copeques.

O homem justo de Leskovsky é sempre completamente destemido. "Fearless" não é nem totalmente preciso: ele simplesmente não tem um item que possa induzir medo. Em primeiro lugar, ele sabe que a vontade de Deus está sobre ele, portanto, onde o Senhor o colocar, ele deve estar. (Assim, o evangelho Cristo diz a Pilatos que ele não tem poder para fazer nada a menos que seja permitido de cima.) Em segundo lugar, o justo geralmente não tem nada a perder. À ameaça do chefe de que ele poderia ser enviado para a prisão, Ryzhov responde:

“- Na prisão eles comem bem.

Você seria exilado por essa insolência.

Onde posso ser exilado, onde seria pior para mim e onde meu Deus me deixaria?”

E o sacerdote Kyriakos (“No Fim do Mundo”) entende que não pode ser enviado além da tundra. O diácono de Aquiles não conhece o medo, mesmo que o próprio Satanás esteja diante dele, pois ele é um guerreiro de Cristo.

Acima, comparamos o pensamento de Leskov e Dostoiévski. Mas há uma diferença fundamental entre os autores.

Os heróis de Leskov vivem. Os heróis de Dostoiévski estão sentados em seu subsolo, em seu armário, semelhante a um caixão, e estão tentando “resolver o pensamento”.

Os pintores de ícones de Leskovo criam ícones diante de nossos olhos, o criador de cavalos contará tudo sobre a moral dos cavalos, o padre lidera o serviço e o autor recriará imagens de diferentes serviços.

Em Dostoiévski, o monge Aliocha corre todos os quatro volumes de irmão para irmão, para seus conhecidos, mas não o vemos em seu negócio principal. O “ladrão” Raskolnikov pensa menos nos objetos de valor roubados.

O proprietário de terras de Dostoiévski não é um proprietário de terras. O adolescente do romance de mesmo nome, que decidiu se tornar um Rothschild, nem se lembra dessa ideia.

Os romances de Dostoiévski estremecem diante de problemas insolúveis. Existe um Deus? Se sim, por que Ele tolera um mundo injusto? Onde está a verdade? Quem é o culpado pela morte do inocente? É possível cometer suicídio?

Os heróis se rebelam contra os mandamentos bíblicos, contra a ordem mundial. Os heróis são sempre doentes, doentios, insanos, santos tolos.

Em histórias e romances de Leskov Até parece nenhum problema.

Deus existe.

É-nos dado como o ar, como a água. Dada a Bíblia.

O justo Leskov (e não apenas o justo) aceita o mundo como ele é. Sua tarefa é pavimentar seu caminho através de solavancos e espinhos. Eles são geralmente titãs saudáveis ​​e muitas vezes poderosos. É significativo que o monge assassinado, aparecendo para Flyagin, o ofereça para facilitar e encurtar o caminho, pois o final já é conhecido. Mas o herói quer percorrer todo o seu caminho sem passar por obstáculos e provações.

Em essência, tudo melhores heróis Leskova - andarilhos encantados.

Eles são fascinados pelo caminho escolhido e não podem se desviar nem um passo. Tais são Chervev, e Odnodum, e o padre Saveliy Tuberozov, e Malanya, a cabeça de um carneiro, e muitos outros. O Senhor traçou um caminho para eles, e eles o seguirão até o fim.

Para Dostoiévski, a Bíblia, os preceitos de Cristo, é uma coleção de problemas, objeto de dúvida, deleite e desespero. Cada um de seus novo romance- uma tentativa repetida de resolver um dos problemas no exemplo de viver a vida, de aplicar o pensamento bíblico a esta situação.

Para Leskov, a Bíblia é uma ferramenta pela qual ele e seus heróis conhecem o mundo. É o critério e a medida das avaliações. O autor vê o mundo através dessa lente. De acordo com essas leis, ele constrói sua mundo da arte. Alguns de seus heróis podem cumprir essas leis, outros violam ou até interpretam mal para fins egoístas. As próprias leis são invioláveis ​​e não são questionadas.

O herói de Leskovsky se opõe não apenas ao herói de Dostoiévski, mas também a todos os heróis da literatura clássica russa. Os melhores deles, portadores do pensamento do autor, são pessoas que estão buscando, duvidando, focadas em seu “eu”. Tais são os Onegins, os Lavretskys, os Bezukhovs e os Karamazovs. Seu objetivo é conhecer a si mesmos e seu lugar no mundo.

O herói de Leskov não pensa em seu “eu”, não se importa com a extensão de sua força. Viver para os outros é natural e simples para ele, como desempenhar outras funções vitais. Donquixote Rogozhin ("A Família Seedy") deve ir para a batalha quando vê a injustiça, o servo Patrikey da mesma crônica tem um objetivo - servir fielmente à princesa.

O eterno andarilho Ivan Severyanovich está sempre pronto para ir para a morte para salvar seus mestres, um cigano, camaradas de armas, uma garota abandonada. São todos assim: o porteiro Pavlin, e Panka, e o avô Maroy, e o trompetista Mayboroda.

“A fé sem obras é morta”, diz o Evangelho. Isto é para Leskov - critério principal fé. Seus personagens são pessoas de ação direta. Sua princesa organiza os negócios dos camponeses, consegue que ninguém fique na pobreza. Seu sacerdote Cyriacus cuida de seus pagãos não batizados. Seu Mayboroda corre para o meio da batalha para salvar o comandante, porque "por isso ele beijou a cruz". Somente assim, de acordo com Leskov, o ensinamento de Cristo é realizado.

Curiosamente, Leskov e Dostoiévski têm um termo comum que metaforicamente significa o direito dos dignos de entrar reino celestial. (Ainda não sei o motivo de tamanha coincidência.) A palavra é “bilhete”. Ivan Karamazov, tendo se rebelado contra Deus porque o Criador permite tanto sofrimento na terra, devolve seu “bilhete” ao Criador. Ele quer ficar com seu "sofrimento não correspondido".

Leskovsky Kyriak ("No Fim do Mundo") diz que nós, os batizados, "recebemos um ingresso para a festa". Mas um homenzinho “sem passagem” chegará às portas do paraíso. Seus porteiros podem afugentá-lo, e o Dono dirá: “Entre!” - isto é, ele o achará digno de ações.

O herói de Dostoiévski recebeu “sabedoria suprema”. O herói de Leskov é dado para ir ao Altíssimo. O herói de Dostoiévski anseia compreender Deus pelo pensamento. O herói de Leskov anseia por organizar seus feitos e alma no caminho de Cristo. "Seja perfeito como seu Pai celestial."

Há um traço entre os justos de Leskov, graças ao qual, parece-nos, Leskov é o mais necessário hoje, o pensador mais moderno. Aderindo estritamente à sua fé, o herói de Leskov é gentil com todas as pessoas, incluindo as de outras religiões.

Tio Marco, encontrando-se com o monge Pamva sem raiva, enfatiza que ele é um homem da velha fé ("O Anjo Selado"). Mas ele responde:

“Todas são as almas do único corpo de Cristo! Ele vai reunir todo mundo."

O padre Saveliy está sendo punido pelas autoridades por ser brando com os Velhos Crentes. O padre Kyriak é carinhoso com pagãos selvagens e até com xamãs. Ele usa rolos para eles na prisão, dá presentes para crianças, enquanto lamas os perseguem, oficiais czaristas os colocam na prisão.

Ele sabe bem que o Senhor amou a todos. E estamos todos “indo para uma única festa”.

A princesa de The Seedy Family não gosta nem de patriotas estreitos nem de cosmopolitas seculares. Ela é cristã: os incrédulos, segundo seu entendimento, são aqueles "cujo sentido da vida se perdeu". Mas ela não tem medo do pensamento livre e respeita “todos os Boa religião." Como o padre Ciríaco, ela está convencida de que o mais importante é que as pessoas vejam suas boas obras, então a luz do amor de Cristo as iluminará.

O moribundo Kyriakos ora a Deus: "Eu não vou deixar você ir... até que você abençoe a todos comigo."

"Eu amo isto russo oração, - diz o narrador, - como derramou no século XII em nosso Crisóstomo, Cirilo em Turov, com a qual ele nos legou “não apenas orar pelos nossos, mas também pelos estranhos, e não pelos cristãos solteiros, mas para aqueles de outras religiões, sim, eles se voltaram para Deus.”

Quando criança, Leskov ficou chocado com um encontro inesperado com pessoas infelizes e esfarrapadas que estavam morrendo de frio. O menino disse a eles que havia uma vila aqui, que eles seriam aquecidos.

- nós não quente, eles responderam.

O menino garante que a mãe vai aceitá-los, mesmo que sejam condenados.

Você está enganado, criança - não somos condenados, mas somos piores.

Nada - me diga quem você é, eu ainda sentirei pena de você.

Nós Judeus!(Memórias de Andrey Leskov).

Obviamente, esta e outras impressões semelhantes deram origem ao escritor adulto "O Conto de Fedor, o Cristão, e seu amigo Abrão, o Judeu".

Os pais de Fyodor e Abrão, cada um de acordo com sua fé, agradeceram a Deus que seus filhos eram inteligentes, obedientes e se regozijaram em sua amizade.

O mentor da escola, o grego Panfil, ensinou a não humilhar ninguém e a não se exaltar sobre os outros. Ele disse que pela vontade do Criador "as pessoas não são igualmente mostradas em que acreditar". O mal não está nessa divisão, mas no fato de que as pessoas difamam outra pessoa e sua fé.

Mas a escola foi fechada, as crianças foram separadas de acordo com diferentes religiões e foram proibidas de brincar juntas.

Embora estejamos falando do tempo dos primeiros cristãos, ao lê-lo, parece que foi escrito como uma edificação para nossa era maligna, onde muitos achavam que era santo e justo um muçulmano explodir uma casa habitada por Europeus de rosto pálido, que os curdos poderiam matar turcos com justiça, e os russos barbeados Os patriotas devem matar e conduzir todas as massas negras para o benefício do império. E como tudo é santificado servindo ao seu Deus, não há necessidade, como no passado, de soldados matarem soldados. É muito mais fácil matar e ferir um bando de velhos, crianças, mulheres e todo mundo que vem à mão.

A história de Leskov termina com um apelo aos amigos da "paz e filantropia, ofendidos pelo insuportável sopro de ódio fraterno e rancor".

Os heróis de Leskov são pessoas vivas, apaixonadas e pecadoras. Mas um impulso brilhante de amor os ilumina, e nós os vemos, como os verdadeiros justos, envolvidos nos filhos da Luz.

Leskov ama seus pensadores inspirados, que são propriedade de “uma, mas paixão ardente”.

Portanto, sua amada, perseguida por todos, é linda em A Vida de uma Mulher, embora o voto familiar seja violado.

O grande inventor Lefty é lindo, embora tenha bebido demais.

Belo é o eterno lutador donquixote Rogozhin, pois arde com o desejo de defender o bem.

"A origem do homem na Terra" - Os navios iam de Mainak a Aralsk. A evolução acabou agora? E houve tarde e manhã: o sexto dia. O que é uma pessoa? Agora o nível do mar baixou treze metros. Mamilos adicionais; Garras em dedos separados; Presas fortemente desenvolvidas. Dentes do siso". De fato, a atividade humana muda o ambiente com muita força e na velocidade da luz.

"Leskov Old Genius" - Palavras-chave. 1) O mais alto grau de talento criativo; Que passagem engraçada! Descarado - causando extrema indignação, completamente inaceitável. Gênio do mal. Fragmento peça de música, geralmente de natureza virtuosa. Frant em um terno novo. Nikolai Semyonovich Leskov. " Questões morais história "Velho Gênio"

Leskov N.S. - Ataman Platov abre a fechadura da pistola. Resumo da lição. Francispis ao conto de N.S. Leskov "Lefty". O Soberano Nikolai Pavlovich examina uma pulga de aço através de um "melcoscópio". Compare as ilustrações e observe a peculiaridade do reflexo do texto de Leskovsky nas figuras. Lição - excursão. Platov no "sofá irritante". Kukryniksy.

“Escritor Leskov” - Às vezes, as assinaturas “M. Criação. Monumento a N. Leskov em Orel. No inicio atividade criativa Leskov escreveu sob o pseudônimo de M. Stebnitsky. Casa-Museu de N.S. Leskov. "Justo". Leskov-Stebnitsky" e "M. Carreira literária. Últimos trabalhos sobre a sociedade russa são muito cruéis. "Zagon", "Dia de Inverno", "Dama e Fefela"...

"Leskov Nikolai Semyonovich" - Leskov Nikolay Semyonovich 1831-1895. E a ideia de ordem na vida e bem ativo é inerente aos justos de Leskovsky. Casa-Museu de N.S. Leskov. Da esquerda para a direita: Vasily, Mikhail, Nikolai, Alexei. N.S. Leskov Autógrafo: “O retrato é muito parecido comigo. Filmado em Bem, em Merekkül, 17 de julho de 1892. Os anos da infância foram passados ​​na propriedade dos parentes dos Strakhovs, depois em Orel.

"Vida e obra de Leskov" - Autores - escultores de Moscou Orekhovs, arquitetos V.A. Petersburg e A.V. Stepanov. “A literatura é um campo difícil, um campo que exige um grande espírito. “Ele não foi longe nas ciências”, Leskov dirá sobre si mesmo e se autodenomina “mal educado” para o trabalho literário. Monumento a N.S. Leskov. O grande legado de N.S. Leskov.

As histórias e romances escritos na época da maturidade artística de N. S. Leskov fornecem um quadro bastante completo de toda a sua obra. Diferentes e diferentes, eles estão unidos\"pensaram no destino da Rússia\". A Rússia está aqui multifacetada, em um complexo entrelaçamento de contradições,\"miserável e abundante\",\"poderoso e impotente\" ao mesmo tempo. Em todas as manifestações da vida nacional, suas pequenas coisas e anedotas, Leskov procura \"o núcleo do todo \". E ele o encontra mais frequentemente em excêntricos e pobres, como se ecoando Dostoiévski, que escreveu em "Os Irmãos Karamazov" que um excêntrico "nem sempre é particularidade e isolamento, mas, ao contrário, acontece que ele , talvez, e às vezes carrega em si o núcleo do todo, e o resto das pessoas de sua época - todos com algum tipo de influxo de vento, por algum motivo por um tempo eles se separaram dele \".
Herói da história Golovan não letal\"-um desses excêntricos. \"Não-letalidade\" atribuída a um mero mortal por boato popular. Porém, ao contrário da lenda, a morte de Golovan é descrita no primeiro capítulo da história em toda a sua inevitabilidade e realidade : ele\"morreu durante o chamado Orel \"grande incêndio\", afogando-se em um poço fervente...\" Contrastando a lenda com fatos objetivos, arrancando véus místicos do mito do \"não letal\" do herói, o narrador convida o leitor a pensar em um enigma que tem significado universal: por que um mero mortal às vezes se torna herói lendário, por quais motivos \"uma grande parte dela, tendo escapado da decadência, \"continua\"vivendo na memória agradecida\"? A citação de Derzhavin no texto do narrador evoca associações adicionais com o "Monumento" de Horácio e Pushkin e, assim, a história de um simples camponês recebe imediatamente escala e filosofia.
A primeira dica para desvendar o mistério que constantemente \"espessou\" em torno de Golovan, apesar da extrema pureza e abertura de sua vida, contém um pequeno esclarecimento: Golovan entrou no \"poço fervente\" salvando a vida de alguém ou a propriedade de alguém \" . Cada novo capítulo da história contribui para a decifração do significado artístico do conceito \"não letal\". E no final acontece que Golovan, que não frequenta a igreja, \"duvidoso na fé\" é verdadeiro cristão e realmente pertence ao \"Templo do Todo-Poderoso Criador\", estando em parentesco com o mundo inteiro. Construindo sua vida de acordo com as leis própria consciência, este simples homem russo atinge as máximas alturas morais, e é dado a ele conhecer o \"amor perfeito\".
\"Mistério\" Golovan está diante dos olhos de todos, mas sua solução não se torna propriedade de rumores. Rumores atribuem a ele o único \"pecado\" - um relacionamento com a esposa de outra pessoa. De fato, Golovan e Pavlageya, tendo vivido sob o mesmo teto por muitos anos e se amando infinitamente, não podiam se unir. Eles não se permitiram passar por cima de outra pessoa, mesmo a mais "vazia e prejudicial" - o marido bêbado e degradado de Pavla, a quem todos consideravam desaparecido.
A lenda, criada pelo povo, no entanto acabou por estar envolvida na verdade. Na inclinação geral para um milagre, manifesta-se a necessidade da própria vida para o alto, uma necessidade que é satisfeita apenas pelo serviço altruísta e do coração ao bem. Um milagre no mundo de Leskovsky sempre anda de mãos dadas com a prática da vida, porque a condição para o surgimento do milagroso é a ação humana do escritor, realizada \"não para serviço, mas para a alma\"

O destino de Nikolai Leskov (1831-1895) é um dos capítulos mais dramáticos e instrutivos da história da Rússia. literatura XIX séculos. O tempo da criatividade, a busca espiritual de um escritor de grande talento caiu em uma era pós-reforma extraordinariamente difícil. O tempo chamou...

Maxim Gorky disse que "como artista da palavra, N. S. Leskov é bastante digno de estar ao lado de criadores da literatura russa como L. Tolstoy, Gogol, Turgenev, Goncharov". A trajetória de Leskov na literatura foi complexa e difícil. Ele começou a imprimir em tenso ...

Entre os clássicos russos, Górki apontou precisamente Leskov como um escritor que, com o maior esforço de todas as forças de seu talento, se esforçou para criar um "tipo positivo" da pessoa russa, para encontrar cristal entre os "pecadores" desse mundo ...

Nikolai Semenovich Leskov é um escritor russo original, cuja popularidade cresce ano a ano. Quanto mais se fala sobre a misteriosa alma russa, mais de bom grado eles se lembram de Leskov, que mostrou plena, peculiar e realisticamente a pessoa russa ...

Uma variedade de gêneros (desde grandes romances e crônicas até a primeira forma pequena em todas as variedades. Ao mesmo tempo, L encontrou uma inclinação particular para o gênero crônica

Documentário pr-th L. Seu nome é "não um escritor-ficcionista, mas um escritor-gravador" isso leva a uma composição de crônica. L muitas vezes usa eventos súbitos irracionais, muitos de repente, muitos clímax, a trama se desenrola com muitos capítulos e rostos introdutórios.

A originalidade também se manifesta nas habilidades linguísticas. O escritor é bizarramente heterogêneo linguístico e-você. Palavras obsoletas e dialectismos. Atento à etimologia, ao repensar e à deformação sonora da palavra

Muitos pr-i são escritos na forma de um conto com a fala oral especial do narrador ou herói preservada, mas muitas vezes, junto com a narração, também fala o autor-interlocutor, cuja fala preserva os traços de fala do herói. Assim, o conto se transforma em uma estilização. Tudo isso está subordinado à tarefa principal - revelar o destino da Rússia.

As histórias de Leskov sobre os justos. O problema do nosso figura nacional tornou-se um dos mais importantes para a literatura dos anos 60-80, intimamente ligado às atividades dos revolucionários raznochintsy e, posteriormente, populistas. Em "Discursos Bem Intencionados", o satirista mostrou ao leitor de massa russo - o leitor "simples", como ele disse - todas as mentiras e hipocrisias dos fundamentos ideológicos do estado nobre-burguês. Ele expôs a falsidade dos discursos bem-intencionados dos advogados deste estado, que “jogam todos os tipos de “pedras angulares”, falam sobre vários “fundamentos” e depois“ sujam as pedras e cospem nos alicerces. O escritor expôs o caráter predatório da propriedade burguesa, respeito pelo qual o povo foi educado desde a infância; revelou a imoralidade da burguesia relações familiares e padrões éticos. O ciclo do Abrigo Mon Repos (1878-1879) esclareceu a situação dos pequenos e médios nobres no final dos anos 70. O autor volta-se novamente para o tópico mais importante: o que a reforma deu à Rússia, como afetou vários setores da população, qual é o futuro da burguesia russa? Saltykov-Shchedrin mostra a família de nobres Progorelov, cuja aldeia está se tornando cada vez mais enredada nas redes do kulak local Gruzdev; observa com sinceridade que a burguesia está substituindo a nobreza, mas não expressa arrependimento nem simpatia pela classe moribunda. Em Deus Krugly, o satirista luta apaixonada e abnegadamente contra jovens burocratas monárquicos como Fedenka Neugodov, contra as repressões selvagens do governo, assustado com o alcance da luta revolucionária do Narodnaya Volya, defende o jornalismo honesto e a literatura - o “farol das ideias ”, a “fonte da vida” - do governo e dos "histéricos de Moscou" Katkov e Leontiev.

Leskov tem todo um ciclo de romances e histórias sobre o tema da justiça.

Amor, habilidade, beleza, crime - tudo misturado e

em outra história de N.S. Leskov - “O Anjo Selado”. Não há

qualquer personagem principal; há um narrador e um ícone em torno do qual

ação se desenrola. Por causa disso, as crenças colidem (oficial e

Velhos Crentes), por isso fazem milagres de beleza e vão para

abnegação, sacrificando não só a vida, mas também a alma. Acontece para

A mesma pessoa pode ser morta e salva? E mesmo a verdadeira fé não salva de

pecado? A adoração fanática até mesmo da ideia mais elevada leva a

idolatria e, consequentemente, vaidade e superstição, quando o principal

algo pequeno e sem importância é aceito. E a linha entre virtude e pecado

indescritível, cada pessoa carrega ambos. Mas comum

pessoas atoladas em assuntos e problemas cotidianos, transgredindo a moralidade, não

percebendo isso, eles descobrem em si mesmos as alturas do espírito "... pelo amor das pessoas pelas pessoas,

revelado nesta noite terrível." Assim, o caráter russo combina fé e incredulidade, força e

fraqueza, mesquinhez e majestade. Tem muitos rostos, como pessoas encarnando

seu. Mas suas características não aplicadas e verdadeiras se manifestam apenas nas formas mais simples e

ao mesmo tempo único - em relação às pessoas entre si, no amor. Se apenas

não foi perdido, não foi arruinado pela realidade, deu às pessoas a força para viver. No conto "O Andarilho Encantado" (1873), Leskov, sem idealizar o herói e não simplificá-lo, cria um personagem holístico, mas contraditório, desequilibrado. Ivan Severyanovich também pode ser extremamente cruel, desenfreado em suas paixões exuberantes. Mas sua natureza é verdadeiramente revelada em boas e cavalheirescas ações desinteressadas pelo bem dos outros, em ações altruístas, na capacidade de lidar com qualquer negócio. Inocência e humanidade, inteligência prática e perseverança, coragem e resistência, senso de dever e amor pela pátria - essas são as características notáveis ​​do andarilho de Leskovsky. Inocência e humanidade, inteligência prática e perseverança, coragem e resistência, senso de dever e amor pela pátria - essas são as características notáveis ​​do andarilho de Leskovsky. Interpretado por Leskov tipos positivos se opôs à "era mercantil" aprovada pelo capitalismo, que trouxe a desvalorização do homem comum, transformou-o em um estereótipo, em um "meio". Leskov significa ficção resistiu à crueldade e egoísmo do povo do "período bancário", a invasão da praga burguesa-pequeno-burguesa, que mata tudo de poético e brilhante em uma pessoa. A originalidade de Leskov reside no fato de que seu retrato otimista do positivo e heróico, talentoso e extraordinário no povo russo é inevitavelmente acompanhado de amarga ironia, quando o autor fala com tristeza sobre o triste e muitas vezes destino trágico representantes do povo. O canhoto é uma pessoa pequena, indescritível, escura, que não conhece o "cálculo da força", porque não entrou nas "ciências" e, em vez das quatro regras de adição da aritmética, tudo ainda vagueia de acordo com o "Saltério e o Half Dream Book". Mas a riqueza da natureza inerente a ele, a diligência, a dignidade, o cume do sentimento moral e a delicadeza inata elevam-no imensuravelmente acima de todos os estúpidos e cruéis mestres da vida. Claro, Lefty acreditava no czar-sacerdote e foi uma pessoa religiosa. A imagem de Lefty sob a pena de Leskov se transforma em um símbolo generalizado do povo russo. Aos olhos de Leskov valor moral de uma pessoa reside na sua ligação orgânica com o elemento nacional vivo - com a sua terra natal e a sua natureza, com as suas gentes e tradições que remontam a um passado distante. O mais notável foi que Leskov, um excelente conhecedor da vida de seu tempo, não se submeteu à idealização do povo que dominava a intelectualidade russa nos anos 70 e 80. O autor de "Lefty" não bajula o povo, mas também não o menospreza. Ele retrata o povo de acordo com condições históricas específicas e, ao mesmo tempo, penetra nas mais ricas oportunidades escondidas no povo para criatividade, engenhosidade e serviço à pátria.

5. Os mais diversos à sua maneira status social personagens das obras de Leskov tiveram a oportunidade de se expressar em suas própria palavra e assim aparecem, por assim dizer, independentemente de seu criador. Leskov foi capaz de realizar esse princípio criativo graças às suas excelentes habilidades filológicas. Seus "padres falam de maneira espiritual, niilistas - de maneira niilista, camponeses - de maneira camponesa, arrivistas deles e bufões com babados".

A linguagem suculenta e colorida dos personagens de Leskovsky correspondia ao mundo brilhante e colorido de sua obra, no qual a vida é fascinada, apesar de todas as suas imperfeições e contradições trágicas. A vida na percepção de Leskov é extraordinariamente interessante. Os fenômenos mais ordinários, inseridos no mundo artístico de suas obras, transformam-se em uma história fascinante, em uma anedota aguda ou em um “engraçado”. conto de fadas antigo sob a qual, através de uma espécie de sono quente, o coração sorri com frescor e carinho. Para combinar com este semi-conto de fadas, "cheio de encantos misteriosos do mundo" e os heróis favoritos de Leskov são excêntricos e "pessoas justas", pessoas com toda uma natureza e alma generosa. Nenhum dos escritores russos vamos conhecer tantos guloseimas. Crítica aguda da realidade russa e ativa posição civil encorajou o escritor a procurar os começos positivos da vida russa. E as principais esperanças para o renascimento moral da sociedade russa, sem as quais ele não poderia imaginar o progresso social e econômico, Leskov colocou em as melhores pessoas de todas as classes, seja o padre Savely Tuberozov de Soboryan, um policial (Odnodum), oficiais (Engenheiros Não Mercenários, Cadet Monastery), um camponês (Nemortal Golovan), um soldado (Man on the Watch), artesão ("Lefty"), proprietário de terras ("A família decadente").

O gênero L, completamente saturado de filologia, é um “conto” (“Lefty”, “Leon the Butler's Son”, “The Sealed Angel”), onde o mosaico da fala, o vocabulário e a configuração da voz são o principal princípio organizador. Este gênero é em parte popular, em parte antigo. Aqui reina a "etimologia popular" nas formas mais "excessivas". Também é característico da filologia de Leskovsky que seus personagens sejam sempre marcados por sua profissão, seu social. e nacional sinal. São representantes deste ou daquele jargão, dialeto. Fala média, a fala de um intelectual comum, L sobrevive. Também é característico que esses dialetos sejam usados ​​por ele na maioria dos casos de forma cômica, o que potencializa a função lúdica da língua. Isto aplica-se tanto à língua erudita como à língua do clero (cf. o diácono Aquiles em Os Conselheiros ou o diácono em Viagem com o Niilista), e ao nat. línguas. Reino Unido a linguagem no "Hare Remise" é usada precisamente como um elemento cômico e, em outras coisas, o russo quebrado aparece de vez em quando. língua - na boca de um alemão, depois de um polonês, depois de um grego. Mesmo um romance tão "público" como "Nowhere" está repleto de todos os tipos de anedotas e paródias linguísticas - um traço típico de um contador de histórias, um artista de variedades. Mas, além do reino do conto cômico, L também tem um reino oposto - o reino da declamação sublime. Muitas de suas obras são escritas, como ele mesmo disse, em “recitativo musical” – prosa métrica, versos que se aproximam. Existem essas peças em "The Bypassed", em "The Islanders", em "The Spender" - em lugares de maior tensão. Em seus primeiros trabalhos, L combina de forma única tradições e técnicas estilísticas que ele tirou do polonês e ucraniano. e russo escritoras. Mas em trabalhos posteriores esta conexão

Leskov tem todo um ciclo de romances e histórias sobre o tema da justiça. O povo de L. interpretou o conceito de forma ampla, e camponeses, mercadores, oficiais e padres se revelaram justos (“Odnodum”, “Catedrais”). Os justos são dotados de misericórdia para com os doentes, os oprimidos, os pobres. Todos eles têm categorias universais de bondade. O valor dessas virtudes aumenta com a perseguição e perseguição experimentadas tanto por parte das autoridades quanto por pessoas que vivem uma vida cruel e egoísta. Em certo sentido, todos os justos se fundiram na verdade do povo amplamente entendido e se tornaram uma força de oposição em relação ao sistema existente, eles carregavam em si algum elemento do social. repreensão. Arcipreste Tuberozov ("Soboryane"), uma pessoa que viveu em bem-estar externo, cresceu como um rebelde, rebelou-se contra as mentiras da vida sacerdotal, privilégios, dependência de altos escalões. Todos os seus pensamentos por 30 anos de serviço estão registrados em seu "Livro Demicotônico". Ele anseia por uma denúncia nacional do posto de sacerdote no conselho. Tuberozov se recusa a se arrepender e morre em sua justiça. Muitas pessoas justas parecem ser excêntricas, pessoas com uma psicologia alterada, esquisitices. Todos eles têm algum tipo de obsessão. A “justiça” acaba sendo uma espécie de opinião popular, que se desenvolve e vive espontaneamente, não pode ser refreada por nenhuma circular de poder. Resolutamente sempre "justos" não receberam a devida avaliação das autoridades. Em princípio, os "justos" de acordo com o social. estimativas de uma pessoa “pequena”, cuja propriedade inteira está muitas vezes em uma pequena bolsa de ombro, e espiritualmente ele cresce na mente do leitor em uma figura épica lendária gigante. Tal é o herói Ivan Severyanych Flyagin (“O Andarilho Encantado”), que lembra Ilya Muromets. A conclusão de sua vida foi esta: "Um russo pode lidar com tudo." Ele viu muito e experimentou muito: “Toda a minha vida eu morri e não poderia morrer de forma alguma”. Maioria trabalho brilhante sobre os justos - "The Tale of the Tula Oblique Lefty and pulga de aço". Os “justos” trazem encanto às pessoas, mas eles mesmos agem como se estivessem encantados. Dê-lhes uma segunda vida, eles a viverão da mesma maneira. Nas façanhas de Lefty e seus amigos, os mestres de Tula, há muita sorte virtuosa, até excentricidade excêntrica. Enquanto isso, sua vida é muito desagradável e, na maioria das vezes, sem sentido, e os talentos das pessoas murcham e perecem sob o sistema czarista. O resultado da história é amargo: o trabalho forçado é inútil, embora Lefty tenha mostrado proezas russas. E mesmo assim L. não perde o otimismo. Apesar da crueldade das circunstâncias e do completo esquecimento que aguarda Lefty, o herói conseguiu salvar a "alma humana". L. estava convencido de que pessoas simples com seus corações e pensamentos puros, à margem dos eventos principais, "tornam a história mais forte do que as outras".

N. S. Leskov é um escritor original e grande. L. nascido em 1831 na aldeia de Gorokhov, província de Oryol, em uma família de pequenos. oficial, fora de um ambiente espiritual. Quando criança, seus pares eram crianças batizadas, com um gato que ele, em suas próprias palavras, "vivia e vivia alma a alma". L. escreveu que as pessoas não precisam estudar “As pessoas comuns. Eu conhecia a vida cotidiana nos mínimos detalhes, e nos mínimos detalhes entendia como ela se relacionava com ela a partir de uma grande casa senhorial, do nosso “pequeno galinheiro”. No 16º ano, sem se formar no ginásio, iniciou sua vida profissional como escriturário na Câmara Criminal de Oryol. Mais tarde, tendo entrado no serviço comercial privado, viajou por toda a Rússia. Segundo as convicções de L., era um democrata, um educador, um inimigo dos direitos do crepe e seus vestígios, um defensor da educação. Mas para a avaliação de todos yavl-th social. e vida política, ele, como Dost e L. Tolst, aproximou-se da moralidade. critério e contagem. o principal progresso é o progresso moral: não precisamos de boas ordens, mas precisamos de boas pessoas ”, disse L. Creative theme. L. - as possibilidades e enigmas do russo. nat. Har-ra. Ele estava procurando as propriedades distintivas do povo russo em todas as propriedades e classes, e seu artista. o mundo atingiu seu social. variedade e diversidade. neto de um padre e mulher de um comerciante, filho de oficiais e de uma nobre, conhecia bem a vida de cada classe e a retratava à sua maneira, misturando-a constantemente com tradições e estereótipos literários. Sua Katarina Izmailova da história “LADY MACBETH DO DISTRITO DE MTSENSKY! imediatamente lembrou a heroína da peça A. N. Ostrovsk "Tempestade"; também a mulher de um jovem comerciante, decidida pelo amor ilegal, arrebatada pela paixão ao auto-esquecimento. Mas Kat Izm retrata o amor não como um protesto contra a vida mercantil, a necessidade de superá-la, mas como nascido da mesma vida, sua estupidez sonolenta, falta de espiritualidade, sede de prazer, levando a mulher "destemida" a cometer assassinato após assassinato. Esta é a imagem do russo. Har-ra L. está discutindo não nur com Ostrovsky e Dobrolyubov. O nome da história lembra o ensaio de Turgenev "Hamlet do distrito de Shchigrovsky", onde ele descreveu as imagens europeias de um nobre com um caráter fraco e insignificante. Em L., a heroína do sexto armazém combina, pelo contrário, uma força de caráter incomum com um completo subdesenvolvimento intelectual e moral.

Histórias iniciais L. do povo. vida "O Guerreiro" - sobre um casamenteiro de Petersburgo tenaz e cínico, quebrado por uma paixão que a ultrapassou tarde - como "Lady Macbeth ...", básico. em tramas e imagens tiradas do povo. amor-cotidiano canções e baladas, e são saturadas de rústico. e eloquência filisteu-urbana. L. está procurando por verdadeiros heróis russos. vida em um ambiente diferente - no patriarca. nobreza.

12. primeiros dos pobres, amante, doppelgänger.

Percebendo o lugar e o significado de N.S. Leskov no processo literário, sempre notamos que este é um escritor surpreendentemente original. A diferença externa de seus predecessores e contemporâneos às vezes o forçava a ver nele um fenômeno completamente novo, que não tinha análogos na literatura russa. Leskov é brilhantemente original e, ao mesmo tempo, você pode aprender muito com ele..Ele é um experimentador incrível que deu origem a toda uma onda de pesquisas artísticas na literatura russa; ele é um experimentador alegre e travesso, e ao mesmo tempo extremamente sério e profundo, estabelecendo grandes objetivos educacionais para si mesmo.

Criatividade Leskov, pode-se dizer, não conhece fronteiras sociais. Ele mostra em suas obras pessoas de várias classes e círculos: e senhorios - dos ricos aos semi-pobres, e oficiais de todos os matizes - do ministro ao quartel, e o clero - monástico e paroquial - do metropolitano ao diácono, e os militares de vários graus e tipos de armas, e camponeses, e pessoas do campesinato - soldados, artesãos e qualquer povo trabalhador. Leskov mostra de bom grado diferentes representantes das nacionalidades da então Rússia: Ucranianos, Yakuts, Judeus, Ciganos, Poloneses... A versatilidade de Leskov no conhecimento da vida de cada classe, propriedade, nacionalidade é incrível. A experiência de vida excepcional de Leskov, sua vigilância, memória, seu instinto linguístico eram necessários para descrever a vida do povo tão de perto, com tal conhecimento da vida, estrutura econômica, relações familiares, arte popular, linguagem popular.

Com toda a amplitude de cobertura da vida russa, há uma esfera na obra de Leskov, à qual pertencem suas obras mais significativas e famosas: esta é a esfera da vida do povo.

Quem são os heróis das obras mais queridas de Leskov por nossos leitores?

Heróis" O anjo selado- pedreiros "Esquerdista"- ferreiro, armeiro de Tula," Artista Tupi"- serva cabeleireira e maquiadora teatral

Para colocar um herói do povo no centro da história, é preciso antes de tudo dominar sua língua, para poder reproduzir a fala de diferentes camadas do povo, diferentes profissões, destinos, idades.A tarefa de recriar a linguagem viva do povo em uma obra literária exigia uma arte especial quando Leskov usava a forma de um conto.

O conto na literatura russa vem de Gogol, mas em particular foi habilmente desenvolvido por Leskov e o glorificou como artista. A essência dessa maneira é que a narração é conduzida, por assim dizer, não em nome de um autor neutro e objetivo; a narração é conduzida por um narrador, geralmente um participante dos eventos relatados. A fala de uma obra de arte imita a fala ao vivo de uma história oral. Ao mesmo tempo, em um conto, o narrador geralmente é uma pessoa de um círculo social e estrato cultural diferente ao qual o escritor e o leitor pretendido da obra pertencem. A história de Leskov é liderada por um comerciante, um monge, um artesão, um prefeito aposentado ou um ex-soldado. . Cada narrador fala de acordo com sua educação e formação, sua idade e profissão, seu conceito de si mesmo, seu desejo e capacidade de impressionar os ouvintes.

Essa maneira dá à história de Leskov uma vivacidade especial. A linguagem de suas obras, extraordinariamente rica e variada, aprofunda as características sociais e individuais de seus personagens, torna-se para o escritor um meio de avaliar com precisão pessoas e acontecimentos. Gorky escreveu sobre o conto de Leskovsky: "... As pessoas de suas histórias muitas vezes falam sobre si mesmas, mas seu discurso é tão incrivelmente vivo, tão verdadeiro e convincente que eles estão diante de você como misteriosamente tangíveis, fisicamente claros, como pessoas dos livros de L. Tolstoy e outros , caso contrário, Leskov alcança o mesmo resultado, mas com um método diferente de habilidade.

Para ilustrar a maneira de conto de Leskov, vamos fazer um discurso de Lefty. Eis como o narrador, baseado nas impressões de Lefty, descreve as condições de vida e de trabalho dos trabalhadores ingleses : "Cada operário está constantemente cheio deles, vestido não com retalhos, mas em cada túnica capaz, calçado com tornozeleiras grossas com botões de ferro para que não cortem os pés em lugar algum; ele trabalha não com um boilie, mas com treinamento e tem a si mesmo Na frente de todos, uma tabuada pendurada à vista de todos, e uma tabuinha apagável está à mão: tudo o que o mestre faz, ele olha para o bloco e verifica o conceito, e depois escreve uma coisa na tabuinha, apaga o outro e reduz nitidamente: o que está escrito nos números, então realmente sai."

O narrador não viu os trabalhadores ingleses. Ele os veste de acordo com sua imaginação, conectando uma jaqueta a um colete. Ele sabe que eles trabalham lá “de acordo com a ciência”, ele mesmo ouviu falar apenas sobre a “cauda de andorinha da multiplicação” a esse respeito, o que significa que o mestre, que trabalha não “a olho”, mas com a ajuda de “tsifirs”, deve comparar seus produtos com ele. O narrador, é claro, carece de palavras familiares, ele distorce palavras desconhecidas ou as usa incorretamente.. "Sapatos" tornam-se "sapatos" - provavelmente por associação com brio. A tabuada se transforma em uma "dolbitsa" - obviamente, porque os alunos a "oca". Querendo designar algum tipo de extensão nas botas, o narrador a chama de maçaneta, transferindo o nome da extensão em um bastão para ela.

Narradores do ambiente folclórico muitas vezes mudam palavras estrangeiras que soam estranhas para o russo., que, com tal retrabalho, recebem valores novos ou adicionais; Leskov imita especialmente de bom grado essa chamada "etimologia popular ". Então, em "Lefty" o barômetro se transforma em um "burímetro", "microscópio" - em um "melkoskop", "pudim" - em "estudar "etc Leskov, que adorava trocadilhos, trocadilhos, piadas, piadas, encheu "Lefty" de curiosidades linguísticas. Mas seu conjunto não evoca a impressão de excesso, porque o imenso brilho dos padrões verbais está no espírito da bufonaria popular. E às vezes um jogo de palavras não apenas diverte, mas por trás dele há uma denúncia satírica.

O narrador de um conto geralmente se refere a algum interlocutor ou grupo de interlocutores., a narrativa começa e progride em resposta às suas perguntas e observações. No centro "Artista de peruca"- a história de uma velha babá para seu aluno, um menino de nove anos. Essa babá é uma ex-atriz do teatro da fortaleza Oryol do Conde Kamensky. Este é o mesmo teatro descrito na história de Herzen "The Thieving Magpie " sob o nome de teatro do príncipe Skalinsky. Mas a heroína da história de Herzen não é apenas uma altamente talentosa, mas, devido às circunstâncias excepcionais da vida, uma atriz educada... Lyuba de Leskov é uma serva sem educação, por talento natural capaz de cantar, dançar e interpretar papéis em peças "observar" (ou seja, ouvir dizer, seguir outras atrizes). Ela não é capaz de contar tudo e revelar o que o autor quer dizer ao leitor, e nem tudo pode saber (por exemplo , as conversas do patrão com seu irmão). Portanto, nem toda a história é contada em nome da babá, parte dos acontecimentos é apresentada pelo autor com a inclusão de trechos e pequenas citações da história da babá.

No muito trabalho popular Leskova - "Esquerda" nos deparamos com um conto de um tipo diferente. Não há autor, nem público, nem narrador. Mais precisamente, a voz do autor é ouvida pela primeira vez após o término do conto: no capítulo final, o escritor caracteriza a história contada como uma "lenda fabulosa", um "epos" de mestres, "um mito personificado por fantasia".

(*10) O narrador em "Lefty" existe apenas como uma voz que não pertence a uma pessoa específica, nomeada. Esta é, por assim dizer, a voz do povo - o criador da "lenda do armeiro".

"Esquerda"- não um conto doméstico, onde o narrador conta sobre os eventos que vivenciou ou conheceu pessoalmente; aqui ele reconta a lenda criada pelo povo, como narradores folclóricos interpretam épicos ou canções históricas. Como no épico folclórico, em "Lefty" há uma série de figuras históricas: dois reis - Alexandre I e Nicolau I, ministros Chernyshev, Nesselrode (Kiselvrode), Kleinmikhel, ataman do exército Don Cossack Platov, comandante da Fortaleza de Pedro e Paulo Skobelev e outros.

Os contemporâneos não apreciavam nem "Lefty" nem o talento de Leskov em geral.Eles acreditavam que Leskov era excessivo em tudo: ele sobrepõe cores brilhantes com muita densidade, coloca seus heróis em posições muito incomuns, os faz falar em uma linguagem exageradamente característica, encadeia muitos episódios em um fio etc.

Mais associado ao trabalho do povo "Lefty". Na base de seu enredo está um provérbio cômico no qual o povo expressava admiração pela arte dos mestres de Tula: "As pessoas de Tula calçaram uma pulga". Leskov usou e foi entre as pessoas lendas sobre a habilidade dos armeiros de Tula. Também em início do XIX No século XX, foi publicada uma anedota sobre como um importante cavalheiro russo mostrou uma cara pistola inglesa ao artesão da Tula Arms Plant, e ele, pegando a pistola, "desapertou o gatilho e mostrou seu nome sob o parafuso". Em "Lefty" Platov organiza a mesma demonstração para provar ao czar Alexandre que "não temos nossa própria casa pior". No "arsenal de curiosidades" inglês (*12), tendo pegado a "pistola" especialmente elogiada, Platov desaparafusa a fechadura e mostra ao czar a inscrição: "Ivan Moskvin na cidade de Tula".

Como você pode ver, o amor pelo povo, o desejo de descobrir e mostrar os melhores lados do caráter nacional russo não fez de Leskov um panegirista, não o impediu de ver as características da escravidão e da ignorância que sua história impôs ao povo . Leskov não esconde essas características no herói de seu mito sobre um artesão brilhante.O lendário Canhoto com dois de seus camaradas conseguiu forjar e prender ferraduras nas patas de uma pulga de aço feita na Inglaterra com cravos. Em cada ferradura "é exibido o nome do mestre: qual mestre russo fez aquela ferradura". Essas inscrições podem ser vistas apenas no "microscópio, que amplia cinco milhões". Mas os artesãos não tinham microscópios, mas apenas "atirando no olho".

Isso é, claro, um exagero fabuloso, mas tem motivos reais. Os artesãos de Tula sempre foram especialmente famosos e ainda são famosos por seus produtos em miniatura, que só podem ser vistos com uma lupa forte.

Admirando a genialidade de Lefty, Leskov, porém, está longe de idealizar o povo como era, segundo as condições históricas da época. O canhoto é ignorante, e isso não pode deixar de afetar seu trabalho. A arte dos mestres ingleses se manifestou não tanto no fato de lançarem uma pulga de aço, mas no fato de a pulga dançar, enrolada com uma chave especial. Aterrada, ela parou de dançar. E os mestres ingleses, recebendo cordialmente aquele enviado para a Inglaterra com uma pulga astuta, Lefty , indicam que ele é prejudicado pela falta de conhecimento: "... Então você poderia descobrir que em cada máquina há um cálculo de força, caso contrário você é muito habilidoso em suas mãos, e você não percebeu que uma máquina tão pequena, como em uma ninfosoria, é projetada para o precisão mais precisa e suas ferraduras não são Por causa disso, agora a ninfosoria não pula e a dança não dança. "Leskov atribuiu grande importância a este momento. Em um artigo dedicado ao conto de Lefty, Leskov contrasta o gênio de Lefty com sua ignorância, e seu (patriotismo ardente) com a falta de preocupação com o povo e a pátria na camarilha dominante. Leskov escreve: uma pessoa, e aquela onde "Lefty ", deve-se ler "povo russo".

Lefty ama sua Rússia com um amor simples e sem sofisticação. Ele não pode ser tentado por uma vida fácil em uma terra estrangeira. Ele corre para casa porque tem uma tarefa que a Rússia precisa completar; assim ela se tornou o objetivo de sua vida. Na Inglaterra, Lefty aprendeu que os canos das armas devem ser lubrificados, e não limpos com tijolos triturados, como era costume então no exército russo, e é por isso que "balas penduradas neles" e armas, "Deus me livre da guerra, (.. .) não são adequados para fotografar ". Com isso, ele corre para casa. Chega doente, as autoridades não se deram ao trabalho de lhe fornecer um documento, a polícia roubou-o completamente, depois começaram a levá-lo para os hospitais, mas não o levaram a lado nenhum sem um “tugament”, despejaram o paciente no chão, e, por fim, sua “nunca do parat split” . Morrendo, Lefty pensou apenas em como levar sua descoberta ao rei e ainda conseguiu informar o médico sobre isso. Ele se reportou ao Ministro da Guerra, mas em resposta recebeu apenas um grito rude: "Conheça (...) seu emético e laxante, e não interfira em seus próprios negócios: na Rússia há generais para isso".

Na história" "Artista Idiota" o escritor exibe uma rica contagem com um "rosto insignificante", revelando uma alma insignificante. Este é um tirano e algoz do mal: pessoas que são censuráveis ​​para ele são despedaçadas por cães de caça, carrascos os atormentam com tortura incrível. Assim, Leskov se opõe a pessoas verdadeiramente corajosas do povo do povo, "mestres", raivosos de imensuráveis poder sobre as pessoas e se imaginando corajosos, porque estão sempre prontos para atormentar e destruir as pessoas por sua própria vontade ou capricho - é claro, por procuração. forte do mundo esta." A imagem de um dos servos do mestre é retratada vividamente em "The Toupee Artist". Isso é pop. Arkady, não intimidado pelas torturas que o ameaçam, talvez mortal, tenta salvar sua amada menina do abuso (*19) dela por um mestre depravado. O padre promete casá-los e escondê-los durante a noite, após o que ambos esperam entrar no "Khrushchuk turco". Mas o padre, tendo anteriormente roubado Arkady, trai os fugitivos para o povo do conde enviado em busca dos fugitivos, pelo qual recebe um merecido cuspe na cara.

"Esquerda"

ESPECIFICIDADE DA NARRATÓRIA. CARACTERISTICAS DO IDIOMA. Ao discutir a originalidade do gênero da história, não dissemos nada sobre uma definição do gênero como “skaz”. E isso não é coincidência. Um conto como gênero de prosa oral implica um foco na fala oral, na narração em nome de um participante do evento.. Nesse sentido, "Lefty" não é um conto tradicional. Ao mesmo tempo, um skaz também pode ser chamado de tal forma de narração, que envolve a “separação” da narrativa do participante nos eventos. Em “Lefty” tal processo ocorre, especialmente porque a palavra “fábula” é usada na história, sugerindo o caráter skaz da narração. O narrador, não sendo testemunha nem participante dos eventos, é ativamente formas diferentes expressa sua atitude em relação ao que está acontecendo. Ao mesmo tempo, no próprio conto, pode-se detectar a originalidade da posição tanto do narrador quanto do autor.

Ao longo da história, o estilo da história muda.. Se no início do primeiro capítulo o narrador externamente esboça ingenuamente as circunstâncias da chegada do imperador à Inglaterra, então conta sucessivamente sobre os eventos que estão ocorrendo, usando formas vernáculas, obsoletas e distorcidas de palavras, diferentes tipos de neologismos etc., então já no sexto capítulo (na história de Mestres de Tula) a história é diferente. Não perde completamente seu caráter conversacional, no entanto torna-se mais neutro, praticamente sem formas distorcidas de palavras, os neologismos são usados . Ao mudar a forma narrativa, o autor quer mostrar a gravidade da situação descrita.. Não é por acaso que ocorre mesmo alto vocabulário, quando o narrador caracteriza "pessoas hábeis, em quem agora repousava a esperança da nação". O mesmo tipo de narração pode ser encontrado no último capítulo 20, que, obviamente, resumindo, contém o ponto de vista do autor, de modo que seu estilo difere da maioria dos capítulos.

No discurso calmo e exteriormente impassível do narrador são muitas vezes introduzidos palavras expressivamente coloridas(por exemplo, Alexander Pavlovich decidiu “andar pela Europa”), que se torna uma das formas de expressão posição do autor profundamente escondido no texto.

A própria história enfatiza habilmente características de entonação da fala dos personagens(cf., por exemplo, as declarações de Alexandre I e Platov).

De acordo com I. V. Stoliarova, Leskov “dirige o interesse dos leitores para os próprios eventos”, o que é facilitado pela estrutura lógica especial do texto: a maioria dos capítulos tem um final, e alguns têm um começo peculiar, o que permite separar claramente um evento do outro. Este princípio cria o efeito de uma maneira fantástica. Nota-se também que, em vários capítulos, é no final que o narrador expressa a posição do autor: expulsá-lo do palácio, porque não o suportavam por coragem” (final do capítulo 12).

É impossível não notar o uso de várias técnicas que caracterizam as características não apenas da fala oral, mas também da criatividade poética popular em geral: tautologias(“calçado em ferraduras”, etc.), peculiar formas verbais prefixadas(“admirado”, “enviar”, “tapear”, etc.), palavras com sufixos diminutivos(“palma”, “bolha”, etc.). É interessante atentar para a introdução dizendo texto(“a manhã é mais sábia que a noite”, “neve na cabeça”). Às vezes Leskov pode modificá-los.

CERCA DE a mistura de diferentes formas de narração é evidenciada pela natureza dos neologismos. Eles podem entrar em mais detalhes descrever o objeto e sua função(carruagem dupla) cena(busters - combinando as palavras bustos e candelabros, o escritor dá uma descrição mais completa do quarto em uma palavra), açao(apitos - assobios e mensageiros que acompanham Platov), ​​designar curiosidades estrangeiras(. merblue mantons - mantos de camelo, etc.), o estado dos heróis (espera - espera e agitação, uma mordida irritante na qual longos anos leigo Platov, caracterizando não apenas a inação do herói, mas também seu orgulho ferido). O aparecimento de neologismos em Leskov em muitos casos é devido ao jogo literário.

“Assim, o conto de Leskov como um tipo de narração não apenas transformou, enriqueceu, mas também serviu para criar uma nova variedade de gênero: um conto de contos. Um conto de fadas se distingue por uma grande profundidade de cobertura da realidade, aproximando-se nesse sentido da forma do romance. Foi o conto de fadas de Leskov que contribuiu para o surgimento de um novo tipo de buscador da verdade, que pode ser equiparado aos heróis de Pushkin, Gogol, Tolstoy, Dostoiévski ”(Mushchenko E.G., Skobelev V.P., Kroichik L.E.S. 115). A originalidade artística de "Lefty" deve-se à tarefa de encontrar formas especiais de expressão da posição do autor de forma a afirmar a força do carácter nacional.